povijest SAD-a. Prvi Europljani u Americi

Zapravo, već od prvog Kolumbovog putovanja i poznanstva s domorocima s otoka Zapadne Indije, počela se oblikovati krvava povijest interakcije između domorodačkih stanovnika Amerike i Europljana. Karibi su istrijebljeni - navodno zbog predanosti kanibalizmu. Slijedili su ih drugi otočani zbog odbijanja obavljanja robovskih dužnosti. Prvi svjedok ovih događaja, izvanredni humanist Bartolome Las Casas, prvi je govorio o zvjerstvima španjolskih kolonijalista u svojoj raspravi “Najkraći izvještaji o uništenju Indije”, objavljenoj 1542. godine. Otok Hispaniola “ bio je prvi gdje su ušli kršćani; ovdje je položen početak istrebljenja i smrti Indijanaca. Nakon što su opustošili i opustošili otok, kršćani su počeli oduzimati žene i djecu Indijancima, prisiljavali ih da služe sami sebi i koristili ih na najlošiji način... A Indijanci su počeli tražiti sredstva kojima bi mogli baciti kršćani su izašli iz svojih zemalja, a onda su uzeli oružje... Kršćani na konjima, naoružani mačevima i kopljima, nemilosrdno su ubijali Indijance. Ulazeći u sela, nikoga nisu ostavili živog ... ”I sve to radi zarade. Las Casas je napisao da su konkvistadori "došli s križem u ruci i neutaživom žeđom za zlatom u srcu". Nakon Haitija 1511., Diego Velazquez je osvojio Kubu s odredom od 300 ljudi. Domoroci su nemilosrdno uništavani. 1509. pokušalo se uspostaviti dvije kolonije na obali Srednje Amerike pod Olonsom de Ojedom i Diegom Niquesom. Indijanci su se usprotivili. Ubijeno je 70 Ojedinih drugova. Umrli su od rana i bolesti i većina Nikuezovih suputnika. Preživjeli Španjolci u blizini Darijenskog zaljeva osnovali su malu koloniju "Zlatna Kastilja" pod vodstvom Vasca Nuneza Balboe. Upravo je on 1513. godine s odredom od 190 Španjolaca i 600 indijanskih nosača prešao planinski lanac i ugledao široki Panamski zaljev, a iza njega beskrajno južno more. Balboa je 20 puta prešao Panamsku prevlaku, izgradio prve španjolske brodove za plovidbu Tihim oceanom, otkrio Biserne otoke. Očajni hidalgo Francisco Pizarro bio je dio odreda Ojede i Balboe. 1517. Balboa je pogubljen, a Pedro Arias d "Aville postao je guverner kolonije. Godine 1519. osnovan je grad Panama, koji je postao glavna baza za kolonizaciju Andskog gorja, o nevjerojatnom bogatstvu čijih zemalja Španjolci su bili itekako svjesni 1524.-1527. Godine 1528. Pizarro je otišao u Španjolsku po pomoć i vratio se u Panamu 1530. u pratnji dobrovoljaca, uključujući četvoricu svoje polubraće. Tijekom 1531. - 1533. god. odredi Pizarra, Alvarada i Almagra borili su se kroz grebene i doline Anda. Poražena je prosperitetna država Inka s visoko razvijenom općom kulturom, kulturom poljoprivrede, zanatske proizvodnje, vodovoda, cesta i gradova, zarobljena su neizreciva bogatstva. Braća Pizarro proglašena su vitezovima, Francisco je postao markiz, guverner novog posjeda. Godine 1536. osnovao je novu prijestolnicu posjeda - Limu. Indijanci nisu prihvatili poraz, te je još nekoliko godina trajao tvrdoglavi rat i uništenje neposlušnih.

Godine 1535. - 1537. god. odred od 500 Španjolaca i 15 000 Indijanaca nosača, predvođenih Almagrom, napravio je vrlo težak dugi prepad kroz tropske Ande od drevne prijestolnice Inka Cusca do grada Co-kimbo južno od pustinje Atacama. Tijekom napada oko 10 tisuća Indijaca i 150 Španjolaca umrlo je od gladi i hladnoće. Ali prikupljeno je više od tone zlata i prebačeno u riznicu. Godine 1540. Pizarro je naručio Pedra de Valdiviju da završi osvajanje Južne Amerike. Valdivia je prešla pustinju Atacama, stigla do središnjeg dijela Čilea, osnovala novu koloniju i njen glavni grad Santiago, kao i gradove Concepción i Valdivia. Vladao je kolonijom sve dok ga 1554. nisu ubili pobunjeni Araukanci. Najjužniji dio Čilea pregledao je Juan Ladrillero. Prošli su Magellanov tjesnac od zapada prema istoku 1558. Određene su konture južnoameričkog kopna. U unutrašnjosti kopna pokušalo se izvršiti dubinsko izviđanje. Glavni motiv bila je potraga za Eldoradom. Godine 1524. Portugalac Alejo Garcia s velikim odredom Indijanaca Guarani prešao je jugoistočni dio brazilske visoravni, otišao do pritoka rijeke Parane - rijeke. Iguazu, otkrio grandiozni vodopad, prešao je nizinu Laplata i ravnicu Gran Chaco i stigao do podnožja Anda. Ubijen je 1525. Godine 1527. - 1529. god. S. Cabot, koji je u to vrijeme bio u službi u Španjolskoj, u potrazi za "srebrnim kraljevstvom" popeo se visoko uz La Platu i Paranu, organizirao je utvrđene gradove. Gradovi nisu dugo trajali, a nisu pronađena obilnija nalazišta srebra. Godine 1541. Gonzalo Pizarro je s velikim odredom od 320 Španjolaca i 4000 Indijanaca iz Quita prešao istočni lanac Anda i otišao do jedne od pritoka Amazone. Tamo je izgrađen i porinut mali brod, tim od 57 ljudi, predvođen Franciscom Orellanom, trebao je izviđati područje i uzimati hranu. Orellana se nije vratio natrag i bio je prvi koji je prešao Južnu Ameriku od zapada prema istoku, ploveći uz Amazonu do njezina ušća. Odred su napali indijski strijelci, koji po hrabrosti nisu bili inferiorni muškarcima. Mit o Homeru o Amazonkama dobio je novu registraciju. Putnici u Amazonu prvi put su se susreli s tako strašnim fenomenom kao što je pororoka, plimni val koji se kotrlja u donji tok rijeke i može se pratiti stotinama kilometara. Na dijalektu Indijanaca Tupi-Guarani, ovo olujno vodeno okno naziva se "amazunu". Ovu su riječ Španjolci protumačili na svoj način i iz nje je nastala legenda o Amazonkama (Sivere, 1896.). Vrijeme je pogodovalo Orellani i njegovim suputnicima, također su krenuli na plovidbu morem do otoka Margarita, na kojem su se već naselili španjolski kolonisti. G. Pizarro, koji nije čekao Orellanu, sa prorijeđenim odredom bio je prisiljen ponovno jurišati na greben u suprotnom smjeru. Godine 1542. samo 80 sudionika ovog prijelaza vratilo se u Quito. Godine 1541. - 1544. god. Španjolac Nufrio Chavez s tri suputnika ponovno je prešao južnoameričko kopno, ovaj put od istoka prema zapadu, od južnog Brazila do Perua, i vratio se istim putem.

Povijest zemlje neraskidivo je povezana s njenom književnošću. I, stoga, studirajući, nemoguće je ne dotaknuti se američke povijesti. Svako djelo pripada određenom povijesnom razdoblju. Tako Irving u svom Washingtonu govori o nizozemskim pionirima koji su se naselili uz rijeku Hudson, spominje sedmogodišnji rat za neovisnost, engleskog kralja Georgea III i prvog predsjednika zemlje Georgea Washingtona. Postavljajući sebi za cilj paralelne veze između književnosti i povijesti, u ovom uvodnom članku želim reći nekoliko riječi o tome kako je sve počelo, jer ti povijesni momenti o kojima će biti riječi ne odražavaju se ni u jednom djelu.

Kolonizacija Amerike 15. - 18. stoljeće (kratak sažetak)

“Oni koji se ne mogu sjetiti prošlosti osuđeni su da je ponavljaju.”
Američki filozof George Santayana

Ako se pitate zašto trebate poznavati povijest, onda znajte da su oni koji se ne sjećaju svoje povijesti osuđeni da ponavljaju njezine pogreške.

Dakle, povijest Amerike započela je relativno nedavno, kada su u 16. stoljeću ljudi stigli na novi kontinent koji je otkrio Kolumbo. Ti su ljudi bili različite boje kože i različitih primanja, a različiti su bili i razlozi koji su ih potaknuli na dolazak u Novi svijet. Jedne je privukla želja da započnu novi život, drugi su se nastojali obogatiti, treći su bježali od progona vlasti ili vjerskih progona. No, sve te ljude, predstavnike različitih kultura i nacionalnosti, ujedinila je želja da nešto promijene u svom životu i, što je najvažnije, bili su spremni riskirati.
Inspirirani idejom stvaranja novog svijeta od nule, prvi doseljenici su u tome uspjeli. Fantazija i san postaju stvarnost; oni, poput Julija Cezara, došli su, vidjeli i pobijedili.

Došao sam, vidio, pobijedio.
Julije Cezar

U tim ranim danima, Amerika je bila obilje prirodnih resursa i golemo prostranstvo neobrađene zemlje u kojoj je živjelo prijateljsko lokalno stanovništvo.
Ako pogledate malo više u prošlost, onda su, vjerojatno, prvi ljudi koji su se pojavili na američkom kontinentu bili iz Azije. Prema Steveu Wingandu, to se dogodilo prije oko 14 tisuća godina.

Prvi Amerikanci vjerojatno su odlutali iz Azije prije otprilike 14.000 godina.
Steve Wiengand

Tijekom sljedećih 5 stoljeća ta su se plemena naselila na dva kontinenta i, ovisno o prirodnom krajoliku i klimi, počela se baviti lovom, stočarstvom ili poljoprivredom.
Godine 985. na kontinent su stigli ratoborni Vikinzi. Oko 40 godina pokušavali su se učvrstiti u ovoj zemlji, ali su, popuštajući u nadmoći autohtonom narodu, na kraju odustali od svojih pokušaja.
Zatim se 1492. pojavio Kolumbo, a za njim i ostali Europljani, koje su na kontinent privukli pohlepa i jednostavni avanturizam.

Kolumbov dan obilježava se 12. listopada u Americi u 34 države. Kristofor Kolumbo otkrio je Ameriku 1492. godine.

Od Europljana prvi su na kontinent stigli Španjolci. Kristofor Kolumbo, koji je bio Talijan po rođenju, nakon što je dobio odbijanje od svog kralja, obratio se španjolskom kralju Ferdinandu sa zahtjevom da financira njegov pohod na Aziju. Nije iznenađujuće da je, kada je Kolumbo, umjesto Azije, otkrio Ameriku, cijela Španjolska pohrlila u ovu čudnu zemlju. Francuska i Engleska slijedile su Španjolce. Tako je započela kolonizacija Amerike.

Španjolska je dobila prednost u Americi, uglavnom zato što je spomenuti Talijan po imenu Kolumbo radio za Španjolce i rano ih je oduševio time. No, dok su Španjolci imali prednost, ostale su europske zemlje željno pokušavale sustići zaostatak.
(Izvor: Povijest SAD-a za lutke S. Wieganda)

U početku, ne nailazeći na otpor lokalnog stanovništva, Europljani su se ponašali kao agresori, ubijajući i porobljavajući Indijance. Posebno su okrutni bili španjolski osvajači, koji su pljačkali i palili indijanska sela i ubijali njihove stanovnike. Nakon Europljana, na kontinent su stigle i bolesti. Tako su epidemije ospica i velikih boginja dale procesu istrebljenja lokalnog stanovništva zapanjujuću brzinu.
No od kraja 16. stoljeća moćna Španjolska počela je gubiti utjecaj na kontinentu, čemu je uvelike olakšalo slabljenje njezine moći, kako na kopnu, tako i na moru. A dominantan položaj u američkim kolonijama prešao je na Englesku, Nizozemsku i Francusku.

Henry Hudson osnovao je prvo nizozemsko naselje 1613. na otoku Manhattan. Ova kolonija, smještena uz rijeku Hudson, zvala se Nova Nizozemska, a središte joj je bio grad Novi Amsterdam. Međutim, kasnije su ovu koloniju zarobili Britanci i prenijeli je vojvodi od Yorka. U skladu s tim, grad je preimenovan u New York. Stanovništvo ove kolonije bilo je mješovito, ali iako su Britanci prevladali, utjecaj Nizozemaca ostao je prilično jak. Nizozemske riječi ušle su u američki jezik, a izgled nekih mjesta odražava "nizozemski arhitektonski stil" - visoke kuće s kosim krovovima.

Kolonijalisti su se uspjeli učvrstiti na kontinentu, na čemu Bogu zahvaljuju svakog četvrtog četvrtka u studenom. Dan zahvalnosti je praznik za proslavu njihove prve godine u novom mjestu.

Ako su prvi doseljenici sjever zemlje odabrali uglavnom iz vjerskih razloga, onda su jug iz ekonomskih razloga. Bez ceremonije s lokalnim stanovništvom, Europljani su ga brzo gurnuli na neprikladne zemlje za život ili ih jednostavno ubili.
Posebno su se učvrstili praktični engleski. Brzo shvativši kakve bogate resurse krije ovaj kontinent, počeli su uzgajati duhan u južnom dijelu zemlje, a potom i pamuk. A da bi dobili još veći profit, Britanci su doveli robove iz Afrike da uzgajaju plantaže.
Sumirajući, reći ću da su se u 15. stoljeću na američkom kontinentu pojavila španjolska, engleska, francuska i druga naselja koja su se počela nazivati ​​kolonijama, a njihovi stanovnici postali su kolonisti. Istodobno je između osvajača započela borba za teritorije, a posebno su se žestoka neprijateljstva vodila između francuskih i engleskih kolonista.

U Europi su se vodili i anglo-francuski ratovi. Ali to je druga priča…

Pobijedivši na svim frontama, Britanci su konačno uspostavili svoju superiornost na kontinentu i počeli se nazivati ​​Amerikancima. Štoviše, 1776. godine 13 britanskih kolonija proglasilo je svoju neovisnost od engleske monarhije, kojoj je tada bio na čelu George III.

4. srpnja - Amerikanci slave Dan neovisnosti. Na današnji dan 1776. godine, Drugi kontinentalni kongres, održan u Philadelphiji u Pennsylvaniji, usvojio je Deklaraciju o neovisnosti Sjedinjenih Država.

Rat je trajao 7 godina (1775. - 1783.) i nakon pobjede engleski pioniri, nakon što su uspjeli ujediniti sve kolonije, osnovali su državu s potpuno novim političkim sustavom, čiji je predsjednik bio sjajni političar i zapovjednik George Washington. Ova se država zvala Sjedinjene Američke Države.

George Washington (1789-1797) - prvi predsjednik Sjedinjenih Država.

Upravo to prijelazno razdoblje američke povijesti Washington Irving opisuje u svom djelu

I nastavit ćemo temu Kolonizacija Amerike“ u sljedećem članku. Ostani s nama!

Prvo englesko naselje u Americi pojavilo se 1607. godine u Virginiji i nazvano Jamestown. Trgovačka postaja, koju su osnovali članovi posada tri engleska broda pod zapovjedništvom kapetana K. Newporta, služila je ujedno i kao ispostava na putu španjolskog napredovanja prema sjeveru kontinenta. Prve godine postojanja Jamestowna bile su vrijeme beskrajnih katastrofa i poteškoća: bolesti, glad i indijanski napadi odnijeli su živote više od 4 tisuće prvih engleskih doseljenika Amerike. Ho, već krajem 1608. prvi je brod doplovio u Englesku, noseći teret drvne građe i željezne rude. U samo nekoliko godina Jamestown se pretvorio u prosperitetno selo zahvaljujući opsežnim plantažama duhana koje su tamo prije uzgajali samo Indijanci 1609. godine, a koji su do 1616. godine postali glavni izvor prihoda za stanovnike. Izvoz duhana u Englesku, koji je 1618. iznosio 20 tisuća funti u novčanom smislu, porastao je za 1627. na pola milijuna funti, stvarajući potrebne ekonomske uvjete za rast stanovništva. Priljev kolonista bio je uvelike olakšan dodjelom parcele od 50 jutara zemlje svakom podnositelju zahtjeva koji je imao financijska sredstva da plati malu najamninu. Već do 1620. godine stanovništvo sela iznosilo je cca. 1000 ljudi, a u cijeloj Virginiji bilo je cca. 2 tisuće
lovek. U 80-ima. 15. stoljeća izvoz duhana iz dvije južne kolonije - Virginije i Marylanda porastao je na 20 milijuna funti.
Prašume, koje su se protezale na više od dvije tisuće kilometara duž cijele atlantske obale, obilovale su svime potrebnim za gradnju stanova i brodova, a bogata priroda zadovoljavala je potrebe kolonista za hranom. Sve češći dolasci europskih brodova u prirodne uvale obale osiguravali su im robu koja se nije proizvodila u kolonijama. Proizvodi njihovog rada izvozili su se u Stari svijet iz istih kolonija. No, brzi razvoj sjeveroistočnih zemalja, a još više napredovanje u unutrašnjost kontinenta, iza gorja Appalachian, ometao je nedostatak cesta, neprohodne šume i planine, kao i opasno susjedstvo s neprijateljskim indijanskim plemenima. vanzemaljcima.
Rascjepkanost ovih plemena i potpuni nedostatak jedinstva u njihovim naletima protiv kolonista postali su glavni razlog raseljavanja Indijanaca iz zemalja koje su okupirali i njihovog konačnog poraza. Privremeni savezi nekih indijanskih plemena s Francuzima (na sjeveru kontinenta) i sa Španjolcima (na jugu), koji su također bili zabrinuti zbog pritiska i energije Britanaca, Skandinavaca i Nijemaca koji su napredovali s istočne obale, nije donijela željene rezultate. Neučinkoviti su se pokazali i prvi pokušaji sklapanja mirovnih sporazuma između pojedinih indijanskih plemena i engleskih kolonista koji su se naselili u Novom svijetu.
Europske imigrante su u Ameriku privukla bogata prirodna bogatstva dalekog kontinenta, koja je obećavala brz materijalni prosperitet, i njegova udaljenost od europskih uporišta vjerskih dogmi i političkih sklonosti. Bez potpore vlada ili službenih crkava bilo koje zemlje, egzodus Europljana u Novi svijet financirale su privatne tvrtke i pojedinci, prvenstveno vođeni interesom za ostvarivanje prihoda od prijevoza ljudi i robe. Već 1606. u Engleskoj su formirane londonske i plymouthske tvrtke koje su aktivno

Potpisivanje Mayflowerovog sporazuma
angažiran na razvoju sjeveroistočne obale Amerike, uključujući isporuku engleskih kolonista na kontinent. Brojni su imigranti putovali u Novi svijet s obiteljima, pa čak i cijelim zajednicama o svom trošku. Značajan dio novopridošlih bile su mlade žene, čiju je pojavu naišla na iskreni entuzijazam neoženjena muška populacija kolonija, plaćajući troškove svog "prijevoza" iz Europe po stopi od 120 funti duhana po glavi stanovnika.
Britanska kruna dodijelila je goleme, stotine tisuća hektara zemljišta predstavnicima engleskog plemstva kao dar ili uz nominalnu naknadu. Zainteresirana za razvoj svog novog posjeda, engleska aristokracija predujmila je velike iznose za isporuku svojih regrutiranih sunarodnjaka i njihovo uređenje na primljenim zemljama. Unatoč iznimnoj atraktivnosti uvjeta koji postoje u Novom svijetu za novopridošle koloniste, tijekom ovih godina očito je nedostajalo ljudskih resursa, prvenstveno iz razloga što je samo trećina brodova i ljudi koji su krenuli na opasno putovanje - dva a treći je umro na putu. Odlikovao se gostoprimstvom i novom zemljom, koja je koloniste dočekala s neobičnim mrazevima za Europljane, teškim prirodnim uvjetima i, u pravilu, neprijateljskim stavom indijskog stanovništva.
Krajem kolovoza 1619. u Virginiju je stigao nizozemski brod koji je u Ameriku doveo prve crne Afrikance, od kojih su dvadeset kolonisti odmah kupili kao sluge. Crnci su se počeli pretvarati u doživotne robove, a 60-ih godina. 17. stoljeće status roba u Virginiji i Marylandu postao je nasljedan. Trgovina robljem postala je trajno obilježje komercijalnih transakcija između istočne Afrike
i američkim kolonijama. Afrički poglavice spremno su mijenjali svoje ljude za tekstil, kućanske potrepštine, barut i oružje uvezeno iz Nove Engleske i američkog juga.
U prosincu 1620. dogodio se događaj koji je ušao u američku povijest kao početak namjerne kolonizacije kontinenta od strane Britanaca - brod Mayflower stigao je na atlantsku obalu Massachusettsa sa 102 kalvinistička puritanca, koje su tradicionalni anglikanci odbacili. Crkve i kasnije nije naišao na suosjećanje u Nizozemskoj. Jedini način da sačuvaju svoju vjeru, ovi ljudi, koji su sebe nazivali hodočasnicima, razmišljali su o odlasku u Ameriku. Dok su još bili na brodu koji je prelazio ocean, sklopili su sporazum između sebe, nazvan Mayflower Compact. Ona je u najopćenitijem obliku odražavala ideje prvih američkih kolonista o demokraciji, samoupravi i građanskim slobodama. Ti su pojmovi kasnije razvijeni u sličnim sporazumima koje su postigli kolonisti iz Connecticuta, New Hampshirea i Rhode Islanda, te u kasnijim dokumentima američke povijesti, uključujući Deklaraciju neovisnosti i Ustav Sjedinjenih Američkih Država. Izgubivši polovicu članova svoje zajednice, ali preživjevši u zemlji koju još nisu istraživali u teškim uvjetima prve američke zime i neuspjeha uroda koji je uslijedio, kolonisti su dali primjer svojim sunarodnjacima i ostalim Europljanima, koji su stigli u Novi svijet se već pripremio za nevolje koje su ih čekale.
Nakon 1630. u koloniji Plymouth, prvoj koloniji Nove Engleske koja je kasnije postala kolonija Massachusetts Bay, nastalo je najmanje desetak malih gradova u kojoj su se naselili novopridošli engleski puritanci. Val useljavanja 1630-1643 Isporučeno u Novu Englesku cca. 20 tisuća ljudi, barem 45 tisuća više, za svoje je prebivalište odabralo kolonije američkog juga ili otoke Srednje Amerike.
Već 75 godina nakon pojave prve engleske kolonije Virgie 1607. na području modernih SAD-a

Nastalo je još 12 kolonija - New Hampshire, Massachusetts, Rhode Island, Connecticut, New York, New Jersey, Pennsylvania, Delaware, Maryland, Sjeverna Karolina, Južna Karolina i Georgia. Zasluge za njihovo osnivanje nisu uvijek pripadale podanicima britanske krune. Godine 1624. na otoku Manhattanu u zaljevu Hudson [nazvan po engleskom kapetanu G. Hudsonu (Hudsonu), koji ga je otkrio 1609., koji je bio u nizozemskoj službi], nizozemski trgovci krznom osnovali su pokrajinu pod nazivom Nova Nizozemska, s glavni grad Novog Amsterdama. Zemljište na kojem se ovaj grad razvio kupio je 1626. nizozemski kolonist od Indijanaca za 24 dolara.Nizozemci nikada nisu uspjeli postići značajniji društveno-ekonomski razvoj svoje jedine kolonije u Novom svijetu.
Nakon 1648. i do 1674. godine Engleska i Nizozemska su se borile tri puta, a tijekom ovih 25 godina, osim neprijateljstava, između njih je trajala neprekidna i žestoka gospodarska borba. Godine 1664. Britanci su zauzeli Novi Amsterdam pod zapovjedništvom kraljevog brata, vojvode od Yorka, koji je grad preimenovao u New York. Tijekom anglo-nizozemskog rata 1673-1674. Nizozemska je za kratko vrijeme uspjela obnoviti svoju vlast na ovom teritoriju, ali nakon poraza Nizozemaca u ratu, Britanci su je ponovno preuzeli. Od tada do kraja američke revolucije 1783. od r. Kennebeca do Floride, od Nove Engleske do Donjeg Juga, Union Jack je preletio cijelu sjeveroistočnu obalu kontinenta.

Povijest naroda američkog kontinenta prije njihovog susreta s Europljanima u 16. stoljeću. razvijao samostalno i gotovo bez interakcije s poviješću naroda drugih kontinenata. Pisani zapisi o staroj Americi vrlo su oskudni, a dostupni još nisu pročitani. Stoga se povijest američkih naroda mora obnavljati uglavnom iz arheoloških i etnografskih podataka, kao i iz usmene predaje zabilježene u razdoblju europske kolonizacije.

Do trenutka kada su Europljani napali Ameriku, razina razvoja njezinih naroda nije bila ista u različitim dijelovima kontinenta. Plemena većine Sjeverne i Južne Amerike bila su na različitim stupnjevima primitivnog komunalnog sustava, a među narodima Meksika, Srednje Amerike i zapadnog dijela Južne Amerike već su se u to vrijeme razvijali klasni odnosi; stvorili su visoke civilizacije. Upravo su ti narodi bili prvi pokoreni; Španjolski osvajači u 16. stoljeću uništili njihove države i kulturu i porobili ih.

Početno američko naselje

Ameriku su iz sjeveroistočne Azije naselila plemena srodna mongoloidima iz Sibira. Po svom antropološkom tipu, američki Indijanci i, u još većoj mjeri, Eskimi koji su se kasnije doselili u Ameriku, slični su stanovništvu sjeverne i istočne Azije i uključeni su u veliku mongoloidnu rasu. Razvoj golemih prostranstava novog kontinenta s stranim prirodnim uvjetima, stranom florom i faunom predstavljao je poteškoće za doseljenike, za čije je prevladavanje bilo potrebno mnogo truda i dugo vremena.

Preseljavanje je moglo započeti krajem ledenog doba, kada je očito postojao kopneni most između Azije i Amerike na mjestu sadašnjeg Beringovog tjesnaca, au post-glacijalnoj eri preseljenje se moglo nastaviti i morem. Sudeći prema geološkim i paleontološkim podacima, naseljavanje Amerike dogodilo se 25-20 tisuća godina prije našeg vremena. Eskimi su se naselili uz arktičku obalu u 1. tisućljeću naše ere. e. ili čak kasnije. Plemena lovaca i ribara koja su se selila u zasebnim skupinama, čija je materijalna kultura bila na razini mezolitika, kretala su se u potrazi za plijenom, što se može zaključiti iz arheoloških spomenika, od sjevera prema jugu duž obale Tihog oceana. Sličnost nekih elemenata kulture autohtonog stanovništva Južne Amerike s kulturom naroda Oceanije potaknula je teoriju naseljavanja cijelog američkog kontinenta iz Oceanije. Nema sumnje da su se veze Oceanije s Južnom Amerikom u antici odvijale i igrale određenu ulogu u naseljavanju ovog dijela Amerike. No, neki slični elementi kulture mogli su se razvijati samostalno, a nije isključena ni mogućnost kasnijih posuđivanja. Primjerice, kultura slatkog krumpira proširila se iz Južne Amerike u Oceaniju, banane i šećerna trska u Ameriku su donijete iz Azije.

Etnografski i lingvistički podaci upućuju na to da su se kretanja staroindijskih plemena odvijala na golemim prostorima, a često su plemena jedne jezične obitelji bila naseljena između plemena drugih jezičnih obitelji. Glavni razlog ovih preseljavanja očito je bila potreba povećanja zemljišne površine u ekstenzivnom gospodarstvu (lov, sakupljanje). Međutim, kronologija i specifična povijesna situacija u kojoj su se te migracije odvijale i dalje su neistražene.

1. Sjeverna Amerika

Do početka XVI stoljeća. Stanovništvo Sjeverne Amerike sastojalo se od velikog broja plemena i narodnosti. Prema vrstama gospodarstva i povijesno-etnografskoj zajednici podijeljeni su u sljedeće skupine: obalni lovci i ribari arktičke zone - Eskimi i Aleuti; ribari i lovci sjeverozapadne obale; lovci sjevernog pojasa današnje Kanade; poljoprivrednici istočne i jugoistočne Sjeverne Amerike; lovci na bivole su prerijska plemena; sakupljači divljeg sjemena, ribari i lovci su plemena Kalifornije; naroda s razvijenom poljoprivredom navodnjavanjem na jugozapadu i jugu Sjeverne Amerike.

Plemena arktičke obale

Glavna vrsta industrijske aktivnosti Eskima bio je lov na tuljane, morževe, kitove, polarne medvjede i arktičke lisice, kao i ribolov. Oružje su bile strelice i harpuni s pomičnim koštanim vrhovima. Korišten je bacač koplja. Riba se lovila koštanim udicama. Morž i tuljan dopremili su gotovo sve što je Eskimima bilo potrebno: meso i mast služili su za hranu, mast je služila i za grijanje i rasvjetu nastambe, koža je služila za pokrivanje čamca, a od nje je napravljen baldahin za unutrašnjost. snježna koliba. Za izradu odjeće i obuće korišteno je krzno medvjeda i arktičkih lisica, kože jelena i mošusnog bika.

Eskimi su većinu hrane jeli sirovom, što ih je štitilo od skorbuta. Ime Eskimo dolazi od indijanske riječi "eskimantik", što znači "jesti sirovo meso".

Indijanci sjeverozapadne obale

Tipični za ovu grupu bili su Tlingiti. Glavni izvor sredstava za život bio im je ribolov; losos im je bio glavna hrana. Nedostatak biljne hrane nadoknađen je sakupljanjem šumskog voća i voća, kao i algi. Za svaku vrstu ribe ili morskih životinja postojali su posebni harpuni, strelice, koplja, mreže. Tlingiti su koristili uglačane alate od kosti i kamena. Od metala poznavali su samo bakar, koji su nalazili u izvornom obliku; bio je hladno kovan. Kao sredstvo razmjene služile su kovane bakrene pločice. Keramika je bila nepoznata. Hrana se kuhala u drvenim posudama bacanjem užarenog kamenja u vodu.

Ovo pleme nije imalo nikakvu poljoprivredu i stočarstvo. Jedina pripitomljena životinja bio je pas, koji se koristio za lov. Zanimljiv je način na koji su Tlingiti dobivali vunu: tjerali su divlje ovce i koze na ograđena mjesta, šišali ih i ponovno puštali. Pelerine su se tkale od vune, kasnije su se izrađivale košulje od vunene tkanine.

Tlingiti su dio godine živjeli na oceanu. Ovdje su lovili morske životinje, uglavnom morske vidre. Kuće su građene od balvana klesanog kamenom ljepilo, bez prozora, s otvorom za dim na krovu i malim vratima. Ljeti su Tlingiti išli uz rijeke da pecaju lososa i skupljaju voće u šumama.

Tlingiti su, kao i drugi Indijanci sa sjeverozapadne obale, razvili razmjenu. Suhu ribu, u prahu, riblje ulje i krzna mijenjali su za proizvode od cedra, vrhove kopalja i strijela, te razni nakit od kostiju i kamena. Razmijenjeni su i robovi-ratni zarobljenici.

Glavna društvena jedinica sjeverozapadnih plemena bio je rod. Klanovi, nazvani po totemskim životinjama, ujedinili su se u fratrije. Odvojena plemena stajala su na različitim stupnjevima prijelaza od majčinskog klana u očinski; među Tlingitima, po rođenju, dijete je dobilo ime majčinskog klana, ali je u adolescenciji dobilo drugo ime - prema očevom klanu. Po sklapanju braka mladoženja je godinu-dvije radio za mladenkine roditelje, a potom su mladi otišli u mužev klan. Osobito blizak odnos između ujaka i nećaka po majci, djelomično nasljeđe po majci, relativno slobodan položaj žene - sve te značajke ukazuju na to da su plemena sjeverozapadne obale zadržala značajne tragove matrijarhata. Postojala je kućna zajednica (barabora) koja je vodila zajedničko domaćinstvo. Razvoj razmjene pridonio je gomilanju viškova od starješina i vođa. Česti ratovi i zarobljavanje robova dodatno su povećali njihovo bogatstvo i moć.

Prisutnost ropstva karakteristična je značajka društvenog sustava ovih plemena. Folklorna predaja Tlingita, kao i nekih drugih sjeverozapadnih plemena, daje sliku rudimentarnog oblika ropstva: robovi su bili u vlasništvu cijele plemenske zajednice, točnije njezine podjele, barabora. Takvi su robovi - nekoliko ljudi po barabora - obavljali kućanske poslove i sudjelovali u ribolovu. Bilo je to patrijarhalno ropstvo s kolektivnim vlasništvom ratnih zarobljenika; Ropski rad nije bio temelj proizvodnje, već je imao pomoćnu ulogu u gospodarstvu.

Indijanci istočne Sjeverne Amerike

Plemena istočnog dijela Sjeverne Amerike - Iroquois, Muscogee plemena itd. - živjela su naseljeno, bavila se uzgojem motike, lovom i sakupljanjem. Izrađivali su oruđe od drveta, kosti i kamena, a koristili su samorodni bakar koji je obrađen hladnim kovanjem. Nisu poznavali željezo. Oružje je bilo luk sa strijelama, toljaga s kamenim vrhom i tomahawk. Algonkinska riječ "tomahawk" se tada odnosila na zakrivljenu drvenu toljagu sa sfernim zadebljanjem na borbenom kraju, ponekad s koštanim vrhom.

Wigwam je služio kao stan obalnih plemena Algonquian - koliba napravljena od stabala mladih stabala, čije su krošnje bile povezane zajedno. Ovako formiran kupolasti okvir bio je prekriven komadićima kore drveća.

Među plemenima istočne Sjeverne Amerike početkom 16.st. dominira primitivno komunalni sustav.

Najtipičniji za cijelu skupinu istočnih plemena bili su Irokezi. Životni stil i društvena struktura Irokeza opisani su u drugoj polovici 19. stoljeća. poznati američki znanstvenik Lewis Morgan, koji je rekonstruirao glavne značajke njihova sustava prije kolonizacije.

Irokezi su živjeli oko jezera Erie i Ontario te na rijeci Niagari. Središnji dio teritorija današnje države New York zauzimalo je pet plemena Irokeza: Seneca, Cayuga, Onondaga, Oneida i Mohawk. Svako je pleme imalo svoj dijalekt. Glavni izvor postojanja Irokeza bila je motička poljoprivreda rezanog tipa. Irokezi su uzgajali kukuruz (kukuruz), grah, grašak, suncokret, lubenice, srži i duhan. Skupljali su šumsko voće, orašaste plodove, kestene, žir, jestivo korijenje i gomolje, gljive. Javorov sok bio im je omiljena poslastica, kuhao se i konzumirao u obliku melase ili stvrdnutog šećera.

Na području Velikih jezera Indijanci su sakupljali samoniklu rižu, koja je formirala guste šikare duž muljevitih obala. Kako bi ubrali usjeve, izlazili su u čamcima, krećući se uz pomoć dugih motki. Žene koje su sjedile u kanuu hvatale su grozdove rižinih stabljika, savijale ih s ušima prema dolje i, udarajući ih štapićima, tapecirale zrna koja su padala na dno čamca.

Važnu ulogu imao je lov na jelena, losa, dabra, vidre, kune i druge šumske životinje. Osobito se puno plijena dobivalo iz tjeranog lova. Ribolov u proljeće i ljeto.

Oruđe Irokeza bile su motike i sjekire od uglačanog kamena. Noževi i vrhovi strijela i koplja izrađivali su se od prirodnog bakra. Lončarstvo je razvijeno, iako bez lončarskog kola. Za proizvodnju odjeće Irokezi su prerađivali kože, posebno jelene, praveći antilop.

Stanište Irokeza bile su takozvane dugačke kuće. Osnovu ovih kuća činili su drveni stupovi zabijeni u zemlju na koje su se uz pomoć limena vezivale ploče od kore drveća. Unutar kuće nalazio se središnji prolaz širine oko 2 m; ovdje, na udaljenosti od oko 6 m jedno od drugog, nalazila su se žarišta. Iznad ognjišta u krovu su bile rupe za izlazak dima. Uz zidove su bile široke platforme, s obje strane ograđene stupovima. Svaki je par imao zaseban prostor za spavanje dug oko 4 m, otvoren samo do ognjišta. Na svake četiri sobe koje su se nalazile jedna nasuprot drugoj u paru, uređeno je jedno ognjište na kojem se kuhala hrana u zajedničkom kotlu. Obično je u jednoj takvoj kući bilo 5-7 ognjišta. Uz kuću se nalaze i zajednička spremišta.

"Duga kuća" jasno pokazuje prirodu najmanje društvene jedinice Irokeza - Ovachira. Ovachira se sastojala od grupe krvnih srodnika, potomaka jednog potomka. Bila je to matrijarhalna plemenska zajednica u kojoj su proizvodnja i potrošnja bili kolektivni.

Zemlja - glavno sredstvo proizvodnje - pripadala je klanu u cjelini, Ovachirs su koristili parcele koje su im dodijeljene.

Muškarac koji je stupio u brak otišao je živjeti u kuću ovachira svoje žene i sudjelovao u gospodarskom radu ove zajednice. Istovremeno je nastavio održavati pripadnost svojoj plemenskoj zajednici, obavljajući društvene, vjerske i druge dužnosti sa svojim rođacima. Djeca su pripadala ovachiri i majčinoj obitelji. Muškarci su zajedno lovili i pecali, sjekli šumu i krčili tlo, gradili kuće i štitili sela od neprijatelja. Žene Ovachira zajednički su obrađivale zemlju, sijale i sadile biljke, brale usjeve i spremale zalihe u zajedničke ostave. Najstarija žena bila je zadužena za poljoprivredne i kućanske poslove, dijelila je i zalihe hrane. Među Irokezima je bila raširena gostoljubivost. U selu Irokeza ne može biti gladno sve dok ima zaliha u barem jednoj kući.

Sva vlast unutar ovachira pripadala je ženama. Glava ovachira bio je vladar, kojeg su birale majke. Osim vladara, žene-majke su birale vojskovođu i „predradnika za mirnodopsko doba“. Potonje su europski autori nazvali sachem, iako je "sachem" algonkinska riječ i Irokezi je nisu koristili. Vladari, sahemi i ratne poglavice činili su vijeće plemena.

Već nakon početka kolonizacije Amerike, ali prije kontakta Irokeza s Europljanima, oko 1570. godine, pet plemena Irokeza sklopilo je savez: Ligu Irokeza. Legenda svoju organizaciju pripisuje mitskom Hiawathi. Na čelu Lige nalazilo se vijeće koje je bilo sastavljeno od sachema plemena. Na vijeće nisu dolazili samo sachemi, već i obični članovi plemena. Ako je trebalo odlučiti o nekom važnom pitanju, tada su se okupljala cijela plemena Lige. Stariji su sjedili oko vatre, ostali su bili smješteni uokolo. U raspravi su mogli sudjelovati svi, ali konačnu odluku donijelo je Vijeće Lige; moralo je biti jednoglasno. Glasovalo se po plemenima; svako je pleme tako imalo veto. Rasprava je tekla po strogom redu, s velikom svečanošću. Liga Irokeza svoj je vrhunac dosegla 70-ih godina 17. stoljeća.

Šumska lovačka plemena Kanade

U šumama moderne Kanade živjela su plemena nekoliko jezičnih obitelji: Athabaskan (Kuchin, Chaipewai), Algonquian (dio Ojibwe-Chippewa, Montagne-Naskapi, dio Cree) i neka druga. Glavno zanimanje ovih plemena bio je lov na karibue, losove, medvjede, divlje ovce itd. Ribolov i skupljanje divljeg sjemena bili su od sporednog značaja. Glavno oružje šumskih plemena bili su lukovi i strijele, batine, batine, koplja i noževi s kamenim vrhovima. Šumski Indijanci imali su pse koji su bili upregnuti u beskorisne drvene sanjke – tobogan; nosili su prtljagu tijekom migracija. Ljeti su koristili šatlove od brezove kore.

Indijanci u šumama Sjevera živjeli su i lovili u skupinama koje su predstavljale plemenske skupine. Tijekom zime kroz šumu su se kretale zasebne skupine lovaca, gotovo se nikad ne susrećući. Ljeti su se grupe okupljale na tradicionalnim mjestima ljetnih kampova, smještenih uz obale rijeka. Došlo je do razmjene lovačkih proizvoda, alata i oružja, održane su fešte. Tako su se održavale međuplemenske veze, razvijala se trgovina razmjenom.

Indijanci iz prerija

U prerijama su živjela brojna indijanska plemena. Njihovi najtipičniji predstavnici bili su Dakota, Comanche, Arapah i Cheyenne. Ova su plemena pružila osobito tvrdoglav otpor europskim kolonijalistima.

Unatoč pripadnosti različitim jezičnim obiteljima, Indijance iz Prairie ujedinile su zajedničke značajke gospodarske djelatnosti i kulture. Glavni izvor njihove egzistencije bio je lov na bizone. Bizon je davao meso i mast za hranu, krzno i ​​kožu za odjeću i obuću, a također i za pokrivanje koliba. Indijanci iz prerija lovili su pješice Tek u drugoj polovici XVIII stoljeća. Indijanci su pripitomili konja. Nakon što su ih donijeli prvi kolonisti iz Europe, te su životinje, djelomično divlje, formirale stada takozvanih mustanga. Indijanci su ih uhvatili i vozili oko njih.) sa psima koristeći luk i strijelu. Lov je bio kolektivan. Pojedinačni lov je bio zabranjen. Oni koji su prekršili zabranu bili su strogo kažnjavani.

Prerijski Indijanci nisu poznavali metal, koristili su kamene sjekire i čekiće, kremene noževe, strugala i vrhove strijela. Borbeno oružje bili su lukovi, koplja i palice s kamenim vrhom. Koristili su okrugle i ovalne štitove od bizonske kože.

Većina prerijskih plemena živjela je u stožastom šatoru od bivolje kože. U logoru, koji je bio privremeno naselje, šatori su bili postavljeni u krug - bilo je prikladnije odbijati iznenadne napade neprijatelja. U središtu je podignut šator plemenskog vijeća.

Prerijski Indijanci živjeli su u plemenima podijeljenim u rodove. U vrijeme dolaska Europljana neka su plemena još uvijek imala matrijarhalni ustroj. Drugi su već napravili prijelaz u očinsku lozu.

kalifornijski Indijanci

Kalifornijski Indijanci bili su jedna od najzaostalijih autohtonih skupina u Sjevernoj Americi. Karakteristična značajka ove skupine bila je izrazita etnička i jezična rascjepkanost; plemena Kalifornije pripadala su nekoliko desetaka malih jezičnih skupina.

Indijanci Kalifornije nisu poznavali ni naselja ni poljoprivredu. Živjeli su od lova, ribolova i sakupljanja. Kalifornijci su izmislili način uklanjanja tanina iz brašna od žira i pekli kolače od njega; naučili su i kako ukloniti otrov iz gomolja tzv. Lukom i strijelom lovili su jelene i sitnu divljač. Korišten je pogonski lov. Stanovište kalifornijskih stanovnika bilo je dva tipa. Ljeti su živjeli uglavnom pod krošnjama od grana prekrivenih lišćem ili u čunjastim kolibama od stupova prekrivenih korom ili granama. Zimi su se gradile polupodzemne nastambe s kupolama. Kalifornijci su od mladih izbojaka ili korijena drveća tkali vodootporne košare u kojima su kuhali meso i ribu: voda ulivena u košaru dovođena je do ključanja uranjanjem u nju vrućeg kamenja.

Kalifornijcima je dominirao primitivni komunalni sustav. Plemena su bila podijeljena na egzogamne fratrije i klanove. Plemenska zajednica, kao gospodarski kolektiv, posjedovala je zajedničko lovište i ribolovna područja. Kalifornijci su zadržali značajne elemente majčinskog klana: veliku ulogu žene u proizvodnji, majčinski račun srodstva itd.

Indijanci jugozapadne Sjeverne Amerike

Najtipičnija iz ove skupine bila su plemena Pueblo. Arheološki podaci omogućuju nam da pratimo povijest Pueblo Indijanaca do prvih stoljeća naše ere. U 8. stoljeću Indijanci Pueblo već su se bavili poljoprivredom i stvorili sustav umjetnog navodnjavanja. Sadili su kukuruz, grah, bundeve i pamuk. Razvili su keramiku, ali bez lončarskog kola. Keramika se odlikovala ljepotom oblika i bogatstvom ornamenta. Koristili su tkalački stan i izrađivali tkanine od pamučnih vlakana.

Španjolska riječ "pueblo" znači selo, zajednica. Španjolski osvajači nazvali su ovu skupinu indijanskih plemena po selima koja su ih zadesila, a koja su bila jedno zajedničko stanovanje. Stan puebla sastojao se od jedne zgrade od cigle od blata, čiji je vanjski zid zatvarao cijelo selo, čineći ga nepristupačnim za napad izvana. Stambeni prostori su se izbočinama spuštali u ograđeno dvorište, formirajući terase, tako da je krov donjeg reda služio kao dvorišna platforma za gornji. Druga vrsta pueblo nastambi su špilje iskopane u stijenama, koje se također spuštaju u izbočine. U svakom od ovih sela živjelo je i do tisuću ljudi.

Sredinom 16. stoljeća, u razdoblju invazije španjolskih osvajača, sela pueblosa bila su zajednice, od kojih je svako imalo svoj teritorij s navodnjavanjem i lovištima. Obrađena zemlja bila je raspoređena među rodovima. U XVI-XVII stoljeću. još uvijek je prevladavala majčinska rasa. Na čelu klana bila je "najstarija majka", koja je uz muškog vojskovođu regulirala unutarplemenske odnose. Domaćinstvo je vodila srodna grupa koju su činile žena - glava grupe, njena neoženjena i udovska braća, njene kćeri, kao i muž ove žene i muževi njenih kćeri. Domaćinstvo je koristilo parcelu koja mu je bila dodijeljena, kao i žitnicu.

Duhovna kultura Indijanaca Sjeverne Amerike

Dominacija plemenskih odnosa odrazila se i u religiji Indijanaca – u njihovim totemističkim vjerovanjima. Riječ "totem" na algonkinskom jeziku doslovno je značila "njegova vrsta". Životinje ili biljke smatrane su totemima, prema čijim su se imenima nazivali rodovi. Totemi su se smatrali, takoreći, rođacima pripadnika ovog roda, koji s njima imaju zajedničko podrijetlo od mitskih predaka.

Vjerovanja Indijanaca bila su prožeta animističkim idejama. Naprednija plemena imala su bogatu mitologiju; iz mnoštva duhova prirode izdvajali su se vrhovni duhovi, kojima se pripisivala vlast nad svijetom i sudbinama ljudi. U kultnoj praksi dominirao je šamanizam.

Indijanci su dobro poznavali zvjezdano nebo, položaj planeta i bili su vođeni njima na svojim putovanjima. Proučavajući okolnu floru, Indijanci nisu samo jeli divlje biljke i voće, već su ih koristili i kao lijekove.

Moderna američka farmakopeja mnogo je posudila iz narodne indijske medicine.

Umjetničko stvaralaštvo sjevernoameričkih Indijanaca, posebice njihov folklor, bilo je vrlo bogato. U bajkama i pjesmama pjesnički su prikazani priroda i život Indijanaca. Iako su junaci ovih priča često bile životinje i sile prirode, njihov je život bio vučen analogijom s ljudskim društvom.

Uz pjesnička djela, Indijanci su imali i povijesne legende koje su starci pričali na sastancima. Kod Irokeza, na primjer, kada je uspostavljen novi sachem, jedan od starješina ispričao je skupštini o događajima iz prošlosti. Tijekom priče razvrstavao je niz bijelih i ljubičastih perli, izrezbarenih od školjki, pričvršćenih u obliku širokih traka ili ušivenih u obliku uzorka na trake tkanine. Ove trake, poznate Europljanima pod algonkvinskim imenom wampum, obično su se nosile kao ukrasi. Nosili su se u obliku pojasa ili zavoja preko ramena. Ali wampum je također igrao ulogu mnemonika: govoreći, govornik je prošao rukom po uzorku koji su formirale perle i, takoreći, prisjetio se dalekih događaja. Wampum se također prenosio preko glasnika i veleposlanika susjednim plemenima kao znak autoriteta, služio je kao svojevrsni simbol povjerenja i obveze da se obećanja ne krše.

Indijanci su razvili sustav konvencionalnih znakova kojima su prenosili poruke. Sa znakovima uklesanim na kori drveća ili sastavljenim od grana i kamenja, Indijanci su izvijestili potrebne informacije. Poruke su se prenosile na velike udaljenosti uz pomoć krijesova, dimeći se danju, gorući jarkim plamenom noću.

Vrhunac duhovne kulture Indijanaca Sjeverne Amerike bilo je njihovo rudimentarno pisanje - piktografija, pisanje slika. Dakota je pisala kronike ili kalendare nacrtane na koži; crteži su kronološkim redom prenosili događaje koji su se zbili u određenoj godini.

2. Južna i Srednja Amerika, Meksiko

Ogromna područja Južne Amerike bila su naseljena plemenima s primitivnom tehnologijom, koja su pripadala raznim jezičnim obiteljima. Takvi su bili ribari i sakupljači Ognjene zemlje, lovci stepa Patagonije, takozvanih pampa, lovci i sakupljači istočnog Brazila, lovci i poljoprivrednici šuma Amazonije i Orinoca.

vatrogasac

Fuegi su bili među najzaostalijim plemenima na svijetu. Tri skupine Indijanaca živjele su na arhipelagu Tierra del Fuego: Selknam (ona), Alakalufs i Yamana (Yagans).

Selknami su živjeli u sjevernim i istočnim dijelovima Tierra del Fuego. Lovili su guanaco lamu i skupljali plodove i korijenje divljih biljaka. Njihovo oružje bili su lukovi i strijele. Na otocima zapadnog dijela arhipelaga živjeli su Alakalufi, koji su se bavili ribolovom i sakupljanjem školjaka. U potrazi za hranom većinu života proveli su u drvenim čamcima, krećući se obalom. Lov na ptice lukovima i strijelama igrao je manju ulogu u njihovim životima.

Yamane su živjele sakupljajući školjke, pecajući, loveći tuljane i druge morske životinje, kao i ptice. Njihovo oruđe bilo je od kosti, kamena i školjki. Koštani harpun s dugim pojasom služio je kao oružje u morskom ribolovu.

Yamane su živjele u zasebnim klanovima, zvanim ukurs. Ova riječ označavala je i stan i zajednicu rođaka koji su u njemu živjeli. U nedostatku članova ove zajednice, njihovu kolibu bi mogli zauzeti članovi druge zajednice. Susret mnogih zajednica bio je rijedak, uglavnom kada bi se more naplavilo na obalu mrtvog kita; zatim, dugo opskrbljeni hranom, Yamane su održavale svečanosti. U zajednici Yaman nije bilo raslojavanja, najstariji članovi grupe nisu vršili vlast nad svojim rođacima. Poseban položaj zauzimali su samo iscjelitelji, koji su bili zaslužni za sposobnost utjecaja na vrijeme i liječenje bolesti.

pampa indijanci

U vrijeme europske invazije, Indijanci Pampa bili su hodajući lutajući lovci. Sredinom 18. stoljeća stanovnici Pampasa, Patagonci, počeli su koristiti konje za lov.) Glavni predmet lova i izvor hrane bili su guanacosi, koji su se lovili iz bola - hrpe pojaseva na kojima su pričvršćeni utezi. Među pampasnim lovcima nije bilo stalnih naselja; u privremenim logorima podizali su šatore s baldahinom od 40-50 guanaco koža, koji su služili kao smještaj za cijelu zajednicu. Odjeća se izrađivala od kože; Glavni dio nošnje bila je bunda, koja se u struku vezala remenom.

Patagonci su živjeli i lutali u malim skupinama krvnih srodnika, spajajući 30-40 bračnih parova sa svojim potomcima. Moć vođe zajednice svodila se na pravo davanja zapovijedi tijekom prijelaza i lova; poglavice su lovili zajedno s drugima. Sam lov je bio kolektivne prirode.

Animistička vjerovanja zauzimala su značajno mjesto u religioznim idejama Indijanaca Pampasa. Patagonci su svijet naselili duhovima; posebno je bio razvijen kult umrlih srodnika.

Araucani su živjeli na jugu središnjeg Čilea. Pod utjecajem plemena Quechua, Araucani su se bavili poljoprivredom i uzgajali lame. Razvili su proizvodnju tkanina od vune lame-guanaco, keramiku i obradu srebra. Južna plemena bavila su se lovom i ribolovom. Araucani su postali poznati po svom tvrdoglavom otporu europskim osvajačima više od 200 godina. 1773. Španjolci su priznali neovisnost Araucanije. Tek krajem XIX stoljeća. kolonijalisti su zauzeli glavni teritorij Araukana.)

Indijanci istočnog Brazila

Plemena grupe koja su živjela na području istočnog i južnog Brazila - Botokuda, Canella, Kayapo, Xavant, Kaingang i druga manja, uglavnom su se bavila lovom i sakupljanjem, vršeći prijelaze u potrazi za divljači i jestivim biljkama. Najtipičniji iz ove skupine bili su Botokudi, odnosno Boruni, koji su prije invazije europskih kolonijalista naselili obalu, a kasnije su potisnuti u unutrašnjost zemlje. Njihov glavni alat bio je luk, s kojim su lovili ne samo male životinje, već i ribu. Žene su se bavile okupljanjem. Stan Botokuda bio je barijera od vjetra, prekrivena palminim lišćem, zajednička za cijeli nomadski logor. Umjesto posuđa koristili su pletene košare. Neobičan ukras botokuda bili su mali drveni diskovi umetnuti u proreze usana - "botok" na portugalskom. Otuda i naziv botokudov.

Društvena struktura Botokuda i njima bliskih plemena još je slabo proučena. Međutim, poznato je da je u njihovom grupnom braku veza između spolova bila regulirana zakonima egzogamije. Botokudovi su vodili račun srodstva po majci.

U XVI stoljeću. "Šumski Indijanci" Brazila pružili su otpor portugalskim osvajačima, ali je slomljen.

Indijanci iz prašuma Amazone i Orinoka

Tijekom početnog razdoblja europske kolonizacije, sjeveroistočnu i srednju Južnu Ameriku su naseljavala brojna plemena koja su pripadala različitim jezičnim skupinama, uglavnom Arawak, Tupi-Guarani i Karibi. Uglavnom su se bavili pokosnom poljoprivredom i živjeli su staloženim životom.

U uvjetima tropske šume, drvo je služilo kao glavni materijal za izradu alata i oružja. Ali ova su plemena imala i uglačane kamene sjekire, koje su služile kao jedan od glavnih predmeta međuplemenske razmjene, budući da na teritoriju nekih plemena nije bilo odgovarajućih kamenih stijena. Za izradu oruđa korištene su i kosti, školjke, školjke šumskih plodova. Vrhovi strijela izrađivali su se od životinjskih zuba i šiljaste kosti, bambusa, kamena i drveta; strijele su se razletjele. Duhovit izum Indijanaca tropskih šuma Južne Amerike bila je cijev za bacanje strijele, takozvani sarbican, koju su poznavala i plemena Malajskog poluotoka.

Za ribolov su se gradili čamci od kore drveća i zemunica od jednog stabla. Pletene mreže, mreže, vrhovi i druga oprema. Tukli su ribu kopljem, pucali na nju lukovima. Postigavši ​​veliku vještinu u tkanju, ova su plemena koristila pleteni krevet - viseću mrežu. Ovaj izum, pod svojim indijskim imenom, proširio se po cijelom svijetu. Indijanci tropskih šuma Južne Amerike također duguju čovječanstvu otkriće ljekovitih svojstava kore cinkone i emetičkog korijena ipecaca.

Prašumska plemena prakticirala su poljoprivredu pokosa i paljevina. Muškarci su pripremali parcele, palili vatru na korijenju drveća i rezali deblo kamenim sjekirama. Nakon što su se stabla osušila, posjekli su, a grane su spalile. Pepeo je služio kao gnojivo. Vrijeme slijetanja određeno je položajem zvijezda. Žene su rahlile zemlju čvorovanim štapovima ili štapovima s lopaticama malih životinja i na njih nasađenim školjkama. Uzgajali su manioku, kukuruz, slatki krumpir, grah, duhan i pamuk. Šumski Indijanci naučili su pročišćavati otrov iz manioke cijeđenjem soka koji sadrži cijanovodičnu kiselinu, sušenjem i prženjem brašna.

Indijanci bazena Amazone i Orinoka živjeli su u plemenskim zajednicama i vodili zajedničko domaćinstvo. U mnogim plemenima svaka je zajednica zauzimala jedan veliki stan, koji je činio cijelo selo. Takva je nastamba bila okrugla ili pravokutna struktura, prekrivena palminim lišćem ili granama. Zidovi su bili izrađeni od stupova isprepletenih granama, obloženi strunjačama i ožbukani. U tom kolektivnom stanu svaka je obitelj imala svoje ognjište. Zajednica je bila u zajedničkom vlasništvu lovišta i ribolova. Proizvodi dobiveni lovom i ribolovom podijeljeni su na sve. U većini plemena, prije invazije Europljana, prevladao je majčinski klan, ali je već došlo do prijelaza u očinski klan. Svako je selo bilo samoupravna zajednica sa starijim vođom. Ova plemena do početka XVI. stoljeća. još nije postojala samo zajednica plemena, već i zajednička unutarplemenska organizacija.

Umjetnička kreativnost opisanih indijanskih plemena izražavala se u plesovima izvođenim uz zvuke primitivnih glazbala (rogova, lula), u igrama koje su oponašale navike životinja i ptica. Ljubav prema nakitu očitovala se u bojanju tijela složenim uzorkom pomoću sokova od povrća te u izradi elegantne odjeće od raznobojnog perja, zuba, orašastih plodova, sjemenki itd.

Drevni narodi Meksika i Srednje Amerike

Narodi južnog dijela sjevernog kontinenta i Srednje Amerike stvorili su razvijenu poljoprivrednu kulturu i na njezinoj osnovi visoku civilizaciju.

Arheološki podaci, nalazi kamenog oruđa i kostura fosilnog čovjeka govore da se čovjek pojavio na području Meksika prije 15-20 tisuća godina.

Srednja Amerika je jedno od najranijih područja za uzgoj kukuruza, graha, bundeve, rajčice, zelene paprike, kakaa, pamuka, agave i duhana.

Stanovništvo je bilo neravnomjerno raspoređeno. Područja naseljene poljoprivrede - u središnjem Meksiku i visoravni južnog Meksika - bila su gusto naseljena. U područjima u kojima je prevladavala poljoprivredna proizvodnja (na primjer, na Yucatanu), stanovništvo je bilo raspršenije. Velika prostranstva sjevernog Meksika i južne Kalifornije bila su rijetko naseljena lutajućim lovačkim i skupljačkim plemenima.

Povijest plemena i naroda Meksika i Jukatana poznata je iz arheoloških nalaza, kao i iz španjolskih kronika iz vremena osvajanja.

Arheološko razdoblje tzv. ranih kultura (do 3. st. pr. Kr.) bilo je doba neolitika, razdoblje sakupljanja, lova i ribolova, vrijeme dominacije primitivnog komunalnog sustava. U razdoblju srednjih kultura (III. st. pr. Kr. - IV. st. n. e.) poljoprivreda je nastala u obliku posjekotine, pomicanja.U tom razdoblju razlike u stupnju razvoja plemena i naroda različitih dijelova Meksika i Yucatan se počnu osjećati . U središnjem i južnom Meksiku i Yucatánu, klasna društva već su se pojavila tijekom tog razdoblja. Ali razvoj tu nije stao. Na rubu naše ere, narodi ovih regija Amerike podigli su se na višu razinu.

majanski

Maje su jedini američki narod koji je ostavio pisane zapise.

Početkom naše ere u južnom dijelu Jukatana, sjeveroistočno od jezera Petén Itza, počeli su se formirati prvi gradovi-države. Najstariji poznati spomenik - kamena stela u gradu Washaktun - datira iz 328. godine. e. Nešto kasnije nastali su gradovi u dolini rijeke Wamasinta - Yashchilan, Palenque i na krajnjem jugu Yucatana - Copan i Quirigua. Ovdje su natpisi datirani u 5. i rano 6. stoljeće. Od kraja IX stoljeća odlomljeni su datirani natpisi. Od tog vremena, najstariji gradovi Maja prestali su postojati. Daljnja povijest Maja razvijala se na sjeveru Yukatana.

Glavna vrsta proizvodnje kod Maja bila je poljoprivreda sa sječe i paljevine.Šuma se krčila kamenim sjekirama, a debela stabla samo su sjekli ili skidali prstenastu koru; stabla su se osušila. Osušena i oborena šuma izgorjela je prije početka kišne sezone, što je utvrđeno astronomskim promatranjima. Prije početka kiša njive su zasijane. Zemlja se nikako nije obrađivala, seljak je samo oštrim štapom napravio rupu i u nju zakopao zrna kukuruza i graha. Usjevi su bili zaštićeni od ptica i životinja. Klipovi kukuruza su nagnuti prema dolje da se osuše u polju, nakon čega su požnjeveni.

Na istoj parceli bilo je moguće sijati najviše tri puta zaredom, jer je žetva bila sve smanjena. Napušteno područje je zaraslo, a nakon 6-10 godina ponovno je spaljeno, pripremajući se za usjeve. Obilje slobodne zemlje i visoka produktivnost kukuruza omogućili su poljoprivrednicima značajan prosperitet čak i uz tako primitivnu tehniku.

Maja je hrana životinjskog podrijetla dobivala iz lova i ribolova. Nisu imali kućne ljubimce. Lov na ptice obavljao se uz pomoć bacača cijevi koje su ispaljivale glinene kuglice. Strelice s kremenim vrhom također su bile vojno oružje. Majanski luk i strijela došli su od Meksikanaca. Iz Meksika su dobili bakrene sjekire.

U zemlji Maja nije bilo ruda i metalurgija nije mogla nastati. Iz Meksika, Paname, Kolumbije i Perua dopremani su im umjetnički predmeti i nakit - drago kamenje, školjke i metalni proizvodi. Maje su na tkalačkom stanu izrađivale tkanine od pamuka ili vlakana agave, a keramičke posude ukrašavale su konveksnim kalupljenjem i slikanjem.

Intenzivna trampa se vodila unutar zemlje Maja i sa susjednim narodima. Razmjenjivali su se poljoprivredni proizvodi, pamučna pređa i tkanine, oružje, proizvodi od kamena - noževi, vrhovi strijela, žbuke. S obale je dolazila sol i riba, iz središnjeg dijela poluotoka kukuruz, med, a voće. Razmijenjeni su i robovi. Opći ekvivalent bila su zrna kakaa; postojao je čak i rudimentarni sustav kredita.

Iako su tkanine i posude izrađivali uglavnom poljoprivrednici, već su postojali stručnjaci, posebno draguljari, kamenoklesari i vezilji. Bilo je i trgovaca koji su dopremali robu na velike udaljenosti vodom i kopnom, uz pomoć nosača. Kolumbo je na obali Hondurasa susreo brod za zemunicu s Yucatana, natovaren tkaninama, kakaom i metalnim proizvodima.

Stanovnici sela Maja formirali su susjednu zajednicu; obično su njegovi članovi bili ljudi s različitim generičkim imenima. Zemljište je pripadalo zajednici. Svaka je obitelj dobila parcelu očišćenu od šume, a nakon tri godine ovu parcelu zamijenila je druga. Svaka je obitelj urod skupljala i spremala zasebno, mogla ga je i mijenjati. Pčelinjaci i nasadi višegodišnjih biljaka ostali su u trajnom vlasništvu pojedinih obitelji. Ostali radovi - lov, ribolov, vađenje soli - obavljali su se zajednički, ali su se proizvodi dijelili.

U društvu Maja već je postojala podjela na slobodne i robove. Robovi su uglavnom bili ratni zarobljenici. Neki od njih su žrtvovani bogovima, drugi su ostavljeni kao robovi. Došlo je i do porobljavanja zločinaca, kao i do dužničkog ropstva suplemenika.Dužnik je ostao rob sve dok ga rođaci nisu otkupili.Robovi su obavljali najteže poslove, gradili kuće, nosili prtljagu i služili plemićima. Izvori ne dopuštaju jasnu definiciju u kojoj se grani proizvodnje i u kojoj se mjeri pretežno koristio rad robova. Vladajuća klasa su bili robovlasnici - plemići, viši vojnici i svećenici. Plemići su se zvali almskhen (doslovno - "sin oca i majke"). Posjedovali su zemljišne čestice kao privatno vlasništvo.

Seoska je zajednica obavljala dužnosti prema plemićima i svećenicima: članovi zajednice obrađivali su svoja polja, gradili kuće i ceste, dopremali im razne potrepštine i proizvode, osim toga održavali vojni odred i plaćali poreze vrhovnoj vlasti. U zajednici se već naziralo raslojavanje: postojali su i bogatiji i siromašniji članovi zajednice.

Maje su imale patrijarhalnu obitelj koja je posjedovala imovinu. Da bi dobio ženu, muškarac je morao neko vrijeme raditi za njezinu obitelj, a onda je ona prešla na svog muža.

Vrhovni vladar grada-države zvao se halach-vinik (“veliki čovjek”); njegova je vlast bila neograničena i nasljedna. Visoki svećenik bio je savjetnik ha-lach-viyika. Selima su upravljali njegovi namjesnici - batabi.Položaj bataba bio je doživotni; bio je dužan bespogovorno se pokoravati halach-viniku i svoje djelovanje usklađivati ​​sa svećenicima i dvojicom-tri savjetnika koji su bili uz njega. Batabi su pratili izvršavanje dužnosti i imali su sudsku vlast. Za vrijeme rata Batab je bio zapovjednik odreda svog sela.

U religiji Maja do početka XVI. stoljeća. drevna vjerovanja povukla su se u drugi plan. U to vrijeme, svećenici su već stvorili složen teološki sustav s kozmogonijskim mitovima, sastavili svoj panteon i uspostavili veličanstven kult. Personifikacija neba - bog Itzamna stavljen je na čelo mnoštva nebesnika zajedno s božicom plodnosti. Itzamna se smatrao zaštitnikom civilizacije Maya, zaslužan je za izum pisanja. Prema učenju svećenika Maya, bogovi su vladali svijetom jedan po jedan, zamjenjujući jedni druge na vlasti.Ovaj mit fantastično je odražavao stvarnu instituciju promjene vlasti po klanu. Religiozna vjerovanja Maja također su uključivala primitivne figurativne ideje o prirodi (na primjer, pada kiša jer bogovi toče vodu iz četiri divovska vrča postavljena u četiri kuta neba). Svećenici su također stvorili doktrinu o zagrobnom životu, koja odgovara društvenoj podjeli majanskog društva; svećenici su sebi dodijelili posebno, treće nebo. Proricanje, proročanstvo, proročanstva su igrali glavnu ulogu u kultu.

Maje su razvile brojevni sustav; imali su dvadeseteroznamenkasti broj, koji je nastao na temelju brojanja na prste (20 prstiju).

Maje su postigle značajan napredak u astronomiji. Sunčevu godinu izračunali su s točnošću od jedne minute. Astronomi Maya izračunali su vrijeme pomrčina Sunca, poznavali su periode revolucije mjeseca i planeta. Osim astronomije, svećenici su bili upoznati s osnovama meteorologije, botanike i nekih drugih znanosti. Majanski kalendar bio je u rukama svećenika, ali se temeljio na praktičnoj podjeli godine na godišnja doba poljoprivrednih radova. Osnovne jedinice vremena bile su 13-dnevni tjedan, 20-dnevni mjesec i 365-dnevna godina. Najveća jedinica kronologije bio je 52-godišnji ciklus – „kalendarski krug“. Kronologija Maja vođena je od početnog datuma koji odgovara 3113. pr. e.

Maje su pridavale veliku važnost povijesti, čiji je razvoj bio povezan s izumom pisanja - najvišeg dostignuća kulture Maja. Pisanje, kao i kalendar, izumili su Maje u prvim stoljećima naše ere. U rukopisima Maja, tekst i crteži koji ga ilustriraju idu paralelno. Iako se pisanje već odvojilo od slikarstva, neki pisani znakovi malo se razlikuju od crteža. Maya je pisala na papiru napravljenom od fikusa, bojama kistovima.

Majansko pisanje je hijeroglifsko i, kao u svim sličnim sustavima pisanja, koristi znakove tri vrste - fonetske - abecedne i slogovne, ideografske - koji označavaju cijele riječi i ključ - objašnjavajući značenje riječi, ali nisu čitljivi. ( Majansko pisanje ostalo je nedešifrirano sve do nedavno. Osnove njegovog dekodiranja otkrivene su nedavno.) Pisanje je bilo u potpunosti u rukama svećenika, koji su njime bilježili mitove, teološke tekstove i molitve, te povijesne kronike i epske tekstove. ( Rukopise Maja uništili su španjolski osvajači u 16. stoljeću, a preživjela su samo tri rukopisa. Neki fragmentarni tekstovi preživjeli su, doduše u iskrivljenom obliku, u knjigama napisanim na latinskom tijekom kolonijalnog razdoblja - takozvanim knjigama Chilam Balama ("Knjige proroka Jaguara").)

Osim knjiga, pisani spomenici povijesti Maja su natpisi uklesani na kamenim zidovima koje su Maje podizale svakih 20 godina, kao i na zidovima palača i hramova.

Do sada su glavni izvori povijesti Maja bila djela španjolskih kroničara 16.-17. st. Majanske kronike, koje su napisali Španjolci, izvještavaju da je u 5.st. došlo je do "male invazije" na istočnu obalu Yukatana, ovdje su došli "ljudi s istoka". Moguće je da su to bili ljudi iz gradova u blizini jezera Peten Itza. Na prijelazu iz 5. u 6. stoljeće u središtu sjevernog dijela poluotoka osnovan je grad Chichen Itza, a u 7. stoljeću stanovnici Chichen Itze napuštaju ovaj grad i sele se u jugozapadni dio Yucatana. . Sredinom X stoljeća. njihovu novu domovinu napali su imigranti iz Meksika, očito Tolteci, a nakon toga se "narod Itza", kako ih kronika naziva, vratio u Chichen Itzu. bili su mješovita skupina Maja i Meksika nastala kao rezultat invazije Tolteka. Oko 200 godina potomci toltečkih osvajača dominirali su Chichen Itzom. U tom razdoblju Chichen Itza je bio najveće kulturno središte, ovdje su podignuti veličanstveni arhitektonski spomenici.Drugi najvažniji grad u to vrijeme bio je Uxmal, koji je također imao veličanstvene građevine. U X stoljeću. nedaleko od Chichen Itze nastao je još jedan grad-država - Mayapan, koji nije iskusio utjecaj Tolteka. Do XII ovaj grad dostiže veliku moć. Vladar skromnog podrijetla, Hunak Keel, koji je preuzeo vlast u Maya-panu, napao je Chichen Itzu 1194. i zauzeo grad. Narod Itza skupio je svoju snagu i zarobio Mayapan 1244. Naselili su se u ovom gradu, miješajući se sa svojim nedavnim protivnicima, i, kako kronika kaže, "otada se zovu Maya". Vlast u Mayapanu preuzela je dinastija Kokom; njezini predstavnici pljačkali su i porobili ljude uz pomoć meksičkih plaćenika. Godine 1441. stanovnici gradova ovisnih o Mayapanu podigli su ustanak, predvođen vladarem Uxmala. Mayapan je zarobljen. Prema kronici, "one unutar zidina protjerali su oni izvan zidina". Počelo je razdoblje svađe. Vladari gradova u različitim dijelovima zemlje "jedni drugima su hranu činili neukusnom". Dakle, Chel (jedan od vladara), nakon što je zauzeo obalu, nije htio dati ni ribu ni sol Kokomu, a Kokom nije dopustio da se Chel isporuči divljač i voće.

Dio jedne od zgrada hrama Maja u Chichen Itzi, takozvane "Kuće redovnica". Doba "Novog kraljevstva"

Mayapan je nakon 1441. znatno oslabio, a nakon epidemije 1485. bio je potpuno prazan. Dio Maya - naroda Itza nastanio se u neprohodnim šumama u blizini jezera Peten Itza i sagradio grad Tah Itza (Thaya Sal), koji je ostao nedostupan Španjolcima do 1697. Ostatak Yucatana zarobljen je 1541.-1546. Europski osvajači koji su slomili herojski otpor Maja.

Maje su stvorile visoku kulturu koja je dominirala Srednjom Amerikom. Arhitektura, skulptura i fresko slikarstvo dostigli su značajan razvoj. Jedan od najistaknutijih spomenika umjetnosti je hram Bonampak, otvoren 1946. Pod utjecajem hijeroglifa Maja, pismo je nastalo među Toltecima i Zapotecima. Kalendar Maja proširio se na Meksiko.

Toltec Teotihuacan

U dolini Meksika, prema legendi, prvi brojni narod bili su Tolteci. Još u 5. stoljeću Tolteci su stvorili vlastitu civilizaciju, poznatu po svojim monumentalnim arhitektonskim strukturama.Tolteci, čije je kraljevstvo postojalo do 10. stoljeća, po jeziku su pripadali skupini Nahua. Njihovo najveće središte bio je Teotihuacan, čije su ruševine preživjele do danas sjeveroistočno od jezera Teshkoko. Tolteci su već uzgajali sve biljke koje su Španjolci pronašli u Meksiku. Izrađivali su tanke tkanine od pamučnih vlakana, njihove posude odlikovale su se raznolikošću oblika i umjetničkim slikanjem. Oružje su bila drvena koplja i toljage s umetcima od opsidijana (vulkanskog stakla). Noževi su napravljeni od opsidijana. U velikim selima su se svakih 20 dana organizirali bazari na kojima se obavljala trampa.

Kip Chak-Moola ispred "hrama ratnika" Chichen Itza

Teotihuacan, čije ruševine pokrivaju područje dugo 5 km i široko oko 3 km, sav je bio izgrađen veličanstvenim zgradama, očito palačama i hramovima. Građene su od tesanih kamenih ploča, pričvršćenih cementom. Zidovi su bili obloženi žbukom. Cijeli teritorij naselja popločan je gipsanim pločama, hramovi se uzdižu na krnjim piramidama; takozvana piramida Sunca ima bazu od 210 m i diže se na visinu od 60 m. Piramide su građene od nepečene cigle i obložene kamenim pločama, a ponekad i ožbukane. U blizini piramide Sunca otkrivene su građevine s podom od ploča liskuna i s dobro očuvanim freskama. Potonji prikazuju ljude koji se igraju loptom sa palicama u rukama, ritualne scene i mitske scene. Osim oslikavanja, hramovi su bili bogato ukrašeni skulpturama od tesanog i uglačanog porfira i žada, s prikazom simboličnih zoomorfnih bića, poput pernate zmije – simbola boga mudrosti. Teotihuacan je nesumnjivo bio kultni centar.

Stambena naselja su još uvijek malo istražena. Nekoliko kilometara od Teotihuacana nalaze se ostaci jednokatnih kuća od nepečene cigle. Svaki od njih sastoji se od 50-60 prostorija smještenih oko dvorišta i sakralnih prolaza između njih. Očito su to bile nastambe obiteljskih zajednica.

Društveni sustav Tolteka je nejasan Sudeći po razlikama u odjeći i nakitu od zlata i srebra, žada i porfira, plemstvo se uvelike razlikovalo od običnih članova društva; posebno je privilegiran bio položaj svećeništva. Izgradnja golemih, bogato ukrašenih kultnih centara zahtijevala je rad mase članova zajednice i robova, vjerojatno ratnih zarobljenika.

Tolteci su imali pisani jezik, očito hijeroglifski; znakovi ovog spisa nalaze se na slici na vazama.Drugi pisani spomenici nisu sačuvani. Toltečki kalendar bio je sličan kalendaru Maja.

Tradicija navodi devet toltečkih kraljeva koji su vladali između 5. i 10. stoljeća, a izvještava da se za vrijeme vladavine devetog kralja Topiltsina u 10. stoljeću, zbog lokalnih ustanaka, stranih invazija i katastrofa uzrokovanih glađu i kugom, kraljevstvo raspalo, mnogi su se preselili na jug – u Tabasco i Gvatemalu, a ostali su nestali među pridošlicama.

Vrijeme Teotihuacan Tolteka obilježeno je zajedničkom kulturom stanovništva visoravni Anahuac. Istodobno, Tolteci su bili povezani s narodima koji se nalaze južno od njih - Zapotecima, Majama, pa čak, preko njih, i s narodima Južne Amerike; o tome svjedoče nalazi pacifičkih školjki u dolini Meksika i širenje posebnog stila oslikavanja posuda, vjerojatno podrijetlom iz Južne Amerike.

Zapotec

Pod utjecajem kulture Teotihuacana bio je narod južnog Meksika - Zapotec. U blizini grada Oaxaca, gdje je bio glavni grad Zapoteka, sačuvani su spomenici arhitekture i kiparstva, što ukazuje na postojanje razvijene kulture među Zapotecima i izraženu društvenu diferencijaciju. Složen i bogat pogrebni kult, o kojemu se može suditi po grobovima, ukazuje da su plemstvo i svećenstvo bili u povlaštenom položaju. Skulpture na keramičkim pogrebnim urnama zanimljive su u prikazu odjeće plemenitih ljudi, posebice veličanstvenih oglavlja i grotesknih maski.

Ostali narodi Meksika

Utjecaj kulture Teotihuacana tolteka također se proširio na još jedno veliko kultno središte smješteno jugoistočno od jezera Teshkoko-Cholula. Skupina hramova stvorenih ovdje u antici naknadno je pregrađena u jednu veliku piramidalnu platformu na kojoj su podignuti oltari. Cholul piramida smještena je na brežuljku obloženom kamenim pločama i najveća je arhitektonska građevina u antičkom svijetu. Oslikana keramika Cholule bogata je, raznolika i pomno obrađena.

Propadanjem toltečke kulture u Meksičku dolinu prodire utjecaj Mixteca iz regije Puebla, smještene jugoistočno od jezera Texcoco, pa stoga razdoblje od početka 12.st. zove se Mixteca Puebla. U tom razdoblju nastaju manji kulturni centri. Takav je, na primjer, bio grad Texcoco na istočnoj obali meksičkih jezera, koji je zadržao svoj značaj i za vrijeme španjolskog osvajanja. Ovdje su se nalazile arhive piktografskih rukopisa, na temelju kojih je, koristeći se usmenim predajama, meksički povjesničar, porijeklom Astek, Ixtlilpochitl (1569.-1649.) napisao svoju povijest starog Meksika. On izvještava da su se oko 1300. godine na područje Teshkoko naselila dva nova plemena, koja su došla iz regije Mixtec, koja su sa sobom donijela pisanje, razvijeniju umjetnost tkanja i keramike. U piktografskim rukopisima pridošlice su prikazane odjevene u tkanine, za razliku od lokalnih stanovnika koji su nosili životinjske kože. Vladar Teshkokoa, Kinatzin, podredio je oko 70 susjednih plemena koja su mu plaćala danak. Teshkokov ozbiljan rival bio je Culuacan. U borbi Culuacana protiv Teshkoka, pleme Tenochki, prijateljski raspoloženo prema Culuacanima, odigralo je važnu ulogu.

Asteci

Prema legendi, tenočki, koji su potjecali iz jednog od plemena skupine Nahua, izvorno su živjeli na otoku (sada se vjeruje da se nalazi u zapadnom Meksiku). Ova mitska domovina tenochki zvala se Astlan; otuda i naziv Asteci, točnije Asteka. B prva četvrtina XII stoljeća. sjene su započele svoje putovanje. U to su vrijeme zadržali primitivni komunalni sustav. Godine 1248. naselili su se u dolini Meksika u Chapultepecu i neko vrijeme bili podređeni plemenu Culua. Godine 1325. tenočki su osnovali naselje Tenochtitlan na otocima jezera Teshkoko. Oko 100 godina tenočki su ovisili o plemenu Tepanek, odajući mu počast. Početkom XV stoljeća. povećala im se vojna moć. Oko 1428. pod vodstvom vođe Itzcoatla izvojevali su niz pobjeda nad svojim susjedima - plemenima Teshkoko i Tlakopan, sklopili s njima savez i formirali konfederaciju od tri plemena. Tenochki je preuzeo vodeću poziciju u ovoj konfederaciji. Konfederacija se borila s neprijateljskim plemenima koja su je okruživala sa svih strana. Njegova se dominacija prostirala nešto izvan Meksičke doline.

Spajajući se sa stanovnicima Meksičke doline, koji su govorili istim jezikom kao i Tenočki (Nahuatl), Tenočki su brzo razvili klasne odnose. Tenochki, koji je usvojio kulturu stanovnika Meksičke doline, ušao je u povijest pod imenom Asteci. Dakle, Asteci nisu bili toliko kreatori koliko nasljednici kulture koja je po njima nazvana. Od druge četvrtine 15.st. počinje procvat astečkog društva i razvoj njegove kulture.

Astečko gospodarstvo

Glavna industrija Asteka bila je poljoprivreda navodnjavanja. Stvorili su takozvane plutajuće vrtove – male umjetne otočiće; na močvarnim obalama jezera izvlačila se tekuća zemlja s muljem, skupljala se u hrpe na splavima trske i ovdje je sađeno drveće koje svojim korijenjem učvršćuje tako nastale otoke. Na taj su način beskorisne močvare pretvorene u povrtnjake ispresijecane kanalima. Osim kukuruza, koji je služio kao glavna hrana, sadili su se grah, bundeve, rajčice, batat, agave, smokve, kakao, duhan, pamuk, kaktusi, na potonjem su posađene košenil, kukci koji ispuštaju ljubičastu boju. osim nje, najdraže piće joj je bila čokolada koja se kuhala s paprom. ( Sama riječ "čokolada" je astečkog porijekla.) Za špage i užad koristilo se agavino vlakno, od njega se tkao i mehak. Asteci su gumu dobivali iz Vera Cruza i guayule sok iz sjevernog Meksika; izrađivali su lopte za obredne igre.

Od naroda Srednje Amerike, preko Asteka, Europa je dobila usjeve kukuruza, kakaa i rajčice; Od Asteka su Europljani naučili o svojstvima gume.

Asteci su uzgajali purane, guske i patke. Jedini kućni ljubimac bio je pas. Pasje meso je također halo u hrani. Lov nije igrao neku značajniju ulogu.

Oruđa za rad izrađivali su se od drveta i kamena. Posebno su dobro obrađene oštrice i vrhovi od opsidijana; korišteni su i kremeni noževi. Glavno oružje bili su luk i strijele, zatim pikado s daskama za bacanje.

Asteci nisu poznavali željezo. Bakar, kovan u grumenima, kovan je, a također se lijevao topljenjem voštanog kalupa. Na isti način se lijevalo i zlato. U umijeću lijevanja, kovanja i jurnjave zlata, Asteci su postigli veliku vještinu. Bronca se pojavila kasno u Meksiku i koristila se za vjerske i luksuzne predmete.

Astečko tkanje i vez su među najboljim dostignućima u ovoj oblasti. Osobito je bio poznat astečki vez perjem. Asteci su postigli veliko umijeće u keramici sa složenim geometrijskim ornamentima, kamenorezima i mozaicima od dragog kamenja, žada, tirkiza itd.

Asteci su razvili razmjenu. Španjolski vojnik Bernal Diaz del Castillo opisao je glavnu tržnicu u Tenochtitlanu. Zapanjila ga je ogromna masa ljudi i ogromna količina proizvoda i zaliha. Sva je roba stavljena u posebne redove. Na rubu tržnice, u blizini ograde hramske piramide, nalazili su se prodavači zlatnog pijeska koji je bio pohranjen u šipkama od guščjeg perja. Kao jedinica razmjene služio je štap određene duljine. Sličnu su ulogu imali i komadići bakra i kositra; za male transakcije koristi se kakao zrna.

Društvena struktura Asteka

Astečki glavni grad Tenochtitlan bio je podijeljen u 4 okruga (meikaotl) sa starješinama na čelu. Svako od ovih područja bilo je podijeljeno na 5 četvrti - kalpulli. Calpulli su izvorno bili patrijarhalni klanovi, a meikaotli koji su ih ujedinjavali bili su fratrije. U vrijeme španjolskog osvajanja u jednom je stanu živjela domaća zajednica - sencalli, velika patrijarhalna obitelj nekoliko generacija. Zemlja, koja je pripadala cijelom plemenu, bila je podijeljena na parcele od kojih je svaku obrađivala domaća zajednica. Osim toga, u svakom selu postojale su zemlje dodijeljene za uzdržavanje svećenika, vojskovođa i posebne "vojne zemlje", s kojih je žetva išla za opskrbu vojnika.

Zemlja se zajednički obrađivala, ali je nakon ženidbe čovjek dobio najam za osobne potrebe. Nadjeni su, kao i sva zemlja zajednice, bili neotuđivi.

Astečko društvo bilo je podijeljeno na slobodne i robovske klase. Robovi nisu bili samo ratni zarobljenici, već i dužnici koji su pali u ropstvo (dok nisu odradili dug), kao i sirotinja koja je prodavala sebe ili svoju djecu, te oni koji su protjerani iz zajednica. Diaz izvještava da je red robova na glavnoj tržnici bio ništa manji od lisabonskog tržišta robova. Robovi su nosili ovratnike pričvršćene na savitljive motke. Izvori ne navode u kojim su granama rada robovi bili zaposleni; najvjerojatnije su korišteni u izgradnji velikih građevina, palača i hramova, kao i zanatlije, vratari, sluge i glazbenici. Na osvojenim zemljama vojskovođe su kao trofeje primale pritoke, čiji je položaj nalikovao položaju kmetova - tlamayti (doslovno - "zemljoprimci"). Već je postojala skupina slobodnih obrtnika koji su prodavali proizvode svog rada. Istina, nastavili su živjeti u naseljima predaka i nisu se izdvajali od zajedničkih kućanstava.

Tako je, uz ostatke komunalnih odnosa i nepostojanje privatnog vlasništva nad zemljom, postojalo ropstvo i privatno vlasništvo nad proizvodima poljoprivrede i zanata, kao i robovima.

Na čelu svakog kalpulija nalazilo se vijeće, koje je uključivalo izabrane starješine. Starješine i vođe fratrija sačinjavali su plemensko vijeće, ili vijeće vođa, koje je uključivalo glavnog vojskovođu Asteka, koji je imao dvije titule: “vođa hrabrih” i “govornik”.

Pitanje definiranja društvene strukture Asteka ima svoju povijest. Španjolski kroničari, opisujući Meksiko, nazivali su ga kraljevstvom, a šefa astečke unije Montezumu, kojeg su Španjolci zarobili, nazivali su carem. Pogled na stari Meksiko kao feudalnu monarhiju dominirao je sve do sredine 19. stoljeća. Na temelju proučavanja kronika i opisa Bernala Diaza, Morgan je došao do zaključka da je Montezuma bio vođa plemena, a ne monarh, te da su Asteci zadržali plemenski sustav.

Međutim, Morgan je, polemički naglašavajući važnost elemenata plemenske organizacije sačuvanih među Astecima, nedvojbeno precijenio njihovu specifičnu težinu. Podaci najnovijih istraživanja, uglavnom arheoloških, ukazuju da je astečko društvo u 16.st. bilo je klasno što u njemu postoji privatno vlasništvo i odnosi dominacije i podređenosti; pojavila se država. Uz sve to, nema sumnje da su u astečkom društvu sačuvani mnogi ostaci primitivnog komunalnog sustava.

Religija Asteka i njihova kultura

Religija Asteka odražavala je proces prijelaza iz plemenskog sustava u klasno društvo. U njihovom panteonu, uz personifikacije sila prirode (bog kiše, bog oblaka, božica kukuruza, bogovi cvijeća), postoje i personifikacije društvenih sila. Huitzilopochtli - bog zaštitnik tenochki - bio je cijenjen i kao bog sunca i kao bog rata. Slika Quetzalcoatla, drevnog božanstva Tolteka, najsloženija je. Bio je prikazan kao pernata zmija. Ovo je slika dobročinitelja koji je podučavao ljude poljoprivredi i obrtu. Prema mitu, otišao je na istok, odakle se mora vratiti.

Ritual Asteka uključivao je ljudsku žrtvu.

Asteci su, dijelom pod utjecajem Tolteka, razvili pisani jezik koji je bio prijelazni od piktografije do hijeroglifa. Povijesne legende i mitovi bili su utisnuti realističnim crtežima, a dijelom i simbolima. Indikativan je opis lutanja tenočki iz mitske domovine u rukopisu poznatom kao "Boturinijev kodeks". Rodovi na koje se pleme podijelilo označeni su crtežima kuća (u glavnim elementima) s rodovskim grbovima. Datiranje je naznačeno slikom kremena i kremena - “godina jednog kremena”. Ali u nekim slučajevima, znak koji prikazuje predmet već je imao fonetsko značenje. Od Maja, preko Tolteka, kronologija i kalendar došli su do Asteka.

Najznačajnija djela astečke arhitekture koja su preživjela do danas su stepenaste piramide i hramovi ukrašeni bareljefima. Skulptura, a posebno slikarstvo Asteka, služi kao veličanstven povijesni spomenik, jer reproducira život nositelja astečke kulture.

Drevni narodi regije Anda

Regija Anda jedno je od značajnih središta drevne navodnjavane poljoprivrede. Najstariji spomenici razvijene poljoprivredne kulture ovdje potječu iz 1. tisućljeća pr. e., njegov početak treba pripisati otprilike 2000 godina ranije.

Obala u podnožju Anda bila je bez vlage: nema rijeka i gotovo da ne pada kiša. Stoga je poljoprivreda najprije nastala na planinskim obroncima i na peruansko-bolivijskoj visoravni, navodnjavana potocima koji su tekli s planina tijekom otapanja snijega. U bazenu jezera Titicaca, gdje ima mnogo vrsta divljih gomoljaka, primitivni farmeri uzgajali su krumpir, koji se odavde proširio po cijeloj regiji Anda, a potom prodro u Srednju Ameriku.Kvinoja je bila posebno raširena među žitaricama.

Regija Anda jedina je u Americi gdje se razvilo stočarstvo. Lama i alpaka su pripitomljene, dajući vunu, kože, meso, mast. Andanci nisu pili mlijeko. Tako je među plemenima andske regije u prvim stoljećima naše ere razvoj proizvodnih snaga dosegao relativno visoku razinu.

Chibcha ili Muisca

Skupina plemena jezične obitelji Chibcha, koja su živjela na teritoriju današnje Kolumbije u dolini rijeke Bogotá, poznatoj i kao Muisca, stvorila je jednu od razvijenih kultura drevne Amerike.

Dolina Bogote i planinske padine koje je okružuju bogate su prirodnom vlagom; uz blagu, ujednačenu klimu, to je pridonijelo stvaranju ovdje gusto naseljenih područja i razvoju poljoprivrede. Zemlju Muisca su u davna vremena naseljavala primitivna plemena arapske jezične obitelji. Plemena Chibcha ušla su na teritorij današnje Kolumbije iz Srednje Amerike, preko Panamske prevlake.

U vrijeme europske invazije, Muisca su uzgajale mnoge kultivirane biljke: krumpir, kvinoju, kukuruz na planinskim obroncima; u toploj dolini - manioka, batat, grah, bundeva, rajčica i nešto voća, kao i grmovi pamuka, duhana i kokusa. Listovi koke koriste se kao droga za ljude u andskoj regiji. Zemlja se obrađivala primitivnim motikama – kvrgavim štapovima. Nije bilo kućnih ljubimaca osim pasa. Ribarstvo je bilo široko razvijeno. Lov je bio od velike važnosti kao jedini izvor mesne hrane. Budući da je lov na krupnu divljač (jelene, divlje svinje) bio privilegija plemstva, obični pripadnici plemena mogli su, uz dopuštenje plemenitih osoba, loviti samo zečeve i ptice; jeli su i štakore i gmazove.

Od tvrdih kamenih stijena izrađivali su se alati za rad - sjekire, noževi, mlinski kamen. Kao oružje služila su koplja sa vrhovima od izgorjelog drveta, drvene palice i praćke. Od metala je bilo poznato samo zlato i njegove legure s bakrom i srebrom. Korištene su mnoge metode obrade zlata: masivno lijevanje, ravnanje, žigosanje, preklapanje limovima. Tehnika obrade metala Muisca veliki je doprinos izvornoj metalurgiji naroda Amerike.

Tkanje je bilo veliko dostignuće njihove kulture. Od pamučnih vlakana su se ispredale niti i tkalo se platno, ravno i gusto. Platno je oslikano metodom pete. Plaštevi - ploče od ove tkanine služile su kao odjeća za Muisku. Kuće su građene od drveta i trske premazane glinom.

Razmjena je igrala važnu ulogu u gospodarstvu Muisca. U dolini Bogote nije bilo zlata, a Muisca su ga primali iz pokrajine Neiva od plemena Puana u zamjenu za svoje proizvode, a također i kao danak od pokorenih susjeda. Glavni predmeti razmjene bili su smaragdi, sol i platno. Zanimljivo je da su sami Muisca razmjenjivali sirovi pamuk od Pancheovih susjeda. Sol, smaragdi i chibcha platno nosili su se uz rijeku Magdalenu na velike bazare koji su se održavali na obali, između današnjih gradova Neive, Coelho i Beles. Španjolski kroničari izvještavaju da se zlato razmjenjivalo u obliku malih diskova. Ploče od tkanine također su služile kao jedinica razmjene.

Muisca su živjele u patrijarhalnim obiteljima, svaka u zasebnoj kući. Brak je sklopljen otkupninom za ženu, žena se preselila u kuću muža. Poligamija je bila uobičajena; obični članovi plemena imali su 2-3 žene, plemići - 6-8, a vladari - nekoliko desetaka. Do tada se plemenska zajednica počela raspadati, a njezino mjesto počela je zauzimati susjedna zajednica. Nemamo podataka kakvi su bili oblici korištenja zemljišta i posjedovanja zemljišta.

Pisani i arheološki izvori pokazuju početak procesa formiranja klasa. Španjolski kroničari izvještavaju o sljedećim društvenim skupinama: heraldi - prve osobe na dvoru, usakes - plemićke osobe i getcha - vojni časnici najvišeg ranga koji čuvaju granice. Ove tri skupine iskorištavale su rad takozvanih "platiša poreza" ili "održavanih".

Plemstvo se razlikovalo po odjeći i nakitu. Oslikane haljine, ogrlice i tijare mogao je nositi samo vladar. Palače vladara i plemića, iako drvene, bile su ukrašene rezbarijama i slikama. Plemiće su nosili na nosilima obloženim zlatnim pločama. Posebno je veličanstveno bilo uvođenje novog vladara u njegove dužnosti. Vladar je otišao na obalu svetog jezera Guata Vita. Svećenici su mu tijelo namazali smolom i posuli zlatnim pijeskom. Otišao je na splav sa svećenicima, bacio je žrtve u jezero i, umivši se vodom, vratio se. Ova je ceremonija bila osnova za legendu o "Eldoradu" ( Eldorado na španjolskom znači "zlato".), koji je postao raširen u Europi, a "Eldorado" je postao sinonim za basnoslovno bogatstvo.

Ako Španjolci pobliže opisuju život plemstva Muisca, onda imamo vrlo malo opisa radnih uvjeta i položaja masa običnog stanovništva. Poznato je da su "oni koji su plaćali porez" pridonosili poljoprivrednim proizvodima, ali i rukotvorinama. U slučaju zaostatka, vladarev glasnik s medvjedom ili pumom nastanio se u kući dužnika do otplate duga. Zanatlije su činile posebnu skupinu. Kroničar izvještava da su stanovnici Guatavite bili najbolji zlatari; stoga su "mnogi Guatavi živjeli raštrkani po svim regijama zemlje, izrađujući zlatne predmete."

Izvještaji izvora o robovima posebno su oskudni. Kako robovski rad nije opisan u izvorima, može se zaključiti da nije imao značajniju ulogu u proizvodnji.

Religija

Mitologija i panteon Muisca bili su nedovoljno razvijeni. Kozmogonijski mitovi su razbacani i zbunjeni. U panteonu je glavno mjesto zauzimala božica zemlje i plodnosti - Bachue. Jedan od glavnih bio je bog razmjene. U kultnoj praksi Muisca prvo mjesto zauzimalo je štovanje prirodnih sila - sunca, mjeseca, svetog jezera Guatavita itd. Dječaci su žrtvovani suncu kako bi se zaustavila suša.

Važno mjesto zauzimao je kult predaka. Tijela plemića su mumificirana, stavljena su na zlatne maske. Mumije vrhovnih vladara, prema vjerovanjima, donosile su sreću, izvođene su na bojno polje. Glavna božanstva smatrana su zaštitnicima plemstva i ratnika, obični ljudi su bili povezani s hramovima drugih božanstava, gdje su se mogli žrtvovati skromni darovi. Svećeništvo je bilo dio vladajuće elite društva. Svećenici su naplaćivali članove zajednice i dobivali hranu, zlato i smaragde od plemstva.

Muisca uoči španjolskog osvajanja

O kulturi Muisca nema pisanih zapisa. Kroničari su zabilježili nekoliko usmenih predaja koje pokrivaju događaje samo dvije generacije prije španjolskog osvajanja. Prema tim legendama, oko 1470. Saganmachika, sipa (vladar) kraljevstva Bakata, s vojskom od 30 tisuća ljudi, napravio je pohod na kneževinu Fusagasuga u dolini rijeke Pasco. Uplašeni Fusagasugi su pobjegli, bacili oružje, njihov vladar se prepoznao kao vazal Sipa, u čast čega je prinesena žrtva suncu.

Uskoro se vladar kneževine Guatavita pobunio protiv Bakate, a spipa potonjeg, Saganmachika, morala je zatražiti pomoć od vladara kraljevstva Tunha, Michua. Nakon što je pružio traženu pomoć, Michua je pozvao sipa Saganmachiku da dođe u Tunju i opravda se za zločine koje mu je pripisao pobunjeni princ Guatavite. Sipa je to odbio, a Michua se nije usudio napasti Bakatu. Nadalje, legenda govori kako je Saganmachika odbio susjedno pleme Panche. Rat s njim trajao je 16 godina. Nakon što je pobijedio Panchea, Saganmachika je napao Michuu. U krvavoj bitci, u kojoj je sudjelovalo po 50 tisuća vojnika sa svake strane, poginula su oba vladara. Pobjeda je ostala na Bakatancima.

Nakon toga, sipoy od Bakata postao je Nemekene (doslovno znači "kost jaguara"). On je također, prema legendi, morao odbiti napad Panchea i suzbiti ustanak Fusagasuga. Vojni sukobi s ovim posljednjima bili su posebno tvrdoglavi; na kraju je njihov princ kapitulirao. Nemekene je doveo svoje garnizone u poražene provincije i počeo se pripremati za odmazdu protiv vladara Tunkija. Sakupivši vojsku od 50-60 tisuća i prinijevši ljudske žrtve, krenuo je u pohod; u strašnoj bitci, Nemekene je ranjen, Bakatanci su pobjegli, progonjeni od vojnika Tunkhi. Petog dana nakon povratka iz pohoda, Nemekene je umro, ostavljajući kraljevstvo svom nećaku Tiskezu.

Za vrijeme vladavine potonjeg, kada se namjeravao osvetiti vladaru Tunje, španjolski konkvistadori su napali Bakatu.

Tako se male nestabilne udruge Muisca nikada nisu okupile u jednu državu, proces formiranja države prekinut je španjolskim osvajanjem.

Quechua i drugi narodi države Inka

Antička povijest naroda središnje regije Anda postala je poznata zahvaljujući arheološkim istraživanjima u posljednjih 60-70 godina. Rezultati ovih istraživanja, uz podatke iz pisanih izvora, omogućuju da se ocrtaju glavna razdoblja antičke povijesti naroda ovoga kraja. Prvo razdoblje, otprilike 1. tisućljeće pr. e. - razdoblje primitivnog komunalnog sustava. Drugo razdoblje započinje na rubu 1. tisućljeća i nastavlja se do 15. stoljeća; To je razdoblje nastanka i razvoja klasnog društva. Treće je razdoblje povijesti države Inka; trajala je od početka 15. stoljeća. do sredine 16. stoljeća.

U prvom razdoblju počinje se razvijati keramika i tehnika građenja, kao i obrada zlata. Podizanje velikih građevina od tesanog kamena, koje su imale kultnu namjenu ili su služile kao nastambe plemenskih vođa, sugerira korištenje rada običnih plemena od strane plemstva. To, kao i prisutnost fino kovanih zlatnih predmeta, govori o raspadanju plemenske zajednice koje je počelo potkraj prvog razdoblja. Jezična pripadnost nositelja ovih kultura nije poznata.

U drugom razdoblju do izražaja dolaze dvije skupine plemena. Na sjevernoj obali u VIII-IX st. bila je raširena kultura Mochica, čiji su nositelji pripadali samostalnoj jezičnoj obitelji. Iz tog vremena sačuvani su ostaci kanala koji se protežu na stotine kilometara i jaraka koji su dovozili vodu na polja. Zgrade su podignute od sirove cigle; položene su kamenom popločane ceste. Plemena Mochica nisu samo koristila zlato, srebro i olovo u izvornom obliku, već su ih i topila iz rude. Poznate su legure ovih metala.

Posebno je zanimljiva keramika mochica. Izrađen je bez lončarskog kola, što narodi andske regije nikada nisu koristili ni kasnije. Posude od mochea, oblikovane u obliku figura ljudi (najčešće glava), životinja, voća, pribora, pa čak i cijelih prizora, skulptura su koja nas upoznaje sa životom i životom njihovih tvoraca. Takav je, na primjer, lik golog roba ili zarobljenika s užetom oko vrata. U slikama na keramici također se nalaze brojni spomenici društvenog sustava: robovi koji nose svoje vlasnike na nosilima, odmazde nad ratnim zarobljenicima (ili zločincima) koji su bačeni sa stijena, scene bitaka itd.

U VIII-IX stoljeću. započeo je razvoj najznačajnije kulture predinkovskog razdoblja – Tiwanakua. Mjesto koje mu je dalo ime nalazi se u Boliviji, 21 km južno od jezera Titicaca. Prizemne zgrade se nalaze na površini od oko 1 kvadrata. km. Među njima je i kompleks zgrada pod nazivom Kalasasaya, koji uključuje Vrata Sunca, jedan od najistaknutijih spomenika drevne Amerike. Luk od kamenih blokova ukrašen je reljefom figure s licem okruženim zrakama, što je, očito, personifikacija sunca. Naslage bazalta i pješčenjaka nalaze se ne bliže od 5 km od zgrada Kalasasaya. Tako su ovamo skupnim trudom stotina ljudi donesene ploče od 100 i više tona od kojih su izgrađena Vrata Sunca. Najvjerojatnije su Vrata Sunca bila dio kompleksa hrama Sunca - božanstva prikazanog na bareljefu.

Kultura Tiahuanaco razvijala se tijekom 4-5 stoljeća, počevši od 8. stoljeća, u različitim dijelovima peruano-bolivijske regije, ali njeni klasični spomenici nalaze se u domovini naroda Aymara, čija su plemena očito bila tvorci ovog visoka kultura. Na nalazištima u Tiwanakuu iz drugog razdoblja, koja datiraju otprilike u 10. stoljeće, osim zlata, srebra i bakra pojavljuje se i bronca. Razvijala se keramika i tkanje s umjetničkim ornamentikom. U XIV-XV stoljeću. na sjevernoj obali ponovno cvate kultura plemena Mochica, koja se u kasnijem razdoblju naziva Chimu.

Arheološki spomenici svjedoče da su narodi andskog područja već od 10.st. PRIJE KRISTA e. poznavali poljoprivredu s navodnjavanjem i pripitomljavali životinje, počeli su razvijati klasne odnose. U prvoj četvrtini XV stoljeća. nastala je država Inka. Njegovu legendarnu povijest zabilježili su španjolski kroničari iz doba osvajanja. Nastanak države Inka predstavljen je kao rezultat invazije na dolinu Cuzco od strane visokorazvijenih naroda koji su pokorili prvobitne stanovnike ove doline.

Glavni razlog za formiranje države Inka nije osvajanje, već proces unutarnjeg razvoja društva starog Perua, rast proizvodnih snaga i formiranje klasa. Osim toga, najnoviji arheološki podaci navode znanstvenike da odustanu od potrage za pradomovinom Inka izvan teritorija njihove države. Čak i ako možemo govoriti o dolasku Inka u dolinu Cuzco, tada je došlo do pomaka od samo nekoliko desetaka kilometara, a to se dogodilo mnogo prije formiranja njihove države.

Na visoravni, u dolinama i na obali andskog područja živjela su mnoga mala plemena nekoliko jezičnih skupina, prvenstveno Quechua, Aymara (kolya), Mochica i Pukin. Plemena Aymara živjela su u bazenu jezera Titicaca, na visoravni. Plemena Quechua živjela su oko doline Cuzco. Na sjeveru, na obali, živjela su plemena Mochica ili Chimu. Raspršivanje pukinske skupine sada je teško utvrditi.

Formiranje države Inka

Od 13. stoljeća u dolini Cusco počinje se razvijati takozvana kultura ranih Inka. Pojam Inke, odnosno Inka, dobio je različita značenja: vladajući sloj u državi Peru, titulu vladara i ime naroda u cjelini. U početku je ime Inka bilo jedno od plemena koja su živjela u dolini Cusco prije formiranja države i, očito, pripadala jezičnoj skupini Quechua. Inke svog vrhunca govorile su kečua jezikom. O bliskom odnosu Inka s plemenima Quechua svjedoči i činjenica da su potonji dobili povlašteni položaj u odnosu na druge i da su nazvani "Inke po privilegiji"; nisu plaćali danak, a među njima nisu regrutirali robove – yanakune da rade za Inke.

Povijesne tradicije Inka navode 12 imena vladara koji su prethodili posljednjoj vrhovnoj Inki - Atahualpi, te izvješćuju o njihovim ratovima sa susjednim plemenima. Ako prihvatimo približnu dataciju ovih rodoslovnih predaja, onda se početak jačanja plemena Inka i, moguće, formiranja zajednice plemena, može datirati u prva desetljeća 13. stoljeća. Međutim, pouzdana povijest Inka počinje djelovanjem devetog vladara - Pachacutija (1438.-1463.). Od tog vremena počinje uspon Inka. Stvorena je država, koja je počela brzo rasti. U sljedećih stotinu godina Inke su pokorili i pokorili plemena cijele regije Anda, od južne Kolumbije do središnjeg Čilea. Prema grubim procjenama, stanovništvo države Inka doseglo je 6 milijuna ljudi.

Materijalna kultura i društvena struktura države Inka poznati su ne samo iz arheoloških, već i iz povijesnih izvora, uglavnom španjolskih kronika 16.-18. stoljeća.

Gospodarstvo Inka

Od posebnog interesa za tehnologiju Inka su rudarstvo i metalurgija. Vađenje bakra, kao i kositra, bilo je od najveće praktične važnosti: legura oba dala je broncu. Srebrna se ruda kopala u ogromnim količinama, srebro je bilo vrlo rašireno. Koristili su i olovo. Jezik Quechua ima riječ za željezo, ali očito je značila meteorsko željezo ili hematit. Nema dokaza o rudarenju željeza i topljenju željezne rude; U andskom području nema autohtonog željeza. Od bronce su lijevane sjekire, srpovi, noževi, pajseri, hvataljke za vojničke toljage, klešta, igle, igle, zvona. Oštrice brončanih noževa, sjekira i srpova pečene su i kovane kako bi im dale veću tvrdoću. Od zlata i srebra izrađivali su se nakit i kultni predmeti.

Uz metalurgiju, Inke su dostigle visoku razinu u razvoju keramike i tkanja. Vunene i pamučne tkanine, sačuvane iz vremena Inka, odlikuju se svojim bogatstvom i suptilnošću dorade. Izrađivale su se tkanine od flisa za odjeću (kao što je baršun) i tepisi.

Poljoprivreda u državi Inka dostigla je značajan razvoj. Uzgajalo se oko 40 vrsta korisnih biljaka, a glavne su krumpir i kukuruz.

Doline koje prelaze Ande su uske duboke klisure sa strmim padinama, po kojima se tijekom kišne sezone spuštaju potoci vode, ispirajući sloj tla; Za suhog vremena na njima ne ostaje vlaga. Da bi se zadržala vlaga u poljima koja se nalaze na padinama, bilo je potrebno stvoriti sustav posebnih građevina, koje su Inke sustavno i redovito održavale. Polja su bila raspoređena u stepenaste terase. Donji rub terase ojačan je zidanjem, koje je zadržavalo tlo. S planinskih rijeka poljima su se približavali diverzioni kanali: na rubu terase izgrađena je brana. Kanali su bili položeni kamenim pločama. Složeni sustav koji su stvorili Inke, koji je preusmjeravao vodu na velike udaljenosti, osiguravao je navodnjavanje i istovremeno štitio tlo obronaka od erozije. Država je imenovala posebne dužnosnike za nadzor ispravnosti građevina. Zemlja se obrađivala ručno, tegleće se nisu koristile. Glavni alat bili su lopatica (vrhom od tvrdog drveta i rjeđe bronce) i motika.

Tkalac. Crtež iz kronike Poma de Ayale

Kroz cijelu zemlju prolazile su dvije glavne ceste. Uz prometnice je izgrađen kanal na čijim su obalama rasle voćke. Gdje je put išao kroz pješčanu pustinju, bio je popločan. Mostovi su građeni na raskrižjima cesta s rijekama i klancima. Kroz uske rijeke i pukotine bacala su se debla koja su prelazila drvenim gredama. Kroz široke rijeke i ponore prolazili su viseći mostovi čija je izgradnja jedno od najvećih dostignuća tehnologije Inka. Most je bio poduprt kamenim stupovima, oko kojih je bilo pričvršćeno pet debelih užadi ispletenih od savitljivih grana ili lijana. Tri donja užeta koja su činila sam most bila su isprepletena granama i obložena drvenim gredama. Užad koja su služila kao ograde isprepletena su s donjim, zatvarajući most sa strana.

Kao što znate, narodi drevne Amerike nisu poznavali prijevoz na kotačima. U regiji Anda roba se prevozila u čoporima na ljamama. Na mjestima gdje je širina rijeke bila prevelika, prelazili su pontonskim mostom ili trajektom, koji je bio poboljšana splav od greda ili greda od vrlo lakog drveta, koja je bila veslana. Takve su splavi podizale do 50 ljudi i velike terete.

U starom Peruu počelo je odvajanje zanatstva od poljoprivrede i stočarstva. Neki članovi zemljoradničke zajednice bavili su se izradom oruđa, tkanina, keramike itd., a među zajednicama se odvijala razmjena u naturi. Inke su birale najbolje majstore i preselile ih u Cusco. Ovdje su živjeli u posebnoj četvrti i radili za vrhovne Inke i sluge plemstva, primajući hranu s dvora. Ono što su radili više od zadane mjesečne lekcije, mogli su trampati. Ti gospodari, odsječeni od zajednice, zapravo su se pokazali kao robovi.

Na sličan način su birane i djevojke koje su 4 godine morale učiti predenje, tkanje i drugi ručni rad. Proizvode svog rada koristili su i plemeniti Inke. Rad ovih majstora bio je rudimentarni oblik zanata u starom Peruu.

Razmjena i trgovina bili su nedovoljno razvijeni. Porezi su se naplaćivali u naturi. Nije postojao sustav mjera, s izuzetkom najprimitivnije mjere za rasute tvari - šaku. Postojale su vage s jarmom, na čije su krajeve bile obješene vreće ili mreže s izvaganim teretom. Najveći razvoj bila je razmjena između stanovnika obale i visoravni. Nakon žetve, stanovnici ove dvije zone susreli su se na određenim mjestima. Vuna, meso, krzno, kože, srebro, zlato i proizvodi od njih dovozili su se s gorja; s obale - žito, povrće i voće, pamuk, kao i ptičji izmet - guano. U različitim regijama sol, papar, krzno, vuna, ruda i metalni proizvodi imali su ulogu univerzalnog ekvivalenta. Unutar sela nije bilo bazara, razmjena je bila nasumična.

U društvu Inka, za razliku od društva Asteka i Chibcha, nije postojao izdvojeni sloj slobodnih obrtnika; stoga su razmjena i trgovina s drugim zemljama bile slabo razvijene, nije bilo trgovačkih posrednika. To se očito objašnjava činjenicom da je u Peruu rana despotska država prisvojila rad robova, a dijelom i članova zajednice, ostavljajući im malo viška za razmjenu.

Društvena struktura Inka

U državi Inka sačuvani su mnogi ostaci primitivnog komunalnog sustava.

Pleme Inka sastojalo se od 10 odjela - Hatung Ailyu, koji su se pak podijelili na po 10 Ailyua. U početku je Ailyu bio patrijarhalni klan, plemenska zajednica. Islyu je imala svoje selo i posjedovala susjedna polja; članovi Ailyua smatrani su među sobom rođacima i nazivani su generičkim imenima, koja su se prenosila po očinskoj liniji.

Ejle su bile egzogamne, bilo je nemoguće udati se unutar klana. Ailyu članovi su vjerovali da su pod zaštitom svetišta predaka - huaca. Ailyu su također označene kao pachaca, odnosno sto. Khatun-aylyu ("veliki klan") bio je fratrija i identificiran je s tisuću.

U državi Inka, Aileu se pretvorio u seosku zajednicu. To postaje očito kada se razmatraju norme korištenja zemljišta. Smatralo se da sva zemlja u državi pripada vrhovnom Inku. Zapravo, ona je bila na raspolaganju ajju. Sam teritorij, koji je pripadao zajednici, zvao se Marka (slučajna podudarnost s imenom zajednice kod Nijemaca). Zemlja koja je pripadala cijeloj zajednici zvala se marka pacha, odnosno zemlja zajednice.

Obrađena zemlja zvala se čakra (polje). Bila je podijeljena na tri dijela: “polja Sunca” (zapravo svećenici), polja Inka i, konačno, polja zajednice. Zemlju je zajednički obrađivalo cijelo selo, iako je svaka obitelj imala svoj dio, od kojega je urod išla toj obitelji. Članovi zajednice radili su zajedno pod vodstvom jednog od nadzornika i, nakon što su obrađivali jedan dio polja (polja Sunca), preselili su se na polja Inka, zatim na polja seljana i, na kraju, , na njive, s kojih je urod odlazio u opći fond sela. Ta je pričuva utrošena na potporu sumještanima u nevolji i raznim općim potrebama sela. Uz njive, svako je selo imalo i zemlje koje su počivale pod ugarima, te "divlje zemlje" koje su služile kao pašnjaci.

Površine su povremeno preraspodijeljene među sumještanima. Zaseban dio polja ostao je ugar nakon što su s njega uzete tri ili četiri žetve. Polje obučeno, tupo, dano je čovjeku; za svako muško dijete otac je dobivao još jednu takvu nadoknadu, za kćer - još polovicu glupih. Tupu se smatrao privremenim posjedom, jer je bio predmet preraspodjele. No, osim tupua, na području svake zajednice postojale su i zemljišne parcele zvane muya. Španjolski dužnosnici u svojim izvješćima te parcele nazivaju "nasljednim zemljištem", "vlastitom zemljom", "vrtom". Parcela muya sastojala se od dvorišta, kuće, štale ili šupe i povrtnjaka i prenosila se s oca na sina. Nema sumnje da su parcele Muya zapravo postale privatno vlasništvo. Na tim su parcelama članovi zajednice mogli dobiti viškove povrća ili voća na svom imanju, mogli su sušiti meso, štašati kožu, preti i tkati vunu, izrađivati ​​lončarske posude, brončano oruđe - sve što su razmjenjivali kao svoje privatno vlasništvo. Kombinacija komunalnog vlasništva njiva s privatnim vlasništvom nad okućnicom karakterizira ailju kao seosku zajednicu u kojoj je krvno srodstvo ustupilo mjesto teritorijalnim vezama.

Zemlju su obrađivale samo zajednice plemena koje su osvojile Inke. U tim se zajednicama isticalo i plemensko plemstvo – kuraka. Njezini su predstavnici nadzirali rad zajednica i brinuli se da članovi zajednice plaćaju poreze; njihove su parcele obrađivali članovi zajednice. Osim udjela u zajedničkom stadu, Kurake su imale i privatnu stoku, do nekoliko stotina grla. U njihovim su kućanstvima deseci robinjskih konkubina prele i tkale vunu ili pamuk. Stočni ili poljoprivredni proizvodi kuraka mijenjali su se za nakit od plemenitih metala itd. No, kuraka su, kao pripadnici pokorenih plemena, još uvijek bili u podređenom položaju, Inke su stajale iznad njih kao vladajući sloj, najviša kasta. Inke nisu radile, bile su vojno plemstvo. Vladari su ih obdarili zemljišnim parcelama i radnicima iz pokorenih plemena, yanakunima, koji su preseljeni na farme Inka. Zemlje koje je plemstvo dobilo od vrhovnih Inka bile su njihovo privatno vlasništvo.

Plemstvo se uvelike razlikovalo od običnih podanika svojim izgledom, posebnom frizurom, odjećom i nakitom. Španjolci su plemenite Inke zvali ore-hons (od španjolske riječi za "orah" - uho) zbog njihovih ogromnih zlatnih naušnica, prstenova koji su im rastezali ušne resice.

Povlašten položaj zauzimali su i svećenici, u čiju se korist skupljao dio uroda. Nisu bili podređeni lokalnim vladarima, već su činili zasebnu korporaciju, koju je kontroliralo visoko svećenstvo u Cuzcu.

Inke su imale određeni broj Yanakuna, koje su španjolski kroničari nazivali robovima. Sudeći po činjenici da su bili u cijelosti u vlasništvu Inka i da su obavljali sve ružne poslove, oni su doista bili robovi. Posebno je važno izvješće kroničara da je položaj Yanakuna bio nasljedan. Poznato je da je 1570. godine, dakle 35 godina nakon pada vlasti Inka, u Peruu bilo još 47 tisuća Yanakuna.

Većinu produktivnog rada obavljali su članovi zajednice; obrađivali su polja, gradili kanale, ceste, tvrđave i hramove. No pojava velike skupine nasljedno porobljenih radnika, koje su iskorištavali vladari i vojna elita, sugerira da je peruansko društvo rano bilo robovlasnički, uz očuvanje značajnih ostataka plemenskog sustava.

Država Inka zvala se Tahuantinsuyu, što doslovno znači "četiri regije povezane zajedno". Svakom regijom je vladao guverner, u okruzima vlast je bila u rukama lokalnih dužnosnika. Na čelu države bio je vladar, koji je nosio titulu "Sapa Inca" - "jedinstvena Inka". Zapovijedao je vojskom i bio na čelu civilne uprave. Inke su stvorile centralizirani sustav vlasti. Vrhovni visoki dužnosnici Inka iz Cuzca promatrali su guvernere, uvijek su bili spremni odbiti pobunjeno pleme. Postojala je stalna poštanska veza s tvrđavama i rezidencijama lokalnih vladara. Poruke su prenosili glasnici-trkači. Poštanske stanice nalazile su se na cestama nedaleko jedna od druge, gdje su uvijek dežurali glasnici.

Vladari starog Perua stvorili su zakone koji su štitili vladavinu Inka, s ciljem osiguravanja pokoravanja pokorenih plemena i sprječavanja ustanaka. Vrhovi su zgnječili plemena, naselivši ih po dijelovima u stranim područjima. Inke su uvele obvezni jezik za sve - kečua.

Religija i kultura Inka

Religija je zauzimala veliko mjesto u životu starih ljudi na području Anda. Najdrevnije podrijetlo bili su ostaci totemizma. Zajednice su nosile nazive životinja: Numamarca (zajednica puma), Condormarca (zajednica kondora), Huamanmarca (zajednice jastreba) itd.; sačuvan je kultni odnos prema nekim životinjama. Blisko totemizmu bilo je religiozno oličenje biljaka, prvenstveno krumpira, kao kulture koja je igrala veliku ulogu u životu Peruanaca. Do nas su došle slike duhova ove biljke u skulpturalnoj keramici - posude u obliku gomolja. "Oko" s klicama doživljavalo se kao usta biljke koja se budi u život. Važno mjesto zauzimao je kult predaka. Kada su se aylyu iz plemenske zajednice pretvorili u susjednu zajednicu, preci su se počeli štovati kao duhovi zaštitnici i čuvari zemlje ove zajednice i područja općenito.

Običaj mumifikacije mrtvih također je bio vezan uz kult predaka. Mumije u elegantnoj odjeći s ukrasima i kućanskim priborom sačuvane su u grobnicama, često uklesanim u stijene. Kult mumija vladara dosegao je poseban razvoj: bili su okruženi ritualnim štovanjem u hramovima, svećenici su marširali s njima tijekom velikih praznika. Pripisivali su im se natprirodnu moć, odvođeni su u pohode i odvođeni na bojno polje. Sva plemena andske regije imala su kult prirodnih sila. Očito, uz razvoj poljoprivrede i stočarstva, nastao je kult majke zemlje, nazvan Pacha-mama (na jeziku Quechua, pache - zemlja).

Inke su uspostavile državni kult s hijerarhijom svećenika. Očito su svećenici generalizirali i dalje razvijali postojeće mitove i stvorili ciklus kozmogonijske mitologije. Po njemu je bog stvoritelj - Viracocha stvorio svijet i ljude na jezeru (očito, na jezeru Titicaca). Nakon stvaranja svijeta nestao je preko mora, ostavivši sina Pachacamca. Inke su podržavale i širile među pokorenim narodima ideju o podrijetlu njihovog legendarnog pretka Manca Capaca od sunca. Vrhovni Inka smatran je živom personifikacijom boga sunca (Inti), božanskog bića, koje posjeduje stoga neograničenu moć. Najveće kultno središte bio je Hram Sunca u Cuzcu, zvan i "Zlatni kompleks", budući da su zidovi središnje dvorane svetišta bili obloženi zlatnim pločicama. Ovdje su postavljena tri idola - Viracocha, Sunce i Mjesec.

Hramovi su posjedovali ogromna bogatstva, veliki broj ministara i obrtnika, arhitekata, draguljara i kipara. Tim bogatstvom koristili su se svećenici najviše hijerarhije. Glavni sadržaj kulta Inka bio je žrtveni ritual. Tijekom brojnih blagdana posvećenih raznim trenucima agrarnog ciklusa prinosile su se razne žrtve, uglavnom životinja. U ekstremnim slučajevima - na festivalu u vrijeme stupanja na prijestolje novog vrhovnog Inka, tijekom potresa, suše, epidemije, tijekom rata - žrtvovani su ljudi, ratni zarobljenici ili djeca uzeta kao danak od pokorenih plemena. .

Razvoj pozitivnog znanja među Inkama dosegao je značajnu razinu, o čemu svjedoči njihova metalurgija i cestovno inženjerstvo. Za mjerenje prostora postojale su mjere temeljene na veličini dijelova ljudskog tijela. Najmanja mjera duljine bila je duljina prsta, zatim mjera jednaka udaljenosti od savijenog palca do kažiprsta. Najčešće korištena mjera za mjerenje zemljišta bila je mjera od 162 cl. Za brojanje se koristio abakus. Ploča je bila podijeljena na pruge, pretince u kojima su se pomicale jedinice za brojanje, okrugle kamenčiće. Doba dana određivala je položaj sunca. U svakodnevnom životu se mjerenje vremena koristilo za vrijeme potrebno da se krumpir skuha (otprilike 1 sat).

Inke su obogotvorili nebeska tijela, pa su astronomiju povezivali s religijom. Imali su kalendar; imali su ideju o sunčevoj i lunarnoj godini. Položaj sunca promatran je kako bi se odredilo vrijeme poljoprivrednog ciklusa. U tu svrhu izgrađena su četiri tornja istočno i zapadno od Cuzca. Promatranja su vršena i u samom Cuscu, u centru grada, na velikom trgu gdje je izgrađena visoka platforma.

Inke su koristile neke znanstvene metode liječenja bolesti, iako je bila raširena i praksa magijske medicine. Osim upotrebe mnogih ljekovitih biljaka, bile su poznate i kirurške metode, poput, primjerice, kraniotomije.

Inke su imale škole za dječake iz reda plemstva – i Inke i pokorena plemena. Trajanje studija je bilo četiri godine.Prva godina bila je posvećena proučavanju kečuanskog jezika, druga - vjerskom kompleksu i kalendaru, treća i četvrta godina su utrošene na proučavanje tzv. quipua, znakova koji služio je kao "nodularno slovo".

Kipu se sastojao od vunenog ili pamučnog užeta, za koje su bile vezane uzice u redovima pod pravim kutom, ponekad i do 100, koje su visjele u obliku resa. Na tim su uzicama vezani čvorovi na različitim udaljenostima od glavnog užeta. Oblik čvorova i njihov broj označeni su brojevima. Pojedinačni čvorovi koji su najudaljeniji od glavnog užeta predstavljali su jedinice, sljedeći red predstavljao je desetke, zatim stotine i tisuće; najveće vrijednosti nalazile su se najbliže glavnom užetu. Boja užeta označavala je određene predmete: na primjer, krumpir je bio simboliziran smeđom, srebro - bijelom, zlato - žutom.

Upravitelj državnih skladišta odbrojava se s "kipuom" ispred visokog Inka Yupanquija. Crtež iz kronike Poma de Ayala. 16. stoljeća

Quipu su se uglavnom koristili za prenošenje poruka o porezima koje su prikupljali službenici, ali su služili i za bilježenje općih statistika, kalendarskih datuma, pa čak i povijesnih činjenica. Bilo je stručnjaka koji su dobro znali koristiti quipu; trebali su, na prvi zahtjev vrhovnog Inke i njegove pratnje, izvijestiti određene podatke, vođeni odgovarajućim zavezanim čvorovima. Kipu su bili konvencionalni sustav za prijenos informacija, ali on nema nikakve veze s pisanjem.

Sve do posljednjeg desetljeća u znanosti je bila raširena ideja da narodi regije Anda nisu stvorili pisani jezik. Doista, za razliku od Maja i Asteka, Inke nisu ostavile pisane spomenike. Međutim, proučavanje arheoloških, etnografskih i povijesnih izvora tjera nas da na nov način postavimo pitanje pisanja Inka. Grah s posebnim znakovima pojavljuje se u oslikavanju posuda kulture Mochica. Neki znanstvenici vjeruju da su znakovi na grahu imali simbolično, konvencionalno značenje, poput ideograma. Moguće je da je ovaj grah sa značkama služio za proricanje.

Neki kroničari iz doba osvajanja izvješćuju o postojanju tajnog spisa među Inkama. Jedan od njih piše da su u posebnoj prostoriji u hramu Sunca bile oslikane ploče, koje su prikazivale događaje iz povijesti vladara Inka. Drugi kroničar pripovijeda da je 1570. godine potkralj Perua naredio prikupiti i zapisati sve što se zna o povijesti Perua, pokazalo se da je drevna povijest Inka utisnuta na velike ploče umetnute u zlatne okvire i pohranjene u prostoriji blizu hram Sunca. Pristup im je bio zabranjen svima osim vladajućim Inkama i posebno imenovanim historiografima. Suvremeni istraživači kulture Inka smatraju dokazanim da su Inke imale pisani jezik. Moguće je da se radilo o slikovnom pismu, piktografiji, ali nije opstala jer su “slike” uokvirene zlatom odmah uništili Španjolci, koji su ih zarobili radi okvira.

Pjesničko stvaralaštvo u starom Peruu razvijalo se u nekoliko smjerova. U fragmentima su sačuvane himne (na primjer, himna Viracoche), mitske legende i pjesme povijesnog sadržaja. Najznačajnije poetsko djelo starog Perua bila je pjesma, kasnije prerađena u dramu, "Ollantai". Pjeva o junačkim djelima vođe jednog od plemena, vladara Antisuyoa, koji se pobunio protiv vrhovnog Inka. U pjesmi su, očito, umjetnički odraz našli događaji i prikazi razdoblja formiranja države Inka – borbe pojedinih plemena protiv podvrgavanja svoje centralizirane vlasti despotizmu Inka.

Kraj države Inka. portugalska osvajanja

Obično se vjeruje da je zauzimanjem Cuzca od strane Pizarrovih trupa 1532. godine i smrću Inka Atahualpe, država Inka odmah prestala postojati. Ali njegov kraj nije došao odmah. 1535. izbio je ustanak; iako je potisnut 1537. godine, njegovi sudionici nastavili su se boriti više od 35 godina.

Ustanak je podigao princ Inka Manco, koji je isprva prešao na stranu Španjolaca i bio blizak Pizarru. No, Manco je svoju blizinu Španjolcima iskoristio samo za proučavanje neprijatelja. Počevši prikupljati snage od kraja 1535., Manco je u travnju 1536. prišao Cuzcu s velikom vojskom i opkolio ga. Nadalje je koristio španjolsko vatreno oružje, prisiljavajući osam zarobljenih Španjolaca da mu služe kao oružari, topnici i topnici. Korišteni su i zarobljeni konji. Manco je centralizirao zapovjedništvo opsjedajuće vojske, uspostavio komunikacije, stražarsku službu. Sam Manco je bio odjeven i naoružan u španjolskom, jahao je i borio se španjolskim oružjem. Pobunjenici su kombinirali tehnike izvornih indijskih i europskih vojnih poslova i s vremena na vrijeme postizali velike uspjehe. Ali potreba za hranjenjem velike vojske, i što je najvažnije, podmićivanje i izdaja, natjerali su Manca da ukine opsadu nakon 10 mjeseci. Pobunjenici su se utvrdili u planinskom području Vilkapampe i nastavili se boriti ovdje. Nakon Mancove smrti, mladi Tupac Amaru postao je vođa pobunjenika.

Prvi stanovnici Južne Amerike bili su američki Indijanci. Postoje dokazi da su bili iz Azije. Otprilike 9000 godina prije naše ere, prešli su Beringov tjesnac, a zatim se spustili na jug, prolazeći kroz cijeli teritorij Sjeverne Amerike. Upravo su ti ljudi stvorili jednu od najstarijih i najneobičnijih civilizacija u Južnoj Americi, uključujući tajanstvene države Asteka i Inka. Drevnu civilizaciju južnoameričkih Indijanaca nemilosrdno su uništili Europljani, koji su počeli kolonizirati kontinent 1500-ih godina.

Hvatanje i pljačka

Do kraja 1500-ih, veći dio južnoameričkog kontinenta preuzeli su Europljani. Ovdje su ih privukla golema prirodna bogatstva - zlato i drago kamenje. Europljani su tijekom kolonizacije uništavali i pljačkali antičke gradove te sa sobom donosili bolesti iz Europe koje su zbrisale gotovo cjelokupno autohtono stanovništvo – Indijance.

Moderno stanovništvo

U Južnoj Americi postoji dvanaest nezavisnih država. Najveća država, Brazil, pokriva gotovo polovicu kontinenta, uključujući i ogromni bazen Amazone. Većina stanovnika Južne Amerike govori španjolski, odnosno jezik osvajača koji su ovamo iz Europe doplovili na svojim jedrenjacima u 16. stoljeću. Istina, u Brazilu, na čijem su se teritoriju nekada iskrcali osvajači - portugalski, službeni jezik je portugalski. Druga zemlja, Gvajana, govori engleski. Indijanci Indijanaca još uvijek preživljavaju u visoravnima Bolivije i Perua. Većina stanovnika Argentine su bijelci, a u susjednom Brazilu veliki je broj potomaka afričkih crnih robova.

Kultura i sport

Južna Amerika je postala rodno mjesto mnogih neobičnih ljudi i gostoljubiv dom koji je pod svojim krovom okupio mnoge različite kulture. Svijetle šarene kuće u La Boci - boemskoj četvrti argentinske prijestolnice, Buenos Airesa. Ovo područje, koje privlači umjetnike i glazbenike, naseljeno je uglavnom Talijanima, potomcima doseljenika iz Genove koji su ovdje plovili 1800-ih godina.
Najomiljeniji sport na kontinentu je nogomet, a ne čudi da su upravo južnoameričke reprezentacije – Brazil i Argentina – češće od ostalih postajale svjetski prvaci. Pele je igrao za Brazil - najistaknutiji nogometaš u povijesti ove utakmice.
Osim nogometa, Brazil je poznat po svojim poznatim karnevalima, koji se održavaju u Rio de Janeiru. Tijekom karnevala, koji se održava u veljači ili ožujku, milijuni ljudi prolaze ulicama Rija u ritmu sambe, a još milijuni gledatelja prate ovu šaroliku akciju. Brazilski karneval je najmasovniji praznik koji se održava na našem planetu.