Evanđelje čitajte online u cijelosti. Cijeli tekst Evanđelja po Mateju

Evanđelje po Mateju prva je knjiga u Novom zavjetu. Evanđelje po Mateju pripada kanonskim evanđeljima. Novi zavjet počinje s četiri evanđelja, životima Isusa Krista. Prva tri evanđelja slična su jedno drugom, stoga se nazivaju sinoptičkim (od grčkog "synopticos" - vidjeti zajedno).

Pročitajte Evanđelje po Mateju.

Evanđelje po Mateju ima 28 poglavlja.

Crkvena tradicija autora naziva Matejem, carinikom koji je slijedio Krista. No, suvremeni istraživači smatraju da Evanđelje nije napisao izravni očevidac događaja, pa stoga apostol Matej ne može biti autor prvog evanđelja. Vjeruje se da je ovaj tekst nastao nešto kasnije, a nepoznati autor se oslanjao na Markovo evanđelje i na izvor Q koji nije došao do nas.

Tema Evanđelja po Mateju

Glavna tema Evanđelja po Mateju je život i djelo Isusa Krista. Knjiga je bila namijenjena židovskoj publici. Evanđelje po Mateju prepuno je referenci na mesijanska starozavjetna proročanstva. Svrha autora je pokazati da se mesijanska proročanstva ostvaruju u dolasku Sina Božjega.

Evanđelje detaljno opisuje rodoslovlje Spasitelja, počevši od Abrahama do Josipa Zaručnika, muža Djevice Marije.

Značajke Evanđelja po Mateju.

Evanđelje po Mateju jedina je knjiga u Novom zavjetu koja nije napisana na grčkom. Aramejski izvornik Evanđelja je izgubljen, a grčki prijevod uvršten je u kanon.

Djelatnost Mesije razmatra se u Evanđelju s tri gledišta:

poput proroka
kao zakonodavac,
kao Veliki svećenik.

Ova se knjiga usredotočuje na Kristova učenja.

Evanđelje po Mateju uvelike ponavlja druga sinoptička evanđelja, ali postoji nekoliko točaka koje nisu otkrivene ni u jednoj drugoj knjizi Novog zavjeta:

Priča o ozdravljenju dva slijepca,
Priča o ozdravljenju nijemog demona,
Priča o novčiću u ribljim ustima.

U ovom evanđelju postoji i nekoliko izvornih prispodoba:

parabola o kukolju,
parabola o blagu u polju,
parabola o dragocjenom biseru,
parabola o mreži,
parabola o nemilosrdnom vjerovniku,
prispodoba o radnicima u vinogradu,
parabola o dva sina
parabola o svadbenoj gozbi,
prispodoba o deset djevica
parabola o talentima.

Tumačenje Evanđelja po Mateju

Osim što opisuje rođenje, život i smrt Isusa, evanđelje otkriva i teme o Drugom Kristovom dolasku, o eshatološkoj objavi Kraljevstva te u svakodnevnom duhovnom životu Crkve.

Knjiga je napisana u 2 svrhe:

Reci Židovima da je Isus njihov Mesija.
Ohrabriti one koji su vjerovali u Isusa kao Mesiju i bojali se da će se Bog odvratiti od svog naroda nakon što je njegov Sin razapet. Matej je rekao da Bog nije odustao od ljudi i da će Kraljevstvo obećano ranije doći u budućnosti.

Evanđelje po Mateju svjedoči da je Isus Mesija. Autor odgovara na pitanje "Ako je Isus doista Mesija, zašto nije uspostavio obećano Kraljevstvo?" Autor kaže da je ovo Kraljevstvo poprimilo drugačiji oblik i da će se Isus ponovno vratiti na zemlju da uspostavi svoju vlast nad njim. Spasitelj je došao s radosnom viješću ljudima, ali u skladu s Božjim planom, Njegova poruka je odbačena da bi se kasnije oglasila svim narodima diljem svijeta.

Poglavlje 1. Rodovnik Spasitelja. Rođenje Mesije.

2. Poglavlje Let Svete Obitelji u Egipat. Povratak Svete Obitelji u Nazaret.

Poglavlje 3. Krštenje Isusovo od Ivana Krstitelja.

Poglavlje 4 Početak djela propovijedanja Isusa Krista u Galileji. Prvi Kristovi učenici.

Poglavlja 5 - 7. Propovijed na gori.

Poglavlja 8 - 9. Propovijedi u Galileji. Kristova čuda. Moć spasitelja nad bolešću, silama zla, prirodom, nad smrću. Sposobnost Spasitelja da oprašta. Sposobnost pretvaranja tame u svjetlo i istjerivanja demona.

Poglavlje 10. Poziv 12 apostola

Poglavlje 11. Izazov autoritetu Sina Božjega.

Poglavlje 12 Sporovi o moći novog cara.

Poglavlja 13 - 18. Čuda i prispodobe Kristove. Propovijed u Galileji i obližnjim zemljama.

Poglavlja 19 - 20. Isus ide iz Galileje u Judeju.

Poglavlja 21 - 22. Isusov ulazak u Jeruzalem i ondje propovijedanje.

Poglavlje 23 Isusova denuncijacija farizeja.

Poglavlje 24 Isus predviđa svoj Drugi dolazak nakon uništenja Jeruzalema.

Poglavlje 25 Nove prispodobe. Objašnjenje budućih događaja.

Poglavlje 26 Isusovo pomazanje mirom. Posljednja večera. Uhićenje Mesije i suđenje.

Poglavlje 27 Isus Krist prije Pilata. Raspeće i ukop Spasitelja.

Poglavlje 28 Isusovo uskrsnuće.

Rodoslovlje Isusa Krista () i njegovo rođenje ().

. Genealogija Isusa Krista, sina Davidova, sina Abrahamova.

"Genealogija": racuna predaka u sukcesiji koja silazi, kao ovdje u ev. Mateja, ili uzdižući, kao u Ev. Luka (i dao.), OK. Među istočnjačkim piscima općenito, a posebno među židovskim piscima, bilo je uobičajeno, kada se opisuje život slavne osobe, naznačiti njegovu rodoslovnu tablicu, što se može vidjeti iz knjiga Mojsija, Rute, Kraljeva i Ljetopisa. No, evanđelist Matej, postavljajući Gospodinovo rodoslovlje, nesumnjivo je imao posebno važan cilj - pokazati da potječe upravo od onih osoba kojima je obećanje Mesijinog silaska od njih bilo dano u davna vremena, kao što može vidi se iz daljnjih riječi evanđelista. I postavljeno na početak prvog Evanđelja, a s njim i cjelokupnog sastava novozavjetnih knjiga, Gospodinovo rodoslovlje predstavlja prekrasan prijelaz iz Starog zavjeta u Novi.

- "Isus Krist": Isus (na grčkom Ἰησjῦς, na hebrejskom - Yeshua, skraćeno od Yehoshua) znači Spasitelj ili jednostavno Spasitelj (vidi Athan. V. 4, 513), - ime je prilično uobičajeno među Židovima. Ali ovdje, u svojoj primjeni na Krista, imao je posebno značenje, izražavajući koncepte djela koje je učinio za spasenje ljudskog roda (usp. bilješku, k). - Krist je grčka riječ i znači pomazanik - isto što i židovski Mashiach - Mesija, zbog čega se Isus naziva ili Kristom ili Mesijom, što je sve isto (usp.). Kod Židova su se uljem pomazali kraljevi i veliki svećenici, a ponekad i proroci, zbog čega su se nazivali pomazanima (Mashiach - . . . (usp. ;). Pomazanje je značilo isto što i posvećenje izabranih posebna služba Bogu ili Crkvi Božjoj na zemlji.To je bio vanjski znak izlijevanja posebnih Božjih darova na pomazanika.U tim se značenjima asimilira prvenstveno ime Krist - Mesija - Pomazanik. Gospodinu Isusu, kao kralju, velikom svećeniku i proroku, kojemu se darovi duha pripovijedaju preko svake mjere, štoviše, Njegov pričesnik (.). - "Sin Davidov": riječ sin među Židovima korištena je u različita značenja: značilo je sina u pravom smislu (usp., itd.), zatim - posvojenu osobu (.), zatim - potomka općenito (., itd.), a imalo je i druga nevlastita značenja. Ovdje riječ znači potomak David, kasniji član Davidove kuće. Za evanđelista, koji je izvorno napisao svoje evanđelje za židovske vjernike, bilo je vrlo važno ukazati na Isusa kao potomka Davidova jer, prema obećanju danom ovom kralju-proroku (i dao.; i dao.; i dao.; i dao.), Mesija je trebao doći iz njegove vrste; a to je povjerenje bilo toliko snažno kod Židova da se ne bi mogli uvjeriti da je Isus Mesija, osim ako im nije dokazano da potječe iz Davidove loze (usp. . . . i drugi). - "Abrahamov sin": čak i prije Davida, Abrahamu, praocu židovskog naroda, Bog je dao obećanje da će Mesija (Krist) Spasitelj doći od njegovog potomstva (usp. .), a iz istih razloga to je bilo vrlo važno za evanđelista kako bi pokazao da Krist dolazi od vrste oca vjernika - Abrahama. Dakle, rođen u poniženju, Isus, sin Marijin i zamišljeni otac njegova Josipa, bio je, prema obećanjima, potomak oca vjernika Abrahama i najvećeg od židovskih kraljeva Davida. „Ali zašto evanđelist nije prvo imenovao Abrahamova sina, a potom Davidova? - Zato što je David bio posebno poznat među Židovima i po slavi svojih djela i po vremenu svog života, jer je umro mnogo nakon Abrahama. Iako je dao obećanje obojici, malo se govorilo o obećanju danom Abrahamu, od davnina, a obećanje dano Davidu, kao nedavno i novo, svi su ponavljali (usp.). I nitko nije Krista nazvao sinom Abrahamovim, nego su svi zvali Davidovim sinom. Stoga evanđelist prvo spominje Davida, kao najpoznatijeg, a zatim se okreće Abrahamu, kao pretku, a Poelik kaže Židovima, smatra suvišnim započeti rodoslovlje od najstarijih generacija ”( Zlato., usp. Feof.).

. Abrahamu se rodi Izak; Izak je rodio Jakova; Jakov je rodio Judu i njegovu braću;

Kristovo rodoslovlje od Abrahama je kako slijedi: "Abraham rodi Izaka"; o tome se pripovijeda u knjizi Postanka – i dao. Evanđelistovo rodoslovlje uključuje samo poglavlja generacije iz kojih je trebao doći Mesija, a ne svi članovi obitelji. Stoga se ovdje govori samo o Izakovom rođenju, a ne o drugoj Abrahamovoj djeci; nadalje, o rođenju Izaka govori se samo o Jakovu; od Jakovljeve djece samo je Juda imenovan po imenu i tako dalje. - "Izak rodi Jakova": . - "Jakov - Juda" i njegova braća: usp. itd. „Zašto evanđelist, spomenuo Abrahama i rekao da je on rodio Izaka, i Izaka Jakovljeva, ne spominje brata potonjeg, dok nakon Jakova spominje Juda i njegova braća? Razlog tome neki daju Ezavovoj zloći, govoreći isto o nekim drugim precima. Ali neću reći ovo: jer ako je tako, zašto se onda spominju zlonamjerne žene malo kasnije? Razlog je taj što Saraceni i Išmaelci, Arapi i svi koji potječu od tih predaka, nisu imali nikakve veze s narodom Izraela. Stoga je o njima šutio i izravno se odnosi na Isusove pretke i narod Židova ”( Zlato.).

. Juda je rodila Pereza i Zeraha od Tamare; Perez je rodio Esroma; Esrom je rodio Arama; Aramu se rodi Aminadab; Aminadab je rodio Nahšona; Nahshon je rodio Salmona; Losos je rodio Boaza od Rahave; Boaz je od Rute rodio Obeda; Obed je rodio Jesseja;

"Juda - Perez i Zara iz Tamare": . "Fares - Esroma": . "Esrom - Arama": . "Aram - Aminadava": . "Aminadav - Naassona": . Između Pereza (), koji se preselio u Egipat s Jakovljevom obitelji, i Nahssona (), koji je, kada su Židovi napustili Egipat, nakon 430 godina boravka tamo, bio predak plemena Jude (), samo tri člana rodoslovlja su ovdje imenovani; čini se - neki su izostavljeni, poput . U nastavku postoje propusti, kao što ćemo vidjeti, napravljeni za posebne namjene (vidi bilješku uz). "Nahsson - Salmona": . "Losos - Boaz iz Rahave": . . "Boaz - Obida iz Rute": . "Ovidije - Jesse": .

. Jišaju se rodi kralj David; David kralj rodi Salomona od prvoga poslije Urije;

"Jesse je rodio Davida kralja": . i d. "David - Salomon iz bivšeg za Uriju": . U 3., 5. i 6. stihu, suprotno običaju istočnjačkih pisaca ( Euph. Zig.), upisane su u rodoslovnu tablicu žene, i, štoviše, kako sv. Krizostom, "zlonamjeran". U objašnjenju ovoga on, riječima 3. ajeta: "Juda je rodila Pereza i Zeraha od Tamare", primjećuje: „Što to radiš, nadahnuti čovječe, podsjećaš nas na povijest bezakonog incesta? I zašto to govori? - Kad bismo počeli nabrajati rod bilo kojeg običnog čovjeka, onda bi bilo pristojno prešutjeti tu stvar. Ali u rodoslovlju utjelovljenog Boga ne samo da ne treba šutjeti, nego se o tome treba i javno obznaniti kako bi se pokazala njegova providnost i moć. Jer On nije došao da izbjegne našu sramotu, nego da je uništi... Krist bi trebao biti iznenađen ne samo zato što je uzeo tijelo i postao čovjekom, već i zato što je udostojio opake ljude da mu budu rođaci, ne stideći se nikoga naših poroka; štoviše, On također želi pokazati da su svi, pa i sami preci, krivi za grijehe. Dakle, patrijarh, po kojemu je židovski narod dobio samo ime, ispada ne mali grešnik: Tamara ga prokazuje. I David od žene preljubnice rodi Salomona. Ali ako se ti velikani nisu držali zakona, koliko više oni koji su inferiorni od njih. A ako nisu, onda su svi sagriješili, i Kristov dolazak je bio neophodan. Vidite li da nije iz nekoliko i nevažnih razloga evanđelist spomenuo cijelu Judinu priču? Iz istog razloga spominju se Ruta i Rahab, od kojih je jedna bila strankinja, a druga bludnica, t.j. kako bi vas naučio da je Spasitelj došao uništiti sve naše grijehe, došao kao liječnik, a ne kao sudac... Dakle, evanđelist je sastavio rodoslovlje i smjestio u njega ove žene da bi takvim primjerima posramio Židove i nauči ih da ne budu arogantni” (usp. Teofil.).

. Salomon je rodio Roboama; Roboamu se rodi Abija; Abija je rodio Asu; Asa je rodio Jošafata; Jošafat je rodio Jorama; Joramu se rodi Ozija; Ozija rodi Jotama; Jotam je rodio Ahaza; Ahaz je rodio Ezekiju; Ezekija je rodio Manašea; Manašeu se rodio Amon; Amon je rodio Jošiju;

"Salomon rodi Roboama": . . "Roboam - Abija": . "Avia - Asu":. "Asa rodi Jošafata": . "Josaphat-Jorama": . "Joram Uziji": . . . Zapravo, Joram je rodio Ahaziju, Ahaziju - Joaša, Joaš - Amaziju, a Amasija - Uziju - tri kralja su izostavljena (vidi bilješku uz). - "Uzija je rodila Jotama": . "Joatham - Ahaz": . Ahaz Ezekiji: . . "Ezekija rodi Manašea": . . "Manaše - Amun": . . "Amon - Josiah": .

. Jošija je rodio Joakima; Joakim je rodio Jekoniju i njegovu braću prije nego što se preselio u Babilon.

"Josija je rodio Jekoniju i njegovu braću". Jošija je rodio Joakima, Joakim je rodio Jekoniju: . ; opet je jedan član rodoslovlja izostavljen. Međutim, u nekim starim rukopisima to nije izostavljeno i na temelju njih je uključeno u naš slavenski prijevod: (na breze) i na ruski (u tekstu). "Prije seobe u Babilon": pod babilonskim kraljem Nabukodonozorom oko 588. pr. Kr. (). Babilon - glavni grad babilonskog kraljevstva, tada golem i moćan - stajao je na Eufratu, rijeci koja se ulijeva u Perzijski zaljev; sada traže ruševine ovog veličanstvenog i nekada bogatog grada. Židovi su proveli 70 godina u zatočeništvu, prema proročanstvu proroka Jeremije ().

. Nakon preseljenja u Babilon, Jojahin je rodila Salafiela; Salafiel je rodio Zerubabela;

"Jhonija je rodio Salafiela": . Jekonija nije imao djece po tijelu: jer kada je bio odveden u sužanjstvo u Babilonu, bio je bez djece (usp.), ali za vrijeme zatočeništva i nakon zatočeništva u starosti nije mogao imati djece, a Riječ Božja, izgovorena preko Jeremije, trebala je biti izvršena na njemu - i došla je. Dakle, ako se spominje nekoliko Jekonijinih sinova: to su bila njegova djeca po posvojenju ili zakonu zhizchistvo(od riječi uzik, što znači relativan). Prema ovom zakonu (... usp. itd.), brat ili najbliži rođak umrlog bez djece morao je oženiti njegovu udovicu i povratiti njegovo potomstvo; djeca rođena od toga smatrana su djecom pokojnika, iako su po tijelu pripadala onome koji je obnovio sjeme, pa su tako imali dva oca, jednog po tijelu, drugog (koji je umro) po zakonu . Takva su bila Jekonijina djeca, a osim toga, obnovitelj sjemena nije bio član Salomonova potomstva, nego potomka njegovog brata Natana po majci, budući da su braća i najbliži rođaci Jekonije i Sedekije - zadnji kraljevi prije zatočeništva pogubljeni su. Dakle, Niri (od Natanovih potomaka) je član rodoslovlja, jer je njegovog sina Salathiela posvojio Jekonija (usp. i). - "Salafiel je rodio Zerubabela": Salafiel, prema svjedočanstvu 1. knjige, bio je bez djece, ali njegov brat Thedaiia (prema zakonu o udovištvu, rodila mu je djecu, od kojih je najstariji - Zerubabel - bio poštovan kao zakoniti sin Salafiela.

. Zerubabelu se rodio Abihu; Abihu se rodi Eliakim; Eliakim rodi Azor; Azor rodi Sadoka; Sadoku se rodi Ahim; Akimu se rodi Elihu; Elihu se rodio Eleazar; Eleazar je rodio Matana; Matan je rodio Jakova; Jakov je rodio Josipa, muža Marije, od koje se rodio Isus, nazvan Krist.

"Zerubabel je rodio Abihua... Matan je rodio Jakova": sva imena iz povijesti su nepoznata: vjerojatno su svi ti članovi rodoslovlja sačuvani u obiteljskim zapisima ili u legendi, u svakom slučaju, rodoslovlje u ovom dijelu je, bez sumnje, pouzdano. - "Jakov rodi Josipa, muža Marijina"„Što pokazuje da Krist potječe od Davida? Nije rođen od muža, nego od jedne žene, a evanđelist nema rodoslovlje djevice; pa, zašto možemo znati da je Krist bio Davidov potomak? .. Gabrijel zapovijeda da se ide k djevici zaručenoj sa svojim mužem, imenom Josip, iz Davidove kuće (). Što želiš jasnije od ovoga kad čuješ da je djevica bila iz Davidove kuće? To pokazuje da je i Josip došao iz iste generacije. Jer postojao je zakon koji je zapovijedao da se žena uzme ne iz drugog, već iz istog plemena... Židovi ne smiju uzeti ženu ne samo iz drugog plemena, već iz drugog klana ili plemena. I tako riječi: iz kuće Davidove, odnosimo li se na djevicu, ono što je gore rečeno ostat će nedvojbeno, ili ako to primijenimo na Josipa, ono što je rečeno o njemu vrijedit će i za djevicu. Ako je Josip bio iz kuće Davidove, onda je uzeo ženu ne iz druge vrste, već iz iste iz koje je i sam došao ”( Zlato., usp. Teofil.). - “Muž Marijin”: muž samo zarukom (vidi bilješku uz). - "Od koga je rođen": usp. .– "Isus zvani Krist": usp. cca. do .

. Tako je svih naraštaja od Abrahama do Davida četrnaest naraštaja; i od Davida do seobe u Babilon četrnaest naraštaja; a od seobe u Babilon do Krista četrnaest naraštaja.

"Četrnaest generacija": evanđelist dijeli rodoslovlje na tri razdoblja i u svakom od njih imenuje 2 * 7 = 14 rodova. Iako je u nekim razdobljima bilo i više od 14 poroda, oni suvišni su izostavljeni. Vjerojatno je to učinjeno kako bi se olakšalo pamćenje, tako da bi bilo prikladnije zapamtiti tablicu rodovnika. Prema objašnjenju sv. 3latoust, „evanđelist je podijelio cjelokupno rodoslovlje na tri dijela, želeći pokazati da Židovi nisu postali bolji promjenom vlasti, nego su se u doba aristokracije, i pod kraljevima, i za vrijeme oligarhije, prepustili isti poroci; pod vlašću sudaca, svećenika i kraljeva nisu imali osobitog uspjeha u kreposti” (kako to svjedoče neka imena u svakom dijelu). Razdoblja:

1	2	3
Od Abrahama do Davida	Od Davida do zatočeništva	Od zatočeništva do Krista
1. Abraham	1. Salomon	1. Jekonija
Isaac	Roboam	Salafiel
Jakova	Avia	Zerubabel
Juda	Kao	Aviud
5. Cene karata	5. Jošafat	5. Eliakim
Esrom	Joram	Azor
Aram	Ozziah	sadok
Aminadav	Jotham	Achim
Nahsson	Ahaz	Eliud
10. Losos	10. Ezekija	10. Eleazar
Boaz	Manazija	matfan
Ovidije	Amon	Jakova
Jesse	Josiah	Josipa
David	Joakim	Krist
14	14	14

„Evanđelist ubraja samog Krista među naraštaje, posvuda ga pare s nama“ ( Zlato.).

. Rođenje Isusa Krista bilo je ovako: nakon zaruka Njegove Majke Marije za Josipa, prije nego što su spojeni, pokazalo se da je ona trudna od Duha Svetoga.

“Nakon zaruka”: zaručenje kod Židova sastojalo se od sporazuma koji je bio sklopljen između oca nevjeste i oca mladoženje ili, za njihove očeve, najbližih srodnika mladoženja i nevjeste, i cijena nevjeste, ili darove, također je dano. - "S Josipom": bio je iz obitelji Davidove (), u to vrijeme ponižen; zanat - stolar (usp.). Prema legendi, on je u to vrijeme već bio star i udovac. Daleki Marijin rođak, zaručio se s njom samo da bi bio čuvar njezina zavjeta djevičanstva (Chet Min 25. ožujka i 25.–27. prosinca). - "Prije nego što su spojeni": između dana vjenčanja i dana vjenčanja prošlo je nekoliko puta, ponekad i nekoliko mjeseci, tijekom kojih se nevjesta, boraveći u kući rodbine, već smatrala ženom zaručnika; međutim ("čini se" Zlato.) događalo se i da su zaručnici živjeli zajedno, ali nisu imali bračnu komunikaciju. Tradicija, prema naznaci Ev. Luka, kaže da je zaručnica Marija živjela u Josipovoj kući u Nazaretu. - Nakon zaruka Marije s Josipom, prije nego što su se spojili, pokazalo se da je imala u utrobi "od Duha Svetoga". “Evanđelist je vrlo izražajno rekao: "ispostavilo se da je imala u maternici", - kako obično kažu o posebnim incidentima koji se događaju izvan svih očekivanja i neočekivani"( Zlato., usp. Euph. Zig.: rekao je - pokazalo se zbog iznenađenja). „Zato, ne klanjaj dalje, ne zahtijevaj ništa više od onoga što je rečeno i ne pitaj kako je Duh oblikovao dijete u djevici. Jer ako je nemoguće objasniti metodu ove formacije tijekom prirodnog djelovanja, kako se to onda može objasniti kada je Duh djelovao čudesno? ( Zlato.).

. Josip, njezin muž, budući da je pravedan i ne želeći je obznaniti, htio ju je potajno pustiti.

"Njen muž": samo još zaručen. - "Biti pravedan": δι'χαιος, 1) pravedan, takva osoba koja daje svakome što mu pripada; 2) ljubazan (), ljubazan, koji omekšava strogost zakona milošću, ljubavlju, dobrotom. Josip je pokazao svoju pravednost u tome što se, sumnjajući u svoju zaručnicu za nevjeru, nije htio, protivno zakonu, spojiti s njom, nego ju je namjeravao pustiti; ali njegova dobrota leži u tome što ju je htio potajno pustiti, a da je nije javno otkrio. - "Ne želim to objaviti": prema Mojsijevu zakonu, zaručnik, koji je narušio vjernost prije vjenčanja, kamenovan je pred gradskim vratima (), t.j. doživio najsramotniju i najbolniju smrt. Tada je zakon dao mužu pravo da oslobodi svoju ženu od sebe dajući joj pismo o razvodu (). U ovom brakorazvodnom pismu bilo je uobičajeno naznačiti razloge za razvod, a morali su biti svjedoci, što je u svakom slučaju bilo sramotno za suprugu. Josip iz svoje dobrote ne samo da svoju zaručnicu nije htio podvrgnuti sudskom ovrhu, nego je nije htio ni osramotiti dajući joj brakorazvodno pismo uz formalnosti koje propisuje zakon, nego je razmišljao, ne otkrivajući razloge za razvod, potajno, bez sramote, pusti je Push. Josip, očito, do sada uopće nije znao za navještenje i začeće bebe bez sjemena u Marijinoj utrobi.

. Ali kad je to pomislio, gle, anđeo mu se Gospodnji ukazao u snu i rekao: Josipe, sine Davidov! ne boj se uzeti Mariju svoju ženu, jer ono što je u njoj rođeno je od Duha Svetoga; ona će roditi Sina, a ti ćeš mu dati ime Isus, jer će on spasiti svoj narod od grijeha njegovih.

"Kad je pomislio": Zašto anđeo nije rekao Josipu prije nego što mu je bilo neugodno? Da Josip ne otkrije nevjeru, i da mu se dogodi isto što i Zahariji. Nije teško povjerovati u djelo kad je već pred očima; a kad nema početka, onda se riječi neće tako lako prihvatiti... Iz istog razloga šutjela je i djeva. Jer mislila je da mladoženja neće uvjeravati pričanjem o neobičnom djelu, već će ga, naprotiv, uznemiriti dajući ideju da prikriva počinjeni zločin. Ako ona sama, čuvši za djelić milosti koji joj je darovana, ljudski sudi i kaže: kako "Ovo će se dogoditi kada ne budem poznavao svog muža"(); tada bi Josip mnogo više sumnjao, pogotovo kad je za to čuo od osumnjičene žene ”( Zlato.). – Anđeo Gospodnji: Anđeo znači glasnik; ovim se imenom u Svetom pismu nazivaju odgovarajuća duhovno-inteligentna bića, koja su stajala u dobroti kad su đavli pali; oni borave na nebu i poslani su od Boga da naviještaju i vrše njegovu volju, i koriste raznim sredstvima pojavljujući se u snu, u viziji, u stvarnosti, uzimajući ljudski oblik. - “U snu”: način otkrivanja volje Božje, što nije neuobičajeno u Starom zavjetu: . i dao. . itd. - "Sin Davidov": Anđeo Josipa naziva Davidovim potomkom, podsjetnik na njega, budi vjeru u njegovim riječima o njegovom obećanom potomku Davidu - Mesiji. - “Ne boj se” da ćeš, prihvaćajući svoju nepraznu zaručnicu, prekršiti zakon i uvrijediti Boga; „Ne boj se“, ne sumnjaj u njenu čistoću i nevinost. - "Prihvati": zadržati je u svojoj kući, budući da ju je Josip u mislima već pustio. - “Što se u njoj rađa od Duha Svetoga”: usp. .- “Ona će roditi sina”: otklanjajući Josipovu sumnju i otkrivajući tajnu koja ga je zbunila, Anđeo uvjerava da će Marija roditi sina i predviđa njegovo ime; iz objašnjenja ovog imena, kao i iz uputa anđela da začeti sina od Duha Svetoga, Josip je mogao primijetiti da pričamo o Mesiji. - "On će spasiti": ime Isus znači Spasitelj, a On je, prema ovom imenu, zaista spasio ljude svojim otkupiteljem . - "Njegov narod": svi oni koje mu je Otac dao (). Narod ili narod Božji zapravo su se zvali Židovi, jer su bili posebno odabrani i velikodušni kao njegov posebno ljubljeni narod, te su poslali Mesiju Isusa da kroz njega otkupi sve ljude. Svi koji se obraćaju Kristu iz svih naroda i u svako doba su ljudi Božji i Kristovi (usp. Zlato.). - "Od njihovih grijeha": postoji razlog za odvojenost između Boga i čovjeka i razlog za svako zlo; dakle, spasiti od grijeha znači pomiriti ljude s Bogom i dati im blagoslovljeno jedinstvo s Bogom izgubljeno kroz grijeh, u kojem se nalaze oni koji istinski vjeruju u Krista i stoje u duhovnom zajedništvu s Njim.

. I sve se to dogodilo da se obistini ono što je Gospod rekao preko proroka, koji kaže: Eto, Djevica u utrobi će primiti i roditi Sina, i nadjenut će mu ime Emanuel, što znači: Bog je s nama.

“I sve se to dogodilo, da bi se ono što je rečeno obistinilo” itd.: evanđelist Matej, dodijelivši svoje evanđelje prvotno vjernicima među Židovima, stoga ima običaj, pretežno prije ostalih evanđelista, u događajima Kristova života naznačiti ispunjenje starozavjetnih proročanstava o Mesiji, što je bilo posebno važno za Židove (vidi i mnoge druge. ). Tako se ovdje, u Kristovom rođenju od djevice, ukazuje na ispunjenje drevnog proročanstva o tome (sv. Zlatni, Teofil. i Euph. Zig. riječi iz 22. i 23. stiha uzimaju se kao nastavak Anđelova govora). - Neka se ostvari: ispuniti se. Ove riječi (kao i druge slične) treba shvatiti ne tako da je Mesija rođen da bi se proročanstvo ispunilo, nego da je proročanstvo dano zato što se Mesija trebao roditi, pa se zato i dogodilo , obistinilo se.

„Po proroku“: Izaija – više od 700 godina prije Kristova rođenja. Izrečena je u povodu invazije tada pod Ahazom združenih trupa izraelskih i sirijskih kraljeva na Judu kako bi se zbacila s prijestolja Davidova kuća, s kojom su bila povezana Mesijina obećanja. Prorok uvjerava da se planovi ovih kraljeva neće ostvariti, a u potvrdu toga daje se znak kako slijedi: "Evo, djevica će začeti i roditi Sina" itd. (). Smisao proročanstva je ovo: Davidova kuća neće biti lišena kraljevstva, jer se iz nje Mesija od djevice mora roditi u svoje vrijeme; Do tada Davidova vladarska loza neće prestati, a neprijatelji koji mu sada prijete neće uspjeti ništa. Daleki budući događaj prorok prikazuje kao znak ili dokaz bliske budućnosti, kao što je Mojsije ukazao na buduće štovanje ljudi na gori, kao dokaz da će ljudi doista uskoro napustiti Egipat ().

"Emanuel - Bog je s nama": pojavio se na zemlji i prebiva među ljudima u ljudski oblik, povezujući božanstvo s čovječanstvom (). Zašto mu nije ime Emanuel, nego Isus? Jer nije rečeno poziv, ali - oni će nazvati, tj. naroda i samog događaja. Ovdje je ime posuđeno iz incidenta, jer je karakteristično za Sveto pismo da umjesto imena koristi incidente. Dakle riječi: "Ime će mu se zvati Emanuel" znači upravo to da će vidjeti Boga s ljudima. Jer iako je oduvijek bio s ljudima, nikad nije bio tako jasan" ( Zlato., usp. Teofil.).

. Ustajući iz sna, Josip učini kako mu je anđeo Gospodnji zapovjedio, i prihvati svoju ženu, a nije je poznavao, kako je na kraju rodila svoga prvorođenog Sina, i on mu nadjenu ime: Isus.

"uzeo sam svoju ženu": samo zaručena za njega, prihvaćena kao žena njegovoj kući ili je ostavila da živi u njegovoj kući (usp. bilješku uz); Židovsku nevjestu zvali su suprugom. - “Nisam je poznavao. Kako sam konačno rodila: zapravo - dok nije rodila: nauk o vječnom djevičanstvu Presvete Bogorodice. Evanđelist se poslužio svojim koliko dugo, ali ne sumnjate iz činjenice da ju je Josip kasnije poznavao. Evanđelist im samo daje do znanja da je djevica prije rođenja bila potpuno neprikosnovena; što se dogodilo nakon rođenja, to ostavljate da sami prosudite. Što trebate znati od njega, rekao je, t.j. da je djevica prije rođenja bila neprikosnovena, a ono što je samo po sebi razumljivo iz rečenog kao istinita posljedica, onda to prepuštamo vlastitom promišljanju, tj. da takav pravednik (kao Josip) nije htio upoznati djevicu nakon što je tako čudesno postala majka i zaslužila da rodi na nečuven način i da donese izvanredan plod" ( Zlato. Bog zapovijeda da sebi posveti svakog prvorođenca, bez obzira hoće li nakon njega biti djece ili ne, a jedinorođeni je bio prvorođenac. „Ona ga naziva prvorođenim, ne zato što je imala drugog sina, nego jednostavno zato što je bio prvorođeni, i, osim toga, jedini: jer je Krist i prvorođenac, kao što se prvi rodio, i jedinorođeni, kako nema brata” ( Teofil.). Ako evanđelja spominju braću Isusa Krista (. itd.) pa se čak i nazivaju njihovim imenima (; . - Jakov, Jošija, Šimun i Juda): onda oni nisu bili rođaci, nego Njegova imenovana braća - Josipova djeca zaručnik iz prvog njegovog braka Grieg. B., Epit., Kiril. Aleksandra., Hilarije, Euzebije, Teofil. i dr. Usp. Čet Min 26. prosinca). Manje je vjerojatno mišljenje da su spomenute osobe bili rođaci Isusa Krista - djeca Kleope, Josipa brata, i Marije, sestre Majke Božje, iako su takvog mišljenja bl. Jeronim, Teodoret i Augustina.

Evanđelje po Mateju napisano je krajem prvog stoljeća. Glavni lajtmotiv je propovijedanje i život Gospodina našega Isusa Krista. Tekst sadrži ogroman broj referenci na Sveto pismo Starog zavjeta.

Priča počinje nabrajanjem Gospodinova rodoslovlja. Tako pisac pokazuje čitatelju da je Gospodin potomak Abrahama i kralja Davida. Došlo je vrijeme svih proročanstava i ona su se ispunila.

Tumačenje Evanđelja po Mateju

U pravoslavnoj teologiji postoje razne metode tumačenja Biblije. Najpoznatije teološke škole su Aleksandrijska i Antiohijska. Mnogi Sveti Oci tumačili su nadahnuti tekst.

Među poznatim tumačima: Ivan Zlatousti, Bazilije Veliki, Maksim Ispovjednik, Grgur Bogoslov, Teodorit Kirski, Teofilakt Bugarski.

Svaki od njih pronašao je nevjerojatne stvari u Svetom pismu i, nadahnut Duhom Svetim, protumačio tekst prema pravoslavna teologija i sveta tradicija.

U petom stoljeću tekst je podijeljen na poglavlja kako bi se njime lakše snalazilo. Evanđelje po Mateju ima 28 poglavlja. Visoko Sažetak svako poglavlje u obliku sažetaka prikazano je u nastavku.

Poglavlje 1

Čitatelj se upoznaje s Gospodinovim rodoslovljem. Nadalje, evanđelist govori o Josipovoj reakciji kada je pravedni starješina saznao da je Blažena Djevica trudna. Njegovu želju da pusti Čistog zaustavio je Anđeo. Mora ići u Betlehem na popis stanovništva. Rođenje Božanskog Djeteta.

2. Poglavlje

Mudraci su na nebu otkrili zvijezdu koja je nagovijestila rođenje Spasitelja svijeta. Opisano je kako su došli s čestitkama Herodu. Vladar Judeje želi ubiti rođenog Kralja.

Magovi donose darove Božanskom Djetetu. Gospodin otkriva magovima plan zlog vladara Judeje. Herod uništava djecu u Nazaretu. Let Svete Obitelji u Egipat.

Poglavlje 3

Propovijed Ivana Krstitelja. Posljednji starozavjetni prorok poziva na pokajanje. Farizejima i saducejima ukazuje na potrebu moralnog pročišćenja. Pokajanje nije samo obred, već holistička promjena cjelokupnog unutarnjeg stanja. Gospodin dolazi Ivanu. Preteča pokušava odbiti samoga krštenja Spasitelja. Riječ koju će sam Isus krstiti vatrom i Duhom.

Poglavlje 4

Nakon krštenja Gospodin se povlači u pustinju, gdje dolazi u postu i molitvi. Četrdesetodnevni post u pustinji, koji završava nevjerojatnom iscrpljenošću Spasitelja. Postoje iskušenja od đavla, koji pokušava kušati Krista snagom ovoga svijeta. Poziv apostola. Prva čuda, ozdravljenje bolesnika, slijepih ljudi.

Poglavlje 5

Izgovor Propovijedi na gori. Savršenstvo novog moralnog zakona. Parabola o soli zemlje. Gospodin poziva da se ne ljutimo, da živimo u miru, trudimo se ne uvrijediti i ne biti uvrijeđeni. Pokušajte se moliti za svoje neprijatelje. Nikad se ne kuni nebom ili zemljom ili Božjim imenom.

Poglavlje 6

Nastavak Propovijedi na gori. Davanje molitve "Oče naš". Poučavanje o potrebi posta i oprosta uvreda.

Riječ o pticama nebeskim, koje niti siju niti žanju, ali ih Otac nebeski hrani. Pravo blago nije na zemlji, nego na nebu. Potrebno je napraviti izbor između ovozemaljskih dobara i vjere u Boga.

Poglavlje 7

Nastavak Propovijedi na gori. Gospodin otkriva slušateljima savršeni zakon izražen u blaženstvima. Kaže da su kršćani sol zemlje. Riječ o balvanu u vlastitom oku. Izgovor prispodoba koje su imale ogroman utjecaj na ljude.

Poglavlje 8

On je učinio mnoga čuda Gospodnja i opisana u svetom tekstu. Ovo poglavlje govori o ozdravljenju gubavca, govori o vjeri rimskog vojnika. Upravljanje elementima zemlje, vjetrom i morem. Isus nema gdje spavati, niti jedna kuća Ga nije sklonila. Ozdravljenje opsjednutoga Kafarnauma, izgon Krista iz grada.

Poglavlje 9

Iskušenje od strane farizeja i saduceja, ozdravljenje paraliziranog čovjeka. Oproštenje grijeha. Razne prispodobe. Dijeljenje hrane s grešnicima odgovor je odvjetnicima. Uskrsnuće mrtve djevojke. Ozdravljenje žene koja je 40 godina bolovala od nepoznate bolesti.

Poglavlje 10

Gospodin daje svojim učenicima moć i šalje ih da propovijedaju. Označava da bi trebali propovijedati posvuda i ne bojati se ići bilo gdje. Evanđeoska poruka je poseban rad koji se ne bi trebao platiti.

Sav rad bit će nagrađen na nebu. Gospodin također više puta govori da će apostoli mnogo trpjeti zbog propovijedanja njegovih učenja.

Poglavlje 11

Ivan Krstitelj šalje svoje učenike Gospodinu. Isus Krist Ivana naziva pravim prorokom. Nakon toga Gospodin osuđuje ohole. Otkriva nauk o nebeskom Jeruzalemu, da bebe i ljudi koji se bore sa svojim strastima, grijesima i požudom mogu tamo stići. Ponosni ljudi lišen mogućnosti da ode u raj.

Poglavlje 12

Bogu Ocu nije potrebna žrtva. Umjesto toga, ljubav i milosrđe trebaju dominirati. Učenje subote. Prispodobe i denuncijacije odvjetnika i drugih Židova. Treba živjeti ne po zakonu, nego po zovu srca, po zakonu Božje ljubavi. On govori o znaku proroka Jone. Gospodin kaže da će učenik Ivan Bogoslov biti uzet na nebo, kao i Presveta Bogorodica.

Poglavlje 13

Prispodobe treba razumjeti jednostavno, jer govore o vrlo složenim stvarima, jezikom razumljivim svim ljudima okolo. Ciklus prispodoba o pšenici: kukolj, sijači, korov. Otkrivena je doktrina o Kraljevstvu nebeskom. Gospodin riječ evanđelja uspoređuje sa zrnom koje je palo u zemlju i počelo nicati.

Poglavlje 14

Herod hvata proroka Ivana Krstitelja, stavlja ga u tamnicu, a zatim ga pogubljuje. Gospodin hrani mnoge ljude s pet kruhova.

Isus Krist hoda po moru, apostol Petar se želi kretati po moru pješice. Međutim, nakon što je napustio čamac, Peter počinje tonuti. Apostolski prijekor nevjere.

Poglavlje 15

Ukoravajući Židove tvrdoće srca i odstupanja od Božjih uputa. Gospodin se zauzima za pogane. Neprestano ističe da je za farizeje i saduceje zakon postao samo skup pravila. Potrebno je ispuniti volju Božju ne samo izvana, nego i iznutra. On nahrani 4000 ljudi, a zatim čini mnoga znamenja i čuda. Liječenje slijepih od rođenja.

Poglavlje 16

Počinje upozoravati apostole da će uskoro biti izdan i razapet na križu. Žar apostola Petra i hvala od Gospodina. Apostol Petar bit će novi temelj Crkve. Učenici se trebaju sjetiti prijevare farizeja. Samo oni koji slijede Spasitelja do kraja moći će spasiti dušu.

Poglavlje 17

Isterivanje demona moguće je samo postom i molitvom. Putovanje Isusa Krista na brdo Tabor. Transformacija. Apostoli svjedoče čudu i bježe u strahu. Gospodin im zabranjuje da govore o onome što su vidjeli i čuli, ali oni ipak govore ljudima, glasina se brzo širi po Judeji.

Poglavlje 18

Bolje je izgubiti dio tijela nego nekoga zavesti. Potrebno je oprostiti osobi koja je mnogo puta sagriješila. Priča o kralju i dužniku. Bog Otac brine o svakoj osobi. Nikada se ništa loše neće dogoditi onima koji ljube Boga i slijede ga. Spasenje duše glavni je cilj ljudskog života.

Poglavlje 19

Poučavanje o životu pravednika. Blagoslivljanje ljudi da stvaraju obitelji. Muž i žena jedno su tijelo. Razvod je moguć samo u slučaju nevjere jednog od supružnika. Materijalno blagostanje ljudi otežava put do Boga. Ljudi koji slijede Krista bit će suđeni s Njim na nebu.

Poglavlje 20

Gospodin priča prispodobu o radnicima vinogradara koji su došli drugačije vrijeme ali je primao istu plaću. Svojim sljedbenicima izravno govori da će biti ubijen na križu. Vidjevši kolebanje u učenicima, On ih osuđuje za njihov nedostatak vjere.

Nakon toga Isus Krist ozdravlja dvoje slijepih ljudi.

Poglavlje 21

Svečani ulazak Gospodnji u Jeruzalem. Radost naroda i gorčina Spasitelja. Poučavanje o potrebi ne samo govoriti, nego i činiti pobožna djela. Priča o zlim radnicima vinogradara. Odgovor na pitanje - koji je glavni kamen Božji? Neophodno je ispuniti zakon ne riječima, već čineći dobra djela.

Poglavlje 22

Isus Krist govori apostolima o Kraljevstvu na nebu. Potrebno je razdvojiti dužnosti vjernika i građanina zemlje. Odgovor na pitanje: Cezaru - Cezarov, Bogu - Božji. Čovjek ima smrtnu narav i stoga uvijek mora biti spreman stati pred Božji sud. Ljudi ne dolaze na vjenčanja prljava odjeca, također trebate pripremiti dušu, očistiti je, da stane pred Gospodina.

Poglavlje 23

Svi apostoli su braća, nema potrebe pokušavati se izdvojiti od svih i onda zapovijedati. Potrebno je imati pravedan sud, dijeliti milostinju i vjerovati u Boga. Važnija je unutarnja ljepota. Židovi se ne trebaju uznositi i ponositi što su izabrani od Boga Oca, jer imaju krv proroka, koje su nemilosrdno ubijali.

Poglavlje 24

Uvijek morate biti spremni na smrt. Gospodin otkriva apostolima da je blizu smak svijeta. Uskoro će zemlja uroniti u tamu, sunce će izblijedjeti, bit će epidemije, zemlja će prestati donositi plodove i donositi usjeve. Životinje će umrijeti, rijeke će presušiti. Počet će strašni ratovi, ljudi će se pretvoriti u divlje životinje.

Poglavlje 25

Parabola o pametnim djevojkama. svi ljubazni ljudi bit će nagrađeni. Gospodin je sljedbenicima ispričao prispodobu o dobrom i lošem robu. Dobar, savjestan rob bit će nagrađen po svojoj istinskoj vrijednosti, a nepošten radnik koji izbjegava biti strogo kažnjen.

Poglavlje 26

Uspostava sakramenta euharistije. Izdaja Jude. Put u Getsemanski vrt i molitva za kalež. Zarobljavanje Krista. Apostol Petar brani Isusa Krista i napada jednog od slugu Velikog svećenika. Krist ozdravlja žrtvu i naređuje učenicima da polože oružje.

Poglavlje 27

Presuda po Pilatu. Govor Poncija i izbor naroda Barabasa. Bičevanje Isusa Krista. Iskariotski dolazi visokim svećenicima i vraća novac, oni ga odbijaju uzeti natrag. Judino samoubojstvo.

Raspeće Gospodnje. Dva lopova na križevima i pokajanje jednog od njih. Pokop Isusa Krista. Sigurnost na grobu.

Poglavlje 28

Uskrsnuće. Ratnici koji su čuvali lijes pobjegli su od straha. Žene mironosice idu na groblje da namažu tijelo Gospodnje tamjanom. Anđeo najavljuje čudo Mariji. U početku učenici ne vjeruju u čudesno uskrsnuće Učitelja. Apostoli su vidjeli Spasitelja. Nevjerni Thomas. Uzašašće Gospodnje.

Zaključak

Sveto pismo ukazuje na glavne prekretnice u Kristovom životu. Čitanje Radosne vijesti moguće je na ruskom jeziku zahvaljujući sinodalnom prijevodu.

Evanđelje po Mateju na ruskom jeziku možete pročitati online ovdje http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Čitanje Svetog pisma vrlo je važno za svakog kršćanina i za njega je obvezno.

Knjiga o srodstvu. Zašto sveti Matej nije rekao "viđenje" ili "riječ", kao proroci, jer su tako napisali: "Viđenje koje je vidio Izaija" (Izaija 1, 1) ili "Riječ koja je došla Izaiji" (Izaija 2, jedan)? Želite li znati zašto? Zato što su se proroci obraćali tvrdoglavima i buntovnicima, pa su zato govorili da je to Božansko viđenje i riječ Božja, da se ljudi uplaše i ne zanemare ono što govore. Matej je, međutim, govorio vjernicima, dobronamjernima, kao i poslušnima, pa stoga nije prethodno rekao ništa slično prorocima. Imam još nešto reći: što su proroci vidjeli, vidjeli su svojim umom, razmatrajući to kroz Duha Svetoga; zato su to nazvali vizijom. Matej, međutim, nije mentalno vidio Krista i razmatrao Ga, nego je moralno boravio s Njim i čulno ga slušao, promatrajući ga u tijelu; stoga nije rekao, "viđenje koje sam vidio", ili "kontemplacija", nego je rekao: "Knjiga srodstva".

Isus. Ime "Isus" nije grčko, već hebrejsko, a u prijevodu znači "Spasitelj", jer riječ "yao" kod Židova odnosi se na spasenje.

Krist. Kristovi ("Krist" na grčkom znači "pomazanik") nazivali su se kraljevima i velikim svećenicima, jer su bili pomazani svetim uljem, izlivenim iz roga, koji im se stavljao na glavu. Gospodin se zove Krist i kao Kralj, jer je vladao protiv grijeha, i kao Veliki svećenik, jer je sam sebe prinio kao žrtvu za nas. Bio je pomazan istinskim uljem, Duhom Svetim, i pomazan prije drugih, jer tko je još imao Duha kao Gospodin? U svetima je djelovala milost Duha Svetoga, ali u Kristu nije djelovala milost Duha Svetoga, nego je sam Krist, zajedno s Duhom iste biti s Njim, činio čudesa.

Sin Davidov. Nakon što je Matej rekao "Isus", dodao je "Sin Davidov" kako ne biste pomislili da govori o drugom Isusu, jer je postojao još jedan slavni Isus, vođa Židova nakon Mojsija. Ali ovaj se zvao Nunov sin, a ne Davidov sin. Živio je mnogo naraštaja prije Davida, i nije bio iz Judinog plemena iz kojeg je David došao, nego iz drugog.

Sin Abrahamov. Zašto je Matej stavio Davida ispred Abrahama? Jer David je bio poznatiji; živio je kasnije od Abrahama i bio je slavan kralj. Od kraljeva, on je prvi ugodio Bogu i dobio je obećanje od Boga da će Krist ustati iz njegovog sjemena, zbog čega su svi Krista nazivali Davidovim Sinom. I David je zapravo zadržao sliku Krista u sebi: kao što je vladao umjesto Šaula, od Boga odbačen i od Boga omražen, tako je Krist došao u tijelu i zavladao nama nakon što je Adam izgubio kraljevstvo i moć koju je imao nad njim. sve živo i nad demonima..

Abraham je rodio Izaka. Evanđelist započinje rodoslovlje s Abrahamom jer je on bio otac Židova, i zato što je prvi primio obećanje da će „u njegovom potomstvu svi narodi biti blagoslovljeni“. Dakle, dolikuje se započeti rodoslovlje Krista od njega, jer Krist je Abrahamovo sjeme, u kojemu smo svi mi, koji smo bili pogani, a prije pod zakletvom, primili blagoslov. Abraham u prijevodu znači "otac jezika", a Izak - "radost", "smijeh". Evanđelist ne spominje Abrahamovu izvanbračnu djecu, poput Jišmaela i drugih, jer Židovi nisu potekli od njih, nego od Izaka.

Izak je rodio Jakova; Jakov je rodio Judu i njegovu braću. Vidite da je Matej spomenuo Judu i njegovu braću jer je od njih poteklo dvanaest plemena.

Juda je od Tamare rodila Pereza i Zeraha. Juda je dao Tamaru za Iru, jednog od svojih sinova; kada je ova umrla bez djece, spojio ju je s Ainanom, koji je također bio njegov sin. Kad je i ovaj izgubio život zbog svoje sramote, Juda je više ni s kim nije oženio. Ali ona, silno želeći imati djecu od Abrahamova potomstva, skinula je svoju udovičku odjeću, uzela lik bludnice, pomiješala se sa svojim svekrom i začela od njega dvoje djece blizanaca. Kad je došlo vrijeme rođenja, prvi od sinova pokazao je ruku iz kreveta, kao da se prvi rodio. Primalja je djetetovu ruku koja se pojavila odmah označila crvenim koncem kako bi se znalo tko se prvi rodio. Ali dijete je povuklo ruku u maternicu, i prvo se rodilo još jedno dijete, a potom i ono koje je prvo pokazalo ruku. Stoga se onaj koji se prvi rodio zvao Perez, što znači "prekid", jer je prekršio prirodni poredak, a onaj koji je odnio ruku - Zarah. Ova priča ukazuje na neku misteriju. Kao što je Zara najprije pokazala svoju ruku, a onda je opet povukla, tako i prebivajući u Kristu: otkriveno je u svetima koji su živjeli prije zakona i obrezanja, jer svi oni nisu bili opravdani držanjem zakona i zapovijedi, već životom evanđelja. Pogledaj Abrahama, koji je radi Boga napustio oca i dom i odrekao se prirode. Pogledaj Joba, Melkisedek. Ali kada je došao zakon, takav je život bio skriven, ali kao što je tamo, nakon Perezovog rođenja, kasnije Zara ponovno izašla iz utrobe, tako je, davanjem zakona, kasnije zasjao evanđeoski život, zapečaćen s crvenu nit, odnosno krv Kristovu. Evanđelist je spomenuo ove dvije bebe jer je njihovo rođenje značilo nešto tajanstveno. Osim toga, iako Tamar, po svemu sudeći, ne zaslužuje pohvale što se pomiješala sa svojim svekrom, evanđelist ju je spomenuo i kako bi pokazao da je Krist, koji je za nas sve prihvatio, prihvatio takve pretke. Točnije: time što je On sam rođen od njih, da ih posveti, jer nije došao "pozvati pravednike, nego grešnike".

Peres je rodio Esroma. Esrom je rodio Aram, Aram je rodio Aminadaba. Aminadab je rodio Nahšona. Nahshon je rodio Salmona. Salmon je rodio Boaza od Rahave. Neki misle da je Rahab ona bludnica koja je primila Jošuine uhode: spasila ih je i sama je spašena. Matej ju je spomenuo kako bi pokazao da kao što je ona bila bludnica, takva je bila i cijela zajednica pogana, jer su činili blud u svojim djelima. Ali oni od pogana koji su primili Isusove uhode, to jest apostole, i povjerovali u njihove riječi, svi su bili spašeni.

Boaz je od Rute rodio Obeda. Ova Ruth je bila stranac; ipak je bila udana za Boaza. Tako je crkva pogana, budući da je bila stranac i izvan saveza, zaboravila svoj narod i štovanje idola, i svoga oca đavla, i Sin Božji ju je uzeo za ženu.

Obed je rodila Jesseja. Jesej je rodio Davida kralja, David je kralju rodio Salomona od onoga poslije Urije. A Matej ovdje spominje Urijinu ženu s ciljem da pokaže da se ne treba stidjeti svojih predaka, nego ih ponajviše nastojati proslaviti svojom vlastitom krepošću, te da je svatko ugodan Bogu, pa makar i od bludnice, samo ako imaju vrlinu.

Salomon je rodio Roboama. Roboamu se rodi Abija. Abija je rodio Asu. Asa je rodio Jošafata. Jošafat je rodio Jorama. Joram je rodio Uziju. Ozija je rodio Jotama. Jotam je rodio Ahaza. Ahaz je rodio Ezekiju. Ezekija je rodio Manašea. Manaše je rodio Amona. Amon je rodio Jošiju. Jošija je rodio Joakima. Joakim je rodio Jekoniju i njegovu braću prije nego što se preselio u Babilon. Babilonska seoba je naziv za zarobljeništvo koje su kasnije podnijeli Židovi, koji su svi zajedno odvedeni u Babilon. Babilonci su se i u drugim vremenima borili s njima, ali su ih umjerenije ogorčili, a istovremeno su ih potpuno iselili iz domovine.

Nakon preseljenja u Babilon, Jojahin je rodila Salafiela. Salafiel je rodio Zerubabela. Zerubabelu se rodio Abihu. Abihu se rodio Elijakim. Eliakim je rodio Azora. Azor je rodio Sadoka. Sadoku se rodio Ahim. Achim je rodio Elihua. Elihu se rodio Eleazar. Eleazar je rodio Matana. Matan je rodio Jakova. Jakov je rodio Josipa, muža Marije, od koje se rodio Isus, zvani Krist. Zašto je ovdje dan Josipov rodoslov, a ne Majka Božja? Koji dio Josipa u tom rođenju bez sjemena? Ovdje Josip nije bio pravi Kristov otac, da bi vodio Kristovo rodoslovlje od Josipa. Dakle, slušajte: doista, Josip nije imao udjela u Kristovom rođenju, te je stoga morao dati rodoslovlje Djevice; ali budući da je postojao zakon - ne voditi rodoslovlje po ženskoj liniji (Brojevi 36, 6), onda Matej nije dao rodoslovlje Djevice. Osim toga, nakon što je dao Josipovo rodoslovlje, dao je i njezino rodoslovlje, jer je bio zakon da se žene ne uzimaju iz drugog plemena, ili iz drugog roda ili prezimena, nego iz istog plemena i roda. Budući da je postojao takav zakon, jasno je da ako se daje Josipovo rodoslovlje, onda se daje i rodoslovlje Majke Božje, jer je Majka Božja bila iz istog plemena i iste obitelji; ako ne, kako bi se mogla zaručiti za njega? Dakle, evanđelist se držao zakona koji je zabranio rodoslovlje ženske loze, ali je ipak dao rodoslovlje Majke Božje, dajući rodoslovlje Josipa. I nazvao ga je Marijinim mužem, prema općem običaju, jer mi imamo običaj zvati zaručnicu mužem zaručnice, iako brak još nije sklopljen.

Tako je svih naraštaja od Abrahama do Davida četrnaest naraštaja; i od Davida do seobe u Babilon četrnaest naraštaja; a od seobe u Babilon do Krista četrnaest naraštaja. Matej je podijelio generacije na tri dijela kako bi pokazao Židovima da jesu li pod kontrolom sudaca, kao što je to bilo prije Davida, ili pod kontrolom kraljeva, kao što je to bilo prije preseljenja, ili pod kontrolom velikih svećenika, kao što je bilo je to prije Kristova dolaska, oni od toga nisu dobili nikakvu korist u odnosu na vrlinu i trebali su pravog suca, kralja i velikog svećenika, koji je Krist. Jer kad su kraljevi prestali, prema Jakovljevom proročanstvu, došao je Krist. Ali kako može postojati četrnaest generacija od babilonske seobe do Krista, kad ih je samo trinaest? Kad bi se žena mogla uvrstiti u rodoslovlje, onda bismo uključili i Mariju i upotpunili broj. Ali žena nije uključena u rodoslovlje. Kako se to može riješiti? Neki kažu da je Matej seobu računao kao osobu.

Rođenje Isusa Krista bilo je ovako: nakon zaruka Njegove Majke Marije za Josipa. Zašto je Bog dopustio da se Marija zaruči, i općenito, zašto je ljudima dao razlog da sumnjaju da ju Josip poznaje? Tako da ima zaštitnika u nesrećama. Jer on se pobrinuo za nju tijekom njezina bijega u Egipat i spasio je. Međutim, i ona je bila zaručena kako bi je sakrila od đavla. Đavao bi je, čuvši što će Djevica imati u utrobi, promatrao. Dakle, da bi se lažljivac prevario, Vječna Djevica se zaručila za Josipa. Brak je bio samo naizgled, ali u stvarnosti nije postojao.

Prije nego što su se spojili, pokazalo se da je trudna s Duhom Svetim. Riječ "kombinirati" ovdje znači koicija. Prije nego što su spojeni, Marija je zatrudnjela, zbog čega začuđeni evanđelist uzvikuje: "ispalo je", kao da govori o nečem izvanrednom.

Josip, njezin muž, budući da je bio pravedan i ne želeći je obznaniti, htio ju je potajno pustiti. Kako je Josip bio pravedan? Dok zakon nalaže da se žena preljubnica razotkrije, odnosno da je objavi i kazni, on je namjeravao prikriti grijeh i prestupiti zakon. Pitanje se rješava prije svega u smislu da je upravo po tome Josip bio pravedan. Nije htio biti oštar, ali, čovjekoljubiv u svojoj velikoj dobroti, pokazuje se iznad zakona i živi iznad zapovijedi zakona. Tada je i sam Josip znao da je Marija zatrudnjela od Duha Svetoga, te stoga nije htio razotkriti i kazniti onoga koji je začeo od Duha Svetoga, a ne od preljubnika. Jer pogledajte što kaže evanđelist: "ispostavilo se da je bila trudna od Duha Svetoga." Za koga je "ispalo"? Za Josipa, odnosno saznao je da je Marija začeta od Duha Svetoga. Stoga sam je htio potajno pustiti, kao da se ne usuđujem imati ženu koja je dostojna tako velike milosti.

Ali kad je to pomislio, gle, anđeo mu se Gospodnji ukazao u snu i rekao. Kad je pravednik oklijevao, pojavio se anđeo, poučavajući ga što treba činiti. U snu mu se pojavljuje, jer je Josip imao jaku vjeru. Sa pastirima, kao nepristojni, anđeo je govorio u stvarnosti, s Josipom, kao pravedni i vjerni, u snu. Kako da ne povjeruje kad ga je anđeo poučio onome što je sam sa sobom rasuđivao i o čemu nikome nije rekao? Dok je meditirao, ali nikome nije rekao, ukazao mu se anđeo. Naravno, Josip je vjerovao da je to od Boga, jer samo Bog zna neizrecivo.

Josip, sin Davidov. Nazvao ga je Davidovim sinom, podsjećajući ga na proročanstvo da će Krist doći iz Davidova sjemena. Rekavši to, anđeo je potaknuo Josipa da ne vjeruje, nego da misli na Davida, koji je primio obećanje o Kristu.

Nemojte se bojati prihvatiti. To pokazuje da se Josip bojao imati Mariju, kako ne bi uvrijedio Boga činjenicom da štiti preljubnicu. Ili drugim riječima: „ne boj se“, odnosno boj se dotaknuti je, kao da je začela od Duha Svetoga, ali „ne boj se primiti“, odnosno imati u svom domu. Jer na umu i misli Josip je već pustio Mariju.

Mary, tvoja žena. Ovo anđeo govori: "Možda misliš da je ona preljubnica. Ja ti kažem da je ona tvoja žena", to jest da je nitko ne iskvari, nego tvoja nevjesta.

Jer ono što je u njoj rođeno je od Duha Svetoga. Jer ne samo da je daleko od nezakonitog miješanja, nego je začela na neki božanski način, tako da se vi više veselite.

Rodit će Sina. Da netko ne bi rekao: "Ali zašto bih vam vjerovao da je rođeno od Duha?", anđeo govori o budućnosti, naime, da će Djevica roditi Sina. "Ako se u ovom slučaju pokažem u pravu, onda je jasno da je i to istina - "od Duha Svetoga". Nije rekao "rodit će te", nego jednostavno "rodit će." jer samo njemu se pojavila milost, ali se izlila na sve.

I nadjenut ćeš mu ime Isus. Imenovat ćete, naravno, kao otac i kao zaštitnik Djevice. Jer Josip, nakon što je saznao da je začeće od Duha, nije ni razmišljao o tome da Djevicu pusti bespomoćnom. A ti ćeš pomoći Mariji u svemu.

Jer On će spasiti svoj narod od njihovih grijeha. Ovdje se tumači što znači riječ "Isus", naime, Spasitelj, "jer će On", kaže se, "spasiti svoj narod" - ne samo židovski, već i poganski narod, koji nastoji vjerovati i postati Njegov narod. Od čega će vas to spasiti? Nije li iz rata? Ne, nego od "njihovih grijeha". Iz ovoga je jasno da je Onaj koji će se roditi Bog, jer opraštati grijehe je svojstveno samo Bogu.

I sve se to dogodilo, da se obistini ono što je rekao Gospod preko proroka koji govori. Nemojte misliti da je to nedavno postalo ugodno Bogu, davno, od početka. Ti Josipe, kao odgojen u Zakonu i poznavajući proroke, razmisli što je Gospodin rekao. Nije rekao "ono što je rekao Izaija", nego "od Gospodina", jer nije govorio čovjek, nego Bog kroz ljudska usta, tako da je proročanstvo sasvim pouzdano.

Gle, Djevica u utrobi će primiti.Židovi kažu da prorok nema “djevicu”, već “mladu ženu”. Treba im reći da su u jeziku Svetoga pisma mlada žena i djevica jedno te isto, jer to neiskvarenu naziva mladom ženom. Onda, ako nije djevica rodila, kako bi to mogao biti znak i čudo? Jer poslušajte Izaiju, koji kaže da će vam "zato sam Gospodin dati znak" (Izaija 6,14), i odmah dodaje "evo djevice" i tako dalje. Stoga, da djevica nije rodila, ne bi bilo ni znaka. Dakle, Židovi, smišljajući zlo, iskrivljuju Sveto pismo i umjesto "djevica" stavljaju "mladu ženu". Ali vrijedi li “mlada žena” ili “djevica”, u svakom slučaju, ona koja mora roditi mora se smatrati djevicom, pa da je ovo čudo.

I ona će roditi Sina i nadjenut će mu ime: Emanuel, što znači: Bog je s nama.Židovi kažu: zašto se ne zove Emanuel, nego Isus Krist? Na to se mora reći da prorok ne kaže „vi ćete zvati“, nego „pozvat će“, odnosno sama djela će pokazati da je On Bog, iako živi s nama. Božansko pismo daje imena iz djela, kao što su: "nazovi ga imenom: Mager-šelal-hašbaz" (Is. 8, 3), ali gdje i tko se zove takvim imenom? Budući da je u isto vrijeme s Gospodinovim rođenjem opljačkana i zarobljena - prestalo je lutanje (idolopoklonstvo), stoga se kaže da se tako zove, pošto je ime dobio po svom djelu.

Ustajući iz sna, Josip je učinio kako mu je anđeo Gospodnji naredio. Pogledaj probuđenu dušu, kako se brzo uvjerava.

I uzeo je svoju ženu. Matej Mariju neprestano naziva Josipovom ženom, tjerajući zle sumnje i učeći da ona nije bila ničija žena, nego upravo njega.

I nisam znao kako je konačno rodila, to jest, nikad se nije miješao s njom, jer riječ "kako" (do) ovdje ne znači da je nije poznavao prije rođenja, nego je tada znao, ali da je uopće nije poznavao. Takva je osobitost jezika Svetoga pisma; tako, vran se nije vratio u arku, "dok ne presuši voda sa zemlje" (Post 8, 6), ali se nije vratio ni nakon toga; ili pak: "Ja sam s vama u sve dane do svršetka svijeta" (Mt 28,20), ali nakon svršetka, zar neće biti? Kako? Onda još više. Slično, ovdje riječi: "kako je napokon rodila" shvaćaju u smislu da je Josip nije poznavao ni prije ni poslije njenog rođenja. Jer kako bi Josip dirnuo ovu sveticu kad je dobro znao njezino neizrecivo rođenje?

Sin Njegovog prvorođenca. Ona ga naziva prvorođenim, ne zato što je rodila bilo kojeg drugog sina, nego jednostavno zato što je bio prvorođeni i jedini: Krist je i “prvorođeni”, kao što se prvi rodio, i “jedini- rođen”, kao da nema drugog brata.

I nadjenuo mu je ime: Isus. Josip i ovdje pokazuje svoju poslušnost, jer je učinio ono što mu je anđeo rekao.

Biblija ("knjiga, sastavak") - zbirka svetih kršćanskih tekstova, koja se sastoji od mnogo dijelova, kombiniranih u Stari zavjet i Novi zavjet. Biblija ima jasnu podjelu: prije i poslije rođenja Isusa Krista. Prije rođenja - ovo je Stari zavjet, nakon rođenja - Novi zavjet. Novi zavjet se zove Evanđelje.

Biblija je knjiga koja sadrži svete spise židovske i kršćanske religije. Hebrejska Biblija, zbirka hebrejskih svetih tekstova, uključena je u kršćanska biblija, čineći njegov prvi dio – Stari zavjet. I kršćani i Židovi smatraju da je to zapis sporazuma (saveza) koji je Bog sklopio s čovjekom i objavio Mojsiju na gori Sinaj. Kršćani vjeruju da je Isus Krist najavio novi savez, koji je ispunjenje Saveza danog u Otkrivenju Mojsiju, ali ga ujedno i zamjenjuje. Stoga se knjige koje govore o djelovanju Isusa i njegovih učenika nazivaju Novim zavjetom. Novi zavjet je drugi dio kršćanske Biblije.

Riječ "biblija" je starogrčkog porijekla. Na jeziku starih Grka, "byblos" je značilo "knjige". U naše vrijeme ovu riječ nazivamo jednom specifičnom knjigom, koja se sastoji od nekoliko desetaka zasebnih vjerskih djela. Biblija je knjiga koja sadrži više od tisuću stranica. Biblija se sastoji od dva dijela: Starog zavjeta i Novog zavjeta.
Stari zavjet, koji govori o Božjem sudjelovanju u životu židovskog naroda prije dolaska Isusa Krista.
Novi zavjet, koji daje informacije o Kristovom životu i učenju u svoj Njegovoj istini i ljepoti. Bog je životom, smrću i uskrsnućem Isusa Krista dao ljudima spasenje - to je glavno učenje kršćanstva. Dok se samo prve četiri knjige Novog zavjeta izravno bave Isusovim životom, svaka od 27 knjiga na svoj način nastoji protumačiti Isusovo značenje ili pokazati kako se njegova učenja odnose na živote vjernika.
Evanđelje (grčki - " dobre vijesti"") - životopis Isusa Krista; knjige cijenjene kao svete u kršćanstvu koje govore o božanskoj prirodi Isusa Krista, njegovom rođenju, životu, čudima, smrti, uskrsnuću i uzašašću. Evanđelja su dio knjiga Novog zavjeta.

Biblija. Novi zavjet. Gospel.

Biblija. Stari zavjet.

Tekstovi Svetog pisma Starog i Novog zavjeta predstavljeni na ovoj stranici preuzeti su iz sinodalnog prijevoda.

Molitva prije čitanja svetog Evanđelja

(molitva nakon 11. katizma)

Zasjaj u našim srcima, Gospodine čovječanstva, svoje neprolazno svjetlo Božjeg razuma, i otvori naše umne oči, u razumijevanju svojih evanđelskih propovijedi, unesi u nas strah od svojih blagoslovljenih zapovijedi, ali tjelesne požude, dobro, proći ćemo duhovni život, sve čak i na vaš ugodan i mudar i aktivan. Ti si prosvjetljenje duša i tijela naših, Kriste Bože, i slavu Tebi uznosimo, s Ocem Tvojim bez početka, i Presvetim i Dobrim, i Tvojim Životvornim Duhom, sada i uvijek i uvijek i uvijek, amen .

“Postoje tri načina čitanja knjige”, piše jedan mudar čovjek, “možete je pročitati da biste je podvrgli kritičkom vrednovanju; može se čitati, tražeći u njemu utjehe za svoje osjećaje i maštu, i, konačno, može se čitati sa savješću. Prvi čita da prosudi, drugi da se zabavi, a treći da se poboljša. Evanđelje, koje nema ravnog među knjigama, prvo se mora čitati samo s jednostavnim razumom i savješću. Čitaj ovako, zadrhtat će ti savjest na svakoj stranici pred dobrotom, pred visokim, lijepim moralom.

“Pri čitanju Evanđelja”, nadahnjuje biskup. Ignacije (Brjančaninov), - ne tražite užitak, ne tražite užitke, ne tražite blistave misli: gledajte da vidite nepogrešivo svetu Istinu.
Nemojte se zadovoljiti jednim besplodnim čitanjem Evanđelja; pokušajte ispuniti njegove zapovijedi, čitajte njegova djela. Ovo je knjiga života i treba je čitati sa životom.

Pravilo o čitanju Božje riječi

Čitatelj knjige mora učiniti sljedeće:
1) Ne bi trebao čitati mnogo listova i stranica, jer onaj tko je puno čitao ne može sve shvatiti i zadržati u sjećanju.
2) Nije dovoljno čitati i puno razmišljati o pročitanom, jer se na taj način pročitano bolje razumije i produbljuje u pamćenju, a naš um se prosvjetljuje.
3) Vidi što je jasno ili nerazumljivo iz pročitanog u knjizi. Kad razumiješ što čitaš, dobro je; a kad ne razumiješ ostavi i čitaj dalje. Ono što je neshvatljivo ili će se razjasniti sljedećim čitanjem, ili drugim ponovljenim čitanjem, uz Božju pomoć, postat će jasno.
4) Ono što knjiga uči izbjegavati, ono što uči tražiti i činiti, o tome pokušajte to ispuniti samim djelom. Izbjegavajte zlo i činite dobro.
5) Kad od knjige samo izoštriš um, ali ne ispraviš svoju volju, onda ćeš od čitanja knjige biti gori nego što si bio; više su zli učeni i razumni budale od prostih neznalica.
6) Zapamtite da je bolje voljeti na kršćanski način nego visoko razumjeti; bolje je živjeti crveno nego crveno reći: "um se nadima, ali ljubav stvara."
7) Što god sami naučite uz Božju pomoć, poučavajte druge s ljubavlju kad se ukaže prilika, kako bi posijano sjeme raslo i urodilo plodom.”