Катедралата на преподобните Оптински старци

Според легендата манастирът Оптина Пустиноснован близо до град Козелск на брега на река Жиздра в края на 14 - началото на 15 в. Основателят на манастира е гръмотевичната буря от околните гори, убиец на име Опта (Оптия), който по-късно се разкая и станал монах с името Макарий.

Няколко пъти манастирът е преживявал периоди на криза и упадък. Известно е, че през 1773 г. в манастира е имало само двама монаси – и двамата много възрастни мъже. Но през 1821 г. ситуацията се промени, манастирът се възроди след установяването на Калужкия епископ Филарет Скит "Св. Йоан Кръстител". в манастира. Калужкият епископ се обърнал към прочутия старец еросхимонах Атанасий, ученик на великия молдовски старец преподобни Паисий Величковски, който живеел с братята си в рославските гори. Епископът предлага на старейшините да изберат уединено място на територията на манастира „за тих и отшелнически живот по примера на древните светци. бащите на обитателите на пустинята." С благословението на отец Афанасий от Рославските гори в Оптинския скит пристигнаха отшелници, водени от братята Путилови, бъдещите Оптински старци Мойсей и Антоний. Те се заселили в манастирския пчелин, като възстановили манастира.

Оттогава Оптина Пустин се превърнала, по думите на отец Павел Флоренски, в „духовен санаториум за много ранени души“. Там се заселили отшелници, свикнали на уединение, и старейшините започнали да управляват духовния живот, а игуменът бил само администратор.

Първоначално братството на манастира „Свето Въведение“ се състоеше от 6 души: отец Мойсей (Путилов), който стана настоятел на манастира, неговият брат отец Антоний (Путилов), отец Савватий, послушник Йоан Дранкин, както и схимонах Васиан и монах Иларион.

Оптина пустиня е създадена изцяло на принципите, които св. Паисий (Величковски; 15/28 ноември 1794 г.), родом от Полтавска губерния, преводач и съставител на славянския вариант на прочутия духовен кодекс „Филокалия“, осъществява в своя дейности. При св. Паисий всичко е насочено към вътрешната страна на монашеския живот, самоусъвършенстването на духа. Те въведоха презвитерството и задължителното изучаване на светоотеческите творби като основа, върху която трябва да се гради животът на всеки монах. Свети Паисий прави такава широка организация на старчеството, каквато не е имало в нито един манастир през 18 век - нито в руския, нито в светогорския. В руските манастири през първата половина на 18 век старейшината е забравена. По това време на Атон също не е имало старейшина, както се вижда от житието на св. Паисий, който не е намерил на Атон наставник, познаващ Божествените и отечески писания. Но духовното ръководство на монасите не беше забравено в Молдова: тук в отделни манастири имаше старейшини, тук св. Паисий също разбираше необходимостта от вътрешно духовно подвижничество. Но старейшината съществуваше в отделни малки скитове и беше необходимо да се появи човек, който преподобният стана. Паисий, който със силата на словото си, със силата на своята енергия и влияние би го въвел в общностния живот на манастирите като негов основен нерв, щеше да го укрепи в общностната структура на монашеския живот.

Възприемайки опита на св. Паисий, Оптина Пустин издига цяла стълба на старейшина, която издига цели поколения руски хора в Царството Небесно.

Първият велик Оптински старец бил Йеросхимонах Лев (Наголкин) (1768—1841) , пристигнал в манастира през април 1829 г., човек с непоклатима вяра, необикновена смелост, твърдост и енергия. Героят е духовен, безпристрастен, понякога дори суров в думите си. Към него се обръщали за духовна помощ не само братята, но и много миряни от различни съсловия и чинове, живеещи в далечни руски провинции. Отец Лев (в мантията Леонид) произхожда от търговско семейство в град Карачаев, Орловска губерния, и пристига в Оптина Пустин на стари години. На младини той имаше приказна сила, но дори и сега беше висок, говореше с дълбок глас, правеше се малко като глупак, шегуваше се, но това винаги имаше скрит назидателен смисъл. Той четеше в душата на всеки от идващите при него забравени тайни грехове и скрити мисли.

- Опитайте се да обръщате повече внимание на себе си, а не да анализирате делата, действията и призивите на другите към вас, но ако не виждате любов в тях, това е защото вие самите нямате любов.

Наследникът на старейшина Лъв беше негов ученик и съ-секретар Йеросхимонах Макарий (Иванов) (1788-1860) , който запази в своята сенилна служба специалната деликатност и скромност на характера, които привличаха писателите в Оптина. Той живял като старец в Оптинския скит едновременно с преподобния Лъв и след смъртта му, до смъртта си, извършил великия и свят подвиг на грижата за старците. Основната добродетел, която той особено култивира у хората, беше смирението, считайки го за основа на християнския живот. „Ако има смирение, всичко е там, ако няма смирение, няма нищо“- каза монахът. Името на стареца Макарий е свързано с началото на издаването на светоотечески съчинения в манастира, които обединяват най-добрите духовни и интелектуални сили на Русия около манастира. Под негово духовно ръководство имаше не само Оптина Пустин, но и много други манастири, а писмата до монаси и миряни, публикувани от манастира, се превърнаха в безценно ръководство за всеки християнин в духовния живот.

- Искаш не само да си добър и да нямаш нищо лошо, но и да се виждаш такъв. Желанието е похвално, но да видиш нечии добри качества е вече храна за себелюбие...

Схимоархимандрит Моисей (Путилов) (1782-1862) - кротък старец игумен. Той показа удивителен пример за съчетаване на строг аскетизъм, смирение и несребролюбие с мъдро управление на манастира и широка благотворителна дейност. Благодарение на неговата безгранична милост и състрадание към бедните, манастирът е дал подслон на много скитници. При схимандрит Мойсей са пресъздадени стари храмове и манастирски сгради и са построени нови: ограда със седем кули, нови братски сгради, трапезария, библиотека, хотели, конни и скотовъдни дворове, керемидни и тухларни фабрики, мелница, братско гробище и целия манастир. И често всичко това е построено само за осигуряване на работа и изхранване на местните жители по време на глад. При него бяха засадени огромни зеленчукови градини и овощни градини. За това помогнаха безбройните поклонници, които се стичаха в Оптина, но други се хранеха безплатно, дори когато самият манастир имаше нужда. Оптина Пустин дължи видимия си разцвет и духовно възраждане на мъдрото ръководство на стареца Мойсей.

"Ако някога проявиш милост към някого, ще получиш милост за това."

Схимоигумен Антоний (Путилов) (1795-1865) - брат и сподвижник на схимандрит Моисей, смирен подвижник и молитвеник, който през целия си живот търпеливо и смело носи кръста на телесната болест. Всячески съдействаше за дейността на старейшината в манастира, която ръководи 14 години. Писмените наставления на преподобния старец са прекрасен плод на бащинската му любов и дар на учителското слово. „Бих искал да утеша всички и ако беше възможно, бих се разкъсал на парчета и бих дал парче на всеки“, каза той преди смъртта си.

-Каквато и скръб да ви сполети, каквато и беда да ви сполети, кажете: „Ще понеса това за Исус Христос!“ Просто кажете това и ще ви бъде по-лесно. Защото името на Исус Христос е силно.

Йеросхимонах Иларион (Пономарев) (1805—1873) - ученик и приемник на стареца Макарий. Като ревностен защитник и проповедник на Православната вяра, той успя да върне в лоното на Православната Църква мнозина заблудени и отпаднали от нея. „Едва от момента, в който го разпознахме – спомня си духовното чедо на стареца, – научихме какво е душевен мир, какво е душевен мир...“Старейшината на манастира почина в молитва, с броеница в ръце.

- Ако почувстваш, че те е обзел гняв, мълчи и не казвай нищо, докато сърцето ти не се успокои чрез непрестанна молитва и самоукоряване.

- Правете коментари, без да давате храна на собствената си гордост, като се замисляте дали вие самите бихте могли да понесете това, което изисквате от другия.

Йеросхимонах Амвросий (Гренков) (1812-1891) - велик старец и подвижник на Руската земя, чиято святост и благочестив живот Бог засвидетелства с много чудеса, а православните вярващи хора - с искрена любов, преклонение и благоговейно обръщане към него в молитва. „Стълбът на старейшината“ на Оптина криеше големи духовни таланти под игривостта. Ученик на старците Леонид и Макарий, той наследява от тях благодатния дар на старчеството и остава в безкористна служба на хората повече от 30 години. Той основава манастира Шамордино, обслужва много манастири, неговите писма и наставления са източник на духовна мъдрост за онези, които търсят спасение. Монахът имал висок, ясен ум и любящо сърце. Необикновено състрадателен и надарен с благодат, той се отличавал особено с християнската си любов.

- Трябва да живеем на земята така, както се върти едно колело, само една точка докосва земята, а останалото непрекъснато се стреми нагоре; но щом легнем на земята, не можем да станем.

- Да живееш означава да не досаждаш, да не съдиш никого, да не дразниш никого и моето уважение към всички.

- Всеки грях, колкото и малък да е, трябва да се запише, щом си спомните, и тогава да се покаете. Затова някои хора не умират дълго време, защото ги задържа някакъв неразкаян грях, но щом се покаят, им олеква... иначе отлагаме: или грехът е малък, значи е срамно е да го кажа или ще го кажа по-късно, но идваме да се покаем и нямаме какво да кажем.

Йеросхимонах Анатолий (Зерцалов) (1824—1894) - манастирският ръководител и старейшина, наставлявал в духовния живот не само монасите от Оптинския манастир, но и монахините от Шамординския манастир и други манастири. Като пламенен молитвеник и подвижник, той беше чувствителен баща и търпелив учител за всеки, който идваше при него, винаги споделяйки съкровището на мъдростта, вярата и особената духовна радост. Старецът Анатолий притежаваше удивителен дар на утешение и молитва. Rev. Амвросий каза, че му е дадена такава молитва и благодат, каквито се дават на един на хиляда.

-Длъжни сме да обичаме всички, но да бъдем обичани, не смеем да изискваме.

- Научете се да бъдете кротки и мълчаливи, и ще бъдете обичани от всички. А отворените чувства са като отворените порти: и кучето, и котката тичат там... и се осират.

- Всяка молитва към Бога е полезна. И какво точно - не знаем за това. Той е Единственият праведен Съдия и ние можем да разпознаем лъжите като истина. Молете се и вярвайте.

- Съжали се и няма да съдиш.

Схимоархимандрит Исаак (Антимонов) (1810-1894) - вечнопаметният игумен на Оптинския манастир, който съчетаваше твърдото управление на манастира и финото изкуство на пастирското ръководство със смирено послушание на великите Оптински старци и висок аскетизъм. Делото на живота на схимандрит Исаак беше да запази и утвърди в манастира духовните завети на старейшините. Той не познаваше мира - вратите на килията му бяха отворени за братството и бедните. И в храната, и в облеклото, и в украсата на килията той съблюдава пълната простота на древните подвижници.

Йеросхимонах Йосиф (Литовкин) (1837-1911) - ученик и духовен приемник на монах Амвросий, който показа образ на голямо смирение, кротост и непрестанна сърдечна молитва, старецът неведнъж беше удостоен с появата на Божията Майка. Според спомени на съвременници мнозина, още при живота на йеросхимонах Йосиф, са го виждали озарен от благодатната божествена светлина. Rev. Йосиф беше човек с дълбока вътрешна дейност, който винаги поддържаше сърдечно мълчание и непрестанна молитва.

- Ние сами увеличаваме скърбите си, когато започнем да роптаем.
- Полезно е придобитото с труд.
- Това, което е лесно за тялото, не е добро за душата, а това, което е добро за душата, е трудно за тялото.

Схимоархимандрит Варсонуфий (Плиханков) (1845-1913) - ръководителят на скита, за когото старец Нектарий каза, че Божията благодат за една нощ е създала велик старец от блестящ военен. Без да щади самия живот, той изпълнява своя пастирски дълг в Руско-японската война. Умен от дълъг живот в света, той умееше да вижда „знаците на времето“ и наставляваше духовните си чеда в готовността да „пострадат за вярата дори до смърт“. Старецът имаше изключителна проницателност, вътрешният смисъл на събитията, които се случиха, му беше разкрит, той видя тайната на сърцето на човека, който дойде при него, с любов събуждайки в него покаяние.

- Не се безпокой! Не се страхувайте за Църквата! Тя няма да загине: портите на ада няма да й надделеят до Страшния съд. Не се страхувайте за нея, но трябва да се страхувате за себе си и е вярно, че нашето време е много трудно. От това, което? Да, защото сега е особено лесно да се отпадне от Христос, а след това – гибел.

Йеросхимонах Анатолий (Потапов) (1855—1922) - любвеобилният свещеник, наричан в народа Утешител, е надарен от Господ с големи благодатни дарове на любов и утеха на страдащите, прозрение и изцеление. Смирено извършвайки своето пастирско служение в трудните дни на революционен смут и безбожие, старецът утвърждаваше своите духовни чеда в тяхната решимост да останат до смърт верни на светата православна вяра.

- Казват, че храмът е скучен. Скучно, защото не разбират обслужването! Трябва да се учи! Той е скучен, защото не им пука за него. Така че изглежда не един от нас, а непознат. Поне са донесли цветя или зеленина за украса, ако са участвали в усилията по украсата на храма, няма да е скучно.

- Живейте просто, според съвестта си, винаги помнете, че Господ вижда и не обръщайте внимание на останалото!

Йеросхимонах Нектарий Оптински (1853-1928) - последният съборно избран Оптински старец, който чрез подвига на непрестанната молитва и смирението придоби най-великите дарове на чудотворството и ясновидството, често прикривайки ги под маската на юродството. През дните на гонение на Църквата, докато самият той е бил в изгнание заради изповядването на вярата си, той неуморно се грижи за вярващите. И обикновените миряни, и великите светии се обръщат към него за съвет и молитвена помощ. Малко преди революцията старейшината започна да се разхожда с червен лък, предсказвайки бъдещи събития. Той имаше птица, която свиреше, и той принуждаваше възрастни хора, които идваха с празна мъка, да духат в нея; имаше връх, който накара известния професор да върти; имаше детски книжки, които старейшината даваше на представители на интелигенцията да ги четат. В началото на двадесети век, белязан от интелектуална революция, монахът съветва да се живее и учи по такъв начин, че учението да не пречи на благочестието.

- Основното е да се пазите от осъждане на близки. Когато мислите за осъждане, веднага обърнете внимание: „Господи, дай ми да видя греховете си и да не осъждам брат си.“

- На човека е даден живот, за да служи на него, а не на него, тоест човек не трябва да става роб на обстоятелствата си, не трябва да жертва вътрешното си на външното.

- Във всичко търсете големия смисъл!

Йеромонах Никон (Беляев) (1888-1931) - изповедник на вярата, израснал до мярка на старец на тридесетгодишна възраст, най-близкият ученик на стареца Варсануфий, пламенен молитвеник и любящ пастир, който самоотвержено изпълняваше старческото служение след затварянето на Оптина. Ермитаж, претърпява мъки от атеистите и умира в изгнание като изповедник.

- Нека молитвеното правило е малко, но изпълнявано постоянно и внимателно...

„Трябва да гледаме на тези, които богохулстват, като на болни, от които изискваме да не кашлят и не плюят...

- Няма нужда да давате воля на чувствата си. Трябва да се насилим да бъдем приятелски настроени с тези, които не харесваме.

- „Иисусовата молитва“ ще замени знака на кръста, ако по някаква причина не може да бъде поставен.

- Кое е по-добре: рядко или често да се причастяваш със Светите Христови Тайни? - трудно е да се каже. Закхей с радост прие в дома си скъпия Гост – Господа, и се справи добре. Но стотникът от смирение, съзнавайки собственото си недостойнство, не посмя да приеме и също постъпи добре. Действията им, макар и противоположни, имат една и съща мотивация. И те се явиха пред Господа като еднакво достойни. Въпросът е да се подготвите адекватно за великото Тайнство.

- Ако искате да се отървете от тъгата, не привързвайте сърцето си към нищо и никого. Тъгата идва от привързаността към видимите неща.

- Никога не е имало, няма и няма да има безгрижно място на земята. Тъжно място може да бъде само в сърцето, когато Господ е в него.

- Трябва да считаме всичко лошо, включително и страстите, които ни борят, не като свои, а като от врага - дявола. Много е важно. Само тогава можеш да преодолееш страстта, когато не я смяташ за своя...

- Вършете всяка задача, колкото и незначителна да ви се струва, внимателно, сякаш в присъствието на Бога. Помнете, че Господ вижда всичко.

- Търпението е непрекъснато самодоволство.

- Твоето спасение и твоята гибел са в ближния. Вашето спасение зависи от това как се отнасяте към ближния си. Не забравяйте да видите Божия образ в ближния си.

Архимандрит Исак II (Бобраков) (1865—1938) - последният игумен на Оптинския скит, изпитал цялата тежест на разрушаването и оскверняването на светата обител. Носейки своя кръст на игуменско служение през годините на изпитания и премеждия, той беше изпълнен с нерушима вяра, мъжество и всеопрощаваща любов. Лежа четири пъти в затвора. Разстрелян на 8 януари 1938 г. и заровен в общ гроб в гората на 162-ия километър от Симферополската магистрала, твърдо стоящ в изповедта си: „Няма да избягам от кръста си!“

През 30-те години, по време на гоненията срещу църквата, много йеромонаси бяха арестувани, но дори в затворите и лагерите, благодарение на молитвените книги на Оптинския скит, любовта и вярата продължаваха да се стоплят в сърцата на хората. През 80-те години на ХХ век духовният живот на светата обител се възражда, възраждат се традициите на Оптинското старчество. Потокът от поклонници към Оптина Пустин продължава и до днес.

През 1988 г. по решение на Поместния събор на Руската православна църква се извършва прославянето на св. Амвросий Оптински, а на 10 юли 1998 г. мощите на Св. Амвросий заедно с мощите на още шестима оптински старци.

На 26-27 юли 1996 г. тринадесет Оптински старци са канонизирани като местно почитани светци на Оптинския скит. През 2000 г. преподобните Оптински старци бяха прославени от Юбилейния архиерейски събор на Руската православна църква за общоцърковно почитание.

Православните хора винаги са чувствали съборността на Оптинското благочестие; не без причина една от любимите им молитви е тази, която дълго време е била преписвана от вярващите на ръка и сега е публикувана няколко пъти, наречена „Молитвата на Оптина Старейшини”, без да се посочи авторството. И тази молитва отразява специалния „дух на Оптина“, който все още е жив в стените на манастира. На първо място, това е липсата на каквато и да е показна набожност, бодрост в отношенията с хората, прикривайки вътрешните борби; това е свята простота, неприязън към „високото спокойствие“, светски опит и любов, която покрива всичко, но със строгост към разрушителите на Православието.

И още една много важна за нашето време характеристика е „историческата веселост“. Всички Оптински старейшини говориха и писаха за предстоящите бедствия, техните пророчества бяха много конкретни и много от тях вече се сбъднаха, но тонът на пророчествата, общото настроение, когато се говори за изпитания и дори за края на времената, със сигурност са пропити с надежда в Божията милост към вярващите. Старейшините вярваха в бъдещото духовно възраждане на Русия и повтаряха, че по време на всякакви скърби човек трябва да помни, че „всичко работи заедно за добро на онези, които обичат Господа“ и „като цяло, всяко тържество на злото над доброто е само въображаемо, временно. ”, защото „злото вече е победено от самия наш Спасител, Божия Син Исус Христос”.

Материалът е подготвен от Сергей ШУЛЯК

за църквата "Живоносна Троица" на Спароу Хилс

Молитва на Оптинските старци

Тропар на събора на преподобните отци и старци, просияли в Оптинския скит, глас 6:
Светилници на православната вяра, / непоклатими стълбове на монашеството, / утешители на руската земя, / преподобни старци на Оптинстия, / придобили Христовата любов и положили душите си за децата си, / молете се на Господа, / че твоето земно отечество да утвърди твоето земно отечество в православието и благочестието, / и спаси душите ни .

Кондак, глас 4:
Наистина чуден е Бог в Своите светии,/ оптинската пустиня, като наследствения град на старейшините, се разкри,/ където богопросветените отци,/ знаещи тайните на човешкото сърце,/ скръбният Божи народ се яви на благостта :/ тези бяха наставени на пътя на покаянието, обременени от греха,/ колебливи във вярата от светлината на Христовото учение, просвещаващо/ и преподаващо на Божията мъдрост,/ страдащо и даряващо изцеление на страдащите и слабите,/ сега, пребъдвайки в славата на Бога, / ние се молим непрестанно за нашите души.

Документален филм „НЕПОЗНАТА ОПТИНА” (2017)

Документален филм „МАНАСТИРИТЕ НА РУСИЯ. Оптина Пустин". (2016)

Филмът на Канал 1 “ОПТИНА ПУСТИН” (2016)

Значението на Оптина Пустин в руската история е трудно да се надцени. Манастирът е ярък пример за процеса на духовно възраждане, възникнал в Русия в края на 18 век.

Разположен в края на девствена борова гора, откъснат от света от река Жиздра, той е бил отлично място за отшелнически съзерцателен живот. Това беше прекрасен духовен оазис, където се повтаряха благодатните дарове от първите векове на монашеството. Те – тези дарове – получиха пълен израз в една специална служба – старейшина. Наистина Оптинските старейшини се отличаваха с най-висшата от всички дарби - дарбата на благоразумието, както и прозорливостта, дарбата на изцеление и чудеса. Това служение е пророческо - както пророците правеха това в апостолско време, така и сега презвитерите утешаваха страдащите и възвестяваха бъдещето според Божията воля.

От древни времена районът, където се намират градовете Козелск и Оптина Пустин, вече е бил населен. Така при археологически разкопки през 1899 г. тук са открити предмети от каменно-медната епоха.В исторически времена е бил обитаван от племената Вятичи, просветени от Св. Кукша (жертви в Мценск през 1213 г.).

Град Козелск се споменава за първи път в летописи през 1146 г. През 1238 г. е превзет от татарите. Градът се съпротивлява смело в продължение на седем седмици. Всички жители са убити. Според легендата двегодишният принц Василий се удавил в кръв. Татарите нарекоха Козелск „злия град“.

В началото на 15 век Козелск преминава в ръцете на Литва и в продължение на половин век преминава от ръка на ръка, докато най-накрая се установява в Москва.

Времето на основаването на Оптина е неизвестно. Има предположение, че е основан от монашелюбивия княз Владимир Храбри или от най-близките му наследници. Според друга версия тя е основана в древността от разкаялия се разбойник Опта, който като монах приел името Макарий, поради което се нарича Макариевская. Но по-реалистично предположение е, че преди това манастирът е бил общ за монаси и монахини - и тези, които преди са носили името Оптина.

Вероятно неговите основатели са били неизвестни отшелници, избрали за своите подвизи отдалечено място в гората, далеч от всякакво обитаване, близо до граничната ограда с Полша, място неудобно за земеделие, ненужно на никого и не принадлежащо на никого. Така Оптина е един от най-древните манастири. Известно е, че през 1625 г. Серий е негов игумен. През 1630 г. има дървена църква, шест килии и 12 братя, управлявана от йеромонах Теодор. Цар Михаил Фьодорович предоставя на Оптина мелница и земя в Козелск за зеленчукови градини. През 1689 г. братя Шепелев (местни боляри) построяват Введенската катедрала.

Скоро идва времето на реформите на Петър I. През 1704 г. мелницата, транспортът през Жиздра и риболовът са отнети от хазната, а през 1724 г. обеднялият манастир е напълно премахнат с указ на Синода като „малък манастир“. Но още през 1726 г., по искане на управителя Андрей Шепелев, той е възстановен. Напълно разрушен, когато се затвори, сега бавно се възстановяваше. С указ от 1727 г. мелницата й е върната.

Но пълното му възстановяване започва едва през 1795 г., когато московският митрополит Платон обръща внимание на него и назначава там за строител йеромонах Йосиф, а година по-късно о. Абрахам. С усилията на първия митрополит на Москва Платон (Левшин), след това на епископ Калуга Филарет (Амфитеатров), Оптина Пустин се превърна, според отец Павел Флоренски, в „духовен санаториум за много ранени души“, което бързо привлече вниманието на съвременниците .

1796-1829

„През 1796 г. Негово Високопреосвещенство Московски митрополит Платон, посещавайки този скит, призна това място за много удобно за скитната общност; затова реших да го създам тук, в образа на Песношския манастир. И за да осъществи това предположение възможно най-успешно, той помоли песношския настоятел на строителя Макарий да му даде способен човек за това, за какъвто беше признат йеромонах Авраам. Когато дойде на това място, намери тук няколко монаси, а сградата, с изключение на катедралната църква, беше цялата дървена и дори порутена и т.н. (Из историята на руската йерархия).

Отец Авраам, който преди назначението си бил градинар, въвел образцов вътрешен ред в манастира, с което си спечелил уважението и уважението на цялото околно население. С увеличаването на средствата си той се заема с материалната поддръжка на манастира с помощта на дарения от боголюбиви граждани. Авраам е едновременно основател и архитект.

През 1801 г., „за отлични услуги на манастира за обща полза“, Авраам е повишен в игумен на Лихвински Покровски добър манастир, с контрол по същото време в Оптина. Но скоро слабостта, както и страхът да не се наруши установеното от него подобрение в Оптина, принудиха о. Авраамия отказва ново достойнство. Високопреосвещенството удовлетвори молбата му и той остана да управлява само в Оптина пустин, но вече в сан игумен.

1797 г. е паметна за всички руски манастири поради милостивото внимание към тях на император Павел Петрович. Според указа от 18 декември Оптина Пустин, наред с други, получава 300 рубли годишно „за вечни времена“. Освен това на пустинята са предоставени мелница за брашно и езерце. Това царско благоволение допринесло много за първоначалното подобряване на манастира.

Минаха години. Авраам дори и в напреднала възраст не изостави доброто си дело. По молба на Негово Преосвещенство Теофилакт, епископ на Калуга, благочестивият монарх (сега Александър Павлович) се съгласи с молбата на отец Авраам. От 1764 г. не е разрешено да се държат повече от седем души в Оптина, но този свещен манастир привлича много поклонници. С указ на Светия синод Пустин има право да добави още двадесет и трима души.

Запълвайки по този начин основния дефицит на Оптинската пустиня, Авраам не отслабва, а работи и работи, увеличавайки богатството на своя манастир. Благоволението, което той заслужаваше от калужките архипастири, се увеличи още повече. Епископите Евлампий и Евгений проявиха особено благоволение към Оптина Пустин. Негово преосвещенство Евлампий дори пожелал да прекара остатъка от дните си в манастира и специално за него била построена специална килия.

Господ съди о. Авраам ще се радва на плодовете на своите усилия и труд. След паметната 1812 г., когато той отново се проявява като забележителен игумен, достоен за игуменското звание, о. Авраам живял още няколко години, обичан и уважаван от всички в манастира.

Тези, които заеха неговото място, бяха не по-малко от о. Авраам се грижел за благополучието и духовния живот на този манастир. Всяка година манастирът се разраства и разраства. Влиянието му в света също нараства.

Много важен момент в историята на манастира Оптина е идването на власт на митрополит Филарет, който подкрепя създаването на старейшина в манастира. Като любител на тихия живот в пустинята, той много покровителствал пустинния манастир Оптина, често го посещавал, понякога живеел (по време на пост) цели седмици. Именно той основава през 1821 г. манастир в пустинята на името на св. Йоан Кръстител, първият „новоблагодат” обитател на пустинята. Филарет повика там отшелниците от Рославските гори - Моисей и Антоний, както и още трима монаси. Това са предците на Паисий Величковски, които виждат в старчеството най-важното средство за възраждане на човешките души. През 1829 г. в Оптина е въведено старчество със съдействието на тогавашния й ректор о. Моисей. Оптина Пустин е последният манастир, в който е въведено старейство. И именно в тази пустиня той изживява своя разцвет.

Оптина Пустин е известна с грижите си за бедните, сираците, приемането на поклонници, училищата и болниците. Богослуженията в манастира са продължили 8 часа, което според о. Сергий Четвериков "университет за руския народ". Но това, което отличава Оптина от безбройните подобни манастири, е изключителното влияние на неговите старейшини.

Старчеството в скита Козелская Введенская Оптина е въведено по-късно от всички изброени по-горе манастири. Знаем имената на може би всички старци, живели в Оптина през кратката й история: йеросхимонах Лев (Наголкин; +1841), йеросхимонах Макарий (Иванов; +1860), схимонах Моисей (+1862), йеросхимонах Амвросий (Гренков; +1891 г.), йеромонах Йосиф (Литовкин; +1911), схимонах-архимандрит Варсонуфий (Плеханков; +1913), йеромонах Анатолий (Зерцалов; +1894), йеромонах Анатолий (Потапов; +1922), йеромонах Нектарий (+1928).

В наши дни техният подвиг е продължен от схимоархимандрит Севастиан (Фомин; починал на 19 април 1966 г.), живял в Караганда.

1830-1861

Това е периодът на истински просперитет на Оптина във всички отношения. Материалното богатство на пустинята се е подобрило значително. През 1862 г. Оптинското братство вече наброява 150 души, включително 20 йеромонаси.Но не само външната структура на манастира и броят на братята о. Архимандрит Мойсей, бивш пустинник на рославските гори. Деканатът и продължителността на църковните служби, всички външни и вътрешни порядки на Оптина Пустин, цялата му настояща духовна структура - всичко това е установено и одобрено под игуменството на о. Моисей. С въвеждането на старейшината о. Мойсей укрепи подобряването и благосъстоянието на Оптина Пустин за бъдещи времена.

Първият старец на Оптина е еросхимонах Леонид (в сх. Лъв, +1841).

От 1839 г. Оптина Пустин започва да издава общополезни духовни книги, особено святоотечески писания (в славянски и руски преводи). Първите, които работиха в Оптина за публикуването на такива произведения, бяха живеещите в скита на Оптинския предтеча, Йеросхимонах Йоан и монах Порфирий Григоров.

Йеросхимонах Йоан, който преди това е принадлежал към общността на разколниците и следователно е знаел в детайли всичките им разсъждения, опитвайки се да изкупи греха си, за десет (1839-1849) години написва и публикува шест книги, които разкриват погрешността на разколническите „философии“ .”

Едновременно с йеросхимонах Йоан, друг оптински монах, о. Порфирий Григоров публикува биографиите на някои забележителни духовници: схимонах Теодор, игуменът на Санаксарския манастир Теодор Ушаков, Петър Алексеевич Мичурин, пустинножител Василиск и др.; в допълнение към това писмо от Задонския отшелник Георги, което вече имаше няколко издания.

Но най-активната издателска дейност започва седем години по-късно, през 1846 г., под ръководството на известния старец о. Макария (Иванов, +1860). И отново зад това благочестиво дело стои един прекрасен руски политик и духовник – Московският митрополит Филарет.

Йерошимонаси Леонид и Макарий са били ученици на учениците на великия старец Паисий Величковски, игумен Антоний и архимандрит Мойсей са имали духовно общуване с неговите ученици. Следователно издателската дейност на Оптина започва именно с този известен молдовски старец. Публикувани са неговите биографии, а след това и множество негови преводи, както и собствените му писания.

Но с разрешението на митрополит Филарет братята на Оптина Пустин се занимават не само с издаването на преводи на Паисий Величковски, но също така превеждат и издават известните произведения на „великите лечители на човешките души“: преп. Варсануфий Велики и пророк Йоан, авва Доротей, Петър Дамаскин, Йоан Лествичник, Исаак Сирин, Симеон Нови Богослов, Теодор Студит, Анастасий Сунаит, св. Йоан Златоуст. Книгите, издадени от Оптинските старци, ръководеха много поколения руски хора в техния духовен живот.

Московският митрополит Филарет (Дроздов) и професорът от Московската духовна академия протойерей Теодор Голубински, който беше цензор на публикациите на Оптина, дадоха висока научна оценка на тези произведения на старейшините на манастира Оптина.

Според автора издателската дейност на Оптина далеч не е по-малко значима от духовната дейност на нейните старейшини. В наше време, а дори и тогава, хората не могат да отидат на поклонение, да зарежат всичко и да си тръгнат в името на спасението на душите си. Ето защо книгите, особено тези на такива велики и опитни хора, са толкова важни в нашето духовно образование. Освен това разговорът, дори и със старец, е временно явление, но книгите, както и да ги погледнете, са вечни в сравнение с думите.

1862-1891

Управлението на игумена Исаак, а в манастира - старейшината на йеросхимонах о. Амвросий, чието духовно влияние се разпространява в цяла Русия. Времето на старейшината на Амвросий съвпадна с появата на интелигенцията в Русия, която попадна под влиянието на рационалистични и материалистични идеи (например нихилизъм), целящи постигане на справедливост и щастие на хората чрез промяна на политическата и социална система на държава. Много търсачи на истината скоро се разочароваха от тези идеи. О. Амброуз знаеше как да запълни празнотата в душите на тези хора, той можеше да подреди най-объркващите състояния на човешката душа, той можеше да даде на човека надежда и смисъл да живее отново.

Хората просто се стичаха към Оптина. В този благословен манастир най-видните хора на руската литература, политика и духовенство получиха творчески импулс. През 1877 г. пристига Ф.М. Достоевски. Заобикалящата природа, разговорите със старейшини и атмосферата на любов и гостоприемство, които царят в този манастир, го подтикват да напише „Братя Карамазови“. Той пише: „В монашеството има толкова много смирени и кротки хора, жадуващи за уединение и гореща молитва в мълчание. Тези се изтъкват по-малко и дори се премълчават, и колко биха се удивили, ако кажа, че от тези кротки и жадни уединения може би отново ще дойде спасението на руската земя! Той каза по древен начин, не много ясно, но е ясно каква според него беше надеждата на руската земя.

Известният руски философ Владимир Соловьов също посети стареца, но те не бяха съгласни: тяхното разбиране за духовните истини беше различно, старецът не одобряваше пътя на Соловьов, но не можа да го убеди. Константин Леонтиев беше почитател на стареца и прекара много време в Оптина заради него. Толстой е бил там три пъти. Веднъж един руски граф дойде там с бастуни и с раница на раменете. Жалко, не знаем какво е казал на това о. Амброуз. Той беше скептичен към това - показният външен вид без вътрешно съдържание не доближава човека до моралното съвършенство. Последният път, когато Толстой е бил със семейството си в Оптина през 1890 г., година преди смъртта на старейшината.

Оптина благослови и помогна да се намери правилният път за архимандрит Леонид (Кавелин; +1891), забележителен руски археограф, ръководител на Руската духовна мисия в Йерусалим, тогава настоятел на Новойерусалимския Възкресенски манастир и викарий на Троице-Сергиевата лавра; както и свещеник Павел Флоренски (+1943) - великият православен философ и богослов.

Много велики старци, стълбове на руското православно християнство, основават женски манастири: о. Йоан Кронщадски, о. Варнава, о. Герасим от Ермитажа Тихонова. О. Амброуз потвърждава този модел. Той създава Шамординския Казански манастир, където прекарва последната година и половина от живота си, укрепвайки създадения от него манастир и обучавайки сестри в монашеско служение. Старецът беше болен.

На 10 ноември 1891 г. старецът о. Амвросий, нежно известен на обикновените хора просто като „отец Абросим“, почина. Хиляди скърбящи хора придружиха тялото му обратно в Оптина Пустин, обиталището на доброто и любовта, които той бе отгледал.

1892-1923

Това беше период, когато към религията и православието се отнасяше скептично, дори враждебно; затова Оптина Пустин сякаш избледня в сянка, забравиха за нея, което позволи на болшевиките да унищожат този богоугоден манастир без много политическа вреда за себе си. През 1923 г. църквите на манастира са официално затворени, в него е построена дъскорезница и в манастира е построена къща за почивка.

През 1987 г. скитът Света Введенская Оптина преживява своето прераждане. На 17 ноември 1987 г. оцелелите манастирски сгради са върнати на Руската православна църква, а на 3 юни 1988 г. започват богослуженията в манастира, първо в църквата на портата, а след това във Введенската катедрала.

През 1988 г. монах Амвросий Оптински е прославен от Местния събор на Руската православна църква (чества се на 10 (23) октомври). В манастира Свети Введенски Оптина светите мощи на преподобния старец са намерени и поставени във Введенската катедрала на манастира.

На 26-27 юли 1996 г. останалите тринадесет почитаеми Оптински старци бяха канонизирани като местно почитани светци на Оптинския скит и учредиха празник на Общия събор на 11 (24) октомври. През 2000 г. те са прославени от Юбилейния архиерейски събор на Руската православна църква за общоцърковно почитание.

Всеки ден манастирът се посещава от многобройни групи поклонници. Материали за Оптина Ермитаж редовно се публикуват в църковни и светски периодични издания. Има радио предавания, посветени на манастира и неговата история.

Велик Оптински старец преп. По време на престоя си в Оптина Пустин Макарий се занимава с книгоиздателска дейност. Той издава съчиненията на светите отци, които се изпращат на епархии, манастири, семинарии и духовни училища. Старейшината редактира преводи от гръцки, или по-скоро ги проверява с опита на монашеския живот, който той провежда в строго съответствие с древните монашески правила.
Неговите традиции бяха продължени от други оптински старци: преп. Амвросий, преп. Варсануфий, преп. изповедник Никон (Беляев), чиято дейност е прекъсната от гоненията на Църквата, възникнали след революцията.
След връщането на манастира на Руската православна църква се предвиждаше продължаването на работата на преподобните старци в книгоиздателството на Оптина да падне върху плещите на йеромонах Василий (Росляков), който получи подходящо образование в свят (списание отдел). Но Господ така нареди о. Василий претърпява мъченическа смърт от ръцете на сатанистите (виж) и на негово място издателската дейност се оглавява от талантливия йеромонах Филарет, сега йероскимонах Селафиел (Дегтярев). Но поради очевидна клевета от страна на недоброжелатели той беше отстранен от книгоиздаването и известно време нямаше кой да поеме ръководството на издателския отдел.
През 1996 г. издателският отдел на Оптина Пустин се ръководи от енергичния, образован, новоръкоположен йеромонах Василий (Мозговой). На мястото на бившия манастирски дюкян той оборудва издателски отдел. При него се набира персонал и издателството започва работа. Веднага отношенията с архивистите се подобриха, започна работа по копирането на колекциите на Оптина № 213 и № 214 на микрофилми, която беше ръководена от покойния Чувиков Андрей Александрович, близък приятел и колега на о. Василий (Мозговой). Месечно се издаваха две книги с твърди корици и няколко брошури. Писма от преп. Иларион Оптински, писма от преп. Старец Анатолий (Зерцалов), Житие на стареца Амвросий, сборник на преп. Викентий Лирински.
Отец Василий ръководи издателството около три години, но след това се разболява от тежка форма на пневмония и е освободен от послушание по здравословни причини. Подготвил е за печат и сборник с сентенции на Св. Лъв, старецът на Оптина, подготвяше за печат превод от гръцки на произведенията на Св. Анастасия Синаита. Но, за съжаление, тези книги останаха непубликувани. Йеромонах Василий (Мозговой) дойде да ни посети в Саранския архив, където се съхраняват оригиналните писма на великите Оптински старци - братя Путилови Антоний и Мойсей, и Людмила Багданович по негово искане му направи копия на тези писма.
След като о. Василий, длъжността ръководител на издателството на прочутата обител беше приета от йеромонах Афанасий (Серебряков), който не остана дълго в това послушание. Поради болест той е преместен в манастира и на негово място през 2000 г. е назначен йеромонах Методий (Капустин), който възстановява издателската дейност на манастира и до днес благоговейно пази книгоиздателските традиции на Оптинските старци. Под него са публикувани книги като писма от Св. Старейшина Йосиф, Дневник на Св. Никон (Беляева) и много повече, което успя да подготви и издаде най-талантливият йеромонах Методий, благословен на монашеския път от благословената схимонахиня Мария (Матукасова).
Сега Оптина Пустин разцъфна и стана както преди, а днешното радостно събитие е паметта на Св. Макарий Оптински старейшина - тук се празнува и като ден на оптинското книгоиздаване.

Николай Ашуров, архивист

1. Един от служителите в килията на отец Селафиел каза следното. Един ден, докато четеше на свещеника (старецът не беше виждал нищо повече от 20 години, но обичаше, когато му се четат духовни книги), той стигна до следната история:

„Някой си човек падна в голям грях и неговият изповедник му забрани да се причастява до края на дните му. След известно време този човек, обзет от отчаяние, отишъл при патриарха и му разказал за случилото се, надявайки се патриархът да го освободи от греха. Патриархът обаче одобри забраната на изповедника. В състояние на още по-голямо отчаяние в един манастир дошъл грешен човек. Игуменът, като видя в какво състояние се намира, го попита какво му е. Този човек му разказал всичко: и как бил при патриарха, и как не му позволил епитимията. На игумена му стана жал за бедния човек и той каза:

„Вижте, аз ви освобождавам от този грях и отсега нататък ще носите покаяние за него, а утре сутрин отидете на литургията и се причастете“.

Това и направиха”.

Килийникът, който прочете тази история, попита отец Селафиил с недоумение:

- Отче, как може игуменът да поеме върху себе си греха, свързан с патриарха? И колко покаяние трябваше да донесе и след колко време Бог можеше да прости и на двамата?

Отец Селафиел отговори:

- Да, Бог веднага прости и на двамата, защото видя, че игуменът го направи от любов, защото му беше жал за този човек, и веднага прости и на двамата.

41. Свещениците и монасите на Руската църква не получават заплата. Но тъй като по време на гоненията свещеникът работил за държавата, на стари години той имал малка пенсия, която получавал в манастира. С тези пари попът купил книги и ги изпратил на селския свещеник.

42. Отец беше много милостив. Когато църквите бяха затворени и той живееше в селото, хората идваха при него и носеха много пари. С тези пари свещеникът давал милостиня. Един ден той плати на хората да построят къща. Когато къщата беше готова, той повика една вдовица, която остана без кол и двор, и й даде ключа, като каза, че тази къща е нейна.

43. Посетителите донесоха сладкиши, вино и консерви в килията на бащата. Той също почерпи братята си с това. Понякога казваше:

„Ако баща еди-кой си дойде, дайте му рибни консерви и вино, иначе днес изливаха бетон, а храната в нашата трапезария е доста слаба.“

44. Отец Кир, лекарят на манастира, каза, че един ден здравето на стареца внезапно се влошило. Веднъж в лагера краката му замръзнаха, а сега бяха подути и покрити с кървящи язви. Лекарят смяташе, че на 90 години старецът не може да преживее тази болест и ще умре. Но след три дни, когато дойде при него, видя, че всичко със свещеника е наред.

- Татко - каза лекарят, - знаеш ли, че се подобряваш?

„Знам – отговорил старецът, – онази нощ свети мъченик Христофор дойде при мен и каза: „Селафиил, не се тревожи, ще оздравееш“.

„Това е добре, татко“, пошегува се докторът, „но тогава щеше да ми каже да не бъда толкова ревностен“.

Отец Селафиел не каза на никого за това, а килийникът каза, че свещеникът се разкайва, че е изрекъл тези думи.

45. Повече от всичко свещеникът мразеше суетата. И не понасяше дори най-малката похвала. Един от килийниците, отишъл да живее в килията на свещеника, още първия ден си казал: „Това е, отсега нататък няма да ям повече яйца и вино, защото схимонасите вино не пият. .” И тогава няколко дни по-късно отец Селафиел му казва на вечеря:

- Братко, налей ни чаша вино.

Този брат беше едър, тежеше повече от 90 килограма, а свещеникът беше дребен и крехък. Когато изпиха по една чаша, свещеникът отново каза:

- Сипете още едно.

Братът вижда, че носът на свещеника е почервенял и езикът му е размазан. Тогава бащата каза:

— А сега заключете вратата и да поспим малко.

Свещеникът направил това, за да избие от главата на брат си идеята, че да си схимонах означава да не пиеш вино. Но свещеникът не взе нито една капка в устата си и не само от въздържание, но и защото от 40 години страдаше от тежка язва на стомаха.

46. ​​​​Поради язва на стомаха, свещеникът винаги е имал торба с бисквити в килията си. Виждайки колко важно е за свещеника да има под ръка крекери, веднъж му казах:

- Отче, благословете да отидем в трапезарията, да нарежем хляба и да го изсушим на печката, крекерите ще са готови веднага.

Бащата отговори плахо:

- Не, не е необходимо, за да няма изкушение, че ви изпращам да използвате печката в трапезарията и за да не се оплакват братята. Няма нужда, той ни носи тяхната просфора, когато може, защото той изсушава просфората, ако не я направи както трябва.

Свещеникът беше толкова внимателен да не безпокои или изкуши никого.

47. Друг път свещеник от Румъния донесъл колет с книги за свещеника, за да ги раздаде на вярващите. Татко много се радваше на книгите, като дете, въпреки че самият той не виждаше нищо и не можеше да ги прочете. Той седна радостен на ръба на леглото и поиска да донесе книги, за да може да сложи ръка върху тях. И тогава той попита:

– Навън тъмно ли е вече?

- Не, татко.

- Е, ако е така, тогава ще изчакаме; когато се стъмни, тогава ги донесете. За да не ги види някой от братята и да каже: „Вижте какви книги имат” и да изпадне в изкушение.

48. Един ден свещеникът лежеше на леглото, а аз пишех икона на масата. След продължително мълчание, когато вече мислех, че свещеникът спи, той изведнъж каза:

- О, о, колко са красиви!

- Кой, татко?

- Двама млади мъже.

Вярвайки, че свещеникът вижда ангели, си помислих, че това трябва да е моят ангел пазител и друг ангел, който дойде да ме научи да рисувам икони. И започнах да го питам:

- Къде са, татко?

- И какво правят?

– мълчат.

- Красиви ли са?

- Много красиво.

„Много красиво, но само аз знам колко хитрост крият!“

И веднага след това:

- Уф, колко гнусни са станали! Това е, те си тръгват!

Попитах го и защо са дошли и какво правят. Свещеникът каза, че тези двамата са демони от мъдрите, изпратени от самия трон на Сатана, за да слушат какво се съветваме (т.е. какво ни съветва свещеникът) и да знаят за какви изкушения все още трябва да се подготвим.

49. Един ден, седнал в леглото, свещеникът каза:

- Тази риба е добра, но е недосолена.

- Каква риба, татко? Вие седите в леглото, а не на масата.

- Да, бях гладен и исках да хапна парче риба, но беше недосолена.

Братът отишъл в трапезарията и за негова голяма изненада видял, че там пържат риба. Тук трябва да се отбележи, че в Нови Нямц хората рядко ядат риба. И ако не бях чел за стареца Порфирий, как той духом слизал под земята и опитвал водата от изворите, за да види дали е сладка, щях да си помисля, че отец Селафиил е заблуден. Но, очевидно, той можеше да отиде където пожелае духом и ако имаше апетит, тогава можеше да опита рибата.

50. Баща постигна чистотата на дете. Дяволът вече не можеше да го победи с никаква страст. Килийникът, който прекара нощта в същата килия, разказва, че свещеникът имал два съня: първият, сякаш яде, а вторият, сякаш в килията вали дъжд с гръмотевична буря. Дъжд и гръмотевична буря насън - това е всичко, което дяволът все още може да повдигне срещу старейшината.

51. Баща никога не е заповядал, дори на най-малкия послушник, дори на дете. Смяташе се за по-нисък от всички и го показваше с живота си. Когато настъпи часът за молитва, свещеникът попита килийника си дали иска да каже молитва. Случваше се братята, които му четяха, да бяха уморени, защото свещеникът искаше да му се прочете целият дневен цикъл от службите, три канона, една катизма, един акатист, една катизма от Псалтира на Пресвета Богородица. Когато всичко това се чете няколко дни подред само от двама души, беше доста трудно. И така, един от килийниците получи болки в гърлото от толкова много четене, защото трябваше да чете на висок глас, тъй като свещеникът имаше затруднения със слуха. Така се случи, че не исках да чета. Тогава казахме:

- Не сега, татко.

- И когато?

- По-късно, уморени сме.

„Добре“, каза свещеникът без обида, „тогава ще се присъединя към вас“.

И, продължавайки да седи на стола, дръпна броеницата си. След няколко минути той отново заговори:

- И колко е часът сега? Сигурно вече е минал час.

- Не мина, татко, минаха само пет минути.

- А, добре.

И той отново започна да дърпа броеницата. След няколко минути той каза отново:

– Още ли не е минал час?

- Не, татко, минаха само пет минути!

Но тъй като търпението и смирението на свещеника ни победиха, ние спряхме да се съпротивляваме и казахме:

- Отче, искаш ли да започнем молитва?

- Да! Искам! - радостно и без следа от мъка отговори свещеникът.

- Благослови!

- Благословен да е нашият Бог...

Така правеше свещеникът винаги: в молитвата, на трапезата, във всичко. Той не направи нищо, докато не попита някой, който стоеше до него: „Да се ​​помолим ли?“ - или: "Ще ядем ли?" - или: „Ще отидем ли на църква?“ И ако му кажат: "Не!" - тогава той вече не настояваше, независимо кой беше с него, подчинявайки се във всичко, като че ли беше ученикът. Ако беше необходимо, той променяше времето си за сън и молитва, както искаше килийникът, и не таеше злоба.

52. Една сутрин той каза:

„Тази нощ си мислех, че ще умра, черният дроб ме болеше толкова много.“ Вече исках да се помоля на Бог да ме отведе, но се страхувах, че мога да отида против волята Му.

Свещеникът дори не се помоли болките му да преминат, като каза, че така Бог го очиства.

53. Друг път ми каза, че в болестите си е постигнал безстрастие, така че сега му се струваше, че изобщо няма плът.

54. Дори когато беше измъчван от силна, непрестанна болка, той никога не показваше недоволство и ако го попитаха за нещо, той отговаряше с цялата любов и не караше никого да чака.

55. При погребението на отец Селафиел епископ Доримедонт каза:

„Стълбът, който крепеше Църквата, молитвеникът за нашите души, наставникът, мъченикът и изповедникът ни напусна. Отец Селафиел имаше дар от Бог. Всеки грешник, който идваше при него, независимо колко големи са греховете му, си тръгваше утешен и с надежда за спасение.

56. Отец Селафиел умря по начина, по който искаше. Врата до врата с килията на свещеника живееше отец Сергий, архимандрит, който преди смъртта си не можеше да яде десет дни. Понякога отец Селафиел казваше:

– Отец Сергий имаше добра смърт, аз също бих искал да не ям десет дни преди смъртта си.

Така и стана, защото през последните десет дни свещеникът не можеше нито да яде, нито да пие, защото повръщаше. Заради летните горещини устата му беше пресъхнала и единственото, което можеше да се направи за него, беше да се навлажнят устните му с влажна кърпа. Бащата беше в ясна памет, но не можеше да говори от изтощение. В последния ден, когато мократа салфетка докосна устните му, свещеникът я премести настрани с ръка, като по този начин показа, че това не е необходимо.

Бори се до последния момент и угасна, като свещ, изгоряла докрай. Присъствали на смъртта му разказват, че свещеникът изправил ръцете си преди последния си дъх.

През последните дни свещеникът разказа, че е бил посетен от много красив свещеномъченик, който му държал дълга реч за вярата и бъдещия живот, а също и от жена в бяло.

57. Това, че отец Селафиел беше съвършен, беше очевидно от всичко. Всеки може да се контролира в присъствието на гости, но да бъде спокоен през цялото време - за това трябва да имате Божията благодат.

Случвало се е и да прочета правилото на свещеника заедно с килийника. Три месеца бях в килията на свещеника от сутринта, щом се събуди, до вечерта, когато си легна. И през всичките тези дни, независимо дали беше измъчван от безсъние, дали страдаше от силни болки, никога не го чух да каже: „Оставете ме на мира“, или: „Нямам време“, или: „Гледайте си работата“. " Нито с външния си вид, нито с движението си той никога не показваше нетърпение или недоволство, дори и най-малкото. Така че нито веднъж не се почувствах разстроен или обиден или изоставен, въпреки че никога не съм се държал правилно.

В отец Селафиел ясно се виждаше любовта, с която Христос обича хората, защото колкото и пъти да му проявявах непокорство и да му противоречах, свещеникът нито веднъж не каза: „Виждаш ли, само да ме беше послушал“ или: „ Казах ти.” “- но той винаги ме поздравяваше с неизменна любов, сякаш моят грях не го засягаше. Затова мога да кажа, че никога не съм виждал такива хора като отец Селафиел.

На 17 април 2015 г., в петък на Светлата седмица, празника на иконата на Божията Майка „Живоносен източник“, Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Кирил посети Лаврата на Света Троица на Свети Сергий, където събития, посветени на 10-годишнината на Настоятелството и.

Пред светите порти предстоятелят на Руската православна църква беше посрещнат от председателя на Руската православна църква, ректора на московските духовни училища, председателя, викария на Троице-Сергиевата лавра и духовенството на манастира.

В Троицката катедрала Негово Светейшество патриарх Кирил се поклони пред честните мощи на св. Сергий Радонежски.

Предстоятелят отслужи Божествена литургия в катедралния храм „Успение Богородично“.

С Негово Светейшество съслужиха: Верейският архиепископ Евгений; архиепископ на Сергиев Посад Феогност; архимандрит Павел (Кривоногов), настоятел на Свето-Троицката Сергиева лавра; , представител на Патриарха на България при Патриарха на Москва и цяла Русия; , вицекрал; обитатели на ставропигиални манастири в св. сан.

На службата присъстваха пълномощният представител на президента на Руската федерация в Централния федерален окръг А.Д. Беглов, ръководител на района на Сергиев Посад на Московска област С.А. Пахомов, ръководител на град Сергиев Посад В.В. Букин, членове на настоятелството на Свето-Троицката Сергиева лавра и Московската духовна академия.

Богослужебните песнопения бяха изпълнени от братския хор на Троице-Сергиевата лавра под ръководството на архимандрит Глеб (Кожевников) и хора на Московската духовна академия под ръководството на йеромонах Нестор (Волков).

На Малкия вход, с указ на Негово Светейшество Московския и на цяла Русия патриарх Кирил, за усърдното им служение на Божията църква на празника Свето Възкресение Христово, редица жители и духовенство на Лаврата на Света Троица на гр. Сергий и други ставропигиални манастири бяха удостоени с литургични и архиерейски награди:

издигане в архимандритски сан

• игумен Виктор (Сторчак), настоятел на Деулински подворий на Свето-Троицката Сергиева лавра;
• Игумен Филарет (Харламов), настоятел на Сергиевия манастир на Лаврата на Света Троица на Свети Сергий;
• игумен Таврион (Иванов), монах от Лаврата на Света Троица на Свети Сергий;
• игумен Стефан (Тараканов), настоятел на Свето-Троицката Сергиева лавра, заместник-председател на Синодалния отдел по манастирите и монашеството;
• игумен Антоний (Гаврилов), монах;

права за носене на кръст с отличия

• Игумен Евтихий (Гурин), икономист на обединената икономика на Лаврата и Академията;
• Игумен Филип (Перцев), жител на Введенския манастир на Оптина Пустин;
• протойерей Павел Великанов, настоятел на Пятницкото подворие на Свето-Троицката Сергиева лавра;

право на носене на клуб

• Йеромонах Роман (Шубенкин), настоятел на Радонежкото подворие на Свето-Троицката Сергиева лавра;
• Йеромонах Антоний (Плясов), клирик на Казанската Амвросиевска скит;
• обитатели на Введенския манастир на Оптина Пустин: йеромонах Селафиел (Дегтярев), йеромонах Методий (Капустин), йеромонах Онисим (Малцев), йеромонах Паисий (Накорякин), йеромонах Киприан (Сторчак);

издигане в протойерей

• свещеник Василий Щелкунов, клирик на Възнесенското подворие на Свето-Троицката Сергиева лавра;

право да носят нагръден кръст

• обитатели на Света Троица Сергиева лавра: йеромонах Пимен (Артюхов), йеромонах Евгений (Тютин), йеромонах Роман (Шахадинец), йеромонах Зиновий (Бубякин), йеромонах Теодосий (Яненко), йеромонах Силвестър (Кучеренко), йеромонах Спиридон (Подшибякин) ), йеромонах Никифор (Исаков), йеромонах Власий (Рилков), йеромонах Серафим (Пережогин), йеромонах Аврамий (Кудрич);
• обитатели на Введенския манастир на Оптина Пустин: йеромонах Димитрий (Волков), йеромонах Амвросий (Пархетов);
• йеромонах Йосиф (Кошкин), жител на Йосиф-Волоцкия ставропигиален манастир;
• Свещеник Андрей Лочехин, клирик на Подворието на Възнесението на Света Троица Сергиева лавра

права за носене на камилавка

• свещеник Александър Пивняк, клирик на Свето-Троицката Сергиева лавра;

права за носене на крак

• Йеромонах Питирим (Ляхов), жител на Йосиф-Волоцкия ставропигиален манастир;
• Йеромонах Фотий (Филин), клирик на Введенския манастир на Оптина Пустин;
• свещеник Йоан Тарасов, клирик на Възнесенския подворий на Свето-Троицката Сергиева лавра;

ръкоположение в протодяконски чин

• духовенство на Свето-Троицката Сергиева лавра: дякон Йоан Дикий, дякон Йоан Иванов, дякон Теодор Ярошенко;
• клирици: дякон Владимир Авдеев, дякон Георгий Герасименко;

права за носене на двоен орар

• Дякон Андрей Илински, клирик на Валаамския манастир.

След съборната ектения предстоятелят на Руската православна църква отслужи молебен за мир в Украйна.

Негово Светейшество Патриархът ръкоположи в свещенически сан дякон Дионисий Мухин, клирик на Покровския храм на Московската духовна академия.

Проповедта преди причастие произнесе архимандрит Захарий (Шкурихин) и.д. изповедник на Троице-Сергиевата лавра.

В края на литургията предстоятелят на Руската църква се обърна към вярващите с.

С указ на Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Кирил, за празника Великден, Троицкият и Успенският събори на Свето-Троицката Сергиева лавра бяха удостоени с правото да се отслужва в тях Божествена литургия с отворени Царски двери съгласно към „Отче наш“.

С указ на Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Кирил, за празника Великден, църквата "Покров на Пресвета Богородица" към Московската духовна академия получи правото да отслужи там Божествена литургия с царския Вратите се отварят според „Отче наш“, докато учителите служат в свещеничеството.

Възпоменателни наперсни кръстове бяха връчени на архимандрит Павел (Кривоногов), настоятел на Троице-Сергиевата лавра, за празника Великден и в чест на подготовката за честването на 700-годишнината от рождението на св. Сергий Радонежски и иг. Самуил (Караск) - във връзка с 50-годишнината от рождението.

Обитателите на Света Троица Сергиева лавра бяха наградени с възпоменателни икони на Света Троица:

• архимандрит Александър (Богдан) – във връзка с 50-годишнината от престоя му в лаврските братя;
• архимандрит Ефрем (Елфимов) – във връзка с 60-годишнината от рождението му и 30-годишнината от свещеническото му ръкоположение;
• Архимандрит Илия (Реизмир) – във връзка с 45-годишнината от свещеническото му служение;
• архимандрит Йоан (Захарченко) – по повод 75 години от рождението му;
• архимандрит Лаврентий (Постников) – във връзка с 50-годишнината от свещеническото му ръкоположение;
• Архимандрит Ниодим (Деев) - във връзка с 50-годишнината от монашеството и 50-годишнината от свещеническото служение;
• архимандрит Платон (Панченко) - във връзка с 40-годишнината от престоя му в Лаврата братя;
• архимандрит Трифон (Новиков) – във връзка с 70-годишнината от рождението му;
• Игумен Филарет (Семенюк) - във връзка с 50-годишнината от рождението му.

След това на площада при надпараклиса Негово Светейшество патриарх Кирил отслужи водосвет, след което се проведе Великденско литийно шествие около катедралния храм „Успение Богородично“.

Пресслужбата на патриарха на Москва и цяла Русия