(Йоан 5:25)

I. Вяра в Мойсей и пророците, изцеление на слепородения,
притча за богаташа и просяка Лазар

„Ако не слушат Мойсей и пророците,
тогава дори някой да възкръсне от мъртвите, няма да повярва»
(Лука 16:31)

Господ извърши невъобразим брой чудеса над народа на Израел. Но най-великото от всичко е възкресението на Лазар. чудесно ловец на мъжеТой избра бунтовните евреи за очевидци на чудото, а те сами показаха ковчега на покойника, отместиха камъка от входа на пещерата и вдишаха вонята на разлагащото се тяло. Със собствените си уши чухме призива към мъртвеца да възкръсне, със собствените си очи видяхме първите му стъпки след възкресението, със собствените си ръце развързахме гробните савани, като се уверихме, че това не е призрак.

И така, дали всички евреи вярват в Христос? - Въобще не. Но отидохме при шефовете и „ от този ден те решиха да убият Исус“ (Йоан 11:53). Това потвърди правотата на Господ, който говори чрез устата на Авраам в притчата за богаташа и просяка Лазар: „Ако не слушат Мойсей и пророците, дори някой да възкръсне от мъртвите, няма да повярват“ (Лука 16:31). Но Израел чакаше Месия точно в този момент. Евреите знаеха, че седемдесет и седемте години, пророкувани от Даниил от указа за възстановяването на Йерусалимския храм до помазанието на Светия, свършват (Дан. 9:24), че потомците на Юда са напуснали царския скиптър ( Битие 49:10), и Учителят се яви в Назарет, според Чието слово мъртвите се възкресяват и прокажените се очистват. " Изследвайте Писанията... те свидетелстват за Мен“ (Йоан 5:39) – обърна се Христос към познавачите на Свещеното писание. Но те не повярваха на ясните пророчества и поискаха чудесаИ знаци от небето. Когато Господ правеше чудеса, те също не им вярваха.

Възкресението на Лазар е неотделимо от друго чудо, което разтърси Израел - изцелението на сляп по рождение (виж Йоан 9: 1-41). Ако изцелението на болното око все още може да се припише на човешкото медицинско изкуство, то установяването на зрение може да се припише само на Божественото действие. Евреите отхвърлиха това чудо, защото „ Те не вярваха, че той (слепороденият) е сляп и прогледна, докато не повикаха родителите на този прогледнал човек и не ги попитаха: Това ли е вашият син, за когото казвате, че се е родил сляп ? Как може да види сега?“ (Йоан 9: 18-19).

Как вижда? „Очевидно“, ще отговорим ние, „със силата на Онзи, който възкресяваше мъртвите, командваше елементите, умножаваше зърното, изгонваше демони и ходеше по водата.“ Със силата на Онзи, Който беше свободен да сътвори още едно нечувано чудо - да възкреси разлагащите се мъртви и по този начин да разкрие Своята Божественост, да направи евреите неотзивчиви, да проповядва унищожението на Ада на мъртвите, а на живите - общо възкресение.

II. Възкресяване на Лазар
като велико и невиждано чудо

Господ, след като научи от пратениците Марта и Мария за болестта на Лазар, дойде във Витания едва на третия ден след смъртта му, след като остана „два дни на това място“ (Йоан 11:6). Закъснението на ГосподСветите отци се съгласяват да обяснят идването на помощ на приятел с желанието да възкреси истински мъртвец, на четири дни и вонящ - чудо, непознато досега в Израел: „Защо? "останах"? За да умре и да бъде погребан, за да не може после някой да каже, че Той го е възкресил, когато още не е умрял, че това е било само дълбок сън, или релаксация, или лишаване от сетива, но не и смърт. Поради тази причина Той остана толкова дълго, че дори настъпи тление, така че казаха: „вече мирише“(Йоан 11:39)"

Свети Амфилохий Иконийски описва това чудо много образно: „Само Господ извика: „Лазар, махай се!“(Йоан 11:43) и веднага тялото се изпълни с живот, косата порасна отново, пропорциите на тялото дойдоха в правилната пропорция, вените отново се напълниха с чиста кръв. Адът, поразен до самата дълбочина, освободи Лазар. Душата на Лазар, отново върната и призована от светите ангели, съединена със собственото си тяло."

И преди се е случвало най-великите пророци на Израел да възкресяват мъртвите, но никога не са възкресявали онези, чиито тела са били докоснати от тлението. „Кой е виждал, кой е чувал мъртъв вонящ човек да се изправя? Илия възкръсна и Елисей, но не от гроба, а под четирите дни”, възвестява св. Църква с устата на Св. Андрей от Крит на вечеря в началото на седмицата.

Към чудото на възкресението се присъедини още едно чудо – Лазаров ден, « сплетени ръце и крака с погребални савани"(Йоан 11:44), се движеха свободно: „Кракът на Лазар беше вързан, докато ходеше, чудо сред чудесата: защото, когато се появи в болка, той укрепи този, който изобличаваше, и Христос също Го укрепи: всички раболепно служат на словото Му, сякаш работеха за Бога и за Учителю.

III. Възкресяването на Лазар като проявление
истинско въплъщение на Исус Христос

Според учението на Православната църква, изразено в песнопения на Лазарова събота, Христос разкрива Своята истинска Божественост и човечност във възкресението на Лазар: „Като уверяваш Словото на Твоето възкресение, Ти извика Лазар от гроба и го възкреси. като Бог, за да покажеш на хората Бог и Човек заедно в истината.съществуване”, „Като предложи две от Своите действия, Ти показа същността на съществата на Спасителя: Ти си Бог и Човек”, „Ти показа Божественото познание на Божественото за всички, възкресявайки четиридневния Учител Лазар от мъртвите”, „Ти си истинският Бог, Ти знаеше успението на Лазар и това си провъзгласил на Твоя ученик, като уверяваш Господа в Твоята Божественост в Неговото неопределено време. действие.”

« Тогава Исус им каза директно: Лазар е мъртъв“ (Йоан 11:14).
Божието всезнание

В тези думи на Иисус Христос, който физически беше далеч от мястото на болестта и смъртта на своя приятел, се разкри Божието всезнание: „Ти също като апостол, като боговидец предсказа смъртта на Лазар. Във Витания присъствай като народ, Ти не си непознат приятел на Твоя гроб, Ти поиска като Човек. Но от Теб Той беше възкресен за четири дни, прояви Твоята Божествена сила.

« Исус проля сълзи“ (Йоан 11:35).
Непризрачно въплъщение

Сълзите на Спасителя свидетелстват за Неговото истинско, а не илюзорно въплъщение, както пише св. Йоан Златоуст за това: „Защо евангелистът внимателно и неведнъж забелязва, че Той плака и че сдържа скръбта? За да познаете, че Той наистина беше облечен в нашата природа.” Създателите на каноните на Вайската седмица и Лазарова събота, преподобните Андрей Критски, Йоан Дамаскин, Козма Маюмски и Теофан Вписани, с голяма нежност и сърдечно чувство описват сълзите на Богочовека: „Ти си пролял. сълзи, Господи, над Лазар, показващ въплъщение на Твоя поглед, и тъй като по природа Той е Бог, по природа Ти беше човек за нас”, „Като проля сълзи на съзерцание над приятел, ти показа плътта, отнета от нас , същество не по мнението на Спасителя, съединено с Тебе, и като Човеколюбец, Бог, като възвести това, Ти възкреси”, „Представяйки Те на гроба на чудотворния Господ, във Витания Ти проли сълзи над Лазар, по закона на природата, уверявайки плътта ти, Исусе мой Бог, точно както си го приел.” пролей сълзи и пророкувай, Спасителю мой, показвайки Твоето човешко действие: но проявявайки Божественото, ти възкресяваш Лазар.”

Някои обстоятелства на чудото обаче биха могли да породят съмнение относно божествеността на Спасителя. Наистина, защо Всезнаещият Бог ще пита евреите за Лазар: „ къде го сложи“ (Йоан 11:34)? Защо Всемогъщият би се молил на някого да извърши чудо (Йоан 11:41-42)? През 4 век аномейците оправдават своята ерес с подобни аргументи, като отричат ​​не само единосъщността на Отец и Сина, но и самото подобие на Сина с Отца. До наше време евреи и гностици лукаво питаха за това.

« Къде го сложихте?“ (Йоан 11:34).
Евреите са основните свидетели

Наистина, защо Всезнаещият Бог трябва да пита къде е положен Лазар: „Чудно и славно чудо, като Твореца на всичко, който не е невеж, като че ли е невеж и пита: къде лежи оня, за когото плачете? Къде е погребан Лазар? Малко по малко ще ви го възкреся жив от мъртвите.

Това е ясно Предполагаемото невежество на Христос няма нищо общо с това, както Златоуст пише за това: „Казваш, евреино, че Христос не е знаел това, ако е казал: къде го сложи?“ Така че Отец не знаеше в рая къде се е скрил Адам, ако вървеше, сякаш го търсеше в рая, и каза: „ Адам къде си(Бит. 3:9)?’ ... Какво ще кажете, когато чуете Бог да казва на Каин: ‘ къде е брат ти Авел?(Бит. 4:9)?’ … Ако това означава невежество, то това също означава невежество.“

За каквотогава Господ ли пита за това?Според мислите на светците Йоан Златоуст и Василий Велики, светиите Андрей Критски и Ефрем Сирин, въпросът „ Къде го сложихте?“, беше помолен само с една цел: да доведе питащите евреи до мястото на планираното чудо като свидетели на възкресението: „Разбира се, това дава повод на дръзките разпитващи, но по-ясно от слънцето е, че Той е имал няма нужда да питам. И според това, което каза " Къде са го сложили?“ искаше да потвърди, че Лазар наистина е погребан. Той попита не за това „къде е ковчегът?“, а за това „къде са положили мъртвеца?“. Той познаваше упоритостта на евреите, с които те отричаха славните Му дела и се свързваха с Неговия въпрос „ Къде е бил положен починалият?„Не попитах къде е положен или погребан Лазар, но „ къде са го сложили?’ Покажете Ми вие това, невярващи» .

Странна молитва.
Единство на волята на Отца и Сина

« Исус вдигна очите си към небето и каза: Татко! Благодаря Ти, че Ме чу. Знаех, че Ти винаги ще Ме чуеш; но казах [това] за хората, които стоят тук, за да повярват, че Ти си Ме пратил“ (Йоан 11: 41-42).

Преди да разберем за кого е създадена тази молитва и необходима ли е тя за възкресението на Лазар, нека си зададем въпроса: Дали Неговият молитвен призив към Отец унижи Сина?Аномейските еретици вярваха, че да, това е унизително: „Как може този, който се моли, да бъде като този, който получава молитва? Един се моли, а друг приема молитва”, така както този, който служи, е по-малък от този, на когото служи. Но Христос, който дойде " не да Му служат, но да служи и да даде душата Си като откуп за мнозина"(Марк 10:45), със собствените си ръце той изми краката на дванадесетте апостоли, сред които беше Юда: " и вие сте чисти, но не всички. Защото Той познаваше Своя предател“ (Йоан 13: 10-11). Но очевидно Христос стои по-високо от апостолите и особено от предателя Юда, което означава, че молитвата Му към Отца по никакъв начин не умалява Божественото Му достойнство.

Аномеите виждат в молитвата на Исус източника на чудесата, които Той извършва: „Ако Той не се беше молил, нямаше да възкреси Лазар“. Въпреки това, Христос извърши много чудеса, без да се моли на никого. Свети Йоан Златоуст изброява: „Как би могъл да направи нещо друго без молитва, казвайки например: Казвам ти, демоне, излез от него(Марк 9:25), и също: „ Искам да се пречистиш“ (Марк 1:41), също: „ вземете леглото си и се разходете“ (Йоан 5:8) и: „ греховете ти са ти простени“ (Матей 9:2) и казвайки на морето: „ млъкни, спри“ (Марк 4:39)”?

Да питаме пак Дали Лазар възкръсна след тази молитва?- Очевидно не: „Когато молитвата беше завършена, мъртвите не възкръснаха; и когато Той каза: „ Лазаре, махни се!“, тогава мъртвите възкръснаха отново. О, по дяволите! Молитвата е завършена и не освобождавате мъртвите? - Не, казва по дяволите. Защо? - Защото не са ми давани заповеди. Аз съм пазачът, който държи виновните тук; ако не получа команда, тогава не пускам; молитвата не беше за мен, а за присъстващите неверници; без да получа команда, не освобождавам виновния; Чакам глас, който да освободи душата ми.”

Нека прочетем внимателно думите на Христовата молитва: „ татко! Благодаря Ти, че Ме чу. Знаех, че Ти винаги ще Ме чуеш; но казах [това] за хората, които стоят тук, за да повярват, че Ти си Ме пратил“ (Йоан 11: 41-42).

Тук няма молба към Отца да възкреси починалия Лазар, да разхлаби оковите на смъртта, да възстанови разложеното тяло и да върне душата в него. В тази молитва изобщо няма молба, което означава, че не тя е източникът на чудото. Това означава, че тази молитва не свидетелства за въображаемото неравенство на Сина спрямо Отца, а за единството на волята и природата на Отца и Сина, както пише св. Андрей за това: „Това казва Той на евреите, показвайки, че Той е дошъл от небето и че е Божият Син и Бог и че създава всичко според намерението на Отца, като имащ една воля и природа с Него. И тъй като беше мъж, той говори като човек, за да не изглежда маловажно въплъщението.”

- Защо тогава Христос се молеше?

Заради Марта, която попита: "Бог! Ако ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Но дори и сега знам, че каквото и да поискаш от Бога, Бог ще ти го даде.(Йоан 11:21-22). Марта помоли Христос да се помоли - Господ се помоли.

Заради евреите, чрез устните си те лукаво почитаха Отца, но не признаваха Сина: „Почитайки своя Отец и показвайки, че не си противен на Бога, ти се помоли на Христос и самовластно издигна четирите ден.”

IV. Възкресението на Лазар като начало на унищожението на ада
и образа на бъдещото възкресение на мъртвите

„Идва времето, когато мъртвите ще чуят
гласа на Божия Син и когато го чуят, ще живеят.”
(Йоан 5:25)

Чрез грехопадението на Адам и Ева смъртта влезе в света. Всички хора, включително старозаветните праведници и пророци, отиват в ада след смъртта си. Неговата сила изглеждаше толкова непоклатима и вечна, че дори сред богоизбрания народ се появиха значителен брой от онези, които „ каза, че няма възкресение, няма ангел, няма дух“ (Деяния 23:8). И садукеите, и Марта, и всички ние, които четем евангелските редове, трябваше да бъдат научени за възкресението, уверявайки се в неговата реалност: „Осигурявайки общото възкресение преди Твоите страдания, Ти възкреси Лазар от мъртвите, Христе Боже наш. ” При Лазар се изпълниха пророческите думи на Господа, казани от Него по-рано: „Идва време, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще оживеят.(Йоан 5:25).

Чрез възкресението на тленните мъртви основите на ада бяха разклатени и се появи надежда за тези, които изнемогват в него. В канона за Завечерието, петата на седмицата, Църквата изобразява ада като ревниво създание, което за първи път от хилядолетия господство над мъртвите се страхува от унищожението на собствените си притежания и затова е готово да пожертва един пленник , само за да не изгубя много: „Моля ти се, Лазаре, говори за ада, стани, излез скоро от нитовете на моите, иди си: само моята доброта е да бъда отнет от плача на планинец, по-скоро отколкото всички, които първо изядох с глад”, „Защо Лазар не възкръсна скоро, викайки от дълбините на ада? Защо Абие не стана от тук? Нека Христос не плени други, като те възкреси.” Светите отци единодушно отбелязват, че ако Господ не беше призовал конкретно име, целият ад щеше да бъде преждевременно опразнен, тъй като тогава всички мъртви щяха да възкръснат: „Така че, обръщайки речта си общо към мъртвите, не би призовава всички от гробовете, затова Той казва: Лазаре, махни се!“, само теб призовавам в присъствието на този народ » .

Във възкресението на Лазар Господ ясно показа чертите на общото възкресение - велико и страшно тайнство, което ще се случи в последния ден. И така, говорим за универсалност на възкресението, Св. Ефрем Сирин отбелязва, че неслучайно Господ възкресява трима души: току-що заспала девойка, млад мъж, отнесен на гробището, и разлагащия се Лазар: „В къщата, по пътя и от гроба Той върна мъртвите към живота, за да ги постави по целия път на смъртта, да разсее надеждата за живот по целия път на мъртвите, и в началото, и в средата, и в краят му, за да се разкрие възкресението. Като възкресението на Лазар, универсалното възкресението ще се случи в миг на око. Защото миризмата на разлагащото се тяло не беше изчезнала от пещерата, тъй като Лазар, покорен на мощното слово на Господ, излезе да посрещне шокираните евреи, излезе жив, здрав, изпълнен с жизнени сокове. Силният глас на Спасителя, който извика: « Лазаре, махни се!» символизираше голямата тръба, което един ден ще постави началото на общото възкресение. Учудващо е и доколко чудото във Витания съвпада в детайли с откровението на апостол Павел за последния ден на света: „ Казвам ви една тайна: няма да умрем всички, но всичконека се променим изведнъж, в миг на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни, и ние ще се променим“ (1 Кор. 15:52).

Накрая, след като разкри силата Си над смъртта, Христос показа, че Самият Той може да възкръсне, ако трябваше да вкуси смъртта и да слезе в ада. За нас са особено важни думите на Господ, отправени към Марта и изречени от Него преди извършването на чудото: „ Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре“ (Йоан 11: 25-26). Евтимий Зигабен, византийски монах и събирач на светоотечески тълкувания на четирите евангелия, пише, че „тук говорим за вярващи в Христос, които, въпреки че умират от смърт на земята, ще живеят благословения живот на следващия век. Но тези, които живеят живота тук и вярващите, няма да умрат от вечната смърт на следващия век. Казвайки това, Исус Христос показа, че само в следващия век има истински живот и смърт, защото те не могат да се променят и заменят един друг и че именно за тях трябва да се полагат най-големи грижи.”

Какъв живот са избрали евреите?

V. Възкресяването на Лазар като отхвърляне на евреите

« Ако не бях направил неща сред тях,
което никой друг не е направил, те няма да имат грях;
но сега те видяха и намразиха и Мен, и Отца Ми»
(Йоан 15:24)

Евреите са основните свидетели на чудото

Господ, призовал апостолите да станат ловци на хора, поставиха великолепни капани за упоритите евреи, така че онези, които с талмудическа упоритост и находчивост намериха опровержения на пророчествата на Моисей, Исая, Даниил и изобщо на всички пророци за Родения от Девата, които намериха недостатъци в Неговото чудеса, сами биха станали свидетели на такова чудо, което не може да бъде опровергано, нито би могло да бъде изтълкувано погрешно.

Всичките пет чувства на дошлите на гроба евреи свидетелстват за възкресението на Лазар, както Златоуст пише за това: „Затова той пита: къде го сложи“ (Йоан 11:34)? - така че онези, които казаха: Ела и виж“, и тези, които Го доведоха, не можеха да кажат, че Той възкреси друг; така че и гласът, и ръцете свидетелстват: - гласът, който каза: - ‘ Ела и виж’, - ръце, които отметнаха камъка и разхлабиха превръзките; също - зрение и слух, - слух, защото чух глас, - зрение, защото видях този, който излезе (от гроба); както и обонянието, тъй като усещаше вонята, - ‘ вече смърди; четири дни, откакто беше в гроба’» .

Поради тази причина Христос се забави с два дни, за да се убедят тези, които повиваха мъртвеца в неговата смърт и тление. Поради тази причина всезнаещият Господ попита: където са го сложилиЛазар, така че тези, които погребаха Лазар, да донесат Христос на мястото на погребението и сами да станат свидетели на чудото. Поради тази причина всемогъщият Христос, който обеща на вярващите силата да преместват планини (Матей 17:20), не искаше да премести надгробния камък, за да усетят тези, които го преместиха, смрадта на мъртвите. За тази цел Христос поиска да развърже възкръсналия, така че, докосвайки Лазар, евреите да се убедят, че това не е призрак, а точно този, когото те сами са повили.

Изборът на евреите е изборът на смъртта

Къде е еврейската лудост? къде е неверието? докога са чужденци, докога са скитащи се, вижте гласа на починалия, който се излъчва и не вярвайте в Христос, наистина всички сте синове на тъмнината .

Възкресявайки Лазар, Исус несъмнено разкрива Себе Си като Месия, Син Божий и Бог. Пазителите на лозето разбраха, че законният му наследник е дошъл. И както беше предсказано в горчивата притча за злите лозари, те решиха да убият " Пазител на Израел“ (Пс. 120: 4), да извърши колкото чудовищно, толкова и безумно деяние: „Вместо да се учудят и учудят, те заговорничат да Го убият, – Онзи, Който възкреси мъртвите. Каква лудост! Мислеха да умъртвят Онзи, който победи смъртта в телата на другите.”

Ужасната присъда беше предшествана от клевета: „ Ако Го оставим така, тогава всички ще повярват в Него и римляните ще дойдат и ще завладеят и нашето място, и нашия народ.“ (Йоан 11:48). Евреите представят Христос като бунтовник, посягащ на царската власт, измамник, който ще привлече хората зад себе си за наказанието на римляните. Но, както пише Евтимий Зигабен, „Исус Христос не само не учи да се бунтува срещу правителството, но напротив, Той заповяда да се плаща данък на Цезар и избягваше хората, които искаха да Го направят цар; По време на Своето пътуване Той винаги спазваше скромност във всичко и заповяда на всички да водят по-добър живот, което по-скоро можеше да доведе до загуба на всяка власт. И какви хора казаха тези думи? - Тези, които впоследствие призоваха за освобождаването на бунтовника и убиеца Варава, тези, които крещяха, че нямат цар освен Цезар.

« Този човек прави много чудеса. Какво да правим? “ (Йоан 11:47) – попитаха евреите. Очевидният отговор е даден от Златоуст: „Човек трябваше да вярва, да служи и да се покланя и повече да не Го смята за човек“. Но евреите готови да убият Исус(Йоан 11:53) и по този начин се обричат ​​на вечна смърт и отхвърляне. Самите те си произнесоха присъда: „ И така, като дойде собственикът на лозето, какво ще прави с тези лозари? Те Му казват: Той ще предаде на зла смърт тези злодеи, а лозето ще даде на други лозари, които ще му дадат плода на времето си.“ (Матей 21: 40-41).

Напразно евреите запомняха думите на Мойсей за Пророка, на когото трябва да се подчиняват, напразно четяха за наказанията, които ще последват за нарушаване на тази заповед. Пред тях лежеше разрушаването на храма, опустошаването на Йерусалим, убийството на повече от милион съплеменници, болести и ужасен глад, по време на който майките поглъщаха собствените си деца, и срамно разпръскване.

За тях Господ проля сълзи, а не за Лазар, тъй като, както пише св. Андрей, Христос „дойде да възкреси Лазар и затова би било безполезно да плачем за този, който трябваше да възкръсне. И наистина беше необходимо да се плаче за евреите, тъй като Той предвиди, че дори след като извършат чудото, те ще останат в своето неверие.”

Тези, които искаха да запазят земната власт, загубиха тази власт: „ Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените при теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилата си, а ти не искаше! Ето, къщата ви остава празна(Матей 23:38). След Разпятието на Богочовека, Лозето премина в други ръце: „Затова ви казвам, че Божието царство ще бъде отнето от вас и ще бъде дадено на народ, който произвежда плодовете му.“(Мат. 21:43).

Какво можем да извлечем ние, самите хора, на които е предадено Царството Божие, от светите евангелски редове, описващи възкресението на Лазар?

VI. Възкресяването на Лазар като назидание за християните

« Бог! този, когото обичаш, е болен“ (Йоан 11:3).
Отношение към нещастията на праведните

Как да не се поколебаем във вярата, когато виждаме нещастията на праведните? Как да не считаме тези, които са посетени от болест и скръб, за отхвърлени от самия Бог? Подобни въпроси винаги са задавани и ще бъдат задавани до края на света. Просто трябва да го приемете като факт (включително евангелската история), че онези, които угаждат на Бога, често страдат и да не се впуснете в по-тънки разсъждения. Ето какво пише св. Йоан Златоуст във връзка с болестта на Лазар: „Мнозина се изкушават, когато видят някои богоугодни хора в някакво бедствие, когато видят, например, че са били изложени на болест или бедност. , или нещо друго подобно; но те не знаят, че такова страдание е характерно за тези, които са особено скъпи на Бога. И така, Лазар беше един от приятелите на Христос, но беше болен, както казаха онези, които ги изпратиха: „ този, когото обичаш, е болен“ (Йоан 11:3).“

Няколко века след смъртоносната болест на Лазар св. Антоний Велики е измъчван от подобни въпроси: „Господи! Защо някои хора достигат старост и състояние на слабост, докато други умират в детството и живеят малко? Защо едни са бедни, а други богати? Защо тираните и злодеите просперират и изобилстват от всички земни благословии, докато праведните са потиснати от беда и бедност?

И получи отговор, който може да бъде адресиран към всички нас, маловярващи и съмняващи се в Божията грижа за нас: „Антони! внимавайте върху себе си и не се подлагайте на изучаване на Божиите съдби, защото това е вредно за вашата душа.”

« Исус проля сълзи“ (Йоан 11:35).
Мярка за християнски плач

Често виждаме колко неутешими са християните, когато са загубили някой свой близък, сякаш не погребват християни, сякаш няма Царство Небесно и няма да има общо възкресение. Случва се, напротив, смъртта на близките да не докосва закоравените човешки сърца.

И двете поведения са неестествени за човешката природа, както показва Богочовекът, като пролива сълзи над своя приятел, „предлагайки ни образи на сърдечна любов“. Монах Андрей Критски, създателят на цитираната песен от канона, разкрива нейния смисъл в „Беседата за четирите Лазарови дни”: „‘ Исус проля сълза’. И така той показа пример, образ и мярка как трябва да плачем за мъртвите. Проливах сълзи, като виждах вредата върху природата ни и грозния вид, който смъртта придава на човека.” Същото важи и за св. Василий Велики: Христос „огради необходимите страстни движения в определена мярка и граници, предотвратявайки липсата на състрадание, защото е зверско, и не позволявайки на човек да се отдаде на скръбта и да пролее много сълзи, защото е страхлив."

« Когато чух, че [Лазар] е болен,
след това прекарах два дни на мястото, където бях“ (Йоан 11:6).
Смирено поведение

Всемогъщият Господ отложи идването Си във Витания не само за да умре Лазар, да бъде погребан и да започне да се разлага, но и за да „никой не сметне за неприлично Той да бърза да покаже чудо при първия слух“. Христос ни учи колко внимателно и несериозно трябва да се разпореждаме с Божиите дарове: „Христос, Твоето Божество, като даде Твоя образ на учениците Си, Ти се смири между хората, въпреки че Той се скри“.

Колко несигурно е да бъдеш суетен относно даровете на благодатта, получени от Бога, може да се види от историята, описана в „Древния патерикон“ за монах от светски живот, който публично извърши известно чудо:

Авва Антоний чул за един млад монах, който извършил такова чудо по пътя: когато видял някои старци, които пътували и уморени по пътя, той заповядал на диви магарета да дойдат при тях и да носят старците на себе си, докато стигнат до Антоний. Когато старейшините разказаха за това на авва Антоний, той им каза: „Струва ми се, че този монах е кораб, пълен с благословения, но не знам дали ще влезе в кея“. След известно време авва Антоний изведнъж започна да плаче, да къса косите си и да ридае. Учениците го попитали: "За какво плачеш, авва?" Старецът им отговори: „Сега великият стълб на Църквата падна! Той говореше за младия монах. „Но иди сам при него“, продължи той, „и виж какво стана!“ Учениците отиват и намират монаха да седи на постелката и да оплаква греха, който е извършил. Виждайки учениците на Антоний, монахът им казва: „Кажете на стареца да моли Бог да ми даде само десет дни живот и се надявам да очистя греха си и да се покая“. Но след пет дни той почина.

Каиафа, " като първосвещеник тази година,
предсказа, че Исус ще умре за хората“ (Йоан 11:51).
Уважение към Светия ред

Каиафа, който получи длъжността първосвещеник за пари и осъди Господа на смърт, произнесе пророчество, което означава самата същност на изкупителния подвиг на Исус Христос: „ За нас е по-добре един човек да умре за народа, отколкото целият народ да загине“ (Йоан 11:50). Защо Духът говори през устата на нечестивите? „Защото“, отговаря Златоуст, „Каиафа, въпреки всичките си престъпления и зъл характер, беше законен епископ: „Като беше напълно достоен за епископството, макар и недостоен, той пророкуваше, без сам да разбира какво казва. Благодатта се възползва само от устните му, но не се докосна до нечистото му сърце... Но и при това Духът все още беше присъщ на тях. Едва когато вдигнаха ръце към Христос, Той ги остави и премина при апостолите.

По същия начин духовникът, колкото и зле да живее, е инструмент на Божия Дух и извършител на Неговите Тайнства, докато свещеничеството не бъде премахнато от него. Ето защо е толкова ужасно да попаднеш в осъждане на свещеници, дори ако те водят нечестив живот, макар че това често е само привидно, защото, както пише св. Игнатий, „безчестието, нанесено на служителите на олтара, се отнася до олтара, на Бога, който присъства и се покланя в него.

VII. Възкресяването на Лазар като алегория за изцелението на душата

Лазар, четиридневен обитател на тъмната земя на мъртвите, е образът на нашата душа, мъртва в добродетели и излъчваща вонята на греховни навици. Малцина от християните, четящи светите редове за възкресението на четиридневните мъртви, не въздъхнаха тогава с преподобния химнограф за собственото си възкресение и опрощение на греховете: „Ти възкреси Лазара с Божествения Христос с глагола: и възкреси за много грехове, като умрях, моля се,” „Ти възкреси вонящия Лазар” Христос на четирите дни, възкреси ме, умрял сега за греховете си и положен в канавката, и по-тъмен от сянката на смърт, и като милостив, избави ме и ме спаси”, „избави ме от моите страсти, както преди четирите дни на Твоя приятел Лазар”, „Зловонен мъртвец, вързан с кука „О, Учителю, ти ме възкреси и ме възкреси, вързан в плен на греховете.”

Св. Андрей Критски вижда във възкресението на Лазар триумфа на благодатта над умъртвяващата буква на Закона: „ Исус, отново скърбен вътрешно, идва при гроба. Беше пещера -тъмното сърце на евреите , и камъкът лежеше върху нея -грубо и жестоко неверие . Исус каза: Махнете камъка.Тежко - неподчинение - отмести камъкада извадят мъртвото от буквата на Писанието. Махни камъка- непоносими от игото на Закона, за да могат да приемат животворното Слово на благодатта. Махни камъка- покриване и натоварване на ума."

Но като цяло отците приписват алегоричния смисъл на възкресението на Лазар на възкресението на нашия вътрешен човек. За това най-образно, ярко и пълно пише блажени Теофилакт Български: „Нашият ум е приятел на Христос, но често се побеждава от немощта на човешката природа, пада в грях и умира от духовна и най-жалка смърт, но от страна на Христос, достоен за съжаление, защото починалият е Негов приятел. Нека сестрите и роднините на починалия ум - плът, като Марта (защото Марта е по-телесна и по-съществена), и душа, като Мария (защото Мария е по-благочестива и благоговейна), да дойдат при Христос и да паднат пред Него, водейки с те са мислите на изповедта, тъй като това са евреите. Защото Юда означава изповед. И Господ, без съмнение, ще се яви на гроба, слепотата, която лежи в паметта, ще заповяда да бъде отстранена като камък и ще донесе в паметта бъдещи благословения и мъки. И ще извика с великия глас на евангелската тръба: излезте от света, не се заравяйте в светски развлечения и страсти; - точно както каза на учениците Си: ‘ вие не сте от света(Йоан 15:19) и апостол Павел: и ние ще излезем при Него за мелница’ (Евр. 13:13), тоест мир, - и така ще възкреси от греха починалия, чиито рани миришеха на злоба. Покойникът издаваше миризма, защото беше на четири дни, тоест умря за четирите кротки и светли добродетели и беше безделен и неподвижен към тях. Въпреки това, въпреки че беше неподвижен и с вързани ръце и крака, притиснат от връзките на собствените си грехове и изглеждаше напълно бездействен, въпреки че лицето му беше покрито с шал, така че когато плътският воал беше приложен, той не можеше да види нищо божествено, в Накратко, той беше в най-лошото положение и „по дейност“, което се означава с ръце и крака, и „по съзерцание“, което се означава с покрито лице – така че, въпреки че е в такова бедствие, той ще чуе: развържете го, добри ангели или свещеници, служещи на спасението, и му дайте опрощение на греховете, оставете го да си отиде и да започне да върши добро.

С какво да ни удостои милостивият Господ!

Литература

• Библия. М.: Руското библейско общество. 2004 г.
• Постен Триод. В 2 части М.: Издание на Московската патриаршия. 1992 г.
• Йоан Златоуст,архиепископ на Константинопол. Творения. СПб.: Издателство. SPbDA, 1898. Т. 1, част 2. Препечатка.
• Йоан Златоуст,архиепископ на Константинопол. Творения. СПб.: Издателство. SPbDA, 1902. Т. 8, част 1. Препечатка.
• Амфилохий Иконийски, светец. Слово за възкресението на Лазар// http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Василий Велики, светец. За скръбта и сълзите на Исус Христос преди възкресението на Лазар. цитат от: Барсов М.Тълкуване // сб. Изкуство. за тълкувателното и назидателно четене на Четирите евангелия с библиографски указател. Санкт Петербург: Синодална печатница. 1893. Т. 2. С. 300. Препечатка.
• Ефрем Сирин, Rev. За възкресението на Лазар. цитат от: Барсов М.Интерпретация. стр. 292-295.
• Андрей Крицки, Rev. Разговор на четвъртия Лазаров ден // Християнско четене. 1826.XXII.
• Игнатий Брянчанинов, светец. Проповеди // Сб. оп. в 7 т. М.: Благовест, 2001. Т. 4.
• Игнатий Брянчанинов, светец. Отечество // Сб. оп. в 7 тома Т. 6.
• Старинен патерикон, изложен в гл. М.: Издателство на Атонския руски манастир Пантелеймон. 1891. Препечатка.
• Евфим Зигабен, монах Тълкуване на Евангелието от Йоан, съставено според древните светоотечески тълкувания от византийския XII век. Киев, 1887. Т. 2. Препечатка.
• Теофилакт Български, благословен. Тълкуване на Евангелието от Йоан // Теофилакт Български, благословен. Тълкуване на Четирите евангелия. М.: Сретенски манастир, 2000. Т. 2.

Точно там. Песен 7.

Андрей Крицки, Rev. Беседа за четвъртия ден на Лазар. С. 5.

Теофилакт Български,блажен. Тълкуване на Евангелието от Йоан. Т. 2. Гл. 11. С. 197.

Лазар Четиридневен, приятел на Христос. Няколко факта за възкръсналия Лазар и по-нататъшната му съдба

Възкресението на Лазар е най-великото знамение, прототип на Общото възкресение, обещано от Господ. Самият образ на възкръсналия Лазар остава сякаш в сянката на това събитие, но той е един от първите християнски епископи. Как се развива животът му след завръщането си от плена на смъртта? Къде е гробът му и пазят ли се мощите му? Защо Христос го нарича приятел и как стана така, че тълпите от свидетели на възкресението на този човек не само не повярваха, но изобличиха Христос пред фарисеите? Нека разгледаме тези и други точки, свързани с удивителното евангелско чудо.

Знаете ли, че много хора присъстваха на погребението на Лазар?

За разлика от героя със същото име от притчата „За богаташа и Лазар“, праведният Лазар от Витания беше реален човек и освен това не беше беден. Съдейки по факта, че той имаше слуги (Йоан 11: 3), сестра му помаза краката на Спасителя със скъпо масло (Йоан 12: 3), след смъртта на Лазар те го поставиха в отделна гробница и много евреи го оплакваха ( Йоан 11:31, 33), Лазар вероятно е бил богат и известен човек.

Поради своето благородство семейството на Лазар очевидно се радваше на особена любов и уважение сред хората, тъй като много от евреите, живеещи в Йерусалим, идваха при сестрите, които останаха сираци след смъртта на брат им, за да оплачат скръбта им. Свещеният град се намираше на петнадесет етапа от Витания (Йоан 11:18), което е на около три километра.

„Чудният Рибар на хората избра бунтовните евреи за очевидци на чудото и те сами показаха ковчега на починалия, отместиха камъка от входа на пещерата и вдишаха вонята на разлагащото се тяло. Със собствените си уши чухме призива към мъртвеца да възкръсне, със собствените си очи видяхме първите му стъпки след възкресението, със собствените си ръце развързахме гробните савани, като се уверихме, че това не е призрак. И така, дали всички евреи вярват в Христос? Въобще не. Но те отидоха при лидерите и „от този ден решиха да убият Исус” (Йоан 11:53). Това потвърди правотата на Господ, който говори чрез устата на Авраам в притчата за богаташа и просяка Лазар: „Ако не слушат Мойсей и пророците, то и да възкръсне някой от мъртвите, няма да повярва” (Лука 16:31).”

Свети Амфилохий Иконийски

След убийството на първомъченик Стефан Лазар бил качен в лодка без гребла и изпратен в морето

__________________________________________________

Знаете ли, че Лазар стана епископ?

Изложен на смъртна опасност, след убийството на свети първомъченик Стефан, свети Лазар бил отведен на морския бряг, качен в лодка без гребла и изнесен от пределите на Юдея. По божествена воля Лазар, заедно с ученика на Господ Максимин и свети Келидоний (сляп, изцелен от Господ)отплавал до бреговете на Кипър. Навършил тридесет години преди възкресението си, той живял на острова повече от тридесет години. Тук Лазар среща апостолите Павел и Варнава. Те го издигнаха в длъжност епископ на град Кития. (Китион, наричан от евреите Хетим). Руините на древния град Китион са открити по време на археологически разкопки и са достъпни за оглед (из житието на Лазар Четиридневен).

Преданието гласи, че след възкресението си Лазар поддържал строго въздържание, а архиерейският омофор му бил даден от Пречистата Богородица, като го направила със Своите ръце (Синаксар).

„Наистина, неверието на лидерите на евреите и по-влиятелните учители на Йерусалим, които не се поддадоха на такова поразително, очевидно чудо, извършено пред цяла тълпа от хора, е удивително явление в историята на човечеството; от този момент нататък то престана да бъде неверие, а се превърна в съзнателно противопоставяне на очевидната истина („сега видяхте и намразихте Мен и Отца Ми“ (Йоан 15:24).“

Митрополит Антоний (Храповицки)

Църквата на Свети Лазар в Ларнака, построена на неговия гроб. Кипър

Знаете ли, че Господ Исус Христос нарича Лазар приятел?

За това разказва Евангелието от Йоан, в което нашият Господ Иисус Христос, искайки да отиде във Витания, казва на учениците: „Лазар, нашият приятел, заспа. В името на приятелството на Христос и Лазар Мария и Марта призовават Господ да помогне на техния брат, като казват: „Ето, този, когото обичаш, е болен” (Йоан 12:3). В тълкуването на блажени Теофилакт Български Христос съзнателно поставя акцент върху това защо иска да отиде във Витания: „Понеже учениците се страхуваха да отидат в Юдея, Той им казва: „Не отивам за това, което следвах преди, за да да очаквам опасност от страна на евреите, но аз ще събудя приятел.

Мощите на Свети Лазар Четворния в Ларнака

Знаете ли къде се намират мощите на Свети Лазар Четиридневен?

В Кития са открити светите мощи на епископ Лазар. Те лежаха в мраморен ковчег, на който беше написано: „Лазар четвъртия ден, приятел на Христос“.

Византийският император Лъв Мъдри (886-911) заповядва през 898 г. мощите на Лазар да бъдат пренесени в Константинопол и поставени в храм на името на Праведния Лазар.

Днес мощите му почиват на остров Кипър в град Ларнака в храм, осветен в чест на светеца. В подземната крипта на този храм има гробница, в която някога е бил погребан праведният Лазар.

Криптата на църквата на Лазар. Ето празен гроб с надпис „Приятел Христов“, в който някога е бил погребан праведният Лазар

Знаете ли, че единственият описан случай, когато Господ Исус Христос плаче, е свързан именно със смъртта на Лазар?

„Господ плаче, защото вижда човека, създаден по Негов собствен образ, да търпи тление, за да отнеме сълзите ни, защото за тази цел Той умря, за да ни освободи от смъртта. (Св. Кирил Йерусалимски).

Знаете ли, че Евангелието, което говори за плачещия Христос, съдържа основната христологична догма?

„Като човек Исус Христос пита, и вика, и прави всичко друго, което би свидетелствало, че Той е човек; и като Бог Той възкресява четиридневен човек, който вече мирише на мъртвец и като цяло прави това, което би показало, че Той е Бог. Исус Христос иска хората да се уверят, че Той има и двете естества и следователно се разкрива или като човек, или като Бог.” (Евфимий Зигабен).

__________________________________________________

Единственият записан случай, когато Господ извика, е свързан със смъртта на Лазар

__________________________________________________

Знаете ли защо Господ нарича смъртта на Лазар сън?

Господ нарича смъртта на Лазар Успение (в църковнославянския текст), а възкресението, което възнамерява да извърши, е пробуждане. С това Той искаше да каже, че смъртта за Лазар е мимолетно състояние.

Лазар се разболя и Христовите ученици Му казаха: "Бог! Ето, този, когото обичаш, е болен.(Йоан 11:3). И след това Той и учениците Му заминаха за Юдея. И тогава Лазар умира. Още там, в Юдея, Христос казва на учениците: „Лазар, нашият приятел, заспа; но аз ще го събудя"(Йоан 11:11). Но апостолите не Го разбраха и казаха: „Ако заспиш, ще оздравееш“(Йоан 11:12), което означава, според думите на блажени Теофилакт Български, че идването на Христос при Лазар е не само ненужно, но и вредно за приятеля: защото „ако сънят, както мислим, служи за неговия възстановяване, но ако отидете и го събудите, ще попречите на възстановяването му. Освен това самото Евангелие ни обяснява защо смъртта се нарича сън: „Исус говори за смъртта му, но те смятаха, че говори за обикновен сън.“(Йоан 11:13). И тогава Той директно заявява, че „Лазар умря” (Йоан 11:14).

Свети Теофилакт Български говори за три причини, поради които Господ нарече смъртта сън:

1) „от смирение, защото не искаше да изглежда самохвално, но тайно нарече възкресението събуждане от сън... Защото, като каза, че Лазар „умря“, Господ не добави: „Ще отида и ще възкреся него";

2) „да ни покаже, че всяка смърт е сън и спокойствие”;

3) „въпреки че смъртта на Лазар беше смърт за другите, за самия Исус, тъй като Той възнамеряваше да го възкреси, това не беше нищо повече от сън. Както за нас е лесно да събудим спящ човек, така и хиляди пъти повече е удобно за Него да възкресява мъртвите.” "нека бъде прославен чрез"това е чудото на „Божия Син” (Йоан 11:4).

__________________________________________________

Доминиканският монах Бурхард от Сион пише за поклонението на мюсюлманите пред гроба на праведния Лазар през 13 век.

__________________________________________________

Знаете ли къде е гробът, откъдето идва Лазар, върнат от Господа в земния живот?

Гробът на Лазар се намира във Витания, на три километра от Йерусалим. Сега обаче Витания се отъждествява със селото, наречено на арабски Ал-Айзария, израснало още по християнско време, през 4 век, около гробницата на самия Лазар. Древна Витания, където живееше семейството на праведния Лазар, се намираше на разстояние от Ал-Айзария - по-високо по склона. Много събития от земното служение на Исус Христос са тясно свързани с древна Витания. Всеки път, когато Господ вървеше с учениците Си по Йерихонския път към Йерусалим, пътят им минаваше през това село.

Гробницата на Св. Лазар във Витания

Знаете ли, че гробът на Лазар е почитан и от мюсюлманите?

Съвременната Витания (Ал-Айзария или Ейзария) е територията на частично признатата държава Палестина, където преобладаващата част от населението са мюсюлмански араби, заселили се в тези райони още през 7 век. Доминиканският монах Бурхард от Сион пише за поклонението на мюсюлманите пред гроба на праведния Лазар още през 13 век.

Възкресението на Лазар. Джото.1304-1306

Знаете ли, че възкресяването на Лазар е ключът към разбирането на цялото четвърто Евангелие?

Възкресението на Лазар е най-великото знамение, което подготвя читателя за Възкресението на Христос и е прототип на вечния живот, обещан на всички вярващи: „Който вярва в Сина, има вечен живот“(Йоан 3:36); „Аз съм възкресението и животът; Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее.”(Йоан 11:25).

Лазар четиридневен

Константин Икономос, учител

Ο Άγιος Λάζαρος, ο τετραήμερος

рак с мощите на Св. Праведният Лазар в Ларнака

ПИСАНИЕ И РАЦИОНАЛИСТИ:Лазар израства във Витания и е брат на Марта и Мария. Той беше приятел на Исус Христос () Йоан. 11.5, 36; Мат. 21, 17; Mk. 11:11) и беше възкресен от мъртвите от Господ. Възкресението на Лазар е описано най-подробно в 11 глава на Евангелието от Йоан Богослов. Много рационалисти гледат на историята за това възкресение просто като на " символ на духовното възстановяване на грешника" и нищо повече.

Тези възгледи обаче противоречат на някои подробности в описанието на това събитие в Евангелието, които, строго погледнато, не оставят никакво съмнение относно авторитета и сигурността на думите му. И така, град Витания (15 стадия от Йерусалим), време (четири дни мъртъв), страх от смрад, описание на ковчега, гробни дрехи, емоционална реакция на Господ, присъствие на садукеи (които не вярват във възкресението ), както и враговете на Господа, които искаха да убият самия Господ Исус, са живото доказателство, че евангелист Йоан говори за истинско и разтърсващо събитие.

ЛАЗАР В КИПЪР: Лазар, след възкресението си, около 30-33 г. сл. Хр., напуска Витания и идва в Ларнака на о. Кипър. Тук той се срещна с апостолите Павел и Варнава, докато вървеше от Саламин до Пафос, и беше ръкоположен за епископ на Църквата, която самият той беше основал. Свети Лазар бил на тридесет години след възкресението му от Господа във Витания, съобщи това Св. Епифаний Кипърски казва: „В легендата намираме, че Лазар е бил на тридесет години, когато е бил възкресен (от Господ), и е живял още тридесет години след възкресението си и след това е починал пред Господа.“
През тридесетте години на престоя на светеца на епископската катедра в Кития, Св. Теодор Студит в своя Катехизис. Популярната легенда гласи, че свети Лазар бил сериозен и не се смеел през всичките тридесет години, които живял след възкресението си, съвсем не защото нямал Божията благодат, защото сред благословиите, които той дал на вярващите от Всесвещението Свети Дух има „радост, мир, дълготърпение, кротост” (Гал. 5:22), а защото очите му, по време на четиридневния му престой в ада, видяха безкрайното, вечно осъждане на грешниците. Говори се също, че той се усмихнал само веднъж, когато видял някаква жена, която откраднала глинен съд, и коментирал това събитие по следния начин: „Глината краде пилон“, тоест земен човек краде нещо, направено от пръст, без да знае, че „денят, в който Господ ще дойде като крадец“ (I Солунци 5:2). Западната традиция, че Лазар е бил активен мисионер в Прованс и е станал епископ на Марсилия, датира от 12 век.
СМЪРТТА НА СВЕТЕЦА: След втората си смърт, настъпила на 16 октомври, според Codex Kausocalivia, Свети Лазар е погребан в мраморна гробница, която според Синаксария на Константинопол има надпис: Лазар от четирите дни и приятел на Христос. В Codex Kavsokalyvia, под 16 октомври, съответно се съобщава, че е необходимо особено да се чества такъв велик светец, тъй като той е възкресен от Господ (точно както поставянето на пръста на апостол Тома в страната на Христос) , тъй като те не са просто празници на светци, а празници Господни. 16 октомври е свързан и с паметта на откриването на честните му мощи, станало по време на управлението на император Лъв VI Мъдри, през 890 г. Това събитие се чества на 17 октомври. Възкресението на Лазар се празнува като „Лазарова събота“. С необикновена ревност и любов той управлявал светата Кипърска църква до края на земния си живот.

Тропари: Общото възкресение преди твоето страдание, уверявам те, че си възкресил Лазар от мъртвите, Христе Боже наш. По същия начин ние, като младежи на победата, носещи знамението, викаме към Тебе като победител на смъртта. Осанна във висините, благословен идещият в името Господне."

Църквата Свети Лазар в Ларнака, Кипър

След възкресението си Лазар живял още 30 години. Той е бил епископ в Кипър и е проповядвал християнството.

След смъртта му мощите на епископ Лазар са положени в Мраморен кивот, на който е написано: „Лазар Четиридневен, приятел Христов“. През 9 век византийският император Лъв Мъдри наредил мощите на Лазар да бъдат пренесени в Константинопол. А в град Китион (сега Ларнака) е построен храм в чест на приятеля на Христос Лазар.

Църквата е построена върху самия гроб на светеца. Този храм е място за поклонение на вярващите.

Храмът е построен около 890г. Английският консул в Сирия Александър Дрюмонд, който посети Кипър през 1745 г., пише с възхищение за църквата на Лазар: „Никога не съм виждал нещо подобно!“

Иконостасът на църквата се счита за образец на най-изкусната дърворезба. В храма се съхраняват няколко старинни византийски икони. Непосредствено под иконостаса има малка църква, изсечена в скалата - там водят стъпала от дясната страна на иконостаса. Съдържа два саркофага. В един от тях някога е бил погребан Лазар.

Около храма все още има няколко сгради на манастира, съществувал тук преди много години. В един от тях сега се помещава музей. На територията на църквата е запазено и малко гробище с изумително красиви резбовани каменни саркофази.

Звънът на камбаните на църквата Свети Лазар се чува във всички краища на Ларнака. Животът на жителите на града е тясно свързан с този храм: тук се кръщават деца, провеждат се сватби, огромен брой вярващи се събират тук за неделни и празнични служби.

Първият християнски архиепископ, а след смъртта му и небесен покровител на града е възкресеният от Христос Лазар. Най-известната гробница в Ларнака е гробницата на Свети Лазар. Тя е вътре Църква Свети Лазар, който е построен около 900г. Църквата Свети Лазар и гробницата му могат да се видят в центъра на града.

Праведният Лазар.Възкресението във Витания, в малко селце югоизточно от Йерусалим, на праведния Лазар, брат на Марта и Мария, когото сам Господ нарича свой приятел, силно възмути евреите. Изложен на смъртна опасност, след убийството на свети първомъченик Стефан, свети Лазар бил отведен на морския бряг, качен в лодка без гребла и изнесен от пределите на Юдея. По Божия воля свети Лазар, заедно с Господния ученик Максимин и свети Келидоний, изцелен от Господ сляп, отплавали до бреговете на Кипър. След като беше на тридесет години преди възкресението си, той живя на острова повече от тридесет години. Тук свети Лазар се срещнал със светите апостоли Павел и Варнава. Те го издигнали до длъжността епископ на град Кития (Китион, наричан от евреите Хетим). Руините на древния град Китион са открити по време на археологически разкопки и са достъпни за проверка.

Следната легенда е свързана с името на праведния Лазар. Пристигайки на острова в горещ летен ден и обикаляйки покрайнините на Китион в търсене на подслон, праведният Лазар искаше да утоли жаждата си. Тъй като не намери източник наблизо, той поиска чепка грозде от жена, работеща близо до къщата му. Тя отказа на светеца неговата скромна молба, като се позова на провал на реколтата и суша. Когато си тръгвал, праведният Лазар казал: „И така, като наказание за лъжите ви, нека лозето изсъхне и се превърне в солено езеро.“ Оттогава, на пет километра западно от Ларнака, кипърците показват Соленото езеро на поклонници и туристи и са известни със своето гостоприемство. От декември до март тук зимуват стотици бели и розови фламинго. От пътя, водещ към града и летището, се открива прекрасна гледка към планините, отразени в езерото, доминирано от върха на Светия кръст с манастира Ставровуни.

Праведният Лазар много искал да се срещне с Божията майка, но поради преследване не могъл да напусне острова. Получил вест от Пресвета Богородица и изпратил кораб за Нея от Китион, той очаквал нейното пристигане. След като напусна пределите на Палестина, Пресвета Богородица, придружена от апостол Йоан Богослов и други спътници, тръгна на пътешествие през Средиземно море. В „Сказания за земния живот на Пресвета Богородица“, издадени от руския Пантелеймонов манастир на Атон, по-нататъшните събития са описани по следния начин: „Вече оставаше малко път до Кипър, когато изведнъж задуха силен насрещен вятър и корабните служители, с всичките си усилия и умения, не можаха да се справят с кораба.Вятърът, който се усили, се превърна в буря и корабът, без да слуша земния кормчия, се предаде на инструкциите на Божия пръст и се втурна от Кипър. Носен от силата на бурята в Егейско море, той бързо се втурна между многобройните острови на архипелага и без щети или най-малки загуби се приземи на бреговете на Атон. По Божията воля самата Приснодева поставила началото на монашеския живот на Света Гора. Връщайки се в Йерусалим, Божията майка посети Кипър, благослови местната църква, създадена от апостолите, и предаде на свети Лазар епископския омофор, ушит от нейните ръце.

След смъртта си праведният Лазар е погребан в околностите на Китион, на място, което по-късно получава името "Ларнакс" - "ковчег, саркофаг". На мраморния гроб на светеца имало надпис: „Лазар четиридневен, Христов приятел“.

Според легендата е открита на гроба на св. Лазар през 392 г. Кипърикона на Богородица. На него Пресвета Богородица е изобразена седнала на трон с Богомладенеца, а от двете страни стоят два ангела с клони в ръце. Честването на иконата се извършва на 3 май/20 април (Стария век). Копия на иконата бяха разпространени в много страни. В Русия е известно кипърското изображение на Дева Мария, съхранявано в Московската катедрала Успение Богородично. В село Стромин, Московска област, на 22/9 юли (стар стил) и в 1-ва неделя на Великия пост се чества празник на чудотворната кипърска икона.

Мощите на праведния Лазар са намерени през 898 г. при византийския император Лъв IV Мъдри (886-911) и са пренесени в град Константинопол, където за тях е построен сребърен храм, а по-рано е построен храм в чест на светец при император Василий I Македонянин (867-886). В деня на пренасянето на светите мощи на светеца от Кипър в Константинопол, 30/17 октомври (б.ст.), се чества паметта му. По-късно франкските кръстоносци пренасят мощите в средиземноморския пристанищен град Марсилия.

В чест на праведния Лазар над гроба на св. Лазар в Кипър през 9 век е построен каменен храм. В началото на 70-те години на миналия век (а именно през 1972 г.), по време на реставрационни работи в храма, под олтара са открити каменни гробове, в една от които е открита частица от мощите на св. Лазар. Специално за тях е изработен сребърно-позлатен кивот под формата на епископска митра и е построена резбована позлатена светиня (гробница) с балдахин и малък византийски купол, увенчан с кръст. Мощите на Свети Лазар са постоянно изложени за обществено почитане в центъра на храма до южната колона. По специално изграден проход в основата на храма, чийто вход се намира в южната част на подметката, поклонниците се спускат по няколко стъпала в ниска, полутъмна подчаст, покрита с модерен бетонен свод. На източната стена, на входа на това подземно помещение, има аязмо, затворено в тръба. Има правоъгълни каменни гробници с тежки капаци, датиращи от римския период. Има обичай на гроба и на иконата на Свети Лазар в храма, в знак на благодарност за изцелението, да се носят восъчни фигурки на хора и части от тялото, а те са в изобилие на това място. Свещната работилница се намира на съседната улица, на няколко десетки метра, североизточно от храма на Лазар. Произвежда восъчни фигурки и различни свещи. Сред тях се открояват огромни празнични свещи, високи над метър и няколко сантиметра в диаметър.

Храмът в чест на праведния Лазар, изграден от масивни каменни блокове, е преустройван няколко пъти, но в основата си запазва трикорабната базилика от 9 век. Външната част на храма е претърпяла някои промени през многовековната си история. Трите купола, които увенчаваха храма, са напълно демонтирани. Към него от юг е долепена голяма открита галерия. До югоизточната стена има висока четиристепенна камбанария. Това, което особено се откроява в украсата на храма, е многоетажният резбован дървен иконостас, поставен през 18 век. На северния стълб в центъра на храма виси икона на Богородица „Одигитрия” в рамка, рисувана през 18 век в Русия. От юг и запад храмът на Лазар е заобиколен от двуетажни сгради. Част от западната сграда е заета от малък църковно-археологически музей, разказващ за историята на храма. Експозицията му включва старинни икони на праведния Лазар и други светци, църковни одежди и утвар. Тук се пази и рядко изображение на св. Лазар, рисувано през 12 век. На иконата той е изобразен в епископски одежди. На друга древна икона, силно пострадала от пожар, по чудо се е запазил образът на св. Лазар. С дясната си ръка благославя (императора), а в лявата държи Евангелието. Настоятел на храма е архимандрит Лазар.

Също така, специално внимание трябва да се обърне на иконостаса, състоящ се от 120 икони, който е прекрасен пример за древна дърворезба. За най-ценна икона се счита тази от 1734 г., на която Свети Лазар е изобразен в чин Китионски епископ. Освен това в църквата се помещава малък музей, съдържащ великолепни предмети на византийското религиозно изкуство, включително древни дърворезби, икони и църковна утвар. А до катедралата има гробници на редица европейци, живели в града през 17-ти и 18-ти век. Самият Свети Лазар се смята за покровител на Ларнака, а честването на неговото Възкресение се провежда в града с голям мащаб. Това се случва седмица преди православния Великден.

Храмова икона Възкресение на св. Лазар в храма в негова чест. Ларнака, Кипър.

На този ден честваме възкресението на свети праведен Лазар Четиридневен, приятел Христов. Той беше евреин по произход, фарисей по религия, син на фарисея Симон, както казват някъде, от Витания. Когато нашият Господ Иисус Христос направи земния Си път за спасението на човешкия род, Лазар стана Негов приятел по този начин. Тъй като Христос често разговаряше със Симон, тъй като той също се надяваше на възкресението на мъртвите и много пъти идваше в къщата им, Лазар, заедно с двете си сестри Марта и Мария, се влюбиха в Него като в свои.

Наближаваха спасителните Христови страдания, когато дойде време тайната на възкресението да се разкрие със сигурност. Исус остана отвъд Йордан, като първо възкреси от мъртвите дъщерята на Яир и сина на вдовица (от Наин). Неговият приятел Лазар, след като се разболял тежко, починал. Исус, въпреки че го нямаше, казва на учениците: Лазар, нашият приятел, заспа и след малко отново каза: Лазар умря (Йоан 11: 11, 14). Повикан от сестрите си, Исус, напускайки Йордан, дойде във Витания. Витания беше близо до Йерусалим, на петнадесет етапа от него (Йоан 11:18). И сестрите на Лазар Го срещнаха и казаха: „Господи! ако Ти беше тук, брат ни нямаше да умре. Но и сега, ако Ти благоволиш, ще го въздигнеш, защото можеш (всичко)” (срв. Йоан 11:21-22). Исус попита евреите: „Къде го сложихте?“ (Йоан 11:34). След това всички отидоха до гроба. Когато искаха да отвалят камъка, Марта каза: Господи! вече смърди; тъй като той е бил в гроба четири дни (Йоан 11:39). Иисус, като се помоли и проля сълзи над лежащия, извика с висок глас: Лазаре! излезте (Йоан 11:43). И веднага починалият излезе, развързаха го и той се прибра.

превод на “Православен апологет” 2013 г

Слово на св. мъченик Серафим (Звездински), епископ Дмитровски

Във Витания имаше човек на име Лазар, когото Исус Христос обичаше и имаше две сестри: едната се казваше Марта, другата Мария. Това бяха прости хора, гостоприемни, гостоприемни, мили. Заради тяхната простота и детска вяра, Спасителят често ги посещавал в дома им. Този Странник, Който нямаше къде глава да подслони, намери тук убежище и почивка за Себе Си от Своите трудове. И тогава, като вихрушка, като буря, внезапно връхлетя нещастието върху този благочестив дом: Лазар се разболя от тежка, тежка болест.

Разболя се... И малко по-късно почина и беше погребан, горко оплакан от сестрите си и всичките си близки. Скръбта на сестрите Лазарки беше още по-горчива, защото по това време техният сладък Утешител, техният милостив Учител не беше с тях, но Той беше тогава от другата страна на Йордан и вършеше там големи чудеса: даваше зрение на слепи, ходене до куция, възкресяване на мъртви, като събуждане от сън и изцеление от всякакви болести с една дума, даряване на здраве на всички ...

Исус Христос предвидил чрез Своята Божественост, че Неговият приятел Лазар ще умре и казал на апостолите: „Ето, нашият приятел Лазар умира“. Той каза и отиде с тях във Витания. Когато наближиха Витания, Марта и Мария ги срещнаха по пътя; Те се приближиха наскърбени до Исус, паднаха със сълзи в пречистите Му нозе и скръбно възкликнаха: „Господи, ако беше Ти с нас, Лазар, нашият брат, тогава нямаше да умре.” Добрият Господ им каза в отговор: "Ако повярва, той ще живее отново." Те от дълбока скръб, като че ли не чули тази утеха, с плач и силен вик Му казаха: „Господи, Господи, нашият брат Лазар, четири дни лежи в гроба и смърди!“ Тогава Творецът Господ, сякаш не знаейки къде е погребан покойникът, ги попита: „Покажете ми мястото, където го положиха“. И с голямо множество народ те отидоха с Него на гроба и Му показаха мястото, където беше погребан мъртвият. Когато Исус Христос се приближил до гроба, той заповядал да отместят тежкия камък, който лежал върху него.

Те взеха камък от ковчега и някакъв свещен трепет внезапно премина през всички; всичко изглеждаше тихо наоколо. То замлъкна, замлъкна; Някакъв страх обхвана всички: нашият Господ Исус Христос, Божият Син, в това време гледаше към небето - там, където обитава Неговият Отец. Гледах и се молех... О, тази молитва - тя пламна като горещ пламък и сякаш на крилете на бързолетящи орли се устреми към небето! Христос се молеше и сълзи, капка по капка, като капки благодатна роса, потекоха от пречистите Му очи.

Спасителят се моли и завършва молитвата с възхвала към Своя Отец: „Отче, възхвалявам Те, че си Ме чул и знаех, че винаги Ме слушаш, но заради хората, които стоят, реших да да има вяра, че Ти си Ме изпратил и да прославя Твоето свято име! И като каза това, извика със силен глас: Лазаре, излез! От гърма на този глас нитовете на ада се разкъсаха, целият ад стенеше от болестта си. Той изстена и, стенейки, отвори портите си и оттам излезе умрялият Лазар. Като лъв от леговище той излезе от гроба; или, по-добре казано, точно както орелът излита от бездната, той излетя от оковите на ада. И той застана, завит в покривало, пред Господа Иисуса Христа, поклони Му се като Син Божи, прослави Този, Който го е дал живот.

Тогава Лазар взе гробните си покрови, както заповяда Господ, и последва Христос. По пътя много голяма тълпа последва Исус и Лазар, придружавайки Го по целия път до двора на Лазар. Лазар се зарадва и зарадва от все сърце и душа, когато видя къщата, в която живееше със сестрите си. Всички негови роднини се забавляваха и веселиха с него. И като се помолиха на Бога, Лазар и сестрите му влязоха в къщата му. Там влязъл и Господ Иисус Христос, престоял при Лазар два дни. О, добре дошъл Гост, най-сладки Исусе! Каква радост изпитаха в сърцата си Лазар и сестрите му от общуването с такъв Гост! Наистина неописуема, неописуема беше тази радост.

Само епископите и еврейските книжници не бяха доволни: дяволската завист изяждаше душите им. Водени от дявола, те се разгневиха на Христос и Лазар: събраха своя неправеден съвет и решиха да убият и двамата. Исус, след като разпозна този еврейски съвет чрез Своята Божественост, напусна Витания, защото Неговият час още не беше дошъл. И Лазар, с благословението на Господа, избяга на остров Кипър. На този остров впоследствие той е поставен за епископ от апостолите. Казват, че след възкресението си, до смъртта си, Лазар, каквото и да яде, яде с мед и вече не може да яде никаква храна без мед. Той направил това от адската скръб, в която останала душата му, преди Господ Спасител да го повика от гроба. И така, за да не помни тази адска мъка, за да заглуши чувството, преживяването на тази мъка в душата си, Лазар яде само сладко, мед.

О, възлюбени, колко горчива е тази адска горчивина, колко е страшна! Ще се страхуваме, за да не го преживеем за греховете си. Лазар не можа да избегне адската скръб, тъй като Иисус Христос още не беше пострадал, не беше възкресен и не се беше възнесъл на небето. Следователно всеки умрял преди Христос неминуемо е бил въвлечен в тази адска скръб. Но със Своята честна Кръв Христос погълна тази скръб и ние, които вярваме в Него, ако живеем според Неговите заповеди, може изобщо да не разпознаем тази скръб. Нека се стремим, възлюбени, да постигнем това!

За Лазар казват също, че омофорът, който носел, бил направен и избродиран от собствените й ръце на нашата Пресвета Богородица Богородица и подарен на Лазар. Той беше дарът на това безценно посрещане честно от нашата Владичица Богородица, с най-топла нежност той й се поклони, целуна носа й и много благодари на Бога...

След възкресението си, като живял добре и богоугодно още тридесет години, Лазар отново починал в мир и отишъл в Царството Небесно. Премъдрият цар Лъв по някакво божествено явление пренесъл светото му тяло от остров Кипър в Константинопол и честно го поставил в сребърен храм в светия храм, построен в името на Лазар. Този рак излъчваше голямо и неописуемо благоухание и аромат и даваше изцеление на всякакви болести на хората, които се стичаха с вяра към гроба на светия угодник Божи Лазар.

На 30 октомври Църквата възпоменава събитието на пренасянето на мощите на праведния Лазар Четиридневен. През 9 век византийският император Лъв Мъдри (886 – 911) заповядал мощите на Лазар да бъдат пренесени от град Кития в Кипър в Константинопол и поставени в храм на името на Праведния Лазар. „Лазар Четвъртият ден, приятел на Христос“, беше надписът върху мраморния ковчег, в който бяха неговите мощи на острова.

Лазар е човек, когото сам Господ нарича свой приятел.

„Лазар, нашият приятел, заспа“, това са невероятни думи. Те предшестват възкресението на Лазар - човек, починал преди 4 дни и чието възкръсване от мъртвите предвещава и предобразява смъртта и възкресението на Христос. Те говорят за смъртта не като за края на живота, а като за сън - временно и мирно явление (не забравяйте, че по-късно думата "успение" в смисъла на "смърт" беше приложена към Божията майка). Те съдържат индикация за много близка и доверителна връзка с Бог - приятелство.

Спомняйки си историята за Лазар, човек не може да не се замисли защо Господ директно го е нарекъл – и само него – Свой приятел.

Какво е това приятелство изобщо? И как можете да разберете същността на приятелските отношения със самия Бог, ако се ръководите от Евангелието?

В историята за Лазар не се разкрива вътрешното съдържание на тяхното приятелство (казва се само, че сестрите Марта и Мария, изпращайки на Христос вестта, че Лазар е болен, го наричат ​​„този, когото обичаш“). Но Самият Спасител говори за него друг път:

„Това е Моята заповед, да се обичате един друг, както Аз ви възлюбих. Никой няма по-голяма любов от тази, ако някой положи живота си за приятелите си. Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели, защото ви казах всичко, което чух от Отца Си. Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас и ви поставих да отидете и да принесете плод, и плодът ви да остане, така че каквото и да поискате от Отца в Мое име, да ви го даде. Това ви заповядвам да се любите един друг” (Йоан 15:12-17).

Тук Христос говори за няколко неща. Приятелството е неразривно свързано с любовта, а най-висшата проява на любовта е готовността да дадеш живота си за приятел. Онези, които изпълняват дадените от Него заповеди, могат да се считат за приятели на Божия Син. Робът е лишен от знание, но всичко се разкрива на приятел. И не хората избират Божия Син, а Той Сам избира Своите апостоли.

Тези думи могат да се приложат към всеки християнин. Спасителят даде живота Си за всеки от нас и направи това от любов към всеки човек. И всеки път при извършването на проскомидията и принасянето на безкръвна жертва тайнството се извършва като плод и същевременно актуализация на Кръстния труд на Спасителя.

Чрез пророците Той информира хората за предстоящото Си раждане; чрез апостолите и църковните писатели от следващите векове Той разкрива на хората какво е човек, как е устроен неговият живот, каква е структурата на Църквата и т.н. Може би, по отношение на различните обстоятелства на земния живот и принципите на взаимоотношенията на хората с Бога и помежду си, ние не знаем едно нещо - деня и часа на Второто пришествие на Христос, края на времето и началото на последното присъда.

Това са действия от страна на Бог.

Също така е ясно какво се иска от нас: „Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам“. И по-нататък: „Това ви заповядвам, да се обичате един друг“.

Що се отнася до живота на Лазар след неговото възкресение, ние знаем малко за него. Живял още 30 години, бил епископ и проповядвал на остров Кипър. И той умря там.

След като направиха ковчег за тялото на този праведен човек, занаятчиите направиха кратък надпис върху него, който отразяваше всичко - праведност, живот според заповедите и специална близост до Бога: „Лазар Четиридневен, приятел на Христос“.