Историята на битката на река Калка накратко. Прочетете онлайн "Приказката за битката на река Калка"

ИСТОРИЯТА ЗА БИТКАТА НА КАЛКА е хроника, разказваща за първия сблъсък между руснаците и монголо-татари. През 1223 г. тридесетхиляден отряд монголо-татари, воден от Джебе и Субедей, преминава през Закавказие към степта и разбива половците, които бягат през Днепър.

ИСТОРИЯТА ЗА БИТКАТА НА КАЛКА е хроника, разказваща за първия сблъсък между руснаците и монголо-татари. През 1223 г. тридесетхиляден отряд монголо-татари, воден от Джебе и Субедей, преминава през Закавказие към степта и разбива половците, които бягат през Днепър. Руските князе на конгрес в Киев решават да помогнат на половците и коалицията, която се състои от повечето тогавашни князе, с изключение на Юрий Всеволодович от Владимир, тръгва на поход. Въпреки това, поради феодални междуособици, руско-половската армия претърпява тежко поражение в битката с монголо-татарите при река Калка на 31 май 1223 г.

Редица изследвания са посветени на произхода и връзката на трите оригинални версии на П., съдържащи се в аналите на Лаврентиев, Новгород I и Ипатиев. Лаврентийската хроника включваше кратко издание на П., съдържащо само бизнес списък на събитията. Историята за битката на Калка в хрониката на Новгород I се характеризира със симпатично отношение към великия княз Мстислав Романович, който не бяга, но заедно със своя зет Андрей и княз Александър Дубровски построява ограда от колове на високия бряг на Калка и смело се защитавал, докато не бил предателски издаден на монголо-татари. Рязко враждебното отношение към половците и скитниците е естествено за южноруския летописец. Самата природа на повествованието свидетелства против новгородския произход на тази версия, така че изследователите предполагат, че тя се основава на южноруската летописна история. Според Д. Фенел южноруският източник също се връща към версията на П., която е включена в Ипатиевската хроника, допълнена по-късно, както смята изследователят, с вложки от западноруски произход, които са направени с цел прославяне потомците на принц Роман от Галиция.

Елементи за битката при Калка в по-късните хроники са различни комбинации от информация, извлечена от трите оригинални версии. Само някои „излишни“ новини се връщат към специален източник, например вложка, направена в летописния кодекс от 1448 г., съобщаваща за участието в битката на героите, водена от Александър Попович. Историята за Александър Попович, несъмнено от фолклорен произход, е вмъкната в аналите от някакъв ростовски източник (вижте за това: Лихачов Д. С. Летописни новини за Александър Попович // Лихачов Д. С. Изследвания по староруската литература. - Л., 1986.- С. 318-352).

Д. М. Буланин

* * * ТЕКСТ * *

През лятото на 6731 г., поради нашите грехове, неизвестни народи дойдоха при княз Мстислав Романович на десетата година от царуването му в Киев. Дойде нечувана армия, безбожните моавци, наречени татари, но никой не знае ясно кои са и откъде са дошли, и какъв е езикът им, и какво племе са, и каква вяра са. И името им е татари. И други казват - таурмени, а трети - печенеги. Някои казват, че това са народите, за които Методий, епископ на Патара, свидетелства, че са излезли от пустинята Етриевская, разположена между изтока и севера. Защото така казва Методий: в края на времето онези, които Гедеон изгони, ще се явят и ще превземат цялата земя от изток до Ефрат и от Тигър до Понтийско море, с изключение на Етиопия. Само Бог ги познава. Но ние сме писали за тях тук, в името на паметта на руските князе и неприятностите, които са имали от тях.

Чухме, че татари са превзели много страни: яси, обези, касоги; и много безбожни половци бяха бити.

И Котян, половецкият княз, с други първенци и с останалите половци, хукна към мястото, наречено Половецки вал, и много други половци избягаха в Руската земя. Този Котян беше тъст на Мстислав Мстиславич Галицки. И той дойде с половецките князе в Галич с поклон на княз Мстислав, на своя зет и на всички руски князе. И той донесе много дарове – и коне, и камили, и биволи, и роби; и даде на руските князе и каза това: „Татарите днес превзеха нашата земя, а утре ще превземат и вашата. Ела да ни защитиш. Ако не ни помогнете, ние ще бъдем отрязани днес, а вие утре. И Котян помоли зет си за помощ. Мстислав започна да пита руските князе, братята си, като казваше: „Ако ние, братя, не помогнем на половците, тогава те ще се предадат на татарите и тогава ще имат още повече сила“. И князете дълго мислеха и създадоха съвет в града в Киев така: „По-добре е да ги срещнем на чужда земя, отколкото на своя”.

И князете започнаха да събират воини, всеки в своята енория. Тогава имаше Мстислав в Киев, Мстислав Козелски в Чернигов и Мстислав Торопецки в Галич. Това бяха висшите князе в руската земя. Принцовете на великия Юрий от Суздал не бяха на съвета. А ето и по-младите князе: княз Даниел Романович, княз Михаил Всеволодович, княз Всеволод Мстиславич от Киев и много други князе.

И като събраха цялата руска земя срещу татарите, те тръгнаха срещу тях. И стигнаха до река Днепър до Заруб до Варяжкия остров. Татарите видяха, че руските князе вървят срещу тях, и изпратиха посланици при руските князе: „Чухме, че вървите срещу нас, като послушахме половците. Но ние не окупирахме земята ви, нито вашите градове, нито села, не дойдохме при вас, а дойдохме, изпратени от Бога, при нашите крепостни селяни и при конярите, при мръсните половци. Вземете мир с нас, но няма война с нас. Ако половците тичат към вас, тогава вие ги биете и взимате доброто им за себе си. Чухме, че са ви причинили много зло. Затова ги бием оттук."

Руските князе не послушаха това и убиха татарските посланици, докато самите те тръгнаха срещу татарите. Като не стигнаха до Олеша, те застанаха на Днепър. И татарите изпратиха втори посланици с думите: „Ако сте слушали половците, убили нашите посланици и тръгнете срещу нас, тогава вървете. Нека Бог ни съди, но ние не ви докосваме.

Руските князе освободиха татарските посланици. И цялата половска земя и всичките им князе дойдоха в Олеш, а от Галич друг Мстислав с всичките си сили, и Владимир Рюрикович с черниговците, и всички руски князе се събраха там.

В същото време княз Мстислав от Галич преминава Днепър с 1000 души, удари татарските стражи и ги победи, а останалите избягаха и нямаше помощ за тях.

Като чули това, всички руски първенци преминали през Днепър с множество лодки - галичани и волинци, всеки със своите князе, куряни и труби и путивличи със своите. И те застанаха при Днепър при Хортица при брода. И в руските лагери дойде новината, че татарите са дошли да проверят руските лодки. Чувайки това, Даниил Романович и онези, които бяха с него, се качиха на кон, а много други князе се втурнаха да видят татарската армия. С тях беше и войводата Юрий Домерич.

Юрий каза, че татарите са добри стрелци, а други казват, че са обикновени хора, по-лоши от половците. Юрий Домерич каза: „Те са добри воини“. Мстислав и другият Мстислав казаха: „Няма нужда да стоим тук. Да отидем при тях."

И всички хора и първенци прекосиха цялата река Днепър, и отидоха на коне в Половецкото поле, и срещнаха татарите. Руските полкове и стрели ги победиха и ги прогониха далеч в полето, като ги насякоха, и взеха добитъка им и стадата им, така че всички войници да имат достатъчно. И оттам вървяха 8 дни до река Калка и там срещнаха татарски стражи.

Руският княз Мстислав Мстиславич заповядва на Даниил да премине река Калка с полкове и други полкове с него. И след тях той премина и отиде отвъд река Калка. И изпрати Ярун с половецките полкове при стража и той бързо тръгна след него. Той видя татарските полкове и, след като пристигна, заповяда да се въоръжат възможно най-скоро. А киевският княз Мстислав и другият Мстислав седяха в стана и нищо не знаеха. Мстислав Мстиславич не им каза поради завист, защото между тях имаше голяма вражда.

Даниил продължи напред и се разби в татарските полкове. Той беше ранен в гърдите. Но поради младостта и смелостта си той не усеща рана в тялото си. Той беше на 17 години и силен. Татарите избягали, а Даниил ги победил с полка си. И Олег Курски се бори усилено. Тогава излязоха Ярун и други половецки полкове, които искаха да се бият. Но скоро половците изтичаха пред татарите и тъпчеха лагерите на руските князе навреме, за да избягат, а князете нямаха време да вдигнат оръжие срещу тях. И всички руски полкове бяха хвърлени в объркване. И стана жестоко и зло клане заради нашите грехове.

Даниил обаче видял, че предстои по-жестока битка с татарите, обърнал коня си назад и избягал от стремежите на противниците си. И той искаше да пие вода и тогава усети рана по тялото си. По време на битката той не я забеляза поради силата на своята смелост и младата си възраст, защото беше смел и смел. В него нямаше петно ​​от главата до петите.

И всички руски князе бяха победени, както никога не се е случвало от началото на руската земя.

Самият велик княз Мстислав на Киев, като видя това зло, не помръдна. Стоеше на една планина над река Калка. Беше скалисто място. И тук той построи град от колове. И той се бие с татарите от града 3 дни.

А други татари преследваха руските князе и ги разбиха до Днепър. И градът имаше двама управители Чегирхан и Тешухан за княз Мстислав и за неговия зет Андрей и Александър Дубравски - с Мстислав имаше двама князе. С него имаше стари скитници и техният управител Плоскиня. Тези проклети целунаха кръста на княз Мстислав и други двама князе, за да не ги убият и да не ги пуснат за откуп. А проклетите излъгаха, предадоха ги, вързаха ги и ги предадоха на татарите. Татарите превзеха града и бичуваха народа, и смаже първенците: сложиха ги под дъските, а самите седнаха да вечерят на дъските. И така принцовете сложиха край на живота си.

И от другите князе, бягащи към Днепър, 6 бяха убити, а от обикновените войници само десетият стигна. И Александър Попович беше убит тук, а с него 70 смели.

И в същото време княз Мстислав Мстиславич Галицки изтича към Днепър и заповяда лодките да бъдат изгорени, а други да бъдат отсечени и изтласкани от брега, страхувайки се от преследването на татарите. И той едвам избяга в Галич. И младите принцове дотичаха с малко хора. И княз Владимир Рюрикович изтича към Киев и седна на масата.

Това зло е създадено от татарите през месец юни на 16-ия ден, през лятото на 1223 година.

Татарите стигнаха до Святополски Новгород. Хората, които не знаеха измамата на татарите, излязоха да ги посрещнат с кръстове. убиха всички..

Бог, очаквайки покаянието на християните, върна татарите обратно в земята на Таногт и други страни. В същото време Чингис хан е убит от тях. Заради нашите грехове Бог е вложил недоумение в нас и много хора загинаха безброй. И имаше вик, и въздишка, и тъга във всички градове и волости. Ние не знаем за тези зли татари откъде са дошли и къде са изчезнали отново, само Господ знае.

Това е хроника. В различните анали текстът варира, т.к. хронистите го управляваха от себе си. Има кратки и пълни версии. Прави впечатление, че сред загиналите се споменават княз Александър Попович със седемдесет храбреци или Александър Попович, неговите слуги Торопец, Добриня Рязанич - Златният пояс и седемдесет велики и смели юнаци и това е ясен паралел с епоса за смъртта на руски герои, включително Альоша Попович и Добриня.

Възникнала в среда на свита, но по-късно била обработена от църковници. Следователно тя отразява тези благочестиво спокойни мотиви, които характеризират проповедите на това време, и цитати, в по-голямата си част косвени, от Светото писание.

Най-подробна информация за битката на Калка е описана в Новгородска първа и Ипатиевска хроники. Половците са първите, нападнати от монголо-татари. Половецките князе с богати дарове дойдоха в Галич при княз Мстислав (той беше женен за дъщерята на половецкия княз Котян) и поискаха помощ: „нашата земя беше отнета днес, а твоята ще бъде взета на сутринта“. Руските князе, заедно с половците, излязоха да посрещнат войските на Бату: „Ще дойде цялата земя на Половцка и всичките им князе, и княз Мстислав от Киев с цялата си сила, и Владимир Рюрикович от Смолни, и всички князе на Черниговстия, и Смолни, и други от страната .. и галичани и волинци всеки със своите князе, и куряните, и трусовете и путивлианите дойдоха заедно със своите князе. Галичани с хиляда лодки се спуснаха по Днестър, стигнаха по море до устието на Днепър, изкачиха курса му и при бързеите се присъединиха към останалите руски и половецки полкове.

Първоначално развитието на събитията не предвещава нищо добро: руснаците пускат монголо-татарския авангард в бягство и го преследват на изток в продължение на осем или девет дни. Но близо до река Калка те се срещнаха с основните вражески сили. В хода на битката се отрази непоследователността на действията на князете, тяхната взаимна неприязън („завист“, както признава летописецът). Мстислав Киевски изобщо не участва в битката, а застана с полковете си на хълм в укрепен лагер. В резултат на това обединената руско-половска армия беше победена, въпреки героизма на отделните князе и техните отряди, и онези князе, които се предадоха, вярвайки на обещанието, че ще им бъде позволено да откупят (тази практика беше широко разпространена по време на руско-половските военни конфликти ), очакваха ужасна и срамна смърт: те бяха „отдавна, поставени под дъските, а самите те [врагове] вечерят отгоре на сивата коса и така коремът им свършва“.

Истинското значение на това поражение и опасността, изложена от ордите на Бату за Русия, не бяха разбрани веднага. Един съвременен летописец спокойно ще каже, че „Бог, чакащ покаяние“, обърна враговете „назад“. Принцовете, които се завърнаха към съдбите си след битката при Калка, отново се заеха с предишното „кои“ – междуособни войни.

Едва по-късно, преживели всички ужаси на рати на Бату, хората ще си спомнят онова страшно предупреждение, което беше фаталната битка на Калка. Затова спомените за нея ще се слеят с епични образи. И така, в хрониката на Никон от XVI век. в историята за битката при Калка се казва, че „убих ... в тази битка и Александър Попович, и неговият слуга Тороп и Добриня Рязанич от Златния пояс, и седемдесет велики и смели юнаци.

Нашествието на татарите в руската земя и татаро-монголското иго, продължило повече от два века, е отразено в редица произведения с разказ, проповед и агиографски характер.

Във връзка с опустошаването на Бату през 1237 гВ Рязанската земя е създадена история за опустошението на Рязан от Бату, която е предшествана от разказ за пренасянето на иконата на Свети Николай от Корсун в Рязан от свещеник Евстафий. Тя е позната в текстовете само в началото от 16 век. и се чете в по-късни хроники и в някои сборници Невъзможно е да се възстанови пълният текст,защото има само по-късни обяви.

Това изключително военна приказкае жив отговор на събитията от татарското нашествие. Тя се основава на епични приказки, устна поезия,свързани със самото събитие. Епизодът със смъртта на Федор и съпругата му Евпраксия, отразен в епоса за Данил Ловчанин, както и историята на Евпати Коловрат, очевидно се връща към специалните народни исторически песни. С поетика на устното народно творчествофразеологията на историята е свързана и в случаите, когато е изобразена доблестта на рязанските хора: „отрядът е привързан“, „пъргав“, „дръзък“, „шарен и резански възпитание“.

В историята историческите факти не винаги се предават точно: се отнася до такива князе, които уж паднаха при защитата на Рязанската земя, от които единият (Всеволод Пронски) умря много преди нахлуването на Бату, а другият (Олег Красни) загина много години по-късно след разрухата на Рязан. Семейни отношения на принцовете, както са посочени в историята също не винаги отговарят на действителността; не всички имена, споменати в разказа, могат да бъдат потвърдени от летописни данни. Връзката на истинските рязански принцове,не винаги са били приятелски настроени. Идеализиран в разказа, показан като неизменно братски. Всичко се обяснява не толкова с отдалечеността на датата на написване на историята от разказаните в нея събития, колкото с факта, че тя се основава на устна епична творба,често жертване на факти в полза на по-голяма идейна и емоционална изразителност.

Приказката за опустошението на Рязан от Бату по тема и стил- ярък пример военни истории. Сред последните тя заема едно от първите места по художествени качества. характерна чертатя е напрегната и в същото време сдържан лиризъм и драматизъм. Впечатлението на вълнуваща драма, произведен от разказа, се постига в него не чрез многословна реторична фразеология, както в по-късните подобни паметници, а сякаш нарочно изключително компресирано предаване на трагични събития.Такава например е историята на смъртта на княз Фьодор Юриевич и смъртта на съпругата му, както и историята на подвизите и смъртта на Евпати Коловрат. Повествованието, което основно се връща към лирико-епичната легенда, сякаш съзнателно избягва помпозната и богато украсена реклама, която замъглява прякото и искрено изразяване на чувството. От същото икономична краткост, сдържаност и словесно безумиепредава мъката на другите от смъртта на близки.

Само веднъж реториката се намеси в текстовете на историята, които стигнаха до нас в случая.: Принц Ингвар Ингаревич, дошъл в опустошената рязанска земя и видял много трупове, извика жално: „като тръба на рати, издава глас, като сладък арган излъчва“. Но тази шаблонна формула на оплакване е по-късен придатък, който влезе в него не по-рано от края на 14 - началото на 15 век, най-вероятно от „Словото за живота и смъртта на великия княз Дмитрий Иванович, руски цар“.

Резултатът от по-късни депозитие до известна степен, очевидно, и църковно-религиозно оцветяване на разказа, което се проявява в благочестивите речи на князете, в авторските резерви от рода на: „И това е всичко, Бог донесе греха заради нас“, в такива, накрая, епитети, използвани при назоваването на князете, като „благочестив“, „благочестив “. Някои черти на стила са заимствани от разказите за битката при Мамаев и от разказа на Нестор Искандер за превземането на Константинопол ( това не беше в оригинала).

Оригиналната основа на историята е различна от всички характерни черти на ранния военен стил,както във фразеологията си, така и в образните си средства. Историята е проникната героичен патос на военната доблест; принцове и отряди са изобразени в него в ореол на безкористна смелост, подтиквайки ги безстрашно да вървят към смъртта . Образът на "чашата на смъртния"като основен принциппреминава през цялата история. До „благочестивите“ и „благочестивите“ князе многократно с лирически ентусиазъм се споменават „отрядът е привързан“, „резнецкият надмощие“, „дръзкият и пъргав Резански“. През целия тон на историята те силно се усещат идеални идеи за рицарските отношения между принца и отряда.Принцовете неизменно се грижат за своя отряд и скърбят за воините, загинали в битка, докато отрядът иска „да изпие чашата на смъртта със своите суверени еднакво“. Вдъхновени от преданост към своите принцове, „дръзкият и пъргав Резански“ бие „твърдо и безмилостно, сякаш постнажава земята“, „един с хилядата, двама с тъмнината“ и когато не могат да победят врага , всеки от тях умира, след като е изпил една смъртна купа. В историята липсва този покаятелен тон, който е в предишните паметници, написани по темата за татарското нашествие. Не за пасивно подчинение на ужасно бедствие, а към активна борбас него призовава историята с цялото й съдържание. И краят му е весел и уверен. Рязанската земя се възстановява от нашествието на Бату и се възстановява, жителите на Рязан се радват на освобождението от „безбожния, злонамерен цар Бату“.

Ясни знаци ритмичен складисториите вече бяха отчасти отбелязани по-горе. Те могат да бъдат проследени и върху други проби.

Всички отбелязани особености на историята за разрушаването на Рязан от Бату ме правят многовисоко го оценяват като паметник на нашата ранна повествователна литература от военния жанр, като му отреждат почти второто място след "Сказание за похода на Игор".

Кратко обобщение.

През 1237г. (12-та година след пренасянето на иконата на Свети Николай в Рязан), безбожният цар Бату дойде в руската земя и застана с огромната си армия на река Воронеж в Рязанска земя. Той изпрати посланици при княз Юрий Ингваревич (Рязан), като поиска една десета от всичко. Юрий помоли княз Георги Всеводолович от Владимир за помощ, но той не дойде, не изпрати помощ. Тогава Ю изпрати за братята си: принц Давид Ингваревич от Муром, Глеб Ингваревич Коломенски, Олег Красни, Всеволод Пронски. Решили да дадат подаръци на нечистия Бату. Ю изпрати сина си Фьодор Юриевич. Бату прие подаръците, обеща да не отива в Рязанската земя. Но той помоли Федор да „изживее красотата на жена си“. Той отказа (християнството). Бату бил бесен, заповядал да бъде убит, тялото да бъде разкъсано от животни и птици, други князе и войници (които били с Ф.) били убити.

Един от войниците на Фьодор Апоница погребва собственика. Втурнах се към княгиня Евпраксия. Госпожата стоеше с дете (Иван Федорович) в ръцете си, не издържа на мъката, хвърли се на земята и се счупи до смърт. Ю научи за всичко и започна да плаче и скърби. Целият град плачеше. Тогава Ю се обръща към Бог с молитва да ги избави от враговете им. Тогава той казва на братята, че „ще изпие чашата на смъртта за светите Божии църкви, и за християнската вяра, и за отечеството на нашия баща, великия княз Ингвар Святославич.” Той отиде в църквата „Успение на Господне”. Пресвета Богородица. и Глеба. Целуна жена си Агрипина, прие благословията на свещеника. Следва битката. Нашите са малко, татарите са много. Но едва силните татари се отбиха от нас. Ю. и ги уби всички.

Олег Ингваревич е заловен жив. Бату се опита да го примами във вярата си. Олег го нарече безбожник и враг на християнството. Олег беше нарязан на парчета.

След това авторът продължава историята за по-нататъшни сблъсъци между руските войски и Бату. Изброяването на тези сблъсъци завършва със съобщение за превземането на град Рязан. Бату нахлу в града, в катедралната църква, посече до смърт принцеса Агрипина, майката на княза, със снахи и други принцеси, и запали епископа и „свещеническия чин“, изгори самата църква. Те убиха всички жители на града: и жени, и деца. Бату решава да отиде в Суздал, Владимир, за да изкорени християнството.

Следва най-колоритният епизод от разказа, в който като епичен герой се изявява Евпатий Коловрат, епичен герой, отмъстител за обидите и поруганието, нанесени от Бату на Рязанската земя. Видях Рязан. Събрал отряд от 1700 души. Те настигнаха Бату в Суздалската земя, започнаха да бичуват враговете. Татарите станаха като „като пияници“ (Това е обичайната формула на военните истории: когато врагът е объркан от неочаквана атака, той залита като пиян). Евпати и неговата свита бият татарите толкова усърдно, че мечовете им се затъпяват, а след това, вземайки татарските мечове, бият с тях враговете (отново типична формула на военните истории: когато вашите собствени мечове са затъпени, вражеските мечове се вземат , с който войниците посичат вражеските сили), им се струваше, че мъртвите са възкръснали.

Евпатий проявява такава смелост, че самият татарски цар се страхуваше от него. Когато хванаха петима души от полка на Евпати, които бяха изтощени от големи рани, и ги доведоха при Бату, между тях и Бату започна следният диалог:

„Коя вяра си и каква е земята и защо ми причиняваш много зло?“ Бату пита затворниците. Отговарят: „Аз съм от християнската вяра и съм храбър на великия княз Юрий Ингоревнч Ревански, от полка на Евпатиев Коловрат. Изпратен от принц Ингвар Ингоич от Реаан, ти, силен кралю, да ти почете и честно да плати, но не се учудвай, краля: няма време да излееш чаша на великата сила - татарската армия.

ИСТОРИЯТА ЗА БИТКАТА ПРИ РЕКА КАЛКА През 6732 (1223) година.<...> През същата година поради нашите грехове дойде непознат народ, който никой не знаеше добре кои са и откъде идват, и какъв език са, и какво племе са, и каква вяра те бяха. И ги наричат ​​"татари", други казват "таурмени", а трети - "печенеги". Други смятат, че именно за тях Методий, епископ на Патара, свидетелства, че са излезли от пустинята Етрив, лежаща между изток и север. В крайна сметка Методий казва, че до края на века онези, които Гедеон е изгонил, ще се появят и ще завладеят цялата земя от изток до Ефрат и от Тигър до Понтово море, с изключение на Етиопия. Един Бог знае кои са и откъде са дошли. Мъдрите, които разбират от книги, ги познават добре. Но ние не ги знаем, нито кои са, но написахме за тях тук, за да ги запомнят руските князе и нещастието, което беше от тях. В крайна сметка чухме, че те завладяха много народи: побиха много безбожни ясове, обезови, касоги и половци, а други прогониха така, че те умряха, убити от гнева на Бога и Неговата Пречиста Майка. Много зло сториха тези проклети половци на руската земя, защото целият милостив Бог искаше да погуби куманите, безбожните синове на Исмаил, за да отмъсти за пролятата християнска кръв; така се случи с тях, беззаконниците. В крайна сметка тези таурмени преминаха през цялата страна на Куман и стигнаха до границата на Русия, която се нарича Половецкият вал. И проклетите половци, остатъкът от побитите, се затичаха към нас, Котян с други князе, а Данил Кобякович и Юрий бяха убити и с тях много половци. Същият този Котян беше тъст на Мстислав Галицки. И той дойде с молба с половецките князе при своя зет в Галич, при Мстислав и при всички руски князе, и донесе много дарове: коне и камили, и биволи, и момичета, и представи руските князе , и каза това: „Нашата земя татарите я отнеха сега, а твоята ще бъде взета утре “, а Котян се помоли за помощ на зет си. И Мстислав започна да пита брат си, руските князе, като каза така: „Ако ние, братя, не помогнем на половците, тогава те ще се предадат на татарите и от тази сила ще се увеличи. И така, мислейки много за себе си, князете тръгнали на пътешествие по молба и молитва на половецките князе. И войниците започнаха да прикрепват всеки към полка на своя княз. И те излязоха, като събраха цялата руска земя, срещу татарите, и бяха на Днепър, на Заруб. Тогава татарите разбраха, че руските князе отиват срещу тях, и изпратиха посланици при руските князе, казвайки: „Значи чухме, че вървите срещу нас, като слушахме половците, но ние не докосваме земята ви, нито твоите градове, нито твоите села, те не дойдоха срещу теб, но по божия воля дойдоха срещу крепостните селяни и техните коняри, мръсните половци. И сключете мир с нас; ако половците дотичат при вас, вие ги биете и взимате доброто за себе си: затова чухме, че и те са ви причинили много зло. Затова ги победихме." Руските князе не слушаха всичко това, но убиха посланиците, а самите те се противопоставиха на татарите и, като не стигнаха до Олеша, застанаха на Днепър. Електронна библиотека на мултимедийния учебник „Родна история“ Приказка за битката на река Калка 2 И те изпратиха татарски посланици при тях за втори път с думите: „Тъй като вие се покорихте на половците, убихте нашите посланици и отидете срещу нас, тогава върви, но ние не те докоснахме и нека Бог ни съди “, и руснаците освободиха своите посланици. Тогава дори Мстислав премина Днепър и нападна татарската стража с хиляда войници и ги победи. И оцелелите татари, заедно с техния управител Гемябек, се скриха в половецката могила и нямаше кой да им помогне и заровиха своя управител Гемябек жив в земята, искайки да спасят живота му, и тогава половците го намериха и, като изпроси от Мстислав, убит. Когато руските князе чуха за това, те преминаха Днепър и тръгнаха всички заедно, преследваха татарите в продължение на 9 дни и отидоха отвъд Калакреку. И изпратиха Ярун на патрул с половците, а самите те лагеруваха тук. В същото време Ярун се натъкна на татарите, искайки да се бие, а половците се затичаха назад, без да имат време да направят нищо, и погазиха, бягайки, лагерите на руските князе, които нямаха време да подредят полковете си . И всичко беше объркано, и имаше зъл и яростен удар. Мстислав, киевският княз, като видя това нещастие, изобщо не помръдна. Все пак той стоеше на една планина над реката над Калка, а това място беше каменисто и те построиха укрепление около тях от колове и воюваха с тях от това укрепление три дни. Други татари се противопоставиха на руските князе, преследвайки ги до Днепър, и близо до това укрепление оставиха двама управители Чегирхан и Тешухан срещу Мстислав и неговите зетьове Андрей и Александър Дубровецки: в края на краищата тези двама князе бяха с Мстислав. Имаше и скитници с татари, и управителят Плоскина. И този прокълнат управител, който целуна кръста на честния Мстислав и двамата князе, за да не бъдат убити и освободени за откуп, ги измами, прокълна: той ги предаде, вързайки ги, за татарите. И татарите превзеха укреплението и бичуваха хората и тук руснаците паднаха с костите си. И пленените князе бяха смачкани, като ги сложиха под дъските, а те самите седнаха да вечерят отгоре и така сложиха край на живота си. И други князе бяха прогонени до Днепър и убити шестима: Света слава на Яневски, Изяслав Ингваревич, Святослав Шумски, Мстислав Черниговски със сина си Юрий Несвижски. Тогава Мстислав Мстиславович първо прекоси Днепър, като отблъсна лодката от брега, страхувайки се, че татарите не го следват, а самият той едва избяга. А от другите воини всеки десети се завърна у дома и едни половци убиха заради коня, а други заради дрехите. Така за нашите грехове Бог пося недоумение в нас и безброй хора загинаха. И плач, и плач, и тъга имаше в градовете и селата. Не щастие, това се случи през месец май на 31-вия ден, в деня на паметта на св. Еремей. Татарите се отклониха от река Днепър и никой не знае откъде са дошли и къде са отишли: Бог знае откъде са дошли за нашите грехове. (Произведено от книгата: За Руската земя! Паметници на литературата на Древна Русия от XI-XV в. - М .: Съветска Русия, 1981, стр. 131-137) Електронна библиотека на мултимедийния учебник "Родна история"

ИСТОРИЯТА ЗА БИТКАТА НА КАЛКА -летописна история, разказваща за първия сблъсък между руснаците и монголо-татари. През 1223 г. тридесетхиляден отряд монголо-татари, воден от Джебе и Субедей, преминава през Закавказие към степта и разбива половците, които бягат през Днепър. Руските князе на конгрес в Киев решават да помогнат на половците и коалицията, която се състои от повечето тогавашни князе, с изключение на Юрий Всеволодович от Владимир, тръгва на поход. Въпреки това, поради феодални междуособици, руско-половската армия претърпява тежко поражение в битката с монголо-татарите при река Калка на 31 май 1223 г.

Редица изследвания са посветени на произхода и връзката на трите оригинални версии на П., съдържащи се в аналите на Лаврентиев, Новгород I и Ипатиев. Лаврентийската хроника включваше кратко издание на П., съдържащо само бизнес списък на събитията. Историята за битката на Калка в хрониката на Новгород I се характеризира със симпатично отношение към великия княз Мстислав Романович, който не бяга, но заедно със своя зет Андрей и княз Александър Дубровски построява ограда от колове на високия бряг на Калка и смело се защитавал, докато не бил предателски издаден на монголо-татари. Рязко враждебното отношение към половците и скитниците е естествено за южноруския летописец. Самата природа на повествованието свидетелства против новгородския произход на тази версия, така че изследователите предполагат, че тя се основава на южноруската летописна история. Към южноруския, според Д. Фенел, източникът се връща и към версията на П., която е включена в Ипатиевската хроника, допълнена по-късно, както смята изследователят, с вложки от западноруски произход, които са направени в за да се прославят потомците на княз Роман Галицки.

Елементи за битката при Калка в по-късните хроники са различни комбинации от информация, извлечена от трите оригинални версии. Само някои „излишни“ новини се връщат към специален източник, например вложка, направена в летописния кодекс от 1448 г., съобщаваща за участието в битката на героите, водена от Александър Попович. Историята за Александър Попович, несъмнено от фолклорен произход, е вмъкната в аналите от някакъв ростовски източник (вижте за това: Лихачов Д. С. Летописни новини за Александър Попович // Лихачов Д. С. Изследвания по староруската литература. - Л., 1986.- С. 318-352).

Издател:Приказката за битката при Калка / Подготвителна работа. текст, превод и общ. Ю. К. Бегунова // За руската земя! - М., 1981.- С. 130-137. 465-467; Летописни разкази за монголо-татарското нашествие / Изд. текст, превод и общ. Д. М. Буланина // ПЛДР: XIII век.- М., 1981.- С. 132-135; Същият // Военни разкази.- С. 54-60, 80-86; Същият / Превод Д. М. Буланин // Изборник (1986) .- С. 135-142.

букв.:Водовозов Н.В. Приказката за битката при Калка // Учен. ап. MGPI им. В. П. Потьомкина.- 1967.- Т. 67.- Катедра по руска литература. Проблем. 6.- С. 3-19; Emmaussky A.V. Летописни новини за първото нашествие на монголо-татари в Източна Европа // Учен. ап. Щат Киров пед. ин-та.- бр. 17.- Историко-филологически факултет.- Киров, 1958.- Т. 1.- С. 59-109; Буланин Д. М. Приказката за битката при Калка // Речник на книгите.- бр. 1.- С. 346-348.

Буланин Д. М. Литература на Древна Русия: Био-библиографски речник / Изд. О. В. Творогова. М., 1996.

Глава 2. ЛИТЕРАТУРА ОТ ВТОРА ЧЕТВЕРТИ НА XIII - КРАЯТ НА XIII В.

3. Разкази за монголо-татарското нашествие в Русия

„Приказката за битката при Калка“. Разглеждайки историята на аналите от 13 век, вече говорихме за широкото отражение в аналите на събитията, свързани с нашествието на Бату и установяването на монголо-татарското иго. Нека сега се спрем на отделни паметници от този вид. Първият сблъсък с нашествениците, битката при река Калка през 1223 г., предшестваща Батиевщина, е предмет на летописна история, чиято най-обширна форма се чете в Новгородската първа хроника. Сравнявайки този тип разказ с по-кратките му версии, може да се помисли, че в дълъг вид има някои по-късни допълнения, направени, когато разказът е включен в Новгородската първа хроника, но като цяло този текст „запази в най-пълния си вид популярния Южноруска история за битката на Калка, съставена почти веднага след поражението на русите между 1223 и 1228 г. . Очевидно участник в битката при Калка също е съставил разказ за това събитие, което е включено в разгледания от нас „Летописец на Даниил Галицкия“. Фокусът на тази история е принц Даниел (по това време той е на 22 години), който се бори толкова безкористно, че дори не усеща раните по тялото си. Нека разгледаме по-подробно „Приказката за битката при Калка“ според текста на Новгородската първа хроника. Приказката за битката при Калка (във всичките й варианти) започва с cq, думи за неочакваната поява на многобройни и страховити войски на непознат дотогава народ. Това е наказание, изпратено от Бога за греховете на хората. Подобна интерпретация на причините за монголо-татарското нашествие в Русия от гледна точка на религиозната историософия е характерна за всички паметници от книжен произход. Авторът на разказа съобщава за поражението от монголо-татари на народите, съседни на руските земи: яси, обези, касоги и половци. Поражението на половските земи, според него, е възмездие за половците за всички беди, които са причинили на руския народ. Руските князе решават да се противопоставят на неизвестни досега врагове в отговор на исканията на половци: остатъците от победените половци идват в Русия и молят князете да се застъпят за тях, предупреждавайки, че с течение на времето врагът ще падне върху руските земи: „ Земята ни беше отнета днес (днес), а вашата сутрин (утре) ще бъде отнета. Татарите изпращат своите посланици при руските князе, за да ги разубедят от похода. Те предлагат да се сключи съюз срещу половците, които, както казват посланиците, „направиха много зло на вас и ние ги бием по същия начин (за това ги бием)“. Но руските князе остават верни на думата си: татарските посланици са бити, а руските войски тръгват на поход. Липсата на единодушие между князете обаче обезсмисля военната доблест на руските войници. Събитията на Калка се развиха така. Приближавайки реката, обединените руски сили се разположиха на лагер. Монголо-татари внезапно нападнаха „лагерите на руските князе (руските князе)“, а последните, без да имат време да „действат срещу татарите“, избягаха. Мстислав Киевски, чиито отряди стояха встрани от главния лагер, на планински хълм, „виждайки всичко зло, не мърдайки от мястото си“. Фактът, че Мстислав Киевски не участва в общата битка със собствените си сили, определя както изхода на цялата битка, така и собствената му съдба. След като се оградиха с ограда от колове, отрядите на Мстислав се подготвиха за отбрана. Но те можеха да издържат само три дни. Всички пленени войници бяха убити, а князете (с Мстислав имаше още двама князе) бяха подложени на болезнена и срамна екзекуция - те бяха смачкани от дървена платформа, на която победителите пируваха. Разказът завършва с думите, че татарите преследват русите до Днепър, че шестима князе са убити, а от воините само „десетият се прибира“. Поражението при Калка предизвика обща скръб на руска земя. „Приказката за битката при Калка“ е написана в традицията на руските военни хроники от 12 век. В много малък текст авторът на историята успя да предаде всички обстоятелства на подготовката на руските князе за войната, преговорите им с половците и посланиците на монголо-татарите, говори за това как вървят руските войници до Калка, колоритно описа подробностите от злощастната битка. „Приказката за битката при Калка“ запази горчивия спомен за това събитие в продължение на много векове на руския народ. Многократно е преписван и преработен в различни хроники. Той послужи като източник за споменаване на това събитие в други литературни паметници, посветени на борбата на руския народ срещу монголо-татарското иго. В по-късните хроники различни версии на „Приказката за битката при Калка“ са обединени в един разказ, включващ подробности, които не са в ранните издания на произведението. Някои от тези допълнения се връщат към епичните легенди за нашествието на монголо-татари. Тези легенди са обобщени в Ростовската хроника от 15 век, което е най-добре отразено в Съкратените кодекси и Тверската колекция. „Слово за унищожението на руската земя“. „Словото за унищожението на руската земя“ стигна до нас в два списъка, и то не като самостоятелен текст, а като увод към първото издание на „Сказание за житието на Александър Невски“. „Слово за унищожението на руската земя” е откъс от по-пълно произведение, посветено на описанието на тежките бедствия, сполетяли руската земя. Някои изследователи виждат в „Слово за погибел“ уводна част от незапазената светска биография на Александър Невски. Но съпоставката на стила на „Словите на погибелта” със стила на „Приказката за живота на Александър Невски” свидетелства за независимостта на тези произведения и различното време на тяхното възникване. Обединяването на тези текстове е факт от по-късната им литературна история. Имената, споменати в „Словото на погибелта“ и контекстът, в който се срещат тези имена („преди сегашния Ярослав и преди брат му Юрий, княз Владимирски“), ехото на легендите за Владимир Мономах и някои южноруски черти в паметник дава основание да се смята, че „Словото за смъртта“ е написано от автор от южноруски произход в Североизточна Русия не по-късно от 1246 г. („сегашният“ Ярослав - Ярослав Всеволодович - умира на 30 септември 1246 г.). Заглавието на паметника (чете се в един списък) и фразата, върху която текстът се прекъсва („И във вашите дни болестта на селяните (християните) от великия Ярослав до Владимир...“) дават основание да се определи това произведение като отговор на неизвестен ни автор. Монголо-татарско нашествие. Най-вероятно "Словото за погибел" е написано между 1238-1246 г. Откъсът, който стигна до нас, е или въведението, или първата част от произведението за „смъртта на руската земя“ - за ужасите на батуевизма, за поражението на руските княжества. В него ентусиазирано се описва някогашната красота и богатство на руската земя, нейната предишна политическа сила. Този характер на увода към текста, който трябваше да разкаже за скърбите и неволите на страната, не е случаен. Тази особеност на „Слово за унищожението на руската земя“ намира типологическо съответствие с произведенията на античната и средновековната литература, в които има възхвала за величието и славата на родната земя. Изследователят В. В. Данилов, който изследва този проблем, стига до извода, че „Словото на погибелта” „не се доближава до никакви патриотични произведения в други литератури, а само до подобни по условията на появата им, когато родината на писателя пострада от войни, граждански раздори и произвол”. Авторът на „Словото на погибелта“ се възхищава на красотата и величието на руската земя: „О, земята на Русия е светла и красиво украсена. И ecu е изненадан от много красоти: изненадани сте от много езера, реки и съкровища (извори), местно почитани (местно почитани), стръмни планини ... славни и „страхотни князе, честни боляри, много благородници“. Развивайки темата за „ужасни (могъщи) князе“, завладяли „поганските страни“, авторът на „Словото на погибелта“ рисува идеален образ на руския княз - Владимир Мономах, пред когото всички околни народи и племена трепереха: Половци, "Литва", унгарци, "германци" (в този контекст - шведите). Дори византийският император „жур (Кир - гръцки „господин“) Мануил от Цесарегородски изпрати дарове на Владимир Мономах, за да „не превземе Цесарегород“. Този преувеличен образ на "ужасния" велик херцог въплъщаваше идеята за силна княжеска власт, военна доблест. В контекста на монголо-татарското нашествие и военното поражение на руската земя, напомнянето за силата и мощта на Мономах послужи като упрек на съвременните князе и в същото време трябваше да вдъхне надежда за по-добро бъдеще. Неслучайно „Словото на погибелта“ е поставено преди началото на „Приказката за живота на Александър Невски“: тук Александър Невски, съвременник на Батиевщина, действа като страшен и велик княз. „Сказка за погибелта на Руската земя” е близка по поетична структура и идейно до „Слово за Игоров поход”. И двата паметника се отличават с висок патриотизъм, засилено чувство за национална идентичност, преувеличаване на силата и военната доблест на княза-воин, лирично възприемане на природата и ритмична структура на текста. И двата паметника са близки и съчетание от плач и възхвала в тях, възхвала на някогашното величие на руската земя, плач за нейните беди в настоящето. И двете произведения имат общи стилистични формули, сходни поетични образи. Характерът на заглавието съвпада. Фразата „Слова за похода на Игор“ „От стария Владимир до сегашния Игор ...“ е успоредна с фразата „Слови за смъртта“ - „От великия Ярослав и до Владимир, и до сегашния Ярослав ...“. Авторите и на двете произведения често използват събирателното име на народите: „Литва, Деремела, Хинова“ - „Литва, Мордва, Вяда, Корела“. Могат да се отбележат и други паралелни въртелки. „Сказка за похода на Игор“ беше лирически призив за единството на руските князе и руските княжества, прозвучал преди монголо-татарското нашествие. „Словото за смъртта на руската земя е лирически отговор на събитията от това нашествие. „Приказката за опустошението на Рязан от Бату“. „Приказката за опустошението на Рязан от Бату“ е недокументално описание на борбата на рязанския народ през 1237 г. с врага, нахлул в княжеството. Сред участниците в битката са посочени много имена, неизвестни от летописните източници. Според Приказката принцове, които вече са починали до 1237 г., се бият с Бату (например Всеволод Пронски, който умира през 1208 г., Давид от Муром, който умира през 1228 г.), умира Олег Красни, който всъщност остава в плен до 1252 г. и умира през 1258 г. Тези отклонения от историческите данни показват, че „Приказката“ е могла да бъде написана само известно време след самото събитие, когато истинските факти са били епично обобщени в съзнанието на хората. Епичното обобщение на творбата се доказва и от факта, че всички рязански князе, участници в битката с Бату, са обединени в единна героична армия и се наричат ​​братя в приказката. В същото време времето на създаване на Приказката не може да бъде твърде далеч от събитието, на което е посветена. Очевидно "Приказката" се появява не по-късно от средата на XIV век. Това, пише Д. С. Лихачов, „се доказва и от остротата на преживяване на събитията от нашествието на Батиев, което не е изгладено и смекчено от времето, и редица характерни детайли, които могат да бъдат запомнени само от следващите поколения“. Считаме "Приказката за опустошението на Рязан от Бату" сред паметниците от 13-ти век, посветени на монголо-татарското нашествие, защото отразява епическите легенди за пристигането на Бату в Рязан, някои от които биха могли да бъдат създадени скоро след това. 1237. Освен това в „Приказките”, както вече посочихме, съвпадат с летописната история на Рязанския кодекс, написана от участник в събитията от 1237 г. „Историята за разорението на Рязан от Бату” е се възприема като самостоятелно произведение, въпреки че в древноруската ръкописна традиция е част от кодекс, състоящ се от текстове, разказващи за иконата на Никола. Тази икона е пренесена в Рязанската земя от Корсун (Херсонес), градът, в който според една от легендите е покръстен Владимир I и където са живели много руснаци преди монголо-татарското нашествие. Тази компилация включва: 1) разказ за историята на пренасянето в Рязанското княжество в град Заразск (сега Зарайск) на образа на Никола от Корсун от „слугата“ на тази икона Евстатий, 2) „Приказката за опустошаването на Рязан от Бату“, 3) „Родословие“ на икони „слуги“. Първият разказ на свода се основава на разпространения в средновековната литература сюжет за пренасянето на светилище (кръст, икона, мощи и др.) от едно място на друго. Този традиционен сюжет тук е тясно свързан с историческата ситуация, предшестваща нашествието на Бату. Историята за прехвърлянето на изображението започва с обозначаването на времето на събитието - „през третото лято след битката в Калск“. Никола се явява на Евстафия няколко пъти насън и изисква от своя „слуга“ да пренесе иконата му от Корсун в Рязан. Д. С. Лихачов отговаря на въпроса защо Никола толкова упорито „прокарва“ Евстатий в Рязан от Корсун: „Евстафий, разбира се, не беше управляван от Никола, половците, които бяха пуснати в движение след битката при Калка, уплашени от движението на Монголо-татарските орди се движеха, запълвайки черноморските степи и отрязвайки Корсун от руския север. Нека припомним, че пътешествието на Юстас се отнася към „третата година след битката при Калки” и че Никола „забранява” на Юстас да минава през опасните половецки степи. Неслучайно Рязан е избран и за новото, по-безопасно място за живеене на „патрона“ на търговията Никола. Връзките на Рязан със Северен Кавказ и Черноморското крайбрежие се проследяват отдавна. Юстас, след много нещастия, най-накрая стига до Рязанската земя. Свети Никола се яви на рязанския княз Федор Юриевич (според летописите такъв княз не е известен) и, като му заповяда тържествено да посрещне иконата си, предсказва на княза, че той, тази бъдеща съпруга и син, ще намери „царството на небето”. Разказът за пренасянето на образа на Никола завършва с разказ за изпълнението на пророчеството на Никола. Фьодор Юриевич през 1237 г. е убит „от безбожния цар Бату на реката във Воронеж“. Съпругата на Фьодор, княгиня Евпраксия, като научила за смъртта на съпруга си, се втурнала заедно с малкия си син Иван „от високия си храм“ и се разбила на смърт с него. Оттогава Корсунската икона на Никола започва да се нарича „Заразна“, „сякаш (откакто) блажената княгиня Евпраксия със сина си княз Иван се заразява“. Сюжетно тази история за прехвърлянето на образа на Николин е свързана със следната „Приказка за опустошението на Рязан от Бату“, от която научаваме как и защо е убит княз Фьодор Юриевич Бату, какви неприятности е претърпяла Рязанската земя от Бату. „Приказката“ започва по летописен начин: „През лятото на 6745 г. (1237 г.) ... безбожният цар Бату дойде в руската земя...“ Следват думи, близки до летописната история за пристигането на Бату в Рязан че Бату изисква от Рязан десятък за всички, се съобщава, че великият княз на Владимир отказал да отиде на помощ на рязанските хора. Великият херцог на Рязан Юрий Ингоревич, след като не е получил помощ от княза на Владимир, се съветва с привърженици и решава да умилостиви Бату с подаръци. „3 подаръка и голяма молитва, за да не се бият земите на Резан“, идва при Бату синът на Юрий Ингоревич Федор Юриевич със съобщение за чиято съдба завършва историята на прехвърлянето на образа на Никола. След като прие даровете, Бату "ласкателно" (лъжливо) обещава да пощади Рязанското княжество. Той обаче моли рязанските князе за „дъщери или сестри на леглото му“. Един от рязанските благородници от завист съобщава на Бату, че Фьодор Юриевич има принцеса „от царско семейство и с грациозно тяло е червено (красиво) бяло“. На искането на Бату да „види красотата“ на жената на Фьодор, принцът, „смеещ се“, му казва: „Ако (ако) ни победиш, тогава ще започнеш да притежаваш нашите жени“. Разгневен от нахалния отговор на Фьодор, Бату заповядва да бъдат убити князът и всички, които са дошли с него. Почти със същите думи като в разказа за пренасянето на образа на Никола се съобщава за смъртта на Евпраксия и нейния син. Това е експозицията "Приказка". И въпреки че на пръв поглед този епизод е независим, той е тясно свързан с целия сюжет на творбата: опитите да се умилостивят враговете, да се помирите с тях са безцелни - в този случай ще трябва напълно да се подчините на тяхната воля. Остава единственият изход - да се борим с нахлуващите врагове, дори ако тази битка не доведе до победа. Експозицията на „Приказката“ с последващото развитие на сюжета е свързана с призива на Юрий Ингоревич към рязанските князе и воини, когато новината за смъртта на Фьодор Юриевич дойде в Рязан: „По-добре е за нас да купим корем със смърт, отколкото в мръсна воля за бъдещ." Този призив за борба с врага изразява основната идея на всички епизоди на творбата - смъртта е по-добра от срамното робство. Думите на Юрий Ингоревич напомнят за призива на Игор Святославич в „Поход на Игор“ към войниците му преди да тръгнат на поход: „Бих искал да съм дръпнал (убил) да бъда, вместо да бъда пълен с битие. " Едва ли има пряка зависимост на Приказката от Мира. Най-вероятно това съвпадение се обяснява с една и съща идея за военна чест, висок патриотизъм и граждански патос на двете произведения. Рязаните срещат силите на Бату „близо до границата (границите) на Резаните и сами ги атакуват. „И купата започна да се бие силно и смело, а рязането беше зло и ужасно.” Руснаците се бият толкова смело, че дори Бату се „страхува“. Но силите на врага са толкова големи, че за един Рязан има хиляда противници, а всеки двама Рязани се бият „с вас (десет хиляди)“. Самите номади се удивляват на „крепостта и смелостта“ на хората от Рязан и с мъка ги преодоляват. След като изброи убитите принцове поименно, авторът на Приказката казва, че всички останали „дръзки и пъргави Резани“ „еднакво умряха и изпиха една чаша смърт“. След като унищожи Юрий Ингоревич, Бату „започна да се бие със земята на Резан и заповяда да бие, реже и гори (гори) без милост“. След петдневна обсада войските на Бату превзеха Рязан и унищожиха всички жители: „Нито един жив човек не остана в града: всички те все пак умряха и изядоха една смъртна чаша“. Мълчанието, настъпило след ожесточена битка и кърваво клане („ни пъшка, нито плач“) изразително характеризира безпощадността на врага. Същата идея се подчертава и с думите, че няма кой да оплаква мъртвите: „И нито на бащата и майката за децата, нито на децата за бащата и майката, нито на брата за брата, нито на следващото поколение, но всички заедно лежат мъртви." След като победи Рязан, Бату отиде в Суздал и Владимир, „желайки да превземе руската земя“. По това време в Чернигов се намира „някой от резанските благородници” Евпатий Коловрат. След като научил за неприятностите, сполетяли Рязанското княжество, Евпатий „гнаша скоро“ до Рязан, но беше твърде късно. Тогава, като събра отряд от „хиляда и седемстотин души, които Бог пази - първият беше извън града“, Евпатий се втурна „по дирите на безбожния цар и едва го прогони в земите на Суздал“. Вълните на Евпатий с такава отчаяна смелост започнаха да бият враговете, че „сташа беше пиян или неистов“ и „помислиха (помислиха) че са мъртви“. Атаката на Евпати срещу безбройните орди на Бату с малък отряд случайно оцелели рязанци завършва с поражение. Но ехото е героично поражение, символизиращо военната доблест, силата и безкористната смелост на руските войници. Враговете успяха да убият „силния великан“ Евпатий, „започвайки да го удрят (стрелят по него) и безброй (хиляди) пороци (тарани)“. Като епичен герой, Евпати уби огромен брой „преднамерени (най-добри) воини на Батиевите“, някои „до пода (на половина) спират“, а други „до ръба на седлото“. Зет Бату Хостоврул, който се похвали, че е хванал Евпати жив, той отряза „до пода до седлото“. Подобно на герои, воините от отряда на Евпати също се бият. Народно-епичният елемент се усеща не само в образите на Евпатий и неговите бойци, но и в целия характер на този епизод. Няколко рязанци, "изтощени от раните", войниците на Бату успяват да заловят живи. На въпроса за Бату кои са те и от кого са изпратени, пленниците отговарят в духа на фолклорно-епичната традиция: „Изпратен от княз Ингвар Игоревич Резански, царят има властта да те почита и почита, и почитам те.” Те „смирено“ молят Бату да не се „обижда“ от тях: толкова много сте, казват, че нямаме време да „излеем чаши върху великата сила-армия на татарите“. Този епизод завършва с фразата, че Бату „се учуди на мъдрия им отговор“. Бату и неговите управители са принудени да признаят безграничната смелост и безпрецедентната смелост на руските войници. Гледайки победения Евпати, князете и управителите на Бату казват, че никога не са виждали „такива дръзки и пъргави мъже“ и дори от бащите си не са чували за такива смели воини, които са като „крилати хора, които нямат смърт, толкова силна и смела езда, byashesya: един с хиляда, и двама с вас. Бату, обръщайки се към Евпати, възкликва: „Ако имах такъв слуга, щях да го притисна към сърцето си“. Оцелелите войници от отряда на Евпати са освободени невредими с тялото на героя. Атаката на отряда на Евпатиев срещу врага е отмъщение за опустошението на Рязан и за мъртвите рязани. След епизода за Евпатий се разказва за пристигането от Чернигов в Рязан на единствения (според „Приказката“) оцелял рязански княз Ингвар Игоревич. При вида на ужасното опустошение на Рязан и смъртта на всички близки хора, Ингвар Игоревич „изкрещя жално, като тръба на рати, издавайки силен глас, като излъчване на сладък арган“. Отчаянието му е толкова голямо, че пада на земята, „като мъртъв“. Ингвар Игоревич погребва останките на мъртвите и ги скърби. Плачът на Ингвар Игоревич, както в образи, така и във фразеология, е близък до народните оплаквания. Авторът на „Приказката“ използва широко устни епични легенди за нашествието на Бату в Рязан в своето творчество. Епичната основа е най-забележима в разказа за Евпатий Коловрат. В науката има мнение, че епизодът за Евпати е вмъкване в литературния текст на епична песен за Евпати Коловрат. Но както разказът за Евпатий, така и разказът за съдбата на княз Фьодор, съпругата му и сина му в състава на „Приказката“ са органични части от един цялостен, единен разказ. И всички тези части са здраво обединени от една идея, идеята за безкористна, смела защита на родината от нашествието на врага, от една-единствена мисъл: „По-добре е за нас да си купим живот с смърт, отколкото в мръсна воля за съществуване." Това основно значение на „Приказката“ я превърна в разказ за героизма и величието на човешкия дух. В края на „Приказката“ следва „Похвала на семейството на рязанските князе“: „Тези суверени ... byashe (бяха) христолюбиво, братолюбиво семейство, червено (красиво) в лицето, светли очи, заплашителни очи, по-храбри от мерките, леки по сърце, към болярите привързани, приветливи (гости) са дружелюбни, усърдни към църквите, пируват (щедри), жадни за патронажни забави (суверенни забавления - лов), изкусни са във военните дела , величествени за техните братя и за техните посланици. Имайки смел ум, вие оставате в истината-истина, пазите чистотата на душата и тялото без недостатък. ..” В „Похвала на семейството на рязанските князе”, където бяха подчертани човешки, духовни, държавни заслуги, беше представен идеалният образ на руските князе, а мъртвите рязански князе бяха въплъщение на този идеал. „Похвала” се отличава особено със своето литературно и словесно умение. Това умение за писане може да бъде отбелязано в други части на работата. Литературният характер на „Приказката” се проявява и в това, че съчетава фолклорните и литературните жанрове слава и плач. Съчетанието на тези два жанра в едно произведение е присъщо само на литературните паметници. Подобна комбинация от слава и оплакване е характерна за редица най-забележителни паметници на древноруската литература: „Слова за похода на Игор“, „Похвали на Роман Мстиславич Галицки“, „Слова за унищожението на руската земя“. „Приказката за опустошението на Рязан от Бату“ е един от шедьоврите на древноруската литература. Описанието на нахлуването на Бату в Рязан има сюжетен характер. Читателят следи развитието с напрегнато внимание. Той съпреживява трагедията на случващото се и героичната отдаденост на хората от Рязан. „Приказката“ е пропита с дълбок патриотизъм и това не може да не вълнува староруските читатели. Патриотизмът на „Приказката” е близък и разбираем за читателите на новото време. Художествената сила на Приказката се крие в искреността, с която авторът описва героизма на рязанския народ, в съчувствието, с което говори за неволите на Рязанската земя. „Приказката” се отличава с високо литературно съвършенство. Това по-специално се проявява във факта, че авторът успява да съчетае в единен, цялостен разказ от героичен характер устни епизоди и мотиви с висока книжна култура в своя произход. Летописни истории за обсадата и унищожаването на руски градове. Описанието на героичната борба на руския народ със силите на Бату е достигнало до нас в разкази за отбраната на други градове, които са били нападнати и победени. Това са или кратки летописни записи за превземането на град от монголо-татари, или малки летописни истории. Във всички тях се усеща историята на очевидци на Батиевщина. Така например, съобщавайки за приближаването на монголо-татари към Коломна, летописецът възкликва: „И кой, братя, не плаче за това, кой ни остави живи (тези от нас, които оцеляха), колко му трябва ( принудително) и горчивата смърт е отменена. И като го видяхме, ние се ужасихме и плакахме с въздишка ден и нощ за греховете си. Описанието на обсадата и превземането на Владимир от монголо-татари е достъпно както в Лаврентиевата, така и в Ипатиевската хроника. Най-подробното описание на Лаврентиевата хроника. Нашествениците се приближиха до града в момент, когато великият княз на Владимир Юрий Всеволодович с част от отряда отиде до градската река. За да сплашат обсадените, враговете докараха под стените на града, заловен от тях при превземането на Москва, сина на Юрий Всеволодович - княз Владимир Юриевич, брат на князете Всеволод и Мстислав Юриевич, когото Юрий Всеволодович остави във Владимир вместо това на себе си. Епизодът с Владимир Юриевич прави не по-малко трагично впечатление от самата история за превземането на града от номади. Нещастният пленник е насилствено доведен от врагове до Златните порти на Владимир, родния град на княза. Те питат хората на Владимир с усмивка: „Познавате ли (разпознавате ли) своя княз?“ . По стените на града са братята му, отрядът, останал в града, жителите на града. Виждат срама и унижението на принца, но с нищо не могат да му помогнат. В образа на пленен млад княз, хората на Владимир са представени с олицетворение на съдбата, която ги очаква: смърт, страдание, робство. Историята за падането на града, подобно на епизода с Владимир Юриевич, е пронизана с чувство за обреченост и безнадеждност на съдбата на хората от Владимир. Орди от нашественици обграждат града от всички страни. След като стоят известно време под стените на Владимир (през това време успяват да превземат Суздал), те започват да се подготвят за нападението: нощна (за една нощ) ограда около целия град. Обсадените не се отказват от битката. Всеволод и Мстислав се обръщат към войниците: „Братко, ние (ние) трябва да умрем пред Златните порти за Света Богородица и за правата вяра, по-ниска (от) в тяхната воля.“ (Нека си припомним призива на Юрий Ингоревич към жителите на Рязан от „Приказката за опустошението на Рязан от Бату“: „По-добре е да си купим корем със смъртта, отколкото с мръсна воля да бъдем“. ) В такъв епизод се разкрива обречеността на защитниците на града, тяхната готовност да отидат на сигурна смърт. След думите, че татарите са обградили града през нощта, четем: „И беше на следващата сутрин (сутринта), когато княз Всеволод и владика Митрофан видяха това, сякаш (че) вече бях превзел града (на градът щял да бъде превзет) и влязъл в църквата на Света Богородица и остригал всичко в ангелски образ от Владика Митрофан. Постригането в „ангелския образ“ - най-високият монашески сан - означаваше пълно отричане от света и такъв обред се извършваше върху хора от неклирикален ранг точно преди смъртта на човек, когато вече нямаше надежда за оздравяване. Враговете нахлуват в града от всички страни и бързо го завладяват: В църквата на Богородица (катедралата Владимирско Успение Богородично), на пода (горе, в хоровете), принцесата със снахи и деца и " много боляри и хора“ се скриха. Нахлулите в града нашественици „отбиха и отвориха вратите на църквата и завлякоха (влачиха) скелето близо до църквата и в църквата и подпалиха, и изтощиха (задушиха) от голямата жега всички хора, които съществуваха , и умря от огън, а други с оръжие докрай убити”. Друг вид хроника за превземането на град Козелск от монголо-татари, запазена в Ипатиевската хроника. Тази история илюстрира отчаяната смелост и безграничната смелост на руския народ. Войските на Бату, дошли в малкия град Козелск, стояха под стените на този град в продължение на седем седмици. Когато щурмът на града започна, жителите на Козелск единодушно решиха да не се предават и да се бият до последно. Битката беше толкова кървава, че за изчезналия млад княз на Козелск Василий „и (някои) глаголи (казват), като (че) той се удави в кръв“. Воините на Бату след тази битка „не смеят да го нарекат (град Козелск) да наричат ​​(име) град Козлеск, но градът е зъл“. Под 1240 г. в Хипатиевската хроника е поместен разказ за обсадата на Киев. Особено изразително в тази история е описано „многото множество“ врагове, дошли до стените на града: гласът на скърцането на каруците му (поради скърцането на каруците на войските на Бату), множеството усърдие на неговите vellud (поради рев на многобройни камили) и цвиленето от гласа на стадата на коня му (поради цвиленето на конски стада)“. С редица ярки подробности е описано превземането на Киев. „Спрете демона... денем и нощем” обсадителите стреляха „от пороците (обсадните оръжия)” на града, така че „стените бяха съборени”. При пробивите на градските стени нашествениците се бият с киевчани. През нощта „гражданите създадоха глутници от други градове в близост до Света Богородица (близо до църквата на Богородица)“. В самата църква толкова много хора се приютиха „и със стоката си“, че „стените на църквата паднаха с тях от бремето“. Киев е превзет, а населението му е безмилостно унищожено. Имайте предвид, че археологическите разкопки на Киев потвърждават ужасното поражение на града и масовото унищожаване на цивилното население от нашествениците. Историите за обсадата и смъртта на градовете ни донесоха не само разкази на очевидци за безпощадността на завоевателите, описания на смъртта на различни, големи и малки, древни руски градове и бедствията, преживяни от руския народ в онези трудни години. . Пред нас в тези истории се появява изразителна картина на смелостта, отдадеността и патриотизма на руския народ. „Приказката за Меркурий от Смоленск“. Прави впечатление, че дори в онези градове, които не са били пряко атакувани от Бату, са създадени легенди за чудотворното избавление на града от това бедствие благодарение на ходатайството на висшите сили. Една от такива легендарни легенди от времето на монголо-татарското нашествие ни донесе „Приказката за Меркурий от Смоленск“. Тази легенда възникна в Смоленск, където войските на Бату не дойдоха. Като история легендата за освобождението на Смоленск от нашествието на Бату е създадена не по-рано от края на 15 - началото на 16 век. До нас са достигнали два вида „Приказката за Меркурий от Смоленск“. Те не са пряко свързани помежду си, но независимо един от друг, и двата вида „Приказка“ се връщат към една и съща легенда. Първият вид, запазен в единен списък от 17 век, е най-близо до легендата. Вторият тип разказ, достигнал до нас в голям брой списъци, е представен от няколко издания. Сюжетът на "Приказката" в първата си форма се развива по следния начин. Приказката започва с думите, че в Смоленск е живял млад мъж на име Меркурий. Той беше богобоязлив и много се молеше. По това време Бату идва в руската земя, проливайки „невинна кръв“, „като вода“. Силите на Бату се приближават до Смоленск. Божията майка се явява на пастора на предградския Печерски манастир, казва му да намери Меркурий и да го доведе при нея. Приказникът изпълнява командата. Богородица благославя Меркурий за подвига. Въоръжавайки го с меч, тя му казва да отиде в лагера на Бату и смело да атакува врага. Когато убие силите на Бату, пред него ще се появи красив войн, на когото Меркурий трябва да даде меча си. Воинът ще отсече главата на Меркурий с този меч, а той, държейки главата си в ръка, ще се върне в Смоленск и ще бъде погребан с чест тук в нейната (Богородичната) църква. Всичко се случва, както е предсказала Божията майка. С отделни промени, със значителни допълнения и книжни реторични вложки този сюжет се повтаря във втората форма на Приказката. Тук Меркурий се нарича благороден римлянин, дошъл в Смоленск навреме. Главата на Меркурий е отсечена не от красив воин, а от сина на вражеския "гигант", който е ударен от Меркурий. Според този тип „Приказка“ след погребението Меркурий се явява на пастора и казва, че оръжието му трябва да бъде окачено над гробницата му – това ще освободи Смоленск от врагове. Съществуването на други версии на легендарните истории за Меркурий от Смоленск се доказва от историята на И. А. Бунин „Сухата долина“. Тук се споменава древна икона на Меркурий от Смоленск и се казва, че „победил татарите, светецът заспал и бил обезглавен от враговете“. Сега е трудно да се реши каква е била оригиналната легендарна легенда за Меркурий от Смоленск. Но все пак можем да си направим обща представа за него въз основа на текстовете на Приказката. Тази легенда отразява ужаса и скръбта, изпитани от руския народ, и епичните мотиви на героичната борба на народа срещу поробителите през годините на монголо-татарското нашествие и иго. Меркурий, въпреки агиографско-религиозния характер на този образ, се появява и в двата вида произведения като епичен герой: той единствен побеждава силите на врага. Бату, уплашен от чудотворната сила на Меркурий, „в малък отряд“ бяга от стените на Смоленск в Унгария, където умира. Може да се помисли, че в оригиналната форма на легендарната приказка епичният елемент е изразен още по-ясно.

Лихачов D.S. Хроника новини за Александър Попович. - "TODRL". М.-Л., 1949, т. VII, с. 23.
Виж: Новгородска първа хроника на старшото и младото издание. М.-Л., 1950, с. 61-63.
Един списък е Държавен архив на Псковска област, колекция на Псковско-Печерския манастир (F. 449), № 60 (XV век): вторият е Антично хранилище на IRLI на Академията на науките на СССР, R. IV, op. 24, No 26 (XVI век).
Текстът е цитиран от публикацията: Бегунов Ю. К. Паметник на руската литература от XIII век "Слово за смъртта на руската земя" М.-Л., 1965. с. 156-157.
Данилов В. В. „Словото за унищожението на руската земя“ като произведение на изкуството. - "TODRL". M.-L., I960, v. XVI, p. 137-138.
Подобни пасажи между „Сказание за похода на Игор“ и „Сказание за погибелта на Руската земя“ са разгледани подробно в статията на А. В. Соловьов „Записки към сказания за разорение на Руската земя“. - "TODRL". М.-Л., 1958, т. XV, с. 109-113.
Виж: Лихачов D.S. "Приказката за опустошението на Рязан от Бату". - В книгата: Военни истории на Древна Русия. М.-Л., 1949, с. 139-140.
Бунин И. А. Събрани произведения в 9 тома .. т. 3. М., 1965, стр. 140