Основните идеи на конфуцианството накратко. Учение на Конфуций

Биография

Съдейки по притежаването на аристократични изкуства, Конфуций е потомък на благородническо семейство. Той беше син на 63-годишен служител Шу Лианхе (叔梁纥 Шу Лиан-хе) и седемнадесетгодишна наложница на име Ян Джънзай (颜征在 Yán Zhēng-zài). Служителят скоро умира и, страхувайки се от гнева на законната си съпруга, майката на Конфуций, заедно със сина си, напуска къщата, в която той е роден. От ранно детство Конфуций работи усилено и живее в бедност. По-късно дойде съзнанието, че е необходимо да си културен човек, така че той започна да се занимава със самообразование. В младостта си той служи като дребен чиновник в кралство Лу (Източен Китай, съвременна провинция Шандонг). Това е времето на упадъка на империята Джоу, когато властта на императора става номинална, патриархалното общество се разпада и владетелите на отделни кралства, заобиколени от невежи чиновници, заемат мястото на племенното благородство.

Рухването на древните основи на семейния и родовия живот, междуособните раздори, продажността и алчността на чиновниците, бедствията и страданията на обикновените хора - всичко това предизвика остра критика на ревнителите на древността.

Осъзнавайки невъзможността да повлияе на политиката на държавата, Конфуций подава оставка и заминава, придружен от учениците си, на пътуване до Китай, по време на което се опитва да предаде идеите си на владетелите на различни региони. На около 60-годишна възраст Конфуций се завръща у дома и прекарва последните години от живота си в обучение на нови ученици, както и в систематизиране на литературното наследство от миналото. Ши чинг(Книга на песните), аз чинг(Книга на промените) и др.

Учениците на Конфуций, въз основа на материалите от изявленията и разговорите на учителя, съставиха книгата „Лун Ю“ („Разговори и преценки“), която се превърна в особено почитана книга на конфуцианството (сред много подробности от живота на Конфуций , там е припомнен Бо Ю 伯魚, синът му също се нарича Ли 鯉; останалите подробности от биографията са концентрирани в по-голямата си част в Историческите бележки на Сима Цян).

От класическите книги само Chunqiu (Пролет и есен, анали на владението Лу от 722 до 481 г. пр. н. е.) несъмнено може да се счита за дело на Конфуций; тогава е много вероятно той да е редактирал Ши-чинг („Книга със стихове“). Въпреки че броят на учениците на Конфуций се определя от китайските учени на 3000, включително около 70 най-близки, в действителност можем да преброим само 26 несъмнени ученици, известни поименно; любимият от тях беше Ян-юан. Други негови близки ученици са Zengzi и Yu Ruo (вижте en: Disciples of Confucius).

доктрина

Въпреки че конфуцианството често се нарича религия, то няма институция на църква и въпросите на теологията не са важни за него. Конфуцианската етика не е религиозна. Идеалът на конфуцианството е създаването на хармонично общество по древния модел, в което всеки човек има своя функция. Хармоничното общество е изградено върху идеята за преданост ( zhong, 忠) - лоялност между началник и подчинен, насочена към поддържане на хармонията и самото общество. Конфуций формулира златното правило на етиката: „Не прави на човек това, което не желаеш за себе си“.

Петте постоянства на праведния човек

Моралните задължения, доколкото се материализират в ритуал, стават въпрос на възпитание, образование и култура. Тези понятия не са разделени от Конфуций. Всички те са включени в категорията. "уен"(първоначално тази дума означаваше човек с нарисуван торс, татуировка). "Уен"може да се тълкува като културен смисъл на човешкото съществуване, като образование. Това не е вторично изкуствено образувание в човек и не неговият първичен естествен слой, не книжност и не естественост, а тяхното органично сливане.

Разпространение на конфуцианството в Западна Европа

В средата на 17 век в Западна Европа възниква мода за всичко китайско и изобщо за ориенталската екзотика. Тази мода беше придружена от опити за овладяване на китайската философия, за която често се говореше понякога с възвишени и възхитени тонове. Например Робърт Бойл сравнява китайците и индийците с гърците и римляните.

Популярността на Конфуций е потвърдена в дин. Хан: В литературата Конфуций понякога е наричан „некоронираният уанг“. През 1 г. сл. Хр д. той става обект на държавно почитание (титла 褒成宣尼公); от 59 г. н.е. д. то е последвано от редовни предложения на местно ниво; през 241 г. (Три кралства) титлата на ван е фиксирана в аристократичния пантеон, а през 739 г. (Дин. Тан) е фиксирана и титлата на ван. През 1530 г. (Динг. Минг) Конфуций получава прозвището 至聖先師, „върховният мъдрец [сред] учителите от миналото“.

Тази нарастваща популярност трябва да се сравни с историческите процеси, протичащи около текстовете, от които се черпи информация за Конфуций и отношението към него. Така „некоронираният крал“ може да послужи за легитимиране на възстановената династия Хан след кризата, свързана с узурпацията на трона от Уанг Манг (в същото време в новата столица е основан първият будистки храм).

През XX век в Китай има няколко храма, посветени на Конфуций: Храмът на Конфуций в родината му, в Куфу, в Шанхай, Пекин, Тайчунг.

Конфуций в културата

Конфуций е филм от 2010 г. с участието на Чоу Юн-фат.

Вижте също

Родословно дърво на Конфуций

литература

Книгата "Разговори и преценки" на Конфуций, пет превода на руски "на една страница"
Писания на Конфуций и свързани материали на 23 езика (Confucius Publishing Co.Ltd.)
Буранок С. О. Проблемът с тълкуването и превода на първата присъда в "Лун Ю"
А. А. Маслов. Конфуций. // Маслов А. А. Китай: камбани в праха. Скитанията на магьосника и интелектуалеца. - М.: Алетея, 2003, с. 100-115
Василиев В. А. Конфуций за добродетелта // Социално и хуманитарно познание. 2006. No 6. С.132-146.
Головачева Л. И. Конфуций за преодоляване на отклоненията по време на просвещението (реферати) // XXXII научна. конф. "Общество и държава в Китай" / RAS. Институт за източни изследвания. М., 2002. С.155-160
Головачева Л. И. Конфуций за цялостта // XII Всеруска конф. „Философия на източноазиатския регион и съвременната цивилизация“. ... / RAN. Институт Дал. Изток. М., 2007. С.129-138. (Информ. материали. Сер. G; бр. 14)
Головачева Л. И. Confucious Is Not Plain, Indeed// Съвременната мисия на конфуцианството - сборник от доклади на междунар. научен конф. в памет на 2560-годишнината на Конфуций - Пекин, 2009 г. В 4 т. стр. 405-415
Головачева Л. И. Конфуций е наистина труден // XL научен. конф. "Общество и държава в Китай" / RAS. Институт за източни изследвания. М., 2010. С.323-332. (Учен. зап. / Департамент на Китай; брой 2)
Гусаров В. Ф. Непоследователността на Конфуций и дуализмът на философията на Джу Си // Трета научна конференция "Общество и държава в Китай". Т.1. М., 1972г.
Кичанов Е. И. Тангутски апокрифи за срещата на Конфуций и Лао Дзъ // XIX научна конференция по историография и изворознание на историята на азиатските и африканските страни. СПб., 1997. С.82-84.
Илюшечкин В. П. Конфуций и Шан Ян по пътищата на обединението на Китай // XVI научна конференция „Общество и държава в Китай“. Част I, М., 1985. С.36-42.
Лукянов A.E. Лао Дзъ и Конфуций: Философията на Дао. М., 2001. 384 с.
Переломов Л. С. Конфуций. Лун Ю. Проучване; превод на древен китайски, коментар. Факсимилен текст на Лун Ю с коментари от Джу Си". М. Наука. 1998. 590-те
Попов П. С. Изказвания на Конфуций, неговите ученици и др. СПб., 1910г.
Роузман Хенри за знанието (zhi): дискурсово ръководство за действие в аналектите на Конфуций // Сравнителна философия: Познание и вяра в контекста на диалога на културите. М.: Източна литература., 2008. С. 20-28. ISBN 978-5-02-036338-0
Чепурковски Е. М. Съперник на Конфуций (библиографска бележка за философа Мо-дзу и за обективно изследване на народните вярвания в Китай). Харбин, 1928 г.
Ян Хинг-шун, А. Д. Донобаев. Етични концепции на Конфуций и Ян Джу. // Десета научна конференция „Общество и държава в Китай“ Част I. М., 1979. C. 195-206.
Ю, Джиюан "Началото на етиката: Конфуций и Сократ". Азиатска философия 15 (юли 2005): 173-89.
Джиюан Ю, Етиката на Конфуций и Аристотел: Огледала на добродетелта, Routledge, 2007, 276 стр., ISBN 978-0-415-95647-5.
Боневац ДаниелВъведение в световната философия. - Ню Йорк: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
Крил Херли ГлеснерКонфуций: Човекът и митът. - Ню Йорк: John Day Company, 1949.
Dubs, Омир Х. (1946). „Политическата кариера на Конфуций“. 66 (4).
Хобсън Джон М.Източният произход на западната цивилизация. - Препечатано. - Кеймбридж: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
Чин Ан-пингАвтентичният Конфуций: живот на мисълта и политиката. - Ню Йорк: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
Конг ДемаоКъщата на Конфуций. - преведено. – Лондон: Hodder & Stoughton, 1988. – ISBN 978-0-340-41279-4
Паркър ДжонПрозорци в Китай: Йезуитите и техните книги, 1580-1730. - Бостън: Попечители на обществената библиотека на град Бостън, 1977 г. - ISBN 0-89073-050-4
Фан Питър С.Католицизъм и конфуцианство: Междукултурен и междурелигиозен диалог // Католицизъм и междурелигиозен диалог. - Ню Йорк: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
Рейни Лий ДаянКонфуций и конфуцианството: Основното. - Оксфорд: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
Ригел, Джефри К. (1986). Поезията и легендата за изгнанието на Конфуций. Вестник на Американското ориенталско общество 106 (1).
Яо СинджонгКонфуцианството и християнството: сравнително изследване на Джен и Агапе. - Брайтън: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
Яо СинджонгВъведение в конфуцианството. - Кеймбридж: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Онлайн публикации

Ахмад, Мирза Тахирконфуцианството. Мюсюлманска общност Ахмадия (???). Архивиран от оригинала на 15 октомври 2012 г. Извлечен на 7 ноември 2010 г.
Бакстър-Сагарт Стара китайска реконструкция (20 февруари 2011 г.). Архивирано
Потомците на Конфуций казват, че в плана за ДНК тестове липсва мъдрост. Бандао (21 август 2007 г.). (недостъпна връзка - история)
Родословно дърво на Конфуций за записване на женски род. China Daily (2 февруари 2007 г.). Архивирано
Семейното дърво на Конфуций Записано най-голямото . China Daily (24 септември 2009 г.). Архивирано от оригинала на 16 октомври 2012 г.
Ревизията на родословното дърво на Конфуций завършва с 2 милиона потомци. Китайска икономическа мрежа (4 януари 2009 г.). Архивиран от оригинала на 15 октомври 2012 г.
ДНК тестване, прието за идентифициране на потомците на Конфуций. Китайски интернет информационен център (19 юни 2006 г.). Архивиран от оригинала на 15 октомври 2012 г.
ДНК тест за изчистване на объркването на Конфуций. Министерство на търговията на Китайската народна република (18 юни 2006 г.). Архивирано от оригинала на 15 октомври 2012 г.
Ригел, ДжефриКонфуций. Станфордската енциклопедия по философия. Станфордския университет (2012). Архивиран от оригинала на 15 октомври 2012 г.
Цю, ДжейнНаследяване на Конфуций. Списание Seed (13 август 2008 г.).

Съвременният Китай разпространява влиянието си върху планетата чрез т. нар. конфуциански центрове. След десетилетия на пренебрежение, Кунг Дзъ се върна отново в Средната държава, за да обедини нацията за велики неща. Неговите постулати влязоха в плътта и кръвта на китайския народ, бяха приети и обработени в Корея и Япония и станаха основата на манталитета на Далечния Изток. Той беше един от многото, но времето отсея ненужното и безинтересното, оставяйки Конфуций във вечността. Всеки образован китаец ще разбере, когато говорите за "Учител", защото това е името само на един човек. Той не е управлявал никакво царство, но в аналите е наречен цар. Конфуций се нарежда сред светиите, на които се отправят молитви.

Ужасно време за промяна

Той е роден в семейството на благороден, но обеднял благородник Шулианг Хе от клана Кун около 551 г. пр.н.е. Майката на философа беше много младо момиче, а баща й беше на 68 години. Историците все още не са сигурни дали Ян Джъндзай е била наложница на Шулян Хе или законна съпруга. Техният съюз се обозначава с йероглиф, който може да се преведе като "див" или "престъпен". Дали разликата във възрастта предизвика толкова странно име или интригата, възникнала около раждането на момче? Двете по-големи съпруги така и не изпълниха основния си дълг – нямаха синове. Обидени, те „изстискват“ младата наложница от семейството. Заедно с малкия си син тя се завръща в родината си, където му възпитава почит към славните предци.

Момчето е кръстено Kong Qiu, където Qiu е лично име и се превежда като хълм или могила. Главата му беше неравна, което според китайските канони означаваше необикновен ум. Семейството живеело в бедност, изострено от вътрешни проблеми в империята Джоу. Много рано младежът осъзнал връзката между просперитета и ученето. Той усърдно изучава изкуствата, които човек от неговия произход трябва да владее:

четене и калиграфия;
ритуална практика;
музикален канон;
стрелба с лък;
шофиране на колесница;
основи на счетоводството.

На 20-25-годишна възраст Конфуций е нает като счетоводител, отговорен за получаването и издаването на зърно в кралството на Лу. Той вече е женен и доста независим човек. Скоро той беше назначен за управител на стадата, но кравите не бяха неговото стадо. Славата на праведния и мъдреца привлича ученици към него. Така чиновникът се превръща в учител. Хората от различни съсловия са привлечени към него в търсене на смисъла на живота и твърдата почва под краката им, която вече се разклаща от княжески граждански раздори. Конфуций е живял по време на най-тежката гражданска война в китайската история. Неслучайно целият патос на неговите проповеди е насочен към укрепване на държавата. Философът твърде добре знаеше какво е време на промяна.

Какъв е смисълът да седиш на едно място, когато огнището е разрушено, светилища са осквернени и потъпкани, а хората са забравили дълга си, превръщайки се в маймуни. След като събра вещите си, Конфуций тръгва на пътешествие из страната, преминавайки от една воюваща държава в друга. Всичко, което той каза, беше записано от неговите ученици, много от които той научи да четат и пишат безплатно. Такава тетрадка, състояща се от поговорките на Кунг Дзъ и забележителни събития от живота му, изпадна един ден от скривалище в къщата, където Учителят приключи дните си. С усилията на любимите му ученици и сина на Конфуций е съставена книгата "Лун Ю" (Разговори и поговорки), която се превръща в десктоп за китайските служители за повече от две хилядолетия.

Друга легенда разказва, че Конфуций е бил запознат с основателя на даоизма Лао Дзъ. Те наистина са живели по едно и също време и вторият може да бъде учител на първия. Трудно е да се преодолее изкушението да се „представят” двамата най-велики учители на китайския народ, но те говорят за различни неща. Даоизмът израства от шаманските практики и примитивната магия, докато учението на Конфуций апелира към разума, светското образование и държавността.

Наследството на предците

Това е основният "трик" на Учителя. Скитайки сред изгорени полета и гниещи трупове на хора и животни, той разбра, че причината за нещастията е моралното падение на човека. Етиката на Кунг Дзъ се основава на точното изпълнение на ритуали, предавани от предшественици. Китай е страна на учене и историческа автентичност. Неговата история е отразена в хрониките, които разказват за мрака на невежеството и за легендарния император, дал на хората светлината на знанието, държавния ред и ритуала. Най-новото постижение е свързващо решение, което ви позволява да запазите благосъстоянието на държавата и да го предадете на потомците.

Заемайки различни постове в дворовете на местните владетели, Учителят изпълняваше ритуала със завидно усърдие. Има случай, когато се разболя и не може да стане от леглото. Но князът сам дойде при него, за да се посъветва по един много важен въпрос. Конфуций заповядал да облекат ритуални дрехи и така разговарял с владетеля. В друг случай той жестоко се скара на студент, че просто е клекнал. Говори се, че Конфуций заповядал екзекуцията на човек, който се приближил твърде много до трона на един от царете.

Неговата етична система може да се обобщи в три фрази: почитай императора, почитай паметта на предците си и винаги изпълнявай своя дълг, колкото и незначителен да е той. Конфуций е първият педагог, който поставя обучението по четене и писане на преден план. Неграмотен човек не може да следва традицията, написана в трактатите. Съвременниците го смятали за посветен в тайните на магията и магьосничеството, тъй като Кунг Дзъ се занимавал с лечение. Но той не призовава на помощ окултните сили, а силата на ума, виждайки в болестта нарушение на естествената хармония. Конфуций е основоположник на рационалното отношение към реалността.

Учителят не записва своите мисли и идеи, предпочитайки да систематизира наследството от миналото – Книгата на песните и Книгата на промените. Хрониката на древнокитайската държава Лу "Пролет и есен" е най-надеждното произведение на Конфуций. Трябва да се каже, че конфуцианството възниква триста години след смъртта на Кунг Дзъ и само в общи линии прилича на учението на мъдреца. Призовавайки се към неговия авторитет, писарите от следващите времена разработват най-сложната система от изпити за държавни служители и постигат високо ниво на грамотност сред населението. Средновековна Европа не може да се сравни с сложната и цивилизована китайска империя.

Аксиално време

Конфуций е живял и преподавал приблизително по едно и също време с Буда, Сократ и еврейските пророци. Карл Ясперс нарече тази ера в историята на човечеството „аксиално време“. Преосмисляне на митовете и опит за рационално обосноваване на живота е предприето във всички тогавашни цивилизационни центрове. Човекът е мярката за всички неща, казва Сократ. Конфуций разработи пет добродетели на праведен човек:

Рен. С основание можем да преведем тази дума като „човечност“, защото това достойнство предполага милосърдие и човеколюбие. Думите на Конфуций „Не правете на човека това, което не желаете за себе си“ звучат като библейска заповед.
I. Справедливостта е широко понятие и включва не само отстояване на собствените интереси, но и грижа за родителите. Задължението на благородния човек е да може твърдо да следва принципите на справедливостта, пренебрегвайки личните облаги.
Лий. Това не е само ритуал или спазване на обичаи, а всякакви правилни дела, които водят до добро в семейството и стабилност в държавата.
Джи Добродетелните дела трябва да бъдат в съответствие с благоразумието и благоразумието. Способността да виждате последствията от вашите действия и да изчислявате тяхното въздействие в бъдеще.
Xin. Искрени и добри намерения, непринуденост в отношенията с членовете на семейството и съседите. Това качество се противопоставя на лицемерието.

Петте добродетели на добродетелния човек отговарят на философската доктрина за петте елемента. Допълвайки се взаимно, преливащи се и засенчващи, тези качества заедно съставят понятието "уен", което означава цивилизован човек. Тук е необходимо да се уточни, че само китаец може да бъде цивилизован. Дори в най-трудните години на унижение и срам китайците нито за секунда не се съмняват в превъзходството си над другите раси и националности. Какво е направил Конфуций? Той посъветва варварите да се отнасят снизходително и спокойно.

Конфуцианството в историята и културата

Той се превърна в песъчинка, около която се оформи перлата на великата китайска цивилизация. Всяка нова династия го въздигаше все по-високо, намирайки в него оправдание за силата си. Най-сложната йероглифна писменост не попречи на Китай по всяко време да бъде най-образуваната страна в света. Хората винаги са обичали да учат тук и винаги са почитали властта на владетеля. Каквато и да е политическата система, принципите на конфуцианството винаги са присъствали в системата на управление. Дивите експерименти върху страната не можеха да разклатят традициите и усещането за собственото им величие.

Мавзолеят на Мао Цзедун в Пекин не засенчва величествената гробница на Кунг Дзъ в град Куфу, където е роден Учителят. Новите производствени отношения намират своето оправдание в конфуцианството, чиито принципи са влезли в плътта и кръвта на всеки китаец. Те твърдо вярват в правилността на собствения си начин на живот и разпространяват вкуса на своята култура по целия свят. Държавата, която успява да запази своята идентичност в продължение на няколко хилядолетия, радва и плаши едновременно. Един ден целият свят може да стане китайски и ние дори няма да го забележим.

Известният мислител от епохата на династията Джоу Кунг-дзу (което означава "учител Кунг") е известен в Европа под името Конфуций.

Конфуций е роден в знатно, но обедняло семейство през 551 г. пр. н. е. д., когато държавата вече беше разтърсена от вълнения и вътрешни борби. Дълго време той служи като дребен чиновник при владетелите на различни княжества, пътувайки из цялата страна. Конфуций никога не е достигал значими звания, но е научил много за живота на своя народ и е изградил своя собствена представа за принципите на справедливостта в държавата. Той смяташе първите години от династията Джоу за златната ера на обществения ред и хармонията, а времето, в което е живял самият Конфуций, е считал за царство на нарастващ хаос. Според него всички неприятности са възникнали поради факта, че принцовете са забравили всички онези велики принципи, които са ръководили бившите владетели. Затова той разработи специална система от морални и етични догми и норми на човешкото поведение, основани на уважение към предците, подчинение на родителите, уважение към старейшините и филантропия.

Конфуций учи, че мъдрият владетел трябва да дава пример за справедливо отношение към своите поданици, а те от своя страна са длъжни да почитат владетеля и да му се подчиняват. Такава според него трябва да бъде и връзката във всяко семейство. Конфуций вярвал, че съдбата на всеки човек се определя от небето и следователно той трябва да заема подходяща позиция в обществото: владетелят трябва да бъде владетел, длъжностното лице - длъжностното лице, а простолюдието - простолюдието, бащата - бащата, синът - синът. Според него, ако се наруши редът, тогава обществото губи хармонията си. За да го запази, владетелят на владетеля трябва умело да управлява с помощта на длъжностни лица и закони. Съдбата на „незначителния човек“ е да се подчинява, а назначението на „благородния човек“ е да командва.

Проповедите на Конфуций бяха много популярни сред аристократите и особено сред официалните лица. На границата на старата и новата ера самият Конфуций е обожествяван и учението му остава официално в Китай до падането на монархията през 1911 г.

В много градове на Китай са издигнати храмове в чест на Конфуций, където кандидатите за академични степени и длъжности на длъжностни лица извършват задължителни поклонения и жертвоприношения. В края на 19 век в страната има 1560 такива храма, където се доставят животни и коприна за жертвоприношения (около 62 600 прасета, зайци, овце, елени и 27 хиляди парчета коприна годишно) и след това се раздават на онези, които моли се.

Така че имаше религиозно направление - конфуцианството, чиято същност е почитането на предците. В своя семеен храм на предците китайците поставят плочи – жу – пред които се извършват ритуали и се принасят жертви.

Конфуций беше образован, но в същото време обикновен човек. Желанието на хората да се покланят на нещо или някого доведе до появата на нова религия, която все още оказва значително влияние върху милиони хора.

Конфуций е древен мъдрец и философ на Китай. Роден около 551 г. пр.н.е. д. майка му Ян Джънзай беше наложница, която беше на 17 години. Бащата на Шулианг по това време е на 63 години, той е потомък на Вей-дзу, командирът на императора. Момчето получи името Конг Циу при раждането. Когато детето беше на година и половина, бащата почина.

Конфуций имаше трудно детство, от малък трябваше да работи. Майката на Ян Джънзай разказа за неговите предци и техните големи дейности. Това беше огромен стимул за връщането на голямата титла, която беше загубена. Затова той започва да се занимава със самообразование. Като тийнейджър Конфуций губи майка си.

На 20-годишна възраст той получава признание и създава цяла доктрина - конфуцианството, което има голямо значение за развитието на Китай. Става основател на първия университет и пише правилата за всички класове. Той преподава литература, език, политика и морал в собственото си частно училище, което приема всички, които искат независимост от класа и материално богатство.

Когато Конфуций е на 44 години, той поема управлението като седалище на княжеството Лу. Той беше много активен на поста си, беше опитен и умел политик. След известно време той подава оставка, след което започва да проповядва философска доктрина заедно със своите последователи. Идеята му била да проповядва знание на бедните, орачите, старите и младите.

На 60 години се завръща в родината си, която не напуска до смъртта си. До края на живота си работи върху творенията си на „Книга на песните“, „Книга на промените“ и много други.

Конфуций умира през 73-та година, преди това предсказва неизбежната си смърт, за която разказва на учениците си.

Много малко се знае за този изключителен човек, но това не ни пречи да смятаме, че Конфуций е влиятелна фигура в развитието на Китай.

Биография на Конфуций за основното нещо

Около 551 г. пр. н. е. е роден бъдещият мислител и философ Конфуций. По това време баща му е на около 63 години, а майка му е само на 17. След смъртта на бащата на малкия Конфуций между двете съпруги и младата наложница се случват невиждани кавги, които ги принуждават да напуснат къщата си. След като се премести в град Куфу, тя започна да живее сама със сина си. Той прекарал детството си в бедност, така че трябвало да работи усилено. Слушайки историите на майка си, за баща си и неговото благородно семейство, Конфуций разбра, че за да бъде достоен за своя вид, е необходимо да се занимава със самообразование.

Първо изучава основната образователна система на младите аристократи - шестте изкуства, които успява в това, и е назначен на длъжността чиновник, отговарящ за хамбари, след това - чиновник, отговарящ за добитъка. Започва успешната си кариера около 20-25-годишна възраст. На около 19 години се жени и има две деца.

Освен това той се занимава с преподавателска дейност, отваря първото частно училище, където се приемат всички деца, независимо от произхода или финансовото им състояние. Преподаваха се 4 дисциплини: политика, морал, език, литература.

Около 583 г. пр. н. е. майка му умира и според традицията той трябва да напусне държавната работа за 3 години. През този период той напълно се потопи в размишления, за да създаде идеално състояние.

По отношение на скоростта, големи промени обхванаха страната. Продажбността, алчността на чиновниците и междуособните борби дойдоха на мястото на стабилното управление на династиите. Осъзнавайки безнадеждността си, Конфуций подава оставка и заедно с учениците си отива да пътува из Китай. По това време той се опита да предаде идеите си на правителствата на различни провинции. На около 60 г. прекратява скитанията си и се установява на едно място. Той взимаше номинална такса за образованието си, живееше със средства, отпускани от заможни студенти. Той се занимаваше с преподаване на нови ученици и систематизиране на древните книги на Ши дзин и И джин. Учениците сами съставиха книгата на Лун Ю. Тя се превърна в основната книга на конфуцианството, която съдържа кратки изявления, бележки и действия на техния учител.

Интересното е, че според учени той е имал около 3000 ученици, но според него има около 26.

Въпреки че конфуцианството се счита за религия, то няма нищо общо с теологията. Той отразява принципите за създаване на хармонично общество. Основното правило, формулирано от Конфуций, е: „Не прави на човек това, което не искаш на себе си“.

Той умира около 479 г. на 72-годишна възраст, а има мнение, че преди това просто е спал 7 дни. Той е погребан в гробище, където се предполага, че са погребани неговите последователи. Разбира се, около биографията на Конфуций е частично покрита с легенди, но не бива да се подценява фактът за влиянието на неговото учение върху бъдещите поколения.

На мястото на къщата след смъртта му е построен храм, който неведнъж е преустройван, увеличавайки площта му. Къщата на Конфуций е под закрилата на ЮНЕСКО от 1994 г. В Китай е прието да се дава награда Конфуций за постижения в областта на образованието.

Интересни факти и дати от живота

е преди всичко морална и етична доктрина, която се опитва да отговори на въпросите за мястото, което всеки човек заема в света. Същността му може да бъде предадена с помощта на афоризма на Конфуций: "Суверенът трябва да бъде суверенът, сановникът - сановникът, бащата - бащата, синът - синът".

Конфуцианството и Конфуций

Основателят на конфуцианството е китайски мислител кунг фу тцу(551-479 г. пр. н. е.), което се превежда като "мъдър учител Кун". В европейска транскрипция името му звучи така Конфуций.Неговите идеи оказват изключително голямо влияние върху бита и съзнанието на китайския етнос, върху формирането на стереотипи за поведението на китайците и техния начин. Творчеството на Конфуций, според негово собствено признание, се състоеше в предаването на хората на достъпен за тях език послание, въплъщаващо волята на Небето, което древните мъдреци са били в състояние да разберат.

Конфуций заимства: култа към мъртвите предци, култа към Земята и почитането от древните китайци на тяхното върховно божество и легендарния първи прародител Шанди. Впоследствие Шанди се асоциира с Небето като най-висшата божествена сила, която определя съдбата на целия живот на Земята. В китайската традиция Конфуций е пазител на мъдростта на древните. Той се стреми да върне загубения престиж на монарсите, да подобри морала на хората и да ги направи щастливи. В същото време той изхожда от идеята, че древните мъдреци са създали държава, която да защитава интересите на всеки индивид. Като цяло учението на Конфуций може да се нарече не толкова религиозно, колкото етично и философско. в пълния смисъл става в средата на І хилядолетие сл. Хр., когато самият й основател е обожествяван.

Конфуцианството беше консервативна тенденция, която идеализира миналото.

Конфуцианството се основава на два принципа:

всички нещастия на живота по това време са резултат от факта, че хората се отклоняват от традициите, следвани от техните предци. И следователно, за да се възстанови хармонията в държавата, беше необходимо да се върнем към тези традиции, да ги съживим;
от гледна точка на Конфуций и неговите последователи идеалната държава трябва да бъде подредена като семейство, в който ролите между членовете са строго разпределени.
Важна роля във философията на Конфуций играе доктрината за небето като въплъщение на съдбата и силата, която осигурява ред на земята.

Централно място в конфуцианството са:

Понятието "ren" (или "zheng"), което може да се преведе като "човечност", "човечност", "человечество".Този принцип може да бъде формулиран по следния начин: „Не прави на другите това, което сам не желаеш, и им помагай да постигнат това, което ти сам би искал да постигнеш“. Или в друг превод: отнасяйте се с хората така, както бихте искали да се отнасят с вас. Конфуций обяснява тази концепция на един от своите ученици по следния начин: Човечеството е „благоговение, учтивост, истинност, острота, доброта. Ако човек е уважителен, значи не е презиран. Ако човек е любезен, значи го подкрепят. Ако човек е правдив, значи му се доверяват. Ако човек е умен, той постига успех. Ако човек е добър, той може да използва другите”;
Принципът "дали". спазване на ритуала (церемонии, ред, традиции).Това се свеждаше до факта, че човек трябва ясно да следва нормите, предписани от обществото, да спазва всички правила, които трябва да спазва. Без това, от гледна точка на Конфуций, нормалното функциониране на обществото е невъзможно. Именно този принцип по-късно се превърна в основен принцип за организиране на живота на китайското общество. Конфуций вложи в този принцип смисъл, малко по-различен от простото спазване на правилата на етикета. Въпреки това, след смъртта му, когато конфуцианството става доминираща идеология в Китай, този принцип започва да се разбира по-формално като следване на етикета и хуманистичните аспекти на учението на Конфуций избледняват на заден план. Според Конфуций хармонията в държавата зависи главно от волята и поведението на властите. Идеалът на Конфуций е благороден държавник, който служи за пример за всички останали хора, защото спазва ритуали и се подчинява на традиционния начин на живот. С други думи, усилията не трябва да са насочени към поддържане на реда или изграждане на справедливо общество, а към поддържане на съществуващия ред на нещата, осветен от традицията.

Колекция от поговорки на Конфуций

В " lunyue”, сборник от поговорки на Конфуций, съставен от неговите ученици, записва разговорите му с тях. В тези разговори се разкрива идеалът за перфектен мъж ( Джун Зи), докато човешката личност се счита за самоценна. Конфуций създава програма за усъвършенстване, за да постигне хармония с Космоса. Благородният съпруг е източникът на идеала за морал за всичко. Има чувство за хармония и дарба да живее в естествен ритъм. Целта на мъдреца е да трансформира обществото според законите на хармонията, царуващи в Космоса, да рационализира и защитава всичко живо. Конфуций отдава голямо значение на петте „постоянство, ритуал, човечност, дълг, справедливост, знание и доверие“. AT ритуалтой вижда средство, което действа като основа и вътък между Небето и Земята, позволявайки на всеки индивид, общество, държава да бъде вписан в безкрайната йерархия на жива космическа общност. В същото време Конфуций прехвърли правилата на семейната етика на държавата, каза той - това е голямо семейство и - това е малка държава.

Една от важните основи на обществения ред беше стриктното подчинение на старейшините: баща, владетел, суверен. Конфуций разработи доктрината за сяо- синовна набожност. Сяо е основата на човечеството. Значението на сяо е да се служи на родителите според ритуала, да се погребе и да им се принасят жертви според ритуала. Нормите на Сяо допринесоха за разцвета на култа към семейството и племенния клан в Китай.

Конфуций постави принципите на знанието, съвършенството и степента на посвещение в основата на йерархията на обществото. Чувството за пропорция, присъщо на ритуала, предаде ценностите на хармоничното общуване на достъпно ниво за всички, въвеждайки всички в добродетелта. Призивът към ритуала помогна на обществото да оцелее в екстремни условия, да хармонизира нуждите на населението, включително и тези с ограничени материални и природни ресурси. Идеята, изразена в "Шу Дзин"Древен източник, редактиран от Конфуций, казва: За да постигнеш равенство, се нуждаеш от неравенство."Той се превърна в централно място в китайската култура.

Идеите на Конфуций не са били търсени приживе. Горчиво той се нарече „неизядената тиква“. Времето обаче поставя всичко на мястото си и много години след смъртта му авторитетът на Конфуций става неоспорим.

Голям принос за развитието на конфуцианството има неговият ученик Менциус(372-289 г. пр. н. е.). Менциус също се основаваше на опита на предците. Той вярвал, че в основата на щастието и просперитета на хората лежи в тяхното преподаване на високи морални стандарти. По примера на древните той призова за създаване на система от училища и домове за възрастни хора. В идеално състояние се наблюдава баланс на средствата: властите получават всичко, от което се нуждаят, докато населението не страда от непоносими изнудвания и пропадане на реколтата. В случай на нарушаване на справедливостта Менци настоява за правото на хората да се бунтуват и да прехвърли „заповедта на небето“ на нов добродетелен избраник, т.нар. ge мин.

В началото на нова ера в конфуцианството към ритуала като средство за управление на усилията на субектите законисти,бивши противници на конфуцианството се добавя институцията на закона: ритуалът трябва да се прилага по отношение на върховете на обществото, докато по-ниските класи могат да бъдат контролирани, разчитайки единствено на закон и наказание.

Започвайки от II век пр.н.е. Конфуцианството става официална идеология на Китай. Всеки служител трябваше да докаже познанията си за основните идеи на учението на Конфуций, като участва в изпити. Конфуцианските норми и ценности стават универсално признати и се превръщат в символ на "истински китайци". Това постепенно доведе до факта, че всеки китаец по рождение и възпитание трябваше да бъде преди всичко конфуцианец. Това обаче не попречи на развитието на други религии.

От 4 век АД в Китай става широко разпространено, под влиянието на което конфуцианството се модифицира чрез внедряване на елементи от будизма и в него. Възниква философското направление на неоконфуцианството. Постепенно се случва обожествяването на Конфуций.Началото на неговия култ датира от императорския указ от 555 г. за издигането във всеки град на храм в чест на древния мъдрец и за редовни жертвоприношения в негова памет. Култът към основателя на доктрината довежда до все по-голямо обожествяване на императора. Волята на императора е издигната до неизменен закон. Благоговението и суеверният страх също бяха вдъхновени от символа на имперската власт - драконът, могъщо и всемогъщо митично животно. Реформираното конфуцианство остава официалната идеология на Китай до 20-ти век, когато е подложено на остра критика през годините на Културната революция. В момента конфуцианството възвръща влиянието си в някои страни.