Какъв език са говорили древните египтяни? Какъв език се говори в Египет

Най-широко разпространеният език в Египет е египетският арабски (масри), част от арабския езиков клон на афро-азиатското семейство езици. Арабският език е донесен в Египет по време на мюсюлманското завоевание през 7-ми век и неговото развитие е повлияно главно от местния коптско-египетски език на предислямски Египет, а по-късно и от други езици като турския. Арабският е националният език на Египет, говорен от над 76 милиона души. Освен това е един от най-разпространените и изучавани езици. Коптският език, пряк потомък на древния египетски език, който някога е бил написан с египетски йероглифни, йератични и народни писмености, се използва от Коптската православна църква. Коптската азбука е модифицирана форма на гръцката азбука, с някои букви, получени от народния език. Официалният език на Египет е стандартният арабски и се използва в повечето печатни медии. Английският и френският също са широко разпространени и използвани в бизнес средите.

Как се казваш?	Есмак / Есмик, а?	ما اسمك ؟
Моето име е …	Есме...	اسمي …
Аз съм от Русия.	Ана мъж Русия.	أنا من روسيا.
Какво бихте искали?	Аиз / Айза, а?	ماذا تريد ؟
искам сок	Aiz/ayza asyr.	أريد عصير
искам да ям	Аиз/айза акл.	أريد أن آكل
искам да спя	Aiz / Aiza враг.	أريد أن أنام
не искам…	Миш Аиз / Айза...	أنا لا أريد …
Добре дошли!	Ахлан Васаилан!	نرحب مرة أخرى!
Здравейте!	Салам алейкум!	مرحبا !
Добро утро!	Куче Елчър!	صباح الخير !
Добър вечер!	Маса Елхер!	مساء الخير !
Довиждане!	Mae salama!	وداعا !
Благодаря ви моля.	Шукран.-Афуан.	شكرا. الرجاء .
Вие сте добре дошъл,…	Мин fadlak/fadlik. Ляо санахт.	من فضلك …
да.	Аюа.	نعم.
Не.	Лаа	لا.
Не.	мафиш.	لا.
Мога	Мумкин	يمكن للمرء
Забранено е	Миш Мумкин	ممنوع
добре	Kvaes / kvaesa. Хелуа.	جيد
Никакви проблеми!	Mafish nishekl!	لا مشكلة!
Не е проблем!	Миш Мушкала!	لا مشكلة !
уморен съм/уморен.	Ана табен / табена.	أنا متعب / استنفدت.
Как сте? - Как сте?	Зай Саша? — Зайе саха?	كيف حالك ؟ — كيف حالك ؟
Какво е?	Ед?	ما هذا ؟
Кой е?	Аз хеза?	من هو هذا ؟
Защо?	Le?	لماذا؟
Където?	перка?	أين؟
Как?	Ези?	كيف؟
Къде отиваш?	Рейха перка?	إلى أين أنت ذاهب ؟
Каква е цената?	Бекем?	كم؟
вода имаш ли?	Андак Мая?	هل لديك الماء؟
Имаш ли писалка?	Andak alam?	هل لديك قلم ؟
имам вода.	Ана и Мая.	لدي الماء.
Аз не говоря арабски.	Ана мебат каллимш араби.	أنا لا أتكلم العربية.
говоря арабски	Ана заложи каллим араби	وأنا أتكلم العربية
малко	швая-швая	قليلا
не разбирам.	Ана (миш) фехем/фехма.	أنا (لا) فهم.
Всичко е наред?	Kulu tamem?	هل أنت بخير ؟
Всичко е наред.	Кулу тамем.	كل شيء على ما يرام .
Обичам те.	Ana backback ent/enty.	أنا أحبك.
Аз също.	Ана Комен.	ولا أنا.
Шофьор моля	Yarais, min fadpack,	السائق، يرجى
Спри тук.	лагера на Хан	تتوقف هنا .
Истина? - Истина.	влашки.	حقا ؟ — صحيح .
мама	Оми, мамо, ом	أمي
татко	Аби, баба, аби	أب
дъщеря	Бенти	ابنة
син	Аби	ابن
Момиче, момиче	огънат	فتاة ، فتاة
момче	Джак	صبي
Мъжкият	Рогел	رجل
Женски пол	Сет	امرأة
цигара	Пура	سيجارة
Пура	пури	سيجار
Сокът	Asyr	عصير
Доматен сок	Asyr uta, asyr домат	عصير طماطم.
Чанта	Шанта	حقيبة
Хавлиена кърпа	Фото	منشفة
Резултат	Махзин	متجر
Риба	Самак	سمك
злато	Дахаб	الذهب
Верига	салсая	سلسلة
Вода	маите	ماء
Пауза	Раха	استراحة
Къща	Манзел Бейт	منزل
Апартамент	Ша-а	شقة
Стая	о да	غرفة
Аптека	Саидалея	صيدلية
Село	Корея	قرية
Скъпо	Гали	غاليا
Само малко, малко	shwaya shwaya	قليلا
Горе-долу	нос в нос	مش بطال
Всички, всички, всички...	мей мей	تماما، كل تماما …
Твърде много също	Ktir	الكثير أيضا
Достатъчно е достатъчно	Khalas	كفى
никога	Khalas	أبدا
0"К!	Пикайте!	0"К!
(не знам	(Миш) ериф/арфа	(لا) أعرف
пияница	сакран (а)	سكير
Ягода	фараола	فراولة
Праскова	хох	خوخ
банан	Moz	موز
кайсия	Мишмиш	مشمش
слива	Barquq	برقوق
Пъпеш	пъпеш	شمام
Диня	Батих	بطيخ
Наргиле	Шиша	الشيشة
аз	ана	أنا
Вие	enta/enty	أنت
Той	кака	هو
Тя е	хей	هو
ние	ечна	نحن
Вие	действай	أنت
Те са	homma	هم
Числа
едно	уахид	واحد
две	етнин	اثنان
Три	телета	ثلاثة
Четири	arba	أربعة
пет	аншоа	خمسة
шест	сета	ستة
седем	saba	سبعة
Осем	тамания	ثمانية
девет	tesa	تسعة
десет	ашара	عشرة

(Старт )

Египет не е Африка или Азия; това е оазис, частично завладян от Нил от пустинята, частично вграден в морето. В непосредствена близост до Африка и Азия, разположена близо до островите на гръцкия свят, тази страна е била населена от смесена раса. Историческите египтяни са били близки както до семитите в Азия, така и до хамитите от Либия и Судан; в края на историята на класически Египет европейският поток се присъединява към долината на Нил. Родството на хамитите и семитите е признато в науката, египетският език се счита за хамитски и заема специално място в тази група, разкрива и родство със семитските езици; Това се потвърждава от голям брой общи или бивши общи корени, суфикси, граматични форми, трибуквените корени и техните значения, базирани единствено на съгласни; както в семитските езици, гласните в египетския служат за образуване на производни думи от корени и за морфология. Въпреки слабото ни познаване на египетския вокализъм и значителните промени в съгласните, ние все още можем да разпознаем различни феномени на фонетиката и морфологията, както общи със семитските езици, така и от местен, хамитски произход.

Историята на египетския език, с оглед на неговия произход и необичайно дълго съществуване, трябва да бъде особено поучителна. В момента тя все още не може да бъде написана - ние все още познаваме твърде слабо самия език, особено неговия речник. Досега все още трябва да гадаем значението на много думи, досега почти всеки нов текст ни дава думи, които не сме срещали досега. Материалът, събран от Бругш в неговата публикувана през 1867-1882 г. седем томен йероглифно-демотичен речник, сега се оказва както недостатъчен с оглед на многото новооткрити и публикувани текстове, така и малко полезен, тъй като изобщо не отговаря на състоянието на науката и често греши в методологически смисъл. На Парижкия конгрес на ориенталистите през 1896 г. Ерман представя програмата на Thesaurus linguae Aegyptiacae, замислена от берлинската школа на египтолозите, която трябва да обхване целия фонд на египетската литература и да даде възможно най-изчерпателно цитати за всяка египетска дума. Това предприятие, предназначено за десетилетия и за голям брой участници, привлече към изследването на богат материал от надписи и папируси, пръснати из музеите, и до февруари 1914 г. са използвани 57 884 цитата, даващи 1 228 700 азбучни карти; ръкописът на бъдещия речник е завършен почти до края на осмо писмо и съдържа 5387 думи, което е приблизително една трета от целия лексикален материал. Работата по него дава възможност на Ерман да направи редица наблюдения върху структурата и съдбата на египетския език през вековния му живот; тези наблюдения, докладвани в няколко статии, установиха преди всичко, че „египетският език е много богат; толкова богат, колкото може да бъде езикът на един културен народ, който в хода на дългия си живот многократно е преживявал литературно развитие. За първи път е около 3000 г. пр.н.е. д. - времето на текстовете на пирамидите, които предоставят основния материал, от който е необходимо да се изхожда по въпросите на лексиката и правописа. Около 2000 г., през епохата на XII династия, процъфтява класическата светска литература, която оказва голямо влияние върху следващите епохи и въвежда много нови думи и значения в езика. Значително увеличаване на лексикалния материал се наблюдава и в следващия период на египетската култура - т. нар. Ново царство (от 16 век), когато говоримият език, вече "новоегипетски", получава правото да бъде литературен и въвежда много думи от бита, както и заети от чужди езици.езици. Тези нови, пренебрегвани преди това елементи принудиха писарите да разработят за себе си специална, така наречена "сричка", т.е. д. доста фонетичен, правописен. Така египетският речник не остава единен и неподвижен – той расте и се променя. Например, от 106 корена, започващи с буквата „vav“, 59 са открити още в античния период; Средното царство добави 25, Новото - още 18; сред тези увеличения има много важни и често срещани думи. И накрая, 4 нови глагола са открити само в текстовете от гръко-римската епоха, когато многобройни и дълги надписи по стените на късните храмове са съставени на мъртъв език, в който се смесват думи от различни периоди и който се усвоява само чрез специални класове, тъй като в ежедневната и дори литературна употреба вече е още по-отдалечен от античността езикът на демотическата писменост. Материалът на последния, за съжаление, се използва от Ерман в ограничена степен, но наблюденията му върху упадъка на речника, за това колко от древното богатство е запазено в езика на египетските християни, на коптски, са изключително интересни. От 33-те думи, които започват с комбинацията “koth” и “aleph” на коптски, могат да се намерят само четири, от 35-те, които започват с “shin” и “alef” – само седем; за 87 думи от h до hn можем да преброим само 10 коптски; от посочените 106 корена на „vav“, в коптски са открити само 35. Тази нагласа ще се промени донякъде в полза на коптския език, ако коптският речник, известен досега само от Библията и църковната литература, бъде попълнен от папируси, но не колкото и разнообразие да се добавят имената на предмети от ежедневието, като цяло картината ще остане същата: езикът е жалко обеднял и често е запазена само една производна от цели корени. Обяснението за това е просто: християните превеждат Библията не на говора на езическите образовани класове, а на диалекта на обикновените хора. Следователно традицията на 3000-годишното образование загина и езикът трябваше да започне живота си отново.”

Към тези изводи, които са важни за историята на езика и са изведени от наблюдения върху речника, направени в самата лаборатория, ще добавим накратко и тези, които отдавна са общо притежание и до които води граматиката. Древноегипетският език, който е бил литературен в епохата на Старото царство, а след това е запазен като изкуствен официален и свещен език до последните времена на египетската езическа култура, е много близък до семитския (особено в спрежение, в притежателни наставки). В епохата на Средното царство книжовният език все още е доста близък до древния граматически, но при Новото царство езикът на светските произведения и отчасти на надписите вече разкрива черти, които до известна степен наподобяват тези, наблюдавани в Романските езици във връзка с латински. Езикът става аналитичен. Окончанието от женски род (t) изчезва, някои, особено крайни, букви (особено r) са отслабени или напълно изчезват, появяват се нови наставки вместо старите наставки и т. нар. статус на прономиналните имена, нови образувания за притежателни местоимения; спрежението става описателно, а сложните форми със спомагателни глаголи изтласкват по-прости, определителни и неопределителни членове, като първият, образуван от показателното местоимение, вторият от числителното "един", влизат в пълно право. Несъмнено имаше промени във фонетиката, но за нас те са най-вече скрити, първо от липсата на вокализация, а след това и от архаизма на правописа. Светската художествена литература и бизнес литературата на Новото царство са написани на този език. Малко вероятно е древноегипетският език по това време да бъде разбран без предварително изучаване в училище. В етиопската и саисската епоха за обикновени цели се появява нов курсив, т. нар. демотичен, а написаните в него текстове разкриват нови граматични особености, които отдалечават езика още повече от неговия прототип. Този език все още е много малко развит, тъй като един изключително курсив, състоящ се от половин лигатури и съкращения, е много труден. Понастоящем само двама учени - Шпигелбърг и Грифис - са придобили достатъчен опит в четенето и познаването на демотически текстове и тяхната работа може да се счита за надеждна. Демотическата литература не се взема предвид от берлинските египтолози в техния бъдещ речник и това ще представлява значителна празнина в историята на езика. Междувременно тази литература беше изключително богата и стигна до нас вече поради късния си произход, в по-добър и завършен вид. Тук, в допълнение към много бизнес документи с различно съдържание и често с огромен размер, имаме значителен брой творби на художествена литература и поезия; има и нещо, което се доближава до нашата концепция за политическа литература. И накрая, обръщането на Египет в християнството създава последния период в историята на неговия език и литература. Името коптски (от арабското изкривяване на името на египтяните "qubt", означава езика на египетските християни, които отхвърлили езическата йероглифна писменост и приели гръцката азбука с добавка към нея за липсващите звуци, местни букви, получени от демотически знаци Вероятно в граматическо отношение този език се е различавал малко от демотическия - в него са запазени само фрагменти от древноегипетските форми, докато е много по-близо до новоегипетските. За египтолозите освен интереса на литературата написан на него, този език е от особено значение поради факта, че има вокализация и позволява да се установи дори приблизително позицията и естеството на гласните в древноегипетските думи и определени граматически форми, запазени в коптски. В древен Египет , диалектическите различия бяха толкова забележими Знаем, че в епохата на Новото царство жител на района на Катаракта трудно можеше да разбере говора на жител на Делтата. В допълнение към граматическите особености на този внук на древния език, той се отличава и с факта, че отразява значително влияние на гръцкия език. Тук се отрази и вековното влияние на елинизма и влиянието на гръцката Библия, отците на Църквата и християнското богослужение, което дълго време се извършваше на гръцки и все още запазва много гръцки елементи. Забележимо е влиянието на гръцкия синтаксис, тъй като за гръцките думи коптските текстове са изпълнени с тях дори в по-голяма степен, отколкото новоегипетските текстове са семитски; те бяха използвани съвсем произволно без никаква последователност и в по-голямата си част дори без нужда. В много по-малка степен коптският език е повлиян от арабския след мюсюлманското завоевание, но не е в състояние да устои на конкуренция с него и постепенно изпада в забвение. Още през 16 век. върху него има изписани текстове; те в по-голямата си част са породени от църковни нужди и вече разкриват изкуственост и неграмотност; през 17 век езикът окончателно замря и се запази само в църковните служби, слабо разбираем от самите духовници. От тези последни векове имаме само няколко изкуствени писания от коптски литератори и патриоти, които искаха да парадират с учението. В края на XIX век. такъв грамотен беше професорът на коптската патриархална школа (нещо като богословска академия) Клавдий Лабиб-Бей. Той дори се опита да възроди говоримия коптски език, разпространявайки го сред учениците си и дори в семействата. Едва ли добрите му начинания ще победят неумолимия закон на природата и ще възкресят езика на велика нация, умряла преди четири века, най-древният културен език на човечеството, за който в момента се напомня по бреговете на Нил, освен църкви, само две табели в Кайро: над коптското патриархално училище и над печатницата на самия Лабиб, това последно убежище на египетската писменост.

египетски език

ЕГИПЕТСКИЯТ ЕЗИК е толкова особен, че все още не може да бъде включен в нито една от езиковите групи. Според вътрешната си структура той е свързан както със семитски (виж), така и с източноафрикански езици. (бишари, сахо, гала и сомалийски) и северноафрикански бербери. Много е възможно Е., подобно на древния египетски народ, да е резултат от кръстосване на семитско-азиатски и африкански елементи. За връзката на Е. яз. с хамитски езици. говори редица общи форми, като напр някои форми на показателни местоимения и каузативната форма на глагола с представката "s". Този въпрос обаче все още не е достатъчно развит в науката. Въпросът за връзката между Е. яз. с група семитски езици, за което свидетелстват голям брой общи лексикални елементи и законът на т.нар. „трибуквена структура на корените”, в която носители на истинското значение на глагола са съгласни.
Езикът, чиято история на развитие има няколко хилядолетия, може да бъде разделен на няколко последователни периода:

1. Е. език, на който са написани писмени паметници, датиращи от времето на Старото царство (3400-2000 г. пр. н. е.). Яз Тази епоха запазва голям брой архаизми, например. древни местоименни форми.
2. Средноегипетски. епохата на Средното царство (2000-1580 пр.н.е.):

а. език паметници на художествената литература, получили името "класически" език в науката. и запазени в повечето текстове от по-късни епохи;
б. народен език, отразен в делови документи и народни приказки.

3. Нов египетски език. ерата на Новото царство, много различна от класическия език. и вече се доближава до коптския език. (1580-710 г. пр. н. е.).
4. Късноегипетски. (710-470 г. пр. н. е.):

а. Саис ера (изкуствено връщане към езика на Старото царство).
б. Гръко-римско време (изкуствено връщане към езика на Старото царство).

5. Демотичен език, свързан със същата епоха като късноегипетския език. На този език. с помощта на специално съкратено "демотично" писмо са написани голям брой от най-различни текстове.
6. Коптски език, който е бил използван от коптите, тоест египтяните, приели християнството. Коптската писменост е базирана на гръцката азбука, допълнена със седем нови знака, заимствани от древноегипетската писменост. коптски език. е последната, най-променена форма на Е. езика, която е изпитала известно влияние на гръцкия език. Това обстоятелство се обяснява с факта, че Египет, след като влезе в кръга на елинската колониална експанзия след завладяването на Александър и падна за няколко века под властта на македонската династия на Птолемей (332-30 г. пр. н. е.), изпита силно влияние на гръцката култура . Като жив език коптски съществувал от 3-ти до 16-ти век. Христос. епоха. Като език религиозни и литургични текстове коптски език. съществува днес в Египет.

Основната характеристика на Е. яз. е неговата конкретност, фигуративност, - черта, която е отразена с еднаква сила както в Е. ез., така и в египетските йероглифи и в египетското изкуство. В Е. яз. има изключително малко абстрактни понятия, които в повечето случаи се заменят с образни думи, обозначаващи обекти от видимия свят и свързаните с тях действия. Така например. вместо „щедрост“ древните египтяни са казвали „протягане на ръка“, вместо „ум“ - „острота на лицето“, „визия“, а вместо „енергичен“ - „излизане от сърцето“. Освен това трябва да се отбележи точността и яснотата на древноегипетския синтаксис, поради неизменния словоред в изречението. Глаголът почти винаги е на първо място, следван от субект, обект и т. н. Накрая трябва да се посочи също, че E. yaz. имаше много богат речник.

ДРЕВНА ЕГИПЕТСКА ПИСМЕНАкорените му се връщат към много дълбока древност, израснал е на местна (египетска) културна почва и съществува в продължение на няколко хилядолетия. Така. обр. Древноегипетската писменост ни дава отлична възможност да изучаваме не само въпроса за произхода на писмеността, но и въпроса за развитието на писмеността през хилядолетията. Древноегипетското йероглифно писане е изградено на два основни принципа: на принципа на идеографското (фигуративно) писане и на принципа на фонетичното (звуково) писане. Звуковите йероглифи могат да бъдат разделени на две големи групи: първата включва азбучни йероглифи, чийто брой се променя в различни епохи (от 26 до 31), втората - сричкови знаци, от които са известни повече от сто. Идеографските знаци или детерминанти (детерминанти) служат за определяне на вида обекти, към които принадлежи обектът, обозначен с дадената фонетично написана дума. Така например. името на всяко дърво беше придружено от детерминант, изобразителен йероглиф, обозначаващ думата "дърво". Така. обр. Египетската писменост е комбинирана писменост, където всяка дума е представена от азбучни, сричкови и фигуративни знаци. Древноегипетската писменост не е познавала строг правопис: правописът на всяка дума варира във всеки отделен случай и е силно зависим от епохата. Единственото правило на египетския правопис беше правилото за симетрично подреждане, което изискваше правилното поставяне на правоъгълници или квадрати от египетски йероглифи. Древните египтяни са писали или в хоризонтални редове, които в повечето случаи се четат отдясно наляво, или във вертикални колони, които винаги се четат отгоре надолу.
Още в епохата на Старото царство в Египет се появява съкратена курсивна буква, която гърците наричат „иератична“ буква (жреческо). Йератиките са служили в ерата на Древното и Средното царство изключително за светска употреба (литературни произведения и бизнес документи), а в ерата на Новото царство - също за писане на религиозни текстове.

ДРЕВНА ЕГИПЕТСКА АЗБУКА

И накрая, най-съкратената форма на египетската йератична писменост е наречена от гърците "демотична" (народна) писменост. Този вид писменост се появява в епохата на етиопската династия (712-663 г. пр. н. е.), но достига особено силно развитие в епохата на Птолемей и Рим, като постепенно се превръща в най-разпространената писмена система, гл. обр. използвани за писане на бизнес документи. Библиография:
Ерман А., Die Hieroglyphen, Берлин, 1912 г.; Гюнтер Рьодер, Египет. Clavis Linguarum Semiticarum, Мюнхен, 1913 г.; Sottas H. et Drioton E., Introduction a l'etude des hieroglyphes, P., 1922; Батискомб Гън, Изследвания на египетския синтаксис, P., 1923; Erman A. und Grapow H., Worterbuch der Aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Academien, Lpz., 1925-1930 (публикувани седем броя); Гардинър, А. Х., Египетска граматика, Оксфорд, 1927 г.; Erman Ad., Aegyptische Grammatik, IV Aufl., Porta Linguarum Orientalium, Берлин, 1928 г.

Литературна енциклопедия. - В 11 тона; М .: Издателство на Комунистическата академия, Съветска енциклопедия, художествена литература. Редактирано от V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

Езикът в Египет се е променил през хиляди години история. Първото споменаване на писмени източници - йероглифи, датира от около 3400 г. пр.н.е. Смята се, че е възникнал след изобретяването на шумерския език в Месопотамия.

Последният официален документ е написан на езика на Древен Египет през 394 г. сл. Хр. Смяната на езиковата група с коптска настъпва след идването на власт в държавата на Римската империя и християнството. Храмовете и параклисите, построени по указа на фараоните, бяха празни, забравени и. Днес коптският език се използва при провеждането на служби от духовенството на християнската църква.

Кой е официалният език в Египет?

След пристигането на мюсюлманската армия в Египет (завладяването започва през 639 г. сл. Хр.), арабският език идва в страната. В момента името на страната звучи така Арабска република Египет. Официалният държавен език е арабският. Местното население говори на египетския диалект на арабски, който е малко по-различен от класическия (фуша). По фуша се излъчват новини, печатат се вестници. Произношението на жителите на южните и северните части на Египет е значително различно. Най-чистият е египетският диалект, който се говори в столицата -.

Книги на арабски (египетски диалект)

"Калимни Араби"

Учебникът се състои от седем нива. Представени са аудио материали, прочетени от носители на диалекта и печатно ръководство. Предлага диалози, граматически упражнения.

"Така казват в Кайро"

Съвременният курс на египетския диалект на арабския език. Съдържа PDF учебно ръководство със записи от носители на езика (20 урока). Публикацията е изготвена от Катедрата по близкоизточни езици, изд. V.E. Посухов.

Курс на Pimsleur

Езикови уроци в записи от носители на езика. Кайро вариант на египетския диалект. Състои се от 30 урока.

Първите записи на египетския език датират от 4200 г. пр.н.е. пр. н. е. Египетският език принадлежи към афро-азиатската група езици и е свързан с хамитските (северноафрикански) и семитските (арабски и иврит) групи езици. Езикът оцеля като част от коптския език, който се използва като литургичен език на коптската църква и като майчин език на много египетски копти и диаспората. По този начин египетският език е най-старият от известните фиксирани езици на съвременния човек.

Развитието на египетския език

Никой език не може да съществува без промени в продължение на няколко хиляди години. Причините за тези промени могат да бъдат заемки, опити за опростяване на езика и т. н. Египетският език не беше изключение. Учените разграничават 5 периода от формирането на египетския език:

древен египетски

Език от периода I-VIII династии, приблизително 4200-2240 пр.н.е. Това включва езика на текстовете на пирамидите. По принцип оцелелите документи от този период са от официален характер: това са надписи с биографични текстове, погребални правила. Древноегипетски, с незначителни промени, преминава в средноегипетски.

Среден Египет

Вероятно местен диалект от IX-XI династиите 2240-1990 г. пр. н. е., който по-късно е замърсен от нови фолклорни елементи. В по-късната си форма той оцелява в литературните паметници до времето на Гръко-римската империя, докато по-ранната му форма оцелява като религиозен език.

Късноегипетски

Народният език от периода на XVIII-XXIV династии, приблизително 1573-715 г. пр. н. е., е представен на видно място в бизнес документи и писма, както и в истории и други литературни произведения, и до известна степен в официалните надписи от началото на XIX династия. Въпреки това, има няколко текста, които не смесват народния език с класическите средноегипетски изрази.

Демотичен

Този термин е широко използван във връзка с езика на книгата и езика на ръкописните документи. Демотиката е известна от XXV династия до времето на Римската империя (715 г. пр. н. е. до 470 г. сл. н. е.) И тук древните класически изрази се преплитат с по-късни народни елементи.

коптски

Древноегипетският език, в неговата последна редакция, е записан в коптските ръкописи от края на първото хилядолетие след Христа: той има такова име, защото е говорен от коптите, християнските потомци на древните египтяни. След арабското завоевание през 641 г. сл. Хр., коптският постепенно е изместен от арабския и почти престава да съществува като говорим език през 16 век. В гръцката азбука коптският е представен от седем специални букви, получени от йероглифи. През миналия век все повече внимание се обръща на коптския език.

древен египетски език

Египетският е типичен афро-азиатски език. Основата на египетското словообразуване е коренът на три съгласни. Понякога има само две букви, като например в думата "rA" (слънце); понякога броят на съгласните достига пет, например "sxdxd" (с главата надолу). Към този корен се добавят гласни и други съгласни, за да се образуват думи. Не е известно обаче какви са били тези гласни, тъй като египтяните, подобно на други афро-азиатски езици, не са писали гласни: например думата „анкх“ може да означава „живей“, „живот“, „жилищен“. транскрипционните звуци /a/ , /i/ и /u/ означават съгласни: например името Тутанкамон се изписва на египетски по следния начин /twt "nkh ymn/ (апострофът означава вокална пауза).

Обичайният словоред на египетски е: предикат-субект-обект: например на руски бихме казали „мъж отваря вратата“, египтянин би казал „мъж отваря вратата“. В ранните етапи на развитие не е имало статии на египетски; в по-късни форми /pA/, /tA/ и /nA/ могат да бъдат намерени като членове. Египетският има два граматически рода, мъжки и женски род, както във френския и ирландския; три граматични числа, както в афро-азиатските езици: единствено, двойствено и множествено число. Например, в изречението "ябълката е червена", прилагателното "червено" играе ролята на номиналната част на сказуемото. Египетската фонологична система се състои от билибиални, лабио-зъбни, алвеоларни, палатални, веларни, фарингеални и глотални съгласни. Тази система е много подобна на фонологичната система на арабския език.

Древноегипетска писменост

Древните египтяни са изобретили писмеността, за да записват говоримия си език преди около 60 века. Изглежда, че е използван за първи път при писане на календар. Системата беше, че на всяка дума беше присвоен символ, наречен йероглиф. Повечето хора имат предвид йероглифите, когато говорят за египетска писменост. Йероглифът е картина/изображение на конкретен обект. Йероглифите могат да се използват по три различни начина: за обозначаване на предмета, който символизират; за обозначаване на понятие, свързано с предмета, който символизират, или за означаване на звука на думата, която символизират. Например, йероглифът на думата "слънце" може да означава самото слънце, светлина и топлина (защото слънцето е светило и излъчва топлина) или като звук "слънце". В по-късните етапи от развитието на езика (среден и късен египетски) йероглифите са били използвани за представяне на звуци. В демотическите и коптските езици йероглифите напълно престават да се използват. Това е така, защото използването на йероглифи може да доведе до образуването на гигантски речници. Затова египтяните поеха по различен път: взеха няколко йероглифа и започнаха да ги използват за означаване на звуци. Звуковото значение на йероглифите зависи от това как звучи изобразената от тях дума. Така йероглифът на думата „уста“ се произнася „ро“ и става звук „р“ в новата система. Приблизително 130 йероглифа служат за обозначаване на звуци. Някои означаваха един звук, други два, а някои дори три звука. Добавени са много йероглифи, за да обозначат идеята или проявлението на значението на думата.Това бяха идеограми и поради тях броят на йероглифите се увеличи до 4000. Тази буква, наречена йероглифна, беше красиво написана и цветна като дизайн. Използван е за надписи върху египетски паметници, както и в папирусни текстове.

Според записите йероглифното писане е претърпяло значителни промени през древноегипетския период. В периода на Средния Египет йероглифите се стабилизират и йероглифите остават непроменени, докато не изчезнат. Йероглифите са били широко използвани във всички форми на писмени текстове през епохата на Древен и Среден Египет. Въпреки това, йероглифите са били запазени само за важни религиозни текстове през ерата на Демотите и поради това са много редки през коптския период. Последният йероглифен надпис е открит във Фили и датира от 394 г. сл. Хр. Той съдържа имената на римските императори Диоклециан (295 г.) и Троян Деций (249-251 г.) Както бе споменато по-горе, повечето йероглифи не се използват за обозначаване на обект. какъв тип дума се използва. Йероглифите могат да бъдат написани по следния начин:

Хоризонтално, отляво надясно
Хоризонтално, от дясно на ляво
Вертикално, отгоре надолу
Вертикално отдолу нагоре

Курсивните знаци обикновено се изписват в колони, отгоре надолу или хоризонтално, отдолу нагоре. В по-късните оцелели примери, курсивните йероглифи са написани хоризонтално от дясно наляво; и вертикалните йероглифи се четат отгоре надолу. Много е лесно да се определи в каква посока се четат йероглифите, дори ако не разбирате значението им. Йероглифите с ясно изразено начало и край (например човешки характер) обикновено са:

към началото на изречението
обърнати в същата посока като изображението на човек или голям обект. Например, ако снимката показва седнал човек, обърнат вдясно, тогава всички йероглифи с определено начало и край също ще бъдат обърнати вдясно. Истинските йероглифи винаги ще се четат от дясно на ляво, защото техните изображения почти винаги са изправени пред началото на изречение. Йероглифите, които не отговарят на това правило, се наричат обратни.

С цел опростяване на четенето или поради естетическия усет на египтяните, йероглифите са групирани според специален принцип. Например, два или повече тесни и малки йероглифа (в зависимост от посоката, в която са написани) ще бъдат написани в един блок един с друг. Понякога голям и широк персонаж може да бъде изобразен в намалена форма и написан до друг тесен и малък. И накрая, в йероглифите няма стандартна пунктуация. В религиозните текстове изобщо няма препинателни знаци, докато по-късните текстове на древноегипетския език са снабдени с периоди между пълни мисли. Паралелно с развитието на йероглифното писане възниква и друга писменост. Това е опростяване на сложните и сложни йероглифи писане. Той е разработен от свещениците за записване на храмови надписи и след това започва да се използва от държавни служители, които са обучени от свещеници да записват държавни събития. Поради жреческия произход на това писмо, към него е прикрепено името йеретик. Той използва същите символи, само в опростена форма. Няма индикация, че това писмо съдържа толкова много идеограми, колкото йероглифа.

С развитието на държавата използването на такъв тромав начин на писане стана просто невъзможно. Следователно през 5 век пр.н.е. беше разработена нова ръкописна писменост, която беше много по-проста и включваше 10 процента от използваните преди това йероглифи. Този шрифт се нарича демотичен. Курсивните и относително грозни букви бяха компенсирани от компактността на този шрифт. Много оцелели ръкописи са написани с тази писменост, но по стените на храма няма нито един надпис, който да е написан с това писмо.

Дешифриране на древноегипетския език

Доскоро дешифрирането на йероглифите беше трудно поради опитите да се припише емоционално значение на йероглифите вместо това, което те наистина имат. Например хората вярвали, че йероглифът за думата „син“ е изобразен като гъска, защото синовете им обичат гъските повече от всяко друго животно. Оказва се, че този йероглиф е избран, защото само думата "гъска" има същия звук като думата "син". Друга трудност беше липсата на допълнителни материали. Атанасий Кирхер, ученик по коптски език, развива идеята, че последният етап от развитието на египетския език може да бъде свързан с ранните етапи на неговото развитие. Но той не успял да докаже тази идея, тъй като не бил в състояние да преведе или транслитерира йероглифите.Но през 1799 г., с откриването на Розетския камък, учените най-накрая получили образци на йероглифна, демотична и древногръцка писменост. И те бяха сигурни, че тези надписи върху Камъка са преводи на един и същи пасаж от текст. В йероглифна писменост името на царя или фараона или имената на Бог бяха заобиколени наоколо, наречени картуши. Жан-Франсоа Шамполион, млад френски учен, показа как името Клеопатра може да бъде написано с йероглифи. Освен това, използвайки дълбоките си познания по коптския език, той предположи, че някои йероглифи, символизиращи ежедневни предмети, може да звучат по същия начин като на коптски. Прилагането на това откритие към други добре известни йероглифни записи потвърди теорията на Шамполион и лингвистите вече можеха да различават съществителни, глаголи, предлози и други части на речта от езика.

Съвременни ресурси

Интересът към древноегипетския език продължава да расте. Например, все още се изучава в Оксфордския университет в Лондон и другаде. Повечето от изследванията са написани на френски, италиански и немски, но са много малко на английски. Във филма Stargate лингвист е натоварен със задачата да разработи език, който да бъде подобен на езика на древните египтяни, които са живели на друга планета в продължение на хиляди години. Египетската култура чрез гръцката цивилизация има дълбок ефект върху западната култура и в английския език има някои думи от египетски произход. Но тези древноегипетски думи са били предадени в гръцка форма.

Определение

Коптският е древноегипетският писмен език от късния период. Би било по-правилно да се използва думата коптски по отношение на курсивната писменост, отколкото към самия език. Въпреки че тази писменост се появява през 2-ри век пр.н.е., тя обикновено се споменава от 1-ви век след Христа като писмен египетски език.

Произход на коптската писменост

През 313 г. пр. н. е. Александър Велики завладява Египет. Негов наследник е главнокомандващият Птолемей. Наследството на Александър имаше универсална култура. Това беше елинистическа култура; смесица от гръко-елинска култура с източноегипетска. С културата дойде и нов език, така че образованите класове започнаха да учат гръцки и насърчиха децата си да учат езика, т.к. познаването на гръцки е икономическо и социално предимство. В писмеността гръцкият надделя над Demotic, последната останала египетска писменост от онова време. Гръцкият имаше 24 произносими знака, за разлика от 400-те знака на египетския, от които само малък процент бяха звуци, а всички останали знаци бяха идеограми. Тук е важно да се отбележи, че гърците са заимствали писмеността си от египтяните чрез финикийците, които са пътували често из древния свят. Заети с търговия с египтяните, финикийците подобряват египетската писменост и образуват азбука с много по-малък брой знаци, всички от които са съгласни и лесни за произнасяне. Пътувайки из Средиземно море и търгувайки с жителите на гръцките острови, те дадоха на гърците тяхната версия на египетската писменост. Гърците от своя страна преразгледаха правописа и добавиха гласни звуци. Тази система стана основа за нова египетска писменост: коптска.

Египетските свещеници бяха в неизгодно положение в резултат на въвеждането на гръцкия език. Източникът на тяхната сила и доходите от храмовете зависели от производството и продажбата на свещени амулети. Сега египетските надписи върху амулетите не можеха да бъдат възпроизведени от потенциалните купувачи. И ако не беше възможно да се използват, тогава естествено никой нямаше да ги купи. За да предотвратят тази икономическа и религиозна криза, свещениците се обърнаха към транслитерацията на амулети. Тази нова система използва гръцки символи заедно с демотични за представяне на звуци, които не се срещат на гръцки. Икономическият успех на тази система допринесе за разпространението й в други области, като хороскопите. В крайна сметка броят на заетите демотични знаци беше намален. Полученият шрифт е силно стандартизиран според общите традиции на древните египтяни.

Коптска писменост в християнски Египет

Християнството в Египет се появява благодарение на проповедта на св. евангелист Марк. Той идва в Александрия в началото на 15 век. първи век след Христа, придружавайки чичо си, Св. Варнава. След смъртта на Св. Варнава в Кипър, Св. Марк се върнал в Египет и започнал да проповядва Светото Евангелие сред евреите. Свети Марк напуска християнска общност в Египет, състояща се главно от покръстени елинизирани евреи. Но по това време в Александрия християнството е засенчено от мощна еврейска общност. След еврейското въстание през първата половина на 2 век след Христа и последвалото изтребление на евреите в Александрия, християнството в Египет е разкрито пред света.

Но заедно с разцвета на християнството започват да се появяват и различни ереси.В средата на 2 век сл.н.е. появяват се двама учители-гностици, Василид и Валентин. Последният си спечели лоша репутация заради претенциите към римското епископско престол. Тези учители улесняват пристигането на Пантан, мисионер, който разпространява православното учение и атакува гностическата ерес. При пристигането си в Александрия той открива там мощна православна общност, която е резултат от евангелската проповед на Св. Марк и неговите последователи. Тъй като той бил известен християнски учител, му било поверено християнското училище в Александрия, което било доста малко училище, в което се обучавали желаещите да служат на Бога и да утвърждават християнството. Малко след пристигането му, около 189 г., св. Димитър, първият епископ от египетски произход, става патриарх на Александрия. Приятелството между Пантан, мисионер, и Св. Димитрий, който беше патриархът на обширния и предимно нехристиянски Египет, беше наистина благословен. В резултат на това мисионерско движение започна да обръща египетски селяни. Александрийската школа обучава мисионери и ръководи дейността им.

Но тук мисионерите са изправени пред един важен проблем: как да донесат проповедта на египтяните. Факт е, че мисионерите можеха да четат гръцки, но не знаеха демотската писменост. Египтяните също не можеха да четат, но разбираха египетския език, т.е. демотичен език. За да може св. Евангелие да се проповядва еднакво точно от различни мисионери, е било необходимо да се запише. Но по такъв начин, че мисионерите да могат да го прочетат, а египтяните да го разберат. Така мисионерите превели Писанията на египетски, но го написали с гръцки букви, които разбирали. Но за разлика от езическите жреци, мисионерите не са използвали нито едно демотично писмо. В крайна сметка този недостатък беше взет предвид и към новата система бяха добавени 6 или 7 демотични букви, които бяха запазени в диалектите сахид и бохаир. Някои букви от кирилицата може да са от коптски произход.

Диалекти

Сега виждаме два независими начина за писане на египетския език в новата писменост. Всеки метод е уникален по своите мотиви, подход и публика. В резултат на разпространението на населението по река Нил възникват много различни диалекти. Характерна особеност на всеки диалект е използването на различни гласни при произнасяне на едни и същи думи, както и особеността на речника. От самото начало езичниците се опитват да развият един-единствен писмен език на неутрален диалект, Сахид. Те успяха в усилията си и почти успяха да унищожат влиянието на местните диалекти върху тяхната версия на коптски. От друга страна, християните поставят ползата на народа над развитието на техния език и запечатват всички местни диалекти в писменост. В крайна сметка повечето от диалектите излязоха от употреба, докато единният сахид стана по-широко разпространен.

Всички диалекти бяха до голяма степен географски зависими. Те са били разпространени в обширната долина на река Нил. Въз основа на литературни източници, ние знаем за такива диалекти като ахмски и ликополитски (ашутски) диалекти на Горен Египет, средноегипетски и фаюмски на Среден Египет и бохаирския диалект от делтата на Нил. Наред с тях съществува и сахидският диалект, който от ранни времена се превръща в единен диалект, който се използва в цял Египет и впоследствие придобива литературно влияние с появата на творбите на св. Шенуд архимандрит. Има и много второстепенни диалекти или поддиалекти.

Днес Bohair е единственият оцелял диалект на коптския език. На първо място, той е запазен благодарение на силните монашески общности на Вади Натрун (Скитис), които го използват широко. След това, с преместването на патриарха от Александрия в Кайро през 11 век, местният диалект Бохайр става официален диалект на църквата, заменяйки Сахид.

Златен век на коптски

От края на втори век след Христа, с разпространението на християнството, до най-тежкото преследване на Диоклециан в началото на четвърти век, коптският е основният посредник между гърците и египтяните. След вълна от гонения животът на манастирите се възражда с нова сила. За коптите това беше единственият начин да покажат голямата си любов към Бога, която преди това се изразяваше в доброволната жертва на всички земни съкровища. Тези монашески общности били многобройни и се състояли предимно от египтяни. При това положение възникна спешна нужда игумените на манастирите да напишат правила за своите общности на египетски език. Освен това отците на египетската църква, които обикновено са писали на гръцки, са адресирали някои от своите писания до египетските коптски монаси.

И така, от такива учители по монашество като св. Антоний, св. Пахомий и преп. Макарий и техните велики ученици, пишещи за монаси, и църковни отци: Св. Атанасий, Св. Фиофил и Св. Кирил, който се обърна към стадото на коптски, и започва златният век на коптския език.

Достига най-високия си разцвет при светия архиепископ Шенод. Свети Шенода (348 до 466 г. сл. Хр.) превърна коптския език от език на обучение в богат литературен език, който можеше да се използва не само от монаси, духовенство и миряни, но и от държавни служители. Неговата ярка харизматична личност, владеене на гръцки и реторика, ново нестандартно мислене, всичко това послужи за подобряване на съдържанието и стила на коптския език и го доведе до безпрецедентен литературен излет. Коптските учени все още са изумени от неговите ненадминати произведения, изучават ги и ги публикуват.

Тази литературна традиция е продължена, макар и в по-малка степен, от писанията на неговия ученик Сен Безе през втората половина на V век. Но неговите произведения, почти всички, са адресирани до многобройните братя на белите манастири. По-късно, през шести и седми век, такива отци като Руфин Сутеп, Константин Азиат, Писенций Кифт са писали много на коптски.

Коптски от ранния арабски период (7-10-ти в. сл. Хр.)

В средата на седми век Египет попада под арабска власт. Арабите се опитват да принудят коптите да научат арабски, който е станал необходим за работа на държавни длъжности. Подобна политика бавно, но сигурно намалява броя на миряните, които четат коптски, които в по-голямата си част принадлежаха точно към такъв клас държавни служители или към техните семейства. С други думи, владеенето на арабски дава стабилна работа, която може да се наследи и от деца. Това охлади желанието за отглеждане на деца върху коптска литература. Именно в този труден момент, осъзнавайки тези необратими промени, епископ Северий Ал-Ашмунен намери за необходимо да напише своята История на Патриаршията на арабски.

Но езикът на богослужението дори по това време продължава да бъде строго запазен. Всъщност в началото на този период са съставени огромен брой агиографии. Коптският продължава да се използва в Църквата наред с гръцкия, вторият най-важен език за богослужение. За съжаление от този период са запазени доста малък брой литургични текстове. Причината за това: лоша поддръжка, лоши условия за съхранение през периода на упадък и пергаментът, върху който са написани, не е издържал тези тестове.

В същия период някои арабски заемки проникват и в коптския език. Но това изобщо не се отнася за Църквата, там няма признаци за използване на арабски. Няма коптско-арабски ръкописи или литературни източници, които да подкрепят това. Коптският все още е говорим език на селяните и духовенството.

Коптски срещу арабски (11-14 век сл. Хр.)

От началото на 11-ти век топлите отношения между владетелите на Египет и Църквата се променят драматично с началото на управлението на Хакем-би-Амр-Аллах. Неговите жестоки чувства се изляха върху християните с вълни от репресии и преследвания, затваряне на църкви за до две години и забрана на техния език. Но по Божия милост този труден етап от историята не е последен за коптския език, въпреки че предопредели бъдещото му изчезване.

В същото време Европа води кръстоносни походи срещу мюсюлманското управление в Близкия изток, за да запази християнския свят. Това от своя страна провокира нова вълна от преследване и потисничество на коптите. За мюсюлманите кръстното знаме на кръстоносците се свързваше с коптите и в това сходство те виждаха огромна заплаха и опасност. Разбира се, в действителност не можеше да става дума за никакъв съюз, тъй като кръстоносците смятаха коптите за еретици и се отнасяха с тях дори по-зле от самите мюсюлмани. Още през 12 век патриарх Габриел ибн Турек се опитва да обясни на мюсюлманския свят, че коптите нямат нищо общо със своите врагове,

Впоследствие това ще предопредели разцвета на християнската арабска литература. В по-късния период арабският език ще се появи в богослужебните книги и не само ще заеме мястото на гръцкия в двуезичните текстове, но ще проникне и в чисто коптските. Ще се появят дори арабски литургични текстове, от които можем да заключим, че арабският е започнал активно да се използва в Църквата от език само на превод. Единствено псалмите и молитвите останаха изначално коптски в поклонението. И единственият изключително коптски литературен текст от края на този период е страданието на св. Йоан Фанидиот, написано на коптски с цел да се запази тайна от мюсюлманите и като пореден опит за възраждане на езика. Друго доказателство за прогресивното пренебрегване на коптския като език за четене са многобройните лексикографски трудове от това време. Граматика на Макадимат и изследвания на Салалем. Също толкова поразителен пример са арабските текстове, написани с коптски букви, често срещани сред монаси, които все още не владеят арабската писменост. В крайна сметка писането на коптски текстове с арабски букви става обичайно, както виждаме и до днес.

И така, в този период на упадък на книжовния коптски език единствено Църквата е последната крепост на задръжките. Следователно отслабването на Църквата естествено и необратимо доведе до забравата на езика. Преследването и проповядването на исляма намаляват броя на християните. Може би коптският език е служил като културна бариера между коптите и арабската мюсюлманска култура. Но сега арабският се разпространи толкова много, че преодоля тази бариера и разми границата между двата свята.

Упадък на говоримия коптски (преди 17 век сл. Хр.)

След 14-ти век Църквата запада както духовно, така и числено. Владението на Османската империя над Египет в началото на 16 век само изостря това разрушение. Производството на коптски ръкописи бавно изчезва. Това е индикация, че коптските книги са престанали да се използват толкова често, колкото са били в Църквата, и е отпаднала необходимостта от тяхното по-нататъшно производство. Традицията за използване на коптски в църковните служби все още е запазена, но само като почит към традицията.

В крайна сметка френският пътешественик Ванслеб, виждайки старец, който говори коптски, заяви, че езикът ще умре заедно с този старец. Може да не е възможно да се съглася напълно с това твърдение, но факт е, че арабският се превърна в основния, ако не и единственият говорим език, който замени коптския.

Коптското възраждане през 19 век

Но Господ по Своята милост не допусна окончателна забрава. И хвърли ярка светлина на живота в мрака на безнадеждността. Тази светлина е свети Кирил IV, патриарх Александрийски в началото на втората половина на 19 век. Свети Кирил започва активно възстановяване на църквата с обучението на духовенството и младото поколение. За което възраждането на коптския беше абсолютно необходима мярка. Така изучаването на коптския език беше прието във всички училища, които той изгради, заедно с учебните програми на новото поколение.

Свети Кирил не остана дълго на престола на Свети Марк. Всъщност това е много кратък епизод от историята на Църквата. Смъртта му изигра в ръцете на противниците на неговите реформи. Но той постави толкова солидна основа за трансформацията, че те продължиха и след смъртта му. През следващата част на века продължава активното възраждане на коптския език. Гърците допринесоха много за този процес на стандартизиране на коптското произношение. На гръцки са запазени много оригинални коптски звуци, които той е усвоил през годините на минало близко общуване. Въпреки че гръцкият език е претърпял някои промени поради 150-годишното турско (османско) владичество. Следователно, без живи модели за подражание, новото произношение, възприето чрез гръцки, не звучи като египетското, което би трябвало да бъде.

Въпреки трудностите, образованите хора разпространяват езика сред масите. Те публикуваха запазени ръкописи, които преди това бяха само в ръкописна форма. Те възродиха традицията за използване на коптски език в богослужението. Изследването на граматиката доведе до гъвкави и достъпни речници. И властите на богословските училища подкрепяха тези начинания по всякакъв възможен начин.

Коптски през 20 век

Коптският продължава да пуска корени и да се разраства както в Църквата, така и сред богословски образованите групи, съществували в началото на 20-ти век. Коптските школи, основани от свети Кирил и по негов модел, продължават многостранната си дейност сред коптското общество. Богословските училища продължават традицията от 19 век за възраждане на езика. И все пак официално приетата система на произношение беше пречка за разпространението на езика сред масите. С началото на революцията от 1952 г. арабите стават по-влиятелни в Египет, което води до образуването на нови класи сред коптите. Призовани да подкрепят Църквата, като участват в църковния живот, хората от тази класа донесоха със себе си духа на мюсюлманското назидание, обичая на проповядване, което отново даде място на арабския език в богослужението. За съжаление, макар и неволно, добрите намерения и любовта към традициите на Църквата на тези хора отново доведоха до угасване на езиковото възраждане. И ако този процес не бъде спрян разумно, тогава Коптската църква вероятно ще загуби своята уникалност в бъдеще.