Европейската култура и ранното средновековие. Резюме: Ранното средновековие в Западна Европа

През 455 г. вандалите превземат и плячкосват Рим, към който през 408 г. вече се приближават вестготите, водени от Аларих. През 476 г. номиналният римски император, чиято резиденция е в Равена, е свален от Одоакър, който е заел видно място сред германските наемници в Италия. Одоакър, който получава титлата патриций, управлява Италия до 493 г., когато Теодорих, крал на остготите, поема властта в страната. Остроготското управление продължава в Италия до времето, когато командирът на византийския император Юстиниан Велизарий завладява Рим (536 г.) и Равена (540 г.). През втората половина на VI век. лангобардите превземат и окупират Северна Италия, а управителите на византийския император се заселват в Равена. Рим попада под временния контрол на папата.

Едва ли може да се очаква, разбира се, че философията процъфтява през бурните години на падането на Римската империя и последвалите варварски нашествия. Би било преувеличено обаче да се описва

Ранно средновековие

периодът след разпадането на империята, като време на пълно варварство Както видяхме, Боеций е живял в остготското кралство; също се споменава Исидор от Севиля, който умира около 636 г. в вестготското кралство в Испания. В същото време образователната система на Римската империя изпада в упадък, а цялото останало образование проблясва главно в манастирите. Св. Бенедикт е живял през 480-543 г., а манастирите, които дължат своя дух и порядък на неговото управление, се превръщат в брънката, където остатъците от старата култура се запазват и след това се пренасят върху „варварските” народи90.

В Англия положението започва да се подобрява от около 669 г., когато гръцкият монах Теодор от Тарс, назначен за архиепископ на Кентърбъри, заедно със своите сподвижници организира тук монашеско училище. Беда Преподобни (674-735), тълкувател на Пи-

90 Имаше и културното влияние на старото келтско монашество, което се разпространява от Ирландия до Шотландия и Северна Англия.

Ранно средновековие

сания и историк (или във всеки случай хроникьор) е бил монах в Джароу. А ученикът на Беде, Егберг, има най-голям принос за развитието на Йорк като център на обучение.

Литературното възраждане в Европа става по време на управлението на Карл Велики. През 496 г. крал на франките Хлодвиг приема християнството. По време на неговото управление и това на неговите наследници всички франкски земи са обединени под управлението на династията на Меровингите. След смъртта на Дагоберг 1 (638 г.) Меровингите се превръщат в чисто номинални владетели, а реалната власт преминава в ръцете на кметовете91. Въпреки това, през 751 г., с обявяването на Пепин Къси за крал на франките, династията на Меровингите приключва. Пипин оставя кралството на двамата си сина Чарлз и Карломан. Последният умира през 771 г. и Карл, който печели слава като Карл Велики, става единственият

91 По този начин Чарлз Мартел, който побеждава сарацините при Поатие през 732 г. и предотвратява мюсюлманското нахлуване на Запада, което вече е било възможно по това време, формално не е крал на франките, въпреки че всъщност управлява над тях.

Ранно средновековие

нов монарх. След завладяването на ломбардската държава, няколко успешни кампании срещу саксонците, анексирането на Бавария, покоряването на Бохемия и завладяването на някои земи в Испания, Карл Велики става най-великият християнски владетел в Западна Европа. На Коледа 800 г. в Рим папата помаза Карл за император и този акт бележи решителен разрив между Рим и Византия, а също така подчертава християнските задължения на монарха и теократичния характер на държавата.Карл Велики е не само завоевател, но и също така реформатор, който се стреми да развие просвещението.и културното възраждане на обществото. За тази цел той събра около себе си много учени. Тъй като старата римска култура на Галия е паднала до изключително ниско ниво през шести и седми век, императорът трябва да разчита главно на учени от чужбина. По негова покана дошли учени от Италия и Испания, а главният му съветник Алкуин бил родом от Йорк. През 782 г. Алкуин организира Палатинската школа – б.а.

Ранно средновековие

демию в императорския двор, където преподава на учениците си Писание, древна литература, логика, граматика и астрономия. Алкуин също беше писател на учебници и старателен преписвач на ръкописи, предимно на Писанието. Сред неговите ученици е Рабан Маурус, известен като „наставникът на Германия“, който става игумен на манастира Фулда, а по-късно и архиепископ на Майнц.Не може да се каже, че творчеството на Алкуин и неговите съратници е оригинално и творческо. Тяхната задача беше по-скоро да разпространяват съществуващата стипендия. Това става както чрез монашески училища, като тези, създадени в манастирите Св. Гален и Фулда, така и чрез епископски или капитулярски училища. Тези заведения съществуваха главно, макар и не изключително, за тези, които се подготвяха да станат монах или свещеник. Палатинското училище обаче е ясно замислено от императора като място за образование на гражданската бюрокрация.

Ранно средновековие

wa, което е било необходимо за контролиране на империята на Каролингите92.

Обучението се проведе на латински език. Дори и използването на латински да не следваше естествено от преобладаващо църковния характер на образованието, то беше продиктувано от административни съображения с оглед на разнообразието на народите, населяващи империята. Съдържанието на образованието бяха седемте свободни изкуства, споменати в предишната глава, и теологичните изследвания, а именно изучаването на Писанието. Освен развитието на образованието в този смисъл, резултатът от културната реформа на Карл Велики е умножаването на ръкописите и обогатяването на библиотеките.

В ерата на Каролингите философията по същество се свежда до диалектика и логика, които, както отбелязахме, са били част от тривиума. С едно голямо изключение, което ще бъде обсъдено по-нататък,

Ранно средновековие

Като цяло спекулативната философия е съществувала само в рудиментарни форми. Например, Изказванията на Кандид за образа на Бог, приписвани на монаха от Фулда, който е живял в началото на IX a, съдържа доказателство за съществуването на Бог, основано на идеята, че йерархията на съществата изисква съществуването на безкрайно божествена интелигентност. Освен това в този период можем да видим и началото на спор за универсалните термини, който ще бъде разгледан по-нататък, чието основно съдържание е спасение и предаване, едва ли може да се очаква оригинално философстване.

Голямото изключение, споменато по-горе, е Йоан Скот Ериугена93, първият изтъкнат философ от Средновековието. Роден в Ирландия, Джон Скот е получил образованието си в Ирландия.

93 Комбинация от епитети Scott [Scot. – I.B.] и Ериугена (родена в Ирландия) може да изглеждат като противоречие. Въпреки това през IX век Ирландия се е наричала Велика Шотландия, а ирландците - "говеда".

Ранно средновековие

земен манастир, където научава гръцки език94.

AT 850 г. той се явява в двора на Карл Плешиви

и започва да преподава в Палатинското училище. Чарлз е крал на западната част на империята, Неустрия(843-875), а през 875 г. е коронясан за император. Той умира през 877 г., приблизително по същото време, вероятно умира и Йоан Скот, въпреки че точната дата и място на смъртта му са неизвестни95. С есето си „За предопределението“ (De praedestinatione) Йоан Скот се намесва в водещия се по това време богословски спор, говорейки в защита на човешката свобода. Като награда за усилията си той

94 Би било доста прибързано да се мисли, че всички ирландски монаси знаят гръцки. В същото време през IX век познаването на този език беше повече или по-малко характерно за ирландските манастири, а и на други места, например в манастирСейнт Гален, обикновено поради влиянието на ирландските монаси.

95 Очевидно историята, че Йоан Скот става игумен на манастира в Ателни и е убит от монасите, е или легенда, или се позовава на философа по погрешка и разказва за някакъв друг Йоан.

Ранно средновековие

привлече подозрението за ерес и благоразумно насочи вниманието си към други теми. През 858 г. той започва да превежда на латински писанията на Псевдо-Дионисий, които предоставя с коментар96. Освен това той превежда някои от писанията на Григорий Нисийски и Максим Изповедник и изглежда е написал коментари към Евангелието от Йоан и към някои от съчиненията на Боеций. Славата му донася основно произведението "За разделянето на природата" (De cuvisione naturae), вероятно създадено между 862 и 866 г. Тази работа се състои от пет книги и е под формата на диалог, в който участват учителят или учителят и ученикът. То разкрива значителната зависимост на Ериугена от писанията на Псевдо-Дионисий и такива отци на Църквата като Григорий Нисийски. Независимо от това, композицията на Eriugena е забележително постижение, за

96 През 827 г. император Михаил Шепелявий подарява на Луи Благочестив произведенията на Псевдо-Дионисий. Коментарите на Йоан Скот не обхващат "Мистичното богословие".

Ранно средновековие

съдържа цяла система, или светоглед, и демонстрира мощен и изключителен ум, ограничен обаче от рамката на тогавашния интелектуален живот и недостига на философски материал, достъпен за размисъл, но далеч надхвърлящ умовете на обикновените съвременни мислители.

Думата "природа" в заглавието на творбата на Йоан Скот означава пълнотата на реалността, включваща както Бог, така и творението. Авторът се опитва да покаже как Бог в себе си, характеризиран от него като „създаваща и нетварна природа”, поражда божественото Слово, или Логос, и – в това Слово – вечните божествени идеи. Тези идеи са създадени, защото логически, макар и не във времето, те следват Словото, родено във вечността, и творчески – поне в смисъл, че служат като модели или архетипи на крайни неща; заедно, следователно, те образуват „сътворена и творческа природа“. Крайните неща, създадени в съответствие с техните вечни модели, съставляват „сътворена и нетворческа природа“. Те са божествена самопроявление, теофания или Бог-

Ранно средновековие

явление. И накрая, Йоан Скот говори за „природата, която нито създава, нито създава“: такова е завършването на космическия процес, резултат от връщането на всички неща към техния източник, когато Бог ще бъде всичко във всичко.

Очевидно няма убедителна причина да се съмняваме, че Йоан Скот е възнамерявал да представи християнското виждане за света, всеобхватната интерпретация на Вселената в светлината на християнската вяра. Първоначалното му отношение изглежда е било вяра, търсеща разбиране.

Инструментът на разбирането е спекулативната философия, която в крайна сметка се връща към неоплатонизма. Съвременният читател трудно може да избегне впечатлението, че в ръцете на Йоан Скот християнството се модифицира, приемайки формата на метафизична система. Вярно е, че изобщо не е както самият философ е мислил за трансформацията на християнството.

Той се стремеше по-скоро да разбере – така да се каже, да разбере чрез разума – християнското виждане за реалността. В резултат на това обаче

Ранно средновековие

остават неясноти или несъответствия между това, което обикновено се счита за християнско учение, и философската интерпретация на това учение, дадена от Ериугена. Да дадем два-три примера.

Библията говори за божествена мъдрост и мъдър Бог. Пътят на отричането обаче, който според Йоан Скот е фундаментално важен, изисква да не се приписва мъдрост на Бог, тъй като тя е атрибут на някои творения, философът се опитва да намери диалектическа хармония между съответните библейски твърдения и пътя на отричането. , тълкувайки твърдението за Божията мъдрост в смисъл, че на Бога трябва да се приписва свръхмъдрост. Това не противоречи на библейското твърдение за Божията мъдрост; но представката "над" показва, че божествената мъдрост надхвърля човешкото разбиране.

И тъй като сътворената мъдрост – мъдростта, позната ни от опит – се отрича по отношение на Бога, пътят на отрицанието запазва своето господстващо положение. Очевидно Йоан Скот се опира на идеите на Псевдо-Дионисий. Разсъжденията му не са

Ранно средновековие

са с несравнима новост. Основният момент обаче е, че той започва с библейската концепция за Бог и след това се движи в посока, която логично (и може да бъде доказана) води до агностицизъм. Първо се потвърждава, че Бог е X. След това се отрича, че Бог е X. След това се потвърждава, че Бог е супер-X. Възниква естествен въпрос: разбираме ли какво приписваме на Бог, когато казваме, че Той е супер-X?

Втори пример. В първата книга на есето „За разделянето на природата” Йоан Скот обяснява, че вярва в свободното божествено сътворение на света „от нищото”. Освен това той доказва, че твърдението за сътворението на света от Бог предполага промяна в Бога и несъстоятелна идея за съществуването на Бог „преди” света. Разбира се, Августин вече трябваше да докаже, че сътворението на света не трябва да се разбира в смисъл, че Бог има временен приоритет (т.е. съществува във времето) или претърпява метаморфоза в акта на сътворението. Йоан Скот обаче смята, че вярата в сътворението трябва да се разбира в този смисъл

Ранно средновековие

Бог е същността на всички неща и дори, доста изненадващо, присъства в нещата, за чиито създател се смята. Тук ясно се вижда неоплатоническата идея за еманацията, изтичането на нещата от Единното; но някои от твърденията на Йоан Скот сами по себе си създават впечатлението, че той смята света за обективиране на Бог или, ако използваме израза на Хегел, Бог-в-своята-другост. В същото време Йоан Скот казва, че Бог сам по себе си остава трансцендентен, неизменен и нетленен. И въпреки че е ясно, че той се опитва да интерпретира юдео-християнската вяра в божественото творение с помощта на философски инструменти, не е съвсем ясно как да се отнася към резултатите от този опит.

И последният пример. Йоан Скот споделя християнската вяра, че човекът се връща при Бога чрез Христос, въплъщения Син Божий; той ясно казва, че отделните личности ще бъдат трансформирани, а не премахнати или разтворени. Освен това той споделя вярата в наградата и наказанието в отвъдното. В същото време той твърди, че творенията са отново

Ранно средновековие

се връщат към своите вечни основи в Бог (архетипни идеи) и престават да се наричат ​​създания. Освен това той разбира идеята за вечно наказание на непокаяните грешници в смисъл, че Бог завинаги ще попречи на извратената и упорита воля да се концентрира върху образите, съхранени в паметта на онези неща, които са били обект на земните желания на грешника.

Този проблем, който занимава Йоан Скот, е до голяма степен вътрешен проблем на християнството; Ориген и Св. Григорий Ниски.

Как може например да се примири догмата за ада с твърдението на Св. Павел, че Бог ще бъде всичко във всичко и с вяра в универсалната спасителна Божия воля? В същото време философът явно се опитва да разбере християнската есхатология в светлината и с помощта на неоплатоническата вяра в космическата еманация и завръщането към Бога. Проблематиката му се определя от изучаването на Светото писание и трактатите на Псевдо-Дионисий, Григорий Нисийски и други мислители.

Ранно средновековие

Може да изглежда, че споменаването на името на Хегел във връзка с мислителя от IX век. е чудовищен анахронизъм. И в някои важни аспекти това е вярно. Въпреки огромните и очевидни различия в първоначалните интелектуални основи, исторически контекст, подход и философски вярвания, ние откриваме и у двамата хора желание да изследваме философското или спекулативното значение на християнските вярвания. Що се отнася до спора на историците дали Йоан Скот трябва да бъде наречен теист, панентеист или пантеист, едва ли има смисъл да разглеждаме тази тема, без да имаме точна дефиниция на тези термини. Вярно е, че можем да кажем, че Йоан Скот стои на позициите на християнския теизъм, опитва се да го осмисли и в процеса на разбирането му развива система, която с право може да се нарече панентеистична. Въпреки това, ако теизмът не се разглежда като еквивалентен на деизма, тогава той вероятно трябва да е панентеизъм в някакъв смисъл.

Ранно средновековие

Забележителните постижения на Йоан Скот изглежда не са привлекли почти никакъв интерес от неговите съвременници. Разбира се, до известна степен това се дължи на условията, наложили се след разпадането на империята на Каролингите. Вярно е, че няколко писатели от ранното средновековие се обръщат към произведението De dmsione naturae, но то не е широко известно, докато Амалрик от Виена (Amaury de Bene), който умира в началото на 13 век, се обръща към него. и явно си навлече обвинението в пантеизъм. Чрез усилията на Амалрик, магнум опусът на Йоан Скот, в който те виждат корена на злото, е осъден през 1225 г. от папа Хонорий III.

Империята на Карл Велики претърпя политически крах.

След смъртта на императора неговите владения са разделени. След това дойде вълната от чужди завоевания. През 845 година норманите опожаряват Хамбург и разграбват Париж,

97 Ние знаем много малко за идеите на Амалрик. Изглежда обаче, че неговите писания са тълкувани — правилно или не — като отъждествяващи Бог със създания.

Ранно средновековие

или викингите, през 847 г. същата съдба сполетя Бордо. Франкската империя в крайна сметка се раздели на пет кралства, често воюващи помежду си. Междувременно сарацините нахлуват в Италия и почти превземат Рим. Европа, с изключение на процъфтяващата мюсюлманска култура в Испания, беше потопена в тъмните векове за втори път. Църквата става жертва на експлоатация от новото феодално благородство.

Абатства и епархии се раздават като награда на миряни и недостойни прелати, а през Х в. дори самото папство беше под контрола на местното благородство и партии. При такива обстоятелства нямаше причина да се надяваме, че просветителското движение, инициирано от Карл Велики, ще се окаже плодотворно.

Не може да се каже, разбира се, че образованието в Европа просто изчезна. През 910 г. е основано абатството на Клюни; и манастири от клюниакска ориентация, чийто първи диригент в Англия е Св. Дънстан, допринесе за поддържането на писмената култура. Например монах

Ранно средновековие

Абон, който умира през 1004 г., ръководи монашеско училище на Лоара, където се изучава не само Писанието и отците на Църквата, но и граматика, логика98 и математика. По-известна фигура обаче е Хърберт от Орийак. Херберт (роден около 938 г.) става монах, реформиран в Клуниак, и учи в Испания, където очевидно се запознава с арабската наука. Впоследствие той оглавява училището в Реймс. След това последователно заема постовете на абат на манастира Бобио, архиепископ на Реймс и архиепископ на Равена, а през 999 г. е избран за папа под името Силвестър II. Докато преподава в Реймс, Хърбърт изнася лекции по логика, но е по-забележителен с изследванията си в наличната тогава класическа латинска литература и математика. Умира през 1003 г.

Един от учениците на Херберт в Реймс е известният Фулбер, който се смята за основател на

98 Логиката включваше „Категориите“ на Аристотел и De Interpretatiom (т.нар. „стара логика“) и трактатите на Боеций за Първия и Втория анализатор.

Ранно средновековие

лем училище в Шартр и е бил епископ на този град. Катедралното училище в Шартр съществува дълго време, но през 990 г. Фулбер положи основите на център за хуманитарни науки и философски и теологични изследвания, център, известен през 12-ти век, докато престижът на регионалните училища не избледнее преди славата на Парижкия университет.

Отбелязахме, че диалектиката или логиката е един от предметите на тривиума. Следователно, като свободно изкуство, то отдавна се изучава в училищата. Въпреки това, през XI век. логиката сякаш заживява и се използва като инструмент за отстояване на превъзходството на разума, дори в областта на вярата. С други думи, се появиха диалектици, които не се задоволяват просто с изучаването на Въведението на Порфирий, няколко от логическите съчинения на Аристотел и коментарите и трактатите на Боеций. Изглежда, че в това наистина имаше дял на словесна акробатика, тъй като диалектиците се стремяха да заслепят и удивят. Но имаше и хора, които използваха

Ранно средновековие

логика в онази наука, която се смяташе за основна и най-възвишена - в богословието.

Вярно е, че да изложиш въпроса по този начин означава да заблудиш. В края на краищата теологията никога не се е смятала за защитена от логическите норми.Теолозите също не пренебрегват логическата дедукция. Въпросът тук е следният. Теолозите твърдят, че определени предпоставки или доктрини (от които могат да се направят изводи) са разкрити от Бог и трябва да бъдат приети въз основа на вярата в авторитета, докато някои диалектици от единадесети век не обърна много внимание на идеята за авторитет и се опита да представи разкритите „мистерии“ като заключения на разума. Поне понякога техните разсъждения водеха до промени в доктрината. Именно тази рационалистична нагласа предизвиква враждебността на редица теолози и предизвиква оживени спорове. Предмет на обсъждане бяха обхватът и границите на човешкия ум. Тъй като философията по това време е практически идентична с логиката

Ранно средновековие

ke99, можем да кажем, че спорът е бил за връзката между философия и теология.

Един от главните грешници (от гледна точка на теолозите) е монахът Беренгарий от Тур (ок. 1000-1088), ученик на Фулберт от Шартър. Беренгарий като че ли отрича (въз основа на логически предпоставки), че хлябът и виното, изядени в причастие, „се трансмутират” (преобразуват) в тялото и кръвта на Христос. Архиепископ Ланфранк от Кентърбъри (ум. 1089) обвинява Беренгария в неуважение към властта и вярата и в опит да разбере „неща, които не могат да бъдат разбрани“ 100 . Не е лесно да се разбере какво точно твърди Беренгарий; въпреки това, в „За свещеното причастие“, срещу Ланфранк, той несъмнено възхвалява диалектиката или логиката като „изкуството на изкуствата“ и твърди, че „да се обърнем към диалектиката

99 Тук се отклоняваме от въпроса дали логиката трябва да се разглежда като част от философията, като пропедевтика на философията или като независима и чисто формална наука. По това време се смяташе за част от философията.

100 „За тялото и кръвта на Господ“ (De sogrote et sanguine

Donmii), Migne, PL, 150, col. 427.

Ранно средновековие

ke означава да се обърнеш към разума,"101 вярвайки, че всеки просветен човек трябва да е готов за това. Що се отнася до приложението на диалектиката към Евхаристията, той смята, че е безсмислено да се говори за случайности, които съществуват отделно от субстанцията. В съвършената формула "това е Моето тяло" (hoc est corpus teite) местоимението "това" трябва да се отнася за хляб, който следователно остава хляб. Предмет на изказването е хлябът и въпреки че хлябът става свещен знак на тялото Христово чрез освещаване, то не може да бъде идентифицирано с действителното тяло на Христос, роден от Дева Мария. Истинското обръщане или промяна се извършва в душите на онези, които приемат причастие.

Очевидно Беренгарий е обосновал теорията си с помощта на труда на Ратрамн от Корби (ум. 868), който приписва на Йоан Скот Ериугена. Тази доктрина, формулирана от Берен-

101 De sacra coena adversus Lanfrancum, изд. А.П. и F.Th. Vischer (Берлин, 1834), стр. 101. Това е издание на ръкопис, открит през 1770г.

Ранно средновековие

Гари, е осъден от Римския съвет (1050 г.). Изглежда обаче, че осъждането не направи силно впечатление на Беренгария, тъй като през 1079 г. той трябваше да подпише документ, с който трябваше да потвърди вярата си в същественото превръщане на хляба и виното в тялото и кръвта на Христос. . Други изисквания, с изключение на изискването да ревизира по този начин предишното учение, не му бяха представени.

Епизодът с Беренгария помага да се обясни враждебността на някои теолози към диалектиката, а ако си спомним за кое време говорим, то и към философията. В същото време би било погрешно да се смята, че цялата диалектика на 11 век. започнаха да рационализират християнските догми. По-честа причина за третиране на философията е „убедеността, че тя не е толкова ценна, колкото изучаването на Писанието и отците на Църквата и не играе никаква роля за спасението на човешката душа. Така св. Петър Дамяни ( 1007-1072) честно казано не признава специалната стойност на свободните изкуства и въпреки че не казва, като Манеголд от Лаутенбах (ум. 1103), тази логика не е необходима, но

Ранно средновековие

стоял на чисто подчинената роля на диалектиката, виждайки в нея „слугата“ на теологията.

Разбира се, тази гледна точка не беше изключение. Споделено е например от Жерар от Канада, родом от Венеция, който става епископ на Канада в Унгария (ум. 1046). И това не беше толкова странно само по себе си. Защото, както вече беше отбелязано, докато логиката не се превърна в самостоятелна наука, беше естествено да се счита за инструмент за развитието на други науки. Въпреки това Св. Петър Дамяни отиде по-далеч от отстояването на подчинената или спомагателната роля на диалектиката по отношение на теологията. Той твърди, че не може да се приеме за даденост универсалната приложимост на принципите на разума в областта на теологията. Някои други мислители, като Манеголд от Лаутенбах, вярват, че твърденията на човешкия ум са опровергани от такива истини като девственото раждане и възкресението на Христос. Но в случая ставаше дума по-скоро за изключителни събития.

102 „За божественото всемогъщество“ (De dmna omnipotentia), Migne, PL, 145, col. 63

Ранно средновековие

yakh отколкото за непоследователността на логическите принципи. Петър Дамяни отиде по-далеч, като твърди например, че Бог в своето всемогъщество може да промени миналото. По този начин, въпреки че днес всъщност е вярно, че Юлий Цезар е преминал Рубикона, Бог по принцип би могъл да направи това твърдение невярно утре, ако иска да отмени миналото. Ако тази мисъл се разминава с изискванията на ума, толкова по-лошо за ума.

Броят на теолозите, които гледаха на философията като на безполезен излишък, разбира се, беше ограничен. Ланфранк, който, както знаем, критикува Беренгария, отбелязва, че проблемът не е в самата диалектика, а в нейната злоупотреба. Той призна, че самите теолози използват диалектиката, за да развият теологията. Пример са писанията на неговия ученик

103 Разбира се, тази теза е различна от твърдението, че Бог изобщо е могъл да попречи на Юлий Цезар да премине Рубикон. Тази теза предполага исторически събития и след това твърди, че Бог по принцип би могъл да ги накара да не бъдат вече исторически събития.

Ранно средновековие

Св. Анселм, което ще бъде разгледано в следващата глава. Като цяло би било грешка да се поддадем на хипнозата на рационализациите на някои диалектици, от една страна, и на преувеличените декларации на някои богослови, от друга, и да разгледаме ситуацията от 11 век. просто като борба между разума, представен от диалектиците, и мракобесието, представено от теолозите. Ако обаче погледнем по-широко и разгледаме такива богослови като например Св. Анселм, ще видим, че както теолозите, така и диалектиците са изиграли своята роля в развитието на интелектуалния живот на ранното средновековие. Например възгледите на Беренгария, разбира се, могат да се разглеждат от гледна точка на богословската ортодоксия. Въпреки това, ние можем

104 Изкушаващо е, разбира се, да видим в Беренгария духовния предшественик на протестантските реформатори. Той обаче не мисли за църковна реформа, нито за поставяне на авторитета на Писанието срещу авторитета на Църквата. Той се опита да приложи изискванията на разума, така както ги разбираше, за разбирането на това, което неговите опоненти смятаха за „мистерия“ отвъд човешкото разбиране.

Ранно средновековие

гледайте на тях като на симптом на пробуждането на интелектуалния живот.

Горното твърдение, че през XI век. философията беше повече или по-малко еквивалентна на логиката, има нужда от някои резерви. То пренебрегва, например, метафизичните елементи в мисълта на богослов като Анселм. И като се обърнем към спора за универсалиите, ще видим, че онтологичният аспект на проблема заема видно място в средновековните дискусии по тази тема.

Помислете за изречението "Джон Бел". Думата "Йоан" е използвана тук, както би се казвало в речниците, като собствено име. Отнася се за физическо лице.

Възможно е обаче да се формулират условията, на които всяка дума трябва да отговаря, за да може да я наречем с нейното собствено име, и на които думата „Йоан“ не отговаря.

Ако трябваше да изискваме, например, собственото име да обозначава по принцип едно и само едно индивидуално нещо, тогава думата "Йоан" не би могла да бъде класифицирана като

Ранно средновековие

подходящо име. В крайна сметка името "Джон" се нарича много хора. И дори ако наистина имаше само един човек на име Джон, пак би било възможно да наричаме други хора с това име. С други думи, ако желаем, бихме могли да лишим собствените имена от правото им на съществуване. При тези обстоятелства обаче думата „Джон“ несъмнено е собствено име.

Използва се за именуване, а не за описание на хора105. Думата "бял" в изречението "Джон Уайт" обаче не е име, а общ термин, който има описателно значение. Да се ​​каже, че Джон е бял, означава да се каже, че той притежава определено качество. Но същото качество може да се припише и на други хора, да речем Том, Дик и Хари. И тъй като значението на думата "бял" във всеки от тези случаи е едно и също (или може да бъде същото

105 За мен е ясно, че собствените имена като „Йоан“ нямат описателна стойност, въпреки че това мнение е поставено под въпрос.

Ранно средновековие

същото), можем да попитаме дали всички те - Джон, Том, Дик и Хари - не са замесени в определена реалност, наречена белота. Ако е така, какъв е онтологичният статус на тази реалност? Може би този въпрос е резултат от логическо объркване. Но формулиран по този начин, това е онтологичен въпрос.

Един от източниците на спора за универсалии в ранното средновековие е текст от втория коментар на Боеций върху „Исагог” на Порфирий. Боеций цитира Порфирий, който пита дали видовете и родовете (като кучето и животното) наистина съществуват или са реални само в понятия и дали са реално съществуващи реалности, дали съществуват отделно от материалните неща или само в последните. Както отбелязва Боеций, в този текст Порфирий не отговаря

106 Виж например: Migne, PL, 64, col. 82, или: Избори от Средновековието. Философи, изд. R. McKeon (Лондон, 1930), I, p. 91.

Ранно средновековие

вашите въпроси. Самият Боеций обаче обсъжда този проблем и го решава в аристотелов дух, и то не защото, както той казва, признава това решение за вярно, а защото Порфириевият Исагог е въведение към Аристотеловите „Категории”. Мислителите от ранното средновековие, след като обърнаха внимание на тези въпроси, не оцениха правилно дискусията на Боеций по този въпрос. Можем да добавим, че трудността произтича от забележката на Боеций (в коментара му към Категориите на Аристотел), че това е работа за думите, а не за нещата. За това твърдение предполагаше проста дихотомия. Универсални думи ли са или неща?

Още през IX век. откриваме признаци на ултрареализъм, който е израз на нелегитимното предположение, че всяко име трябва да съответства на реална същност. Например, Фредегизий от Тур (ум. 834), ученик на Алкуин, написва „Писмо за нищо и мрак”, където по-специално твърди, че трябва да има

107 Виж Migne, PL, 64, col. 162.

Ранно средновековие

нещо, съответстващо на думата "нищо". От това обаче не следва, че Фредегизий е смятал абсолютното нищо за специален вид нещо. Той искаше да докаже, че тъй като Бог е създал света „от нищо“ и тъй като всяко име трябва да обозначава съответна реалност, Бог е трябвало да създаде света от вече съществуващ недиференциран материал или субстанция, да философстваш по този начин е да философстваш като граматик. Същото може да се каже и за Ремигий Оксерски (ум. 908), който изрично заявява, че тъй като „човекът“ е предикат на всички конкретни лица, всички те трябва да имат една и съща субстанция.

Когато разглеждаме средновековния ултрареализъм, трябва да вземем предвид влиянието на теологичните фактори. Например, когато Одон от Турне (ум. 1113) твърди, че има само една субстанция във всички хора и появата на нов индивид означава, че тази единствена субстанция започва да съществува в нова модификация, той не е само в хватка на наивната теория "едно име - едно нещо".

Ранно средновековие

В това отношение той не е зает с излагането на спинозизма преди Спиноза, въпреки че неговата теза логично предполага развитие в тази посока. Одон не беше в състояние да разбере как човек може да се придържа към догмата за първородния грях, преминаващ от Адам към неговите потомци, освен ако не потвърди, че една субстанция, осквернена в Адам, се предава от поколение на поколение. Следователно, за да се убеди Одон в абсурдността на неговата позиция, беше необходимо логическият анализ да се допълни с богословско обяснение на първородния грях, което няма да се основава на ултрареализма, който той защитава.

Ако ултрареализмът се връща към девети век, значи и неговата противоположност. Да, гей

109 Теологическата теория, която измести „традиционизма“, се свежда до факта, че първородният грях се състои в липсата на освещаваща благодат, т.е. във всяко поколение хора Бог създава нови индивидуални души, които поради греха на Адам са лишени на освещаваща благодат в първоначалното им състояние.

Как съвременните богослови разбират първородния грях не ми е ясно.

Ранно средновековие

Рик от Оксер сякаш казваше, че ако искаме да изясним какво се има предвид под „белота“, „човек“ или „животно“, трябва да посочим отделни примери за бели неща, хора или животни. Извън ума няма общи реалности, съответстващи на имената на качества, видове и родове. Има само индивиди. Умът само "събира заедно", например, отделни хора и с цел икономия формира специална представа за човек.

Обръщайки се към много по-късно време, нека кажем, че антиреалистичната позиция е ясно изразена от Roscelinus, каноник от Компиен, който преподава в различни училища

и умира около 1120 г. Вярно е, че е много трудно да се установи точно какво е твърдял, тъй като неговите писания, с изключение на писмата до Абелар, са изчезнали или във всеки случай са били изгубени. Принудени сме да разчитаме на свидетелствата на други писатели, като Анселм, Абелар

и Джон от Солсбъри. Анселм е този, който приписва на Росцелин твърдението (което винаги се свързва с името му), че универсалното

Ранно средновековие

lii са само думи110. Тъй като Анселм очевидно познаваше учението на Росцелин по-добре от нас, едва ли можем да се съмняваме в свидетелството му. В същото време не е съвсем ясно какво е имал предвид Росцелин, когато е казал, че универсалите са просто думи. Може би е искал изявлението му да се приема буквално; обаче не е необходимо да го тълкуваме така, сякаш той отрича универсалните понятия и идентифицира универсалите с думи, разглеждани просто като изречени или писмени същности. Според Абелар, Росцелин твърди, че когато говорим за субстанция като съставена от части, „част“ е само дума. Това може да означава, че в случай на конкретно нещо, като например неразделна ябълка, ние самите си представяме и назоваваме частите му. Тъй като ябълката е неразделна ex bypothesi, тези части всъщност не съществуват, както биха

110 Буквално - метеоризъм беше, флуктуация на гласа. Мине, П.Л.

111 Пак там, 178, кол. 358V.

Ранно средновековие

споделихме една ябълка. Твърдението, че „част“ е само дума, не означава непременно, че Росцелин идентифицира представените или назовани части от неразрязана ябълка с думата „част“. Възможно е с твърдението си за универсалите той просто да е искал да подчертае, че няма общи същности извън и извън ума.

Както и да е, Роскелин, прилагайки теорията си към догмата за Троицата, навлече враждебност върху себе си. Той твърди, например, че ако божествената природа, или същността, или субстанцията, е наистина една и съща в трите божествени Лица, тогава трябва да кажем, че и трите Лица са се въплътили в Христос. Теологията обаче учи друго. Следователно няма ли да признаем, че божествената природа не е еднаква и в трите Лица и че Лицата са отделни индивидуални същества? Роскелин, който обърна внимание на тази трудност, беше обвинен в тритеизъм и отхвърли това обвинение от себе си. Във всеки случай атаките изглежда не са навредили на кариерата му.

Ранно средновековие

В епохата на ранното Средновековие ултрареализмът се счита за „стара“ доктрина, докато противоположната доктрина, основана на лозунга за съществуването само на отделни неща, се нарича „нова“. Кулминацията на спора между двете страни беше добре познатата дискусия между Гийом от Шампо и Абелар, в резултат на която Гийом, привърженик на „старата“ доктрина, беше поставен в много глупава светлина. По-нататъшните забележки по техния спор обаче е най-добре да оставим до обсъждането на Абелар.

Те се запомнят с различни събития и промени. След това разглеждаме по-подробно характеристиките на Средновековието.

Главна информация

Средновековието е доста дълъг период. В неговите рамки се осъществи възникването и последващото формиране на европейската цивилизация, нейната трансформация - преходът към Средновековието датира от падането на Западен Рим (476 г.), но според съвременните изследователи би било по-справедливо да се разшири границата до началото на 6 - края на 8 век, след нашествието на лангобардите в Италия. Епохата на Средновековието завършва в средата на 17 век. Традиционно се счита за края на периода, но си струва да се отбележи, че последните векове са далеч от средновековния характер. Изследователите са склонни да отделят периода от средата на 16-ти до началото на 17-ти век. Този „независим“ период от време представлява епохата на ранното средновековие. Въпреки това, това, че предишната периодизация е много условна.

Характеристики на Средновековието

През този период се осъществява формирането.По това време започва поредица от научни и географски открития, появяват се първите признаци на съвременната демокрация – парламентаризъм. Домашните изследователи, отказвайки да тълкуват средновековието като епоха на „мракобесие“ и „тъмни векове“, се стремят да откроят възможно най-обективно явленията и събитията, превърнали Европа в напълно нова цивилизация. Те си поставят няколко задачи. Една от тях е дефинирането на основните социални и икономически характеристики на тази феодална цивилизация. Освен това изследователите се опитват да представят най-пълно християнския свят от Средновековието.

обществена структура

Това е време, в което преобладават феодалния начин на производство и аграрният елемент. Това е особено вярно за ранния период. Обществото беше представено в специфични форми:

• Имот. Тук собственикът, чрез труда на зависими хора, задоволява повечето от собствените си материални нужди.
• манастир. От имението се различаваше по това, че периодично имаше грамотни хора, които знаеха как да пишат книги и имаха време за това.
• Кралския двор. Той се мести от едно място на друго и организира управлението и живота по примера на обикновено имение.

Държавно устройство

Формира се на два етапа. Първият се характеризира със съвместното съществуване на римски и германски модифицирани социални институции, както и политически структури под формата на „варварски кралства“. На 2-ри етап, държавата и представляват специална система. В хода на социалното разслоение и засилването на влиянието на поземлената аристокрация възникват отношения на подчинение и господство между земевладелците - населението и сеньора. Епохата на Средновековието се отличава с наличието на класово-корпоративна структура, произтичаща от необходимостта от отделни социални групи. Най-важната роля принадлежи на институцията на държавата. Той осигурява защитата на населението от феодални свободни хора и външни заплахи. В същото време държавата действаше като един от основните експлоататори на народа, тъй като представляваше интересите преди всичко на управляващите класи.

Втори период

След края на периода на ранното средновековие се наблюдава значително ускорение в еволюцията на обществото. Тази дейност се дължи на развитието на паричните отношения и обмена на стоково производство. Значението на града продължава да расте, като отначало остава в политическо и административно подчинение на сеньорството – имението, а в идеологическо отношение – на манастира. Впоследствие формирането на политическата правна система в Новото време е свързано с нейното развитие. Този процес ще се възприема като резултат от създаването на градски комуни, които защитаваха свободите в борбата срещу управляващия господар. По това време започват да се оформят първите елементи на демократичното правосъзнание. Историците обаче смятат, че не би било съвсем коректно да търсим произхода на правните идеи на модерността изключително в градската среда. Представителите на други класове също бяха от голямо значение. Например, формирането на идеи за личното достойнство се извършва в класовото феодално съзнание и първоначално е от аристократичен характер. От това можем да заключим, че демократичните свободи са се развили от свободолюбието на висшите класи.

Ролята на църквата

Религиозната философия на Средновековието имаше всеобхватно значение. Църквата и вярата изпълниха изцяло човешкия живот – от раждането до смъртта. Религията твърдеше, че контролира обществото, изпълняваше доста функции, които по-късно преминаха към държавата. Църквата от този период е организирана според строги йерархически канони. Начело беше папата – римският първосвещеник. Той имаше своя държава в Централна Италия. Във всички европейски страни епископите и архиепископите са били подчинени на папата. Всички те са били най-големите феодали и са притежавали цели княжества. Това беше върхът на феодалното общество. Под влиянието на религията бяха различни сфери на човешката дейност: наука, образование, култура от Средновековието. Голямата власт била съсредоточена в ръцете на църквата. Старши и крале, които се нуждаеха от нейната помощ и подкрепа, я обсипваха с подаръци, привилегии, опитвайки се да купят нейната помощ и благосклонност. В същото време Средновековието е имало успокояващ ефект върху хората. Църквата се стремеше да изглади социалните конфликти, призоваваше към милост към бедните и потиснатите, за раздаване на милостиня на бедните и потушаване на беззаконието.

Влиянието на религията върху развитието на цивилизацията

Църквата контролирала производството на книги и образованието. Поради влиянието на християнството до 9-ти век в обществото се е развило принципно ново отношение и разбиране за брака и семейството. В ранното Средновековие съюзите между близки роднини са били доста често срещани, а многобройните бракове са доста често срещани. Срещу това църквата се бори. Проблемът за брака, който е едно от християнските тайнства, става практически основна тема на голям брой богословски писания. За едно от основните постижения на църквата през този исторически период се счита формирането на брачна килия - нормална форма на семеен живот, която съществува и до днес.

Икономическо развитие

Според много изследователи технологичният прогрес е свързан и с широкото разпространение на християнската доктрина. Резултатът е промяна в отношението на хората към природата. По-специално става дума за отхвърляне на табута и забрани, които възпрепятстваха развитието на селското стопанство. Природата е престанала да бъде източник на страхове и обект на поклонение. Икономическата ситуация, техническите подобрения и изобретенията допринесоха за значително повишаване на стандарта на живот, който се задържа доста стабилно в продължение на няколко века от феодалния период. Така Средновековието се превръща в необходим и много естествен етап от формирането на християнската цивилизация.

Формиране на ново възприятие

В обществото човешката личност е станала по-ценена, отколкото в Античността. Това се дължи главно на факта, че средновековната цивилизация, пропита с духа на християнството, не се е стремяла да изолира човек от околната среда поради тенденцията към холистично възприемане на света. В тази връзка би било погрешно да се говори за църковната диктатура, която уж е възпрепятствала формирането на индивидуални черти на човек, живял през Средновековието. В западноевропейските територии религията по правило изпълняваше консервативна и стабилизираща задача, осигурявайки благоприятни условия за развитие на личността. Невъзможно е да си представим духовното търсене на човек от онова време извън църквата. Именно познаването на заобикалящите условия и Бог, което е вдъхновено от църковните идеали, поражда една разнообразна, цветна и жизнена култура на Средновековието. Църквата създава училища и университети, насърчава печатарството и различни богословски спорове.

Най-накрая

Цялата система на обществото от Средновековието обикновено се нарича феодализъм (според термина "феод" - награда на васал). И това е въпреки факта, че този термин не дава изчерпателно описание на социалната структура на периода. Основните характеристики на това време трябва да включват:

Християнството става най-важният фактор в културната общност на Европа. Именно през разглеждания период тя се превръща в една от световните религии. Християнската църква се основава на древната цивилизация, като не само отрича старите ценности, но и ги преосмисля. Религията, нейното богатство и йерархия, централизация и мироглед, морал, право и етика - всичко това формира една идеология на феодализма. Християнството до голяма степен определя разликата между средновековното общество на Европа и други социални структури на други континенти по това време.

Реферат по дисциплината: "Световна история" на тема: "Ранното средновековие в Западна Европа"

Въведение

Терминът "Средновековие" - "me im aeuim" - е използван за първи път от италианските хуманисти през 15-ти век: така те обозначават периода между класическата античност и тяхното време. В руската историография долната граница на Средновековието също традиционно се счита за V век. АД - падането на Западната Римска империя и горната - края на 16 - началото на 17 век, когато капиталистическото общество започва интензивно да се формира в Западна Европа.

Периодът на Средновековието е изключително важен за западноевропейската цивилизация. Процесите и събитията от онова време все още до голяма степен определят политическото, икономическото, културното развитие на страните от Западна Европа. И така, през този период се формира религиозната общност на Европа и се появява ново течение в християнството, което е най-благоприятно за формирането на буржоазните отношения - протестантството; оформя се градска култура, която до голяма степен определя съвременната масова западноевропейска култура; възникват първите парламенти и се прилага принципът на разделение на властите, полагат се основите на съвременната наука и образователната система; подготвя се почвата за индустриалната революция и прехода към индустриално общество.

основни характеристики

През ранното средновековие територията, на която се осъществява формирането на западноевропейската цивилизация, значително се разширява: ако древната цивилизация се е развила главно на територията на Древна Гърция и Рим, то средновековната цивилизация ще обхване почти цяла Европа. Активно протичаше заселването на германски племена в западните и северните територии на континента. Културната, икономическата, религиозната, а впоследствие и политическата общност на Западна Европа ще се основава до голяма степен на етническата общност на западноевропейските народи.

Започва процесът на формиране на национални държави. И така, през IX век. се образуват държави в Англия, Германия, Франция. Границите им обаче непрекъснато се променяха: държавите или се сливаха в по-големи държавни сдружения, или се разделяха на по-малки. Тази политическа мобилност допринесе за формирането на общоевропейска цивилизация. Процесът на паневропейска интеграция беше противоречив: наред със сближаването в областта на етническото и културното, се наблюдава желание за национална изолация по отношение на развитието на държавността. Политическата система на ранните феодални държави е монархия.

През ранното средновековие се формират основните класи на феодалното общество: благородство, духовенство и народ - т. нар. трето съсловие, в него влизат селяни, търговци и занаятчии. Именията имат различни права и задължения, различни социално-политически и икономически роли. Ранното средновековно общество на Западна Европа е било аграрно: основата на икономиката е селското стопанство и по-голямата част от населението е било заето в тази област. Над 90% от западноевропейците са живели извън града. Ако градовете са били много важни за древна Европа – те са били независими и водещи центрове на живот, чийто характер е предимно общински и принадлежността на човек към даден град определя неговите граждански права, то в ранносредновековна Европа градовете не са играли голяма роля. роля.

Трудът в селското стопанство е ръчен, което предопределя ниската му ефективност и бавния темп на технико-икономическата революция. Обичайният добив беше sam-3, въпреки че трите полето заместиха двуполето навсякъде. Отглеждали основно дребен добитък – кози, овце, прасета, а коне и крави били малко. Нивото на специализация е ниско.Всяко имение има почти всички жизненоважни отрасли на стопанството - полски култури, скотовъдство и различни занаяти. Икономиката беше натурална и селскостопанските продукти не се произвеждаха специално за пазара. Вътрешната търговия се развиваше бавно и като цяло стоково-паричните отношения бяха слабо развити. По този начин този тип икономика - натуралното стопанство - диктува преобладаващото развитие на търговията на дълги разстояния, а не на близката търговия. Далечната (външна) търговия беше насочена изключително към висшите слоеве на населението, а луксозните стоки бяха основният артикул от западноевропейския внос. От Изток в Европа са донесени коприна, брокат, кадифе, изискани вина и екзотични плодове, различни подправки, килими, оръжия, скъпоценни камъни, перли, слонова кост.

Промишлеността съществуваше под формата на домашна индустрия и занаяти: занаятчиите работеха по поръчка, тъй като вътрешният пазар беше много ограничен.

Кралство на франките. Империята на Карл Велики

През 5 век АД в значителна част от Западна Европа, бивша част от Римската империя, са живели франките – войнствени германски племена, разделени тогава на два големи клона – крайбрежни и крайбрежни.

Един от лидерите на франките е легендарният Меровей, който се бие с Атила и става прародител на Меровингската кралска династия. Най-видният представител на това семейство обаче не беше самият Меровей, а кралят на салическите франки Хлодвиг, известен като смел воин, успял да завладее обширни области в Галия, както и като благоразумен и далновиден политик. През 496 г. Хлодвиг приема обреда на кръщението и заедно с него три хиляди негови воини приемат християнската вяра. Обръщането към християнството, след като осигури на Хлодвиг подкрепата на духовенството и значителна част от гало-римското население, значително улесни по-нататъшните му завоевания. В резултат на многобройните походи на Хлодвиг, в самото начало на 6 век е създадено Франкското кралство, обхващащо почти цялата бивша Римска Галия.

Именно по време на управлението на крал Хлодвиг, в началото на 6-ти век, датира началото на записването на Салическата истина, древните съдебни обичаи на франките. Тази древна кодова книга е най-ценният достоверен исторически източник за живота и обичаите на франките. Салическата истина беше разделена на заглавия (глави), а всяко заглавие на параграфи. В него са изброени подробно различните случаи и наказания за нарушаване на законите и наредбите.

По-ниските социални нива са били заети от полусвободни селяни и освободени – роби, освободени; под тях имаше само роби, но не много. По-голямата част от населението е съставено от общински селяни, лично свободни и ползващи се с доста широки права. Над тях стояха слугите на благородниците, които бяха на служба на краля - графове, бойци. Този управляващ елит се формира през ранното средновековие от племенната аристокрация, както и от средата на свободни заможни селяни. В допълнение към тях, служителите на християнската църква бяха в привилегировано положение, тъй като Хлодкиг беше изключително заинтересован от тяхната подкрепа за укрепване на кралската власт и по този начин на собствената си позиция.

Хлодвиг, според съвременниците, е коварен, решителен, отмъстителен и коварен човек, способен да таи злоба с години, а след това бързо и жестоко да се разправя с враговете си, до края на царуването си той постига пълна еднолична власт, унищожавайки всички свои съперници, включително много негови близки роднини.

Неговите потомци, начело на Франкското кралство през 6-ти - началото на 8-ми век, виждат своята задача да продължат линията на Хлодвиг. Опитвайки се, за да укрепят собствените си позиции, да привлекат подкрепата на зараждащото се и бързо засилващо се благородство, те активно раздават земи на своите близки за служба. Това доведе до укрепването на много аристократични фамилии и успоредно с това се наблюдава отслабване на реалната власт на Меровингите. Някои области на държавата открито декларират своята независимост и нежелание да се подчиняват допълнително на Меровингите. В тази връзка Меровингите получават прозвището „мързеливи крале“, а на преден план излизат представители на богатия, известен и могъщ род на Каролингите. В началото на 8 век Династията на Каролингите заменя династията на Меровингите на трона.

Първият в новата династия е Карл Мартел (Хамер), известен с блестящите си военни победи над арабите, по-специално в битката при Поатие (732 г.). В резултат на агресивни кампании той разширява територията на държавата и племената на саксонците и баварците му отдават почит. Наследен е от сина му Пепин Къси, който, като затвори последния от Меровингите в манастира си, се обърна към папата с въпроса добре ли е, че в кралството управляват некоронирани крале? На което папата отговори, че е по-добре да се нарича крал на този, който има власт, а не на този, който живее като крал, нямайки реална кралска власт, и скоро коронясва Пепин Къси. Пепин знаеше как да бъде благодарен: той завладява района на Равена в Италия и го предава на папата, което е началото на светската власт на папството.

След смъртта на Пепин Къси през 768 г., короната преминава към сина му Чарлз, по-късно наречен Велики – той е толкова активен във военните и административните дела и умел в дипломацията. Той организира 50 военни кампании, в резултат на които завладява и обръща в християнството саксите, живеещи от Рейн до Елба, както и лангобардите, аварите и създава огромна държава, която през 800 г. е обявена за империя от папа Лъв III.

Императорският двор става център на администрацията на империята на Карл Велики. Два пъти годишно в кралския дворец били канени едри земевладелци, за да обсъждат и решават съвместно най-важните текущи въпроси. Империята е разделена на области, начело с графове (управители). Графът събирал кралски задължения, командвал е милицията. За да контролира дейността им, Карл от време на време изпраща специални служители в региона. Такова беше съдържанието на административната реформа.

Карл Велики провежда и съдебна реформа, по време на която изборните длъжности на съдии от народа са премахнати, а съдиите стават държавни служители, които получават държавни заплати и са подчинени на графа - ръководителя на региона.

Друга голяма реформа беше военната. В резултат на това нейните селяни са напълно освободени от военна служба и оттогава кралските бенефициенти са основната военна сила. Така армията на краля става професионална.

Карл Велики стана известен като покровител на изкуствата и науките. Културният разцвет на кралството по време на неговото управление се нарича "Каролингският ренесанс". При двора на краля е създадена академия - кръг от богослови, историци, поети, които в своите съчинения възраждат древните латински канони. Влиянието на античността се проявява както в изобразителното изкуство, така и в архитектурата. В кралството са създадени училища, където преподават латински, грамотност, теология и литература.

Империята на Карл Велики се характеризира с изключително разнообразие на етническия състав на населението. Освен това различните му области са развити по различен начин икономически, политически, социално и културно. Най-развити бяха Прованс, Аквитания, Септимания; Бавария, Саксония и Тюрингия изоставаха много зад тях. Нямаше значителни икономически връзки между регионите и това стана основната причина за разпадането на империята малко след смъртта на Карл Велики през 814 г.

Внуците на Карл Велики през 843 г. подписват договора от Вердюн, според който Лотар получава ивица земя по левия бряг на Рейн (бъдеща Лотарингия) и Северна Италия, земи на изток от Рейн (бъдеща Германия) - Луи Герман, земи на запад от Рейн (бъдеща Франция) - Карл Плешиви. Договорът от Вердюн е началото на формирането на Франция като независима държава.

Франция в IX-XI век

Франция от този период представлява поредица от политически независими владения - графства и херцогства, в условията на натурално стопанство, почти не свързани нито икономически, нито политически. Създава се сложна йерархия от вражди, оформят се васални връзки. Образува се нова политическа структура – ​​феодална разпокъсаност. Феодалите, пълни господари на своите владения, се грижат с всички средства за тяхното разширяване и укрепване, враждуват помежду си, водят безкрайни междуособни войни. Най-мощните феоди били херцогствата Бретан, Нормандия, Бургундия и Аквитания, както и графствата Тулуза, Фландрия, Анжу, Шампан и Поату.

Въпреки че формално начело на Франция стоят кралете от династията Каролинги, в действителност властта им е много слаба. Последният от Каролингите нямаше почти никакво влияние. През 987 г. настъпва промяна в кралската династия и граф Хю Капет е избран за крал на Франция, което дава началото на кралската династия на Капет.

През следващото столетие обаче, капетингите, точно както техните непосредствени предшественици - последните от Каролингите - не постигат власт. Истинската им власт била ограничена до границите на техните наследствени владения – кралския домейн, който носел името Ил дьо Франс. Неговите размери не бяха много големи, но именно тук бяха разположени такива големи центрове като Орлеан и Париж, което допринесе за укрепването на силата на капетингите. За да постигнат тази цел, първите капетинги не пренебрегнаха мнозина: един от тях нае богат нормански барон за пари, а също така по някакъв начин ограби италиански търговци, минаващи през неговите владения. Капетингите вярвали, че всички средства са добри, ако водят до увеличаване на тяхното богатство, сила и влияние. Същото направиха и други феодали, които населяваха Ил дьо Франс и други области на кралството. Те, като не искаха да се подчиняват на ничия власт, увеличиха въоръжените си отряди и ограбиха по главните пътища.

Формално васалите на краля са длъжни да изпълняват военна служба, да му плащат парична контрибуция при встъпване в наследство, а също и да се подчиняват на решенията на краля като върховен арбитър в междуфеодалните спорове. Всъщност изпълнението на всички тези обстоятелства през 9 – 10 век. изцяло зависими от волята на могъщи феодали.

Централно място в икономиката през този период заема феодалното имение. Селянската общност била подчинена на феодала, станала зависима. Основната форма на феодалната рента е трудовата рента. Селянинът, който държеше собственото си домакинство в земята на феодала, трябваше да изработи барщината. Селяните плащали вноски в натура. Феодалът можел ежегодно да взема от всяко семейство данък, наречен талия. По-малка част от селяните са били вилани – лично свободни селяни, които са били в поземлена зависимост от феодала. В края на 10 век господарите получават права, носещи имената на баналите, което означава монопол на феодала върху мелене на зърно, печене на хляб и изцеждане на грозде. Селянинът бил длъжен да пече хляб само в господарската пещ, да мели зърно само в господарската мелница и т.н. И за всичко това селянинът трябваше да плаща допълнително.

Така в края на ранното средновековие във Франция се установява феодална разпокъсаност и това е едно кралство само по име.

Германия в IX-XI век

През 9 век Германия включва херцогствата Саксония, Тюрингия, Франкония, Швабия и Бавария, в началото на 10 век към тях е присъединена Лотарингия, в началото на 11 век – кралство Бургундия и Фрисландия. Всички тези земи са много различни една от друга по етнически състав, език и ниво на развитие.

Като цяло обаче феодалните отношения в тази страна се развиват много по-бавно, отколкото, например, във Франция. Това е следствие от факта, че територията на Германия не е част от Римската империя, а влиянието на римския ред, римската култура върху развитието на нейната социална система е незначително. Процесът на прикрепване на селяните към земята е бавен, което оставя отпечатък върху организацията на управляващата класа. Още до началото на 10 век тук не е напълно оформена феодалната собственост върху земята, а съдебната и военната власт на феодалите е на първия етап от своето развитие. Така феодалите нямаха право лично да съдят свободните селяни и не можеха да се занимават с големи наказателни дела, като убийства и палежи. В Германия по това време все още не се е развила ясна феодална йерархия, както още не се е развила системата за наследяване на по-високи длъжности, включително графове.

Централната власт в Германия е доста слаба, но донякъде засилена в онези моменти, когато кралят ръководи военната агресия на феодалите срещу съседните страни. Такъв е бил случаят например в началото на 10 век, по време на управлението на Хенри I Фоулер (919 – 936), първият представител на саксонската династия, управлявала от 919 до 1024 година. Германските земи тогава съставляват едно царство, което от началото на 10 век започва да се нарича тевтонско на името на едно от германските племена – тевтоните.

Хенри I започва да води завоевателни войни срещу полабските славяни и принуждава чешкия княз Вацлав I да признае васалната зависимост от Германия през 933 г. Той побеждава унгарците.

Наследникът на Хенри Фаулер Ото I (936 - 973) продължава тази политика. Жителите на завладените региони трябвало да приемат християнството и да отдават почит на победителите. Богата Италия особено привлича Ото I и неговите рицари – и в средата на 10 век те успяват да превземат Северна и частично Централна Италия (Ломбардия и Тоскана).

Превземането на италиански земи позволява на Ото I да бъде коронясан в Рим, където папата му поставя императорската корона. Новата империя на Ото I не е имала политически център, а многобройните народности, които я населяват, са на различни етапи на социално-икономическо и социално-политическо развитие. Най-развити са били италианските земи. Доминирането на германските императори тук е по-скоро номинално, отколкото реално, но въпреки това германските феодали получават значителни поземлени владения и нови доходи.

Ото I се опитва да получи и подкрепата на църковните феодали – епископи и игумени, като им дава имунитетни права, останали в историята като раздаване на „отоновски привилегии“. Такава политика неизбежно води до укрепване на позициите на много феодали.

Властта на феодалите се проявява в пълна степен при Хенри III (1039 - 1056), представител на новата династия Франкони (Салич), и особено при неговия наследник Хенри IV (1054 - 1106).

Младият крал Хенри IV, подкрепян от своите придворни – кралски министри, решава да превърне Саксония в кралски домейн – свое частно владение. Саксонските феодали, живеещи там, недоволни от разширяването на кралския домейн (и то беше извършено чрез конфискуване на техните

земи), заговорничи срещу Хенри IV. Това доведе до саксонското въстание от 1073-1075 г., в което участват и селяни, както лично свободни, така и лично зависими. Хенри IV успя да потуши това въстание, но в резултат на това кралската власт е силно отслабена.

Папа Григорий VII се възползва от това. Той поиска Хенри IV да спре практиката на неправомерно назначаване на епископи на епископски катедри, придружено от предоставяне на земя на феодията, като се аргументира, че епископи и абати в цяла Западна Европа, включително Германия, могат да бъдат назначавани само от самия папа или неговите пратеници – легати. Хенри IV отказва да удовлетвори исканията на папата, след което синодът, воден от папата, отлъчва императора от църквата. На свой ред Хенри IV обявява папата за свален.

Германските феодали са въвлечени в конфликта между папството и императора; повечето от тях се противопоставиха на императора. Хенри IV е принуден да се подложи на публична и унизителна процедура на покаяние пред папата. Той пристига в резиденцията на Григорий VII без армия през януари 1077 г. Според летописците в продължение на три дни, стоящ пред всички в дрехите на каещ се грешник, бос и с непокрита глава, без да приема храна, той молил папата да му прости и да вдигне отлъчването му от църквата. Отлъчването е отменено, но борбата продължава. Съотношението на силите бързо се променяше в полза на папата и императорът губи предишното си неограничено право да назначава епископи и абати по свое усмотрение.

Англия в 7-11 век

През първите векове на нашата ера (до 4 век) Англия, с изключение на северната част, е била провинция на Римската империя, населена предимно от британци – келтски племена; през 5 век германските племена на англите, саксонците и ютите започват да нахлуват в територията му от север на европейския континент. Въпреки упоритата съпротива – британците са се борили за земята си повече от 150 години – победата е основно на страната на нашествениците. Само западните (Уелс) и северните (Шотландия) региони на Великобритания успяха да защитят своята независимост. В резултат на това в началото на 7 век на острова се образуват няколко държави: Кент, основан от ютите, Уесекс, Сесекс и Есекс, основан от саксонците, и Източна Англия, Нортумбрия Мерсия, основан от англите.

Това са раннофеодални монархии начело с крале, начело на които се групира земевладелското благородство. Формирането на държавни структури е придружено от християнизацията на англосаксонците, която започва през 597 г. и завършва едва през втората половина на 7 век.

Естеството на публичната администрация в англосаксонските кралства се промени значително през ранното Средновековие. Ако в началото на този период всички видове икономически дела, спорове между съседи, съдебни спорове се решават на общо събрание на всички свободни жители на общността под ръководството на избран глава, то с развитието на феодалните отношения избраните лидери са заменени от царски служители – представители на централната власт; в управлението участват и свещеници и заможни селяни. Народните събрания на англосаксонците, започвайки през IX век, се превръщат в асамблеи на графствата. Начело на окръзите – големи административни области – стояли специални владетели – герефи; освен тях в управлението участвали най-благородните и могъщи хора на окръга, които притежавали големи имения, както и епископи и игумени.

Нови промени в организацията и управлението на обществото са свързани с обединението на ранните феодални кралства и образуването през 829 г. на единна държава на англосаксонците, която от това време се нарича Англия.

В Обединеното кралство при краля е създаден специален консултативен орган - Съветът на мъдрите - Witenagemot. Неговите членове участваха в обсъждането на всички държавни проблеми и всички важни въпроси отсега нататък се решаваха от царя само с негово съгласие. По този начин Witenagemot ограничава властта на краля. Народните събрания вече не се събираха.

Необходимостта от обединение и създаване на единна държава е продиктувана от факта, че още от края на 8-ми век територията на Англия е подложена на постоянни набези от войнствени скандинавци, които опустошават посивяването на островитяните и се опитват да установят собствени. Скандинавците (които влязоха в английската история като "датчани", защото атакуваха главно от Дания) успяха да завладеят североизтока и установиха свои собствени правила там: тази територия, наречена Данло, е известна като района на "датски закон".

Английският крал Алфред Велики, управляващ през 871 - 899 г., след поредица от военни неуспехи, успява да укрепи английската армия, издига гранични укрепления и изгражда голям флот. През 875 и 878 г той спря настъплението на норманите и сключи споразумение с тях, в резултат на което цялата страна беше разделена на две части: североизточните земи отидоха на завоевателите, а югозападните останаха на британците. В действителност обаче не е имало строго разделение: скандинавците, етнически близки до населението на Англия, лесно се смесват с местните жители в резултат на бракове.

Алфред реорганизира администрацията, като въведе стриктно отчитане и разпределение на ресурсите, отвори училища за деца, при него беше поставено началото на писането на английски - съставянето на англосаксонската хроника.

Нов етап от датските завоевания настъпва в началото на 10-11 век, когато датските крале подчиняват цялата територия на острова. Един от кралете, Кнут Велики (1017 - 1035) е дори крал на Англия, Дания и Норвегия едновременно, част от Швеция също му се подчинява. Кнут смята Англия, а не Дания, за център на своята власт, и затова приема английските обичаи и спазва местните закони. Но това държавно сдружение беше крехко и се разпадна веднага след смъртта му.

От 1042 г. на английския трон отново царува старата англосаксонска династия и Едуард Изповедник (1042 - 1066) става крал на Англия. Периодът на неговото управление е относително спокоен за Англия по отношение на външната опасност и нестабилен по отношение на вътрешната политика. Това се дължи на факта, че Едуард Изповедник е свързан с един от норманските херцози, което му осигурява защита от опустошителните набези на скандинавците и дори тяхната подкрепа. Желанието му да разчита на норманските феодали обаче дразни местното англосаксонско благородство. Срещу него е организирано въстание, в което участват и селяните. Резултатът е действителното отстраняване през 1053 г. на Едуард Изповедник от правителството. През 1066 г. той умира.

Според завещанието му английският трон трябваше да премине към херцога на Нормандия Уилям, негов роднина. Въпреки това Витенагемот, който, решавайки въпроса за наследяването, трябваше да одобри волята на краля, се противопостави. Той избра за крал не нормана Уилям, а Харолд, англосаксонския. Претенциите на Уилям за английския трон послужиха като претекст за нова скандинавска кампания в Англия. Завладяването на Англия от норманските феодали през втората половина на 11 век ще бъде повратна точка в нейната средновековна история.

Византия

През V - VI век. Източната Римска империя - Византия - е била голяма сила, богата и силна, играеща важна роля в международните дела, което е отразено в името й - Византийската империя.

Активни са търговските и дипломатическите й отношения с Иран, Арабия, Етиопия, Италия, Испания и други страни. През Византия минавали най-важните търговски пътища между Изтока и Запада, но Византия не се ограничавала само до изпълнението на функциите на международна транзитна страна. Още през ранното средновековие тук се развива масово стоковото производство. Центрове на текстилните занаяти са Финикия, Сирия, Палестина, Египет. Занаятчиите изработваха великолепни копринени, вълнени и ленени тъкани, тези места бяха известни и с изработването на изящни стъклени изделия и необичайни бижута, високи техники за обработка на метал.

Византия имаше много проспериращи градове. Освен Константинопол – столицата на Византия – големи центрове са Антиохия в Сирия, Александрия в Египет, Никея в Мала Азия, Коринт и Солун в европейската част на Римската империя.

Най-богатите византийски земи също са служили за вкусна хапка за завоевателите. Към средата на 7-ми век територията на Византия е силно намалена: почти два пъти в сравнение с 6-ти век. Редица източни провинции – Сирия, Египет, Палестина, Горна Месопотамия са превзети от арабите, Испания – от вестготите, Армения, България, Хърватия, Сърбия стават независими. Византия оставя само малки територии в Мала Азия, част от Балканския полуостров, някои земи в Южна Италия (Равена) и Сицилия. Етническият състав на империята също се променя значително и славяните играят все по-важна роля в етногенеза.

Загубата на богати провинции, особено Сирия, Палестина и Египет, оказва най-негативно въздействие върху икономиката на Византия и това води до значително намаляване на външнотърговските отношения с народите от Изтока. На преден план излиза търговията с народите на Европа, особено със славянските страни – България, сръбските земи, Русия. Създадена е и активна стокова борса между Византия и страните от Закавказието – Грузия и Армения.

Като цяло през целия период на ранното средновековие външнополитическото положение на империята никога не е било стабилно. В края на 7 - 9 век. Византия води тежки отбранителни войни, сред най-опасните й противници са арабите.

През 70-те години. През 7-ми век, когато арабите обсаждат Константинопол, византийците за първи път използват ново и много ефективно оръжие – „гръцки огън“ – горим състав от петрол, който има способността да се нагрява върху вода. Тайната на производството му е била внимателно пазена и използването му донесе победа на византийските войски в продължение на много векове. След това арабите бяха изхвърлени от столицата, но успяха да завладеят всички византийски владения в Африка. През IX век те превземат остров Крит и част от Сицилия.

България, образувана като държава в края на 7 век, през 9 век. става опасен съперник на Византия на Балканите. Ситуацията се влошава от постоянната конфронтация между Византия и славяните, от която обаче Византия често излизаше победител. В края на X век. Византийският император Василий II Българоубиец (963 - 1025) надделя в една продължителна 40-годишна война и за известно време завладява България. След неговата смърт обаче, от втората четвърт на 11 век, външнополитическата позиция на Византия отново е разклатена. На Изток се появи нов и страшен враг - селджукските рендета. Руснаците засилиха натиска си. Неизбежният резултат от войните е разоряването на земите, подкопаването на търговията и занаятите и натурализацията на икономиката. Въпреки това постепенно разрушените градове и села се възстановяват и икономическият живот се подобрява.

През IX - X век. Византия преживява икономически подем. Имаше много центрове на занаятчийско производство. Особено интензивно се развива занаятите в Гърция и Мала Азия. И така, Коринт и Тива бяха известни с производството на копринени тъкани, керамични и стъклени изделия. В крайбрежните градове на Мала Азия производството на оръжия достига съвършенство. Богатият Константинопол е бил център на производството на луксозни стоки.

Икономическият живот на занаятчиите се регулира и контролира от държавата. Определяше цените, регулираше обема на производството, специални държавни служители наблюдаваха качеството на продуктите.

Освен професионалните занаятчии, някои занаяти, като тъкачество, кожарство и грънчарство, са практикувани и от селяни.

Селяните съставлявали по-голямата част от населението на империята. През V – IX век. те бяха предимно свободни хора. От 8 век тяхното положение се определя от "Закона за земевладелците", сборник от законодателни постановления.

Свободните земевладелци бяха обединени в съседни общности, земите в общността бяха частна собственост на членове на общността. Правата на селяните върху земята им обаче не били пълни. Така те можеха само да наемат или разменят парцелите си, но не и да ги продават, тъй като селската общност става върховен собственик на земята над тях.

Селяните носеха различни държавни задължения. Задълженията на някои села включват доставката на храна за императорския дворец, други е трябвало да добиват дървен материал и въглища. Всички селяни плащаха съдебна такса.

Постепенно в общността се формира слой от заможни селяни. Те успяват да разширят владенията си за сметка на земите на бедните. Безимотните бедни все по-често се наемат от богати семейства като домашни прислужници и пастири. Тяхното положение беше много близко до това на робите.

Влошаващото се положение на селяните води до множество народни вълнения, най-масовото от които е движението в Мала Азия през 932 г., начело с воина Василий Медноръка (той губи ръката си и му е изработена медна протеза). Войските на император Роман Лекапен успяват да победят бунтовниците, а Василий Медна ръка е изгорен на един от площадите на столицата.

Така държавата, раздавайки земя на феодалите, допринесе за нарастването на силата на земевладелското благородство. Поземлените магнати, след като получиха икономическа независимост, започнаха да се стремят към политическа независимост. През X - XI век. императорите от македонската династия, управляващи във Византия от 867 до 1056 г., Роман Лекапин и Василий II (976 - 1025) приемат поредица от закони, целящи ограничаване на властта на едрите феодали. Тези закони обаче не бяха много успешни.

Византия през ранното средновековие се характеризира със запазването на централизирана система на държавна администрация. Особеността на административно-териториалното устройство на империята е, че страната е разделена на военни окръзи - теми. Начело на темата беше стратег – командирът на тематичната армия. Стратиг обединява в ръцете си военната и висшата гражданска власт.

Тематичната система допринесе за укрепването на армията и флота на империята и като цяло увеличи отбранителната способност на страната. Тематичната армия се състоеше главно от стратиотни воини - бивши свободни селяни, които получиха допълнителни земя от държавата и трябваше да отслужат военна служба за това.

В началото на 8-ми век, когато поради тежкото външнополитическо положение на империята, правителството отново се изправя пред неотложната задача да увеличи броя на войниците, погледът му се насочва към огромните поземлени владения на църкви и манастири.

Борбата за земя е отразена в т. нар. иконоборческо движение, което продължава през 8-9 век. Началото му датира от 726 г., когато император Лъв III издава едикт, забраняващ почитането на иконите. Иконоборството на императора е насочено към реформата на християнството, отчасти породена от тежките поражения, понесени от Византия в борбата срещу „неверниците“, арабските завоеватели. Императорът видя причините за поражението във факта, че селяните, почитайки светите икони, се отклониха от забраната на Мойсей да се покланят на човешки изображения. Партията на иконоборците, оглавявана от самите императори, се състоеше от представители на военнослужещото благородство, стратиотски воини и значителна част от селското и занаятчийското население на страната.

Техните противници съставяха групата на иконодулите. По същество това беше монашеството и висшето духовенство на страната, поддържано от част от обикновените хора, главно в европейските региони на империята.

Водачът на иконопоклонниците Йоан Дамаскин учи, че светата икона, която се гледа по време на молитва, създава мистериозна връзка между молещия се и изобразения на нея.

Борбата между иконоборци и иконодули се разпалва с особена сила по време на управлението на император Константин V (741-755). При него започват спекулациите с църковни и манастирски земи, на редица места манастирите, мъжки и женски, се продават заедно с утвар, а монасите дори са принуждавани да се женят. През 753 г. църковен събор, свикан по инициатива на Константин V, осъжда почитането на иконите. Въпреки това при императрица Теодора през 843 г. почитането на иконите е възстановено, но повечето от конфискуваните земи остават в ръцете на военното благородство.

Следователно църквата във Византия в по-голяма степен, отколкото на Запад, е била подчинена на държавата. Благосъстоянието на жреците зависело от разположението на императорите. Едва в края на ранното средновековие доброволните дарения за църквата се превръщат в постоянен и утвърден от държавата данък, налаган върху цялото население.

Заключение

Западноевропейското средновековие винаги е привличало внимателното внимание на учените, но досега няма нито една оценка за този период. Така че някои историци го смятат за време на упадък, регресия спрямо периода на античността; други, напротив, смятат, че Средновековието е нов, по-висок етап в развитието на човешкото общество. Всички изследователи обаче са еднакво съгласни, че Средновековието, което обхваща повече от хилядогодишен период от време, е разнородно по отношение на основните социално-икономически, социално-политически и културни процеси, протичащи тогава. В съответствие със спецификата си в западноевропейското средновековие се обособяват три етапа. Първият е ранното средновековие (5-10 век), когато се формират основните структури на раннофеодалното общество. Вторият етап - класическото средновековие (XI - XV в.), времето на максимално развитие на средновековните феодални институции. Третият етап - късното средновековие (XVI - XVII век) - периодът, когато капиталистическото общество започва да се оформя в рамките на феодалното общество.

Имате нужда от помощ при изучаването на тема?

Нашите експерти ще съветват или предоставят уроци по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениекато посочите темата в момента, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Ренесансовите мислители наричат ​​„средновековието“ в развитието на европейската култура времето на общ упадък, който пада върху периода между блестящата Античност и талантливия Ренесанс. Всъщност културата на ранното средновековие (V-IX век) е сложно и многостранно явление. Той се превърна в нов етап в развитието на европейското съзнание и духовния живот.

Преходът към Средновековието от Античността се дължи на разпадането на Западната Римска империя и разпадането на античната култура, а формирането на нова култура се осъществява в контекста на драматичен сблъсък на две напълно различни култури - антична (римска ) и варварин (германски). Не по-малко важен фактор от горните два е нарастващото влияние на християнството, което се превръща в интегриращ принцип на единна интегрална култура от ново ниво.

Културата в ранното средновековие е уникална смесица от различни култури, възникнала в резултат на много противоречив синтез на античното наследство с млади варварски идеи, възникнал под влиянието на християнството. Именно тя се превърна в доминиращата култура на този период, в основата на нов мироглед, отношение и мироглед на хората.

Духовният живот винаги се основава на материалния живот. В ранното средновековие социалната основа на културата се състои от следните характеристики:

• отчуждаване на селянина от земята;
• обусловеност на правата на феодалите върху поземлен имот (васална система);
• феодална йерархия, изключваща съществуването на пълна частна собственост.

В такива условия се формират два социокултурни полюса – феодалите и зависимите от тях селяни. Това доведе до появата на интелектуален и духовен елит, който беше диаметрално различен от „мълчаливото мнозинство“ на неграмотните обикновени хора. Особеностите на икономическия живот, които ранното средновековие оказват значително влияние върху формирането на културата.

Този период за Европа е специален. По това време се решават задачите, които определят бъдещето на европейската цивилизация. В древността „Европа” не е съществувала като културно-историческа общност. Започва да се формира едва по това време.

Ранното средновековие не даде на света големи постижения, но именно този период положи основата на културата на самата Европа. Следователно стойността му може да се сравни с висините на древната култура.

Най-ярките явления в културния живот на 5-7 век са свързани с усвояването на античното наследство, което е било особено оживено в Италия и Испания. Богословието и реторическата култура се развиват бързо. Но вече от втората половина на 7 век западноевропейската култура е в упадък. Тя се сгуши в манастири, охранявани само от монаси.

Ранното Средновековие е времето на създаването на първите писмени „Истории“ на варварите. Премахването на робството допринесе за по-бързото развитие на техническите изобретения. Още през 6 век започва използването на водна енергия.

Почти невъзможно е да се пресъздаде културният живот на варварските племена. Общоприето е, че по времето на Великото преселение на народите варварите вече са започнали да се оформят, те са донесли нов възглед за светоусещането, базиран на примитивна сила, родови връзки, войнствена енергия, единство с природата и неразделност на хората от боговете.

Ранното средновековие е началото на растежа на самосъзнанието на варварските народи. Философията на това време гравитира към универсализма. Духът надделява над материята, Бог – над света.

Развива се устната поезия, особено в Англия.

Особен феномен на културата беше актьорството. Слава се радваше на трубадури - поети, които изпълняваха свои стихотворения под музикален съпровод.

Ритъмът на обществото благоприятства селячеството, което, въпреки че е игнорирано от управляващата класа, в известен смисъл доминира Църквата не е враждебна към селяните, смятайки бедността за идеално състояние. Училищата в Европа бяха в ръцете на църквата, но нивото на образование беше минимално.

Европа възниква през Средновековието, отброяването на което започва с разпадането на Западната Римска империя и образуването на т. нар. „варварски“ кралства на нейна територия.

Има три периода на Средновековието:

1. Ранно средновековие (V-XI в.) - периодът на формирането на европейската цивилизация като синтез на късноантични и варварски социални структури.

2. Класическо средновековие (XI-XV в.) - периодът, когато Европа се превръща в център на културата и изпреварва в сравнение с Изтока по отношение на нивото и темпа на социално-икономическо и политическо развитие.

3. Късно средновековие (XVI-XVII в.) - периодът на кризата на феодализма и формирането на буржоазното общество.

Периодът на обществената благотворителност обхваща два периода на Средновековието – ранен и класически.

Средновековният Запад е роден върху руинидревен Рим , което преживява от II век. остра вътрешнополитическа криза, чиито характеристики са:

1. Разлагане на робовладелската обществена система.

2. Криза на идеологията.

3. Отхвърляне на нови военни походи с цел разширяване на територията на държавата и разпадането на единна империя през 395 г. в Западна (с център Рим) и Източна (с център Константинопол) Римска империя.

Последица от падането на Западната Римска империя през 476 г. и нашествията на варварите е началото на така наречените „тъмни векове“ (V-VII век):

· Общ количествен и качествен регрес както в икономически, така и в политически аспект;

забрава на постиженията на римското класическо право; упадъкът на системата на управление и власт;

Загуба на умения за обработка на камък като строителен материал.

Към VIII-IX век. процесът на формиране на западноевропейската цивилизация започва с раждането на нов феодален ред:

· Установяване на васални отношения между господстващата класа на феодалите. Образуване на поземлена вражда (сеньории - за графове; имения - за рицари).

· Поробване на селячеството.

· Нарастване на влиянието и ролята на християнската църква. От края на 4 век християнската църква постепенно засилва позициите си, превръщайки се в „държава в държава”.

Основните функции на църквата:

1) религиозен;

2) политически (преговори с варвари);

3) икономически (раздаване на храна и милостиня);

4) социални (защита на слабите и в неравностойно положение);

5) военни (организиране на съпротива срещу варварски набези);

6) културно-просветни (опазване на римското наследство, латинската грамотност, римското право и др.).

Именно църквата се превръща в основен център на благотворителността и благотворителността в периода на ранните и. класически средновековен. Голяма роля в живота на християнската църква играят монашеските ордени - общности от хора, които доброволно се обричат ​​на безбрачие. и отказ от всички блага на света. Като специална институция християнското монашество се появява едва през 4 век.

Класическо средновековие (XI-XV век)

Характерна особеност на този период е т. нар. аграрна революция и образуването на национални европейски държави.

Прославянето на бедността става основа за религиозни литературни паметници от ранното средновековие.

Програмата на църквата в това отношение всъщност се свеждаше до искането на милостиня в полза на бедните. Те дори не се замисляха за начини за прекратяване на бедността - подаянията трябваше да я увековечават, тъй като склоняха бедните да останат в положението на зависими, хранейки се с трохите, дадени на богатите хора.

Просякът действал като средство за "самопречистване".

Подпомагащи институции:

· приют за възрастни хора, болница, хоспис и богаделници за слаби и недъгави.

· Първите монашески болници се отличават с изключително ниско ниво на лечение и грижи за болни хора: медицинската подготовка на монасите е недостатъчна, а лечението с „пост и молитва” рядко постига целта си. В периоди на епидемии болниците, построени при липса на санитарно-хигиенни познания, с претъпкани пациенти, се превръщаха в огнища на заразни болести.

· Бездомните също са станали обект на загриженост за католическата църква. Открит е специален приют, наречен „Домът Господен“, където работят както монаси, така и доброволци от жителите на града.

Така в ранното Средновековие църквата е имала социалната функция да поддържа мира и баланса в обществото, като държи бедните в църквите да изискват милостиня в полза на бедните, необходимостта от изкупление за греховете.

Икономиката на Средновековния Запад е имала за цел да осигури на хората препитание, придобивайки характер на просто възпроизвеждане. Тя не отиде отвъд това.

Икономическата цел на средновековния Запад е да създаде необходимото, препитание, а задължението за раздаване на милостиня на бедните също е включено в категорията на необходимото. По същия начин селяните работят усилено на полето, за да придобият храна, дрехи и други необходими неща, трябва да дават десятък и милостиня.

Създаден; общество, чиито съставни части изпълняват строго определени функции:

Светската аристокрация била длъжна да поддържа приличен начин на живот, харчейки излишъците си за подаръци и милостиня;

Духовенството изразходва част от богатството си за лукс, строеж и украса на църкви, за организиране на великолепни литургии, а останалото използва за подпомагане на бедните бедни;

Селячеството беше сведено до минимален жизнен стандарт поради събирането на част от продукта му от господарите под формата на феодална рента и църквата под формата на десятък, но и задължено да прави милостиня в полза на бедните .

Средновековният Запад е преди всичко вселена на глада, измъчвана от страха от глада и твърде често от самия глад.

До XIII век. на всеки 3-5 години липсата на реколта редовно причинява глад.

Причини за глад:

1. Слабостта на средновековната технология и икономика.

2. Липса или загуба на умения и способности за дългосрочно съхранение на продукти.

3. Безсилието на държавната власт.

4. Много митнически бариери - такси и мита по начините на придвижване на стоки.

5. Неразвитост на транспортната инфраструктура.

Започвайки от 11 век, големи светски и особено църковни господари, суверени, както и градове създават резерви и във времена на недостиг на реколта или глад извършват извънредно разпределение на тези резерви или дори се опитват да внасят храна.

Отворената система на благотворителност включва такива мерки като раздаване на милостиня на бедните и хранене на бедните, затворената система - мерки за предотвратяване на спекулациите със зърно, за подобряване на сеитбообращението.

Една от строгите грижи на църквата в бедните години беше задължението да нахрани гладните, да ги облече и да им осигури временен подслон. Всяко по-голямо абатство имаше услуги за милостиня и гостоприемство и двама специални офицери, които изпълняваха тези послушания.

Не оставайте чужди на делата на благотворителност и частни лица.

Средновековният свят е свят, който постоянно е на ръба на гладуването, недохранен и яде лоша храна. Това е в основата на епидемиите, причинени от консумацията на неподходящи храни.

Детската и детската смъртност не пощади дори кралските семейства.

Сред най-честите заболявания се откроиха: туберкулоза, гангрена, краста, тумори, екзема, еризипел. Болести, причинени от бери-бери, както и деформации и нервни заболявания.

Треската беше заменена от не по-малко ужасна епидемия от друга болест - проказа (или проказа), причината за която в Европа се счита за комуникация с огнища на инфекция на Изток, започнала в резултат на кръстоносните походи. Проказата обрича човек на бавна, болезнена смърт чрез постепенна смърт на органите, обреченият умира в продължение на няколко години. Последица от разпространението на проказата е появата на специални изолационни отделения за болни - прокажени колонии, организирани от Католическата църква, специално създадена за грижи за прокажени от Ордена на Св. Лазар (оттук и лазаретите). Общо в Западна Европа през XIII век. имаше най-малко 19 хиляди колонии на прокажени за пациенти с проказа.

И накрая, III Латеранска катедрала от 1179 г., като позволи изграждането на параклиси и гробища на територията на колонии на прокажени, по този начин предопредели тяхното превръщане в затворени светове, от които болните могат само да напуснат, след като предварително са разчистили пътя си с шума на дрънкалки , рога или камбани. Ръководител на ордена на Св. Лазар също можеше да бъде избран само като болен от проказа. На прокажените също беше забранено да посещават мелници, пекарни, пекарни, кладенци и извори (тоест места, където се прави и продава храна и източници на питейна вода).

Средновековното общество се нуждаеше от тези хора: те бяха потискани, защото бяха опасни, но в същото време не бяха изпускани от поглед; дори в проявената грижа човек изпитваше съзнателно желание мистично да прехвърли върху тях цялото зло, от което обществото напразно се опитваше да се отърве. Бяха уредени лепрозариуми, макар и извън градската стена, но недалеч от нея.

Изгнаниците от средновековното общество лесно стават жертви в годините на епидемии и национални бедствия. Прокажените са преследвани в цяла Франция, заподозрени в отравяне на кладенци и извори.

Окаяните и сакатите също бяха сред изгнаниците. Деформацията беше външен признак на греховност и тези, които бяха поразени от физически заболявания, бяха прокълнати от Бог, а следователно и от хората. Църквата можела временно да ги приема в своите болници и да ги храни по празниците, а през останалото време бедните можели само да просят и да се скитат. Неслучайно думите „беден”, „болен”, „бездомен” бяха синоними. Самите болници най-често се намираха близо до мостове, на проходи, тоест на места, където тези скитници трябваше да минават.

В средата на XIV век. в Европа дойде още по-ужасна епидемична болест, която постави западния свят на ръба на живота и смъртта – чумата.

В условията на повтарящи се епидемии именно манастирите се превръщат в центрове за раздаване на милостиня. Раздаването на милостиня се извършвало в определени дни, които били добре известни в областта, така че просяците изминавали значителни разстояния от един град до друг. Неслучайно в тази връзка се отбелязва и появата на професионални братства на просяците.

Църковна благотворителност:

1) раздаване на милостиня;

2) постоянно подпомагане на нуждаещите се чрез създаване на монашески болници;

3) манастирските болници осигуряваха квартири за нуждаещи се поклонници;

4) "благочестивите банки" оказваха помощ на бедните срещу тормоза на лихварите;

5) религиозните братства подкрепяха немощните бедни;

6) енорийските власти се опитаха да подкрепят нуждаещите се.

През XV век. практиката на съсредоточаване на помощ в манастири стана широко разпространена в повечето европейски държави.

В същото време благотворителността също играеше отрицателна роля тук: обилната милостиня действаше деморализиращо и възбуждаше към безделие. Неслучайно във връзка с това се отбелязват и първите опити за установяване на светски контрол върху дейността на болниците при обединяване на усилия с духовните власти. В края на XIV век. Създадена е специална комисия, в която влизат както духовници, така и светски лица, чиято цел е да проучи положението в града, да извърши преброяване на бедните и „болните“ бедни и да им уреди стаи в болници.

В същото време честите епидемии, довели до демографска катастрофа, доведоха до постепенна промяна в отношението към бедните. Още през втората половина на XIII век. писания се появяват с първите атаки срещу здрави просяци.

Има опити за регулиране на помощта на нуждаещите се. Въвеждат се периодични преброявания на местните просяци, непостоянните просяци („непознати“) трябваше да останат в града не повече от три дни. От тях се изискваше да плащат същите данъци като останалите работници.

Чумните епидемии поставят и началото на формирането на санитарното законодателство и градската канализация.

Хората, изгонени от обществото, попълниха броя на скитниците, ставайки или професионални просяци, или бандити.

Средновековният свят е бил далеч от онези чувства на милосърдие и състрадание към ближния, които се проповядват от християнската църква. Идеализацията на просиянието изобщо не предполагаше филантропия, а отношението към неизлечимо болните граничеше с чувство на страх и отвращение. Самият западен свят беше на ръба на живота и смъртта и напредъкът на европейската цивилизация до голяма степен беше продиктуван от необходимостта от оцеляване.

Късно средновековие (XVI-XVII век)

Кризата на феодализма и формирането на буржоазното общество. Формирането на държавната система за благотворителност.

През XIV-XVI век. Европейската цивилизация навлиза в нов етап на развитие, чиито основни характеристики са:

1) унищожаване на местната изолация на държавите и установяване на междудържавни отношения;

2) отслабване на диктата на традициите и повишаване на активността на индивида;

3) триумфът на рационализма и секуларизацията на съзнанието.

Класическо средновековие. През XIV-XV век. отчитатРенесанс :

хуманизиране и индивидуализиране на общественото съзнание;

утвърждаване на пазарни отношения;

Висока социална активност и размиване на класовите граници;

Желанието да се разберат и подобрят принципите на устройството.

От началото на XVI век. в рамките на католическата църква настъпва "реформация", която поражда протестантството.

Протестантството се основава на следните идеи:

освобождаване на сферата на производството от религиозен натиск;

· духовна санкция за печалба като цел на човешката икономическа дейност;

безполезността на посредниците между човека и Бога;

Признаване на вярата, а не стриктно спазване на обредите, като средство за спасение на душата.

Протестантизмът победи в Англия, Дания, Швеция, Холандия, Швейцария, тласкайки тези страни по пътя на буржоазното развитие, докато католицизмът се наложи в Испания, Италия, Полша, Чехия, като в крайна сметка забави темпа на икономическо и политическо развитие на тези страни.

Най-важните резултати от развитието на западноевропейските страни са:

1. Създаване на абсолютни монархии.

2. Процесът на първоначално натрупване на капитал и модернизация.

3. Формирането на нов тип личност с нови критерии за ценности:

В края на Средновековието църковно-манастирската система на благотворителност става все по-малко регулирана, появяват се тълпи от професионални просяци. Ситуацията се влошава от епидемии от бубонна чума, които изостриха социалните проблеми. Църквата вече не можеше самостоятелно да се занимава с благотворителна дейност. Имаше нужда от създаване на нова система за благотворителност, законово регулирана от държавата.

Късно средновековие (XVI-XVII век)Кризата на обществената благотворителност в Европа и "ловът на вещици". XVI-XVII век се превърна в период на "лова на вещици".

Идеологическата основа на лова на вещици са нагласите, преобладаващи в периода на ранното и класическото Средновековие, за борбата между Бог и дявола, светци и магьосници.

Много съдебни преследвания на вещици започнаха под натиска на местното население, което поиска репресии срещу „виновниците“ за сполетялите го бедствия: загуба на добитък, провал на реколтата, внезапни студове, смърт на дете.

Източниците, които инициират "лова на вещици", включват следното:

1) Несигурност на селяните в бъдещето.

2) Страх от смъртта и задгробните мъки.

3) Трансформация на образа на Сатана и неговите слуги.

4) Реформа на съда и наказателното право.

Късно средновековие XVI-XVII век. Позицията на отхвърлените от обществото (венерически пациенти, луди и просяци).

Периодът на класическото средновековие видя размаха на епидемиите от проказа, които удариха през XII-XIV век. поне 300-400 хиляди души. Въпреки това, от петнадесети век колониите на прокажените се разпадат; през 16 век

До началото на XVI век. колониите на прокажени са станали най-богатите собственици. Кралската власт във Франция през шестнадесети век. се опита да поеме контрола над тези огромни богатства, които бяха земевладелството и недвижимите имоти на колониите на прокажените, и да ги преразпредели:

· „всички средства, получени от това издирване, за издръжка на изпаднали в нужда благородници и осакатени войници“;

да купуват храна за бедните.

Проблемът с колониите на прокажените не е решен във Франция до края на 17 век. През 1672 г. Лудвиг XIV дава орден на Св. Лазар и кармелитите са собственост на всички духовни и рицарски ордени и им поверяват управлението на всички прокажени колонии на царството.

Имуществото на колонии за прокажени е превзето от други болници и благотворителни институции. В Париж имотът е прехвърлен на Главната болница; в Тулуза – болница за неизлечимо болни.

Колониите на прокажени бяха празни и в Англия. Средствата, принадлежащи на тези институции, бяха преведени за нуждите на бедните.

Оттеглянето на проказата, само по-бавно, се наблюдава и в Германия; функциите на колониите на прокажените се промениха по абсолютно същия начин.

Изчезването на проказата не беше заслуга на тогавашната медицина, това се случи по две основни причини:

поради изолацията на пациентите;

поради прекратяване на контактите с източните огнища на инфекция след края на кръстоносните походи.

Ролята на прокажения ще бъде поета от бедни, скитници, венерически пациенти, престъпници и "наранени в ума".

Проказата предаде щафетата на венерическите заболявания, чието избухване се превърна в една от негативните последици от епохата на откритията.

Венериков е изолиран от обществото, но в същото време се опитват да лекуват.

Основните разпространители на венерически болести са проститутки и мъже, които прибягват до техните услуги.

Отношението към проституцията често е амбивалентно:

· християнската църква, заклеймявайки проститутките, ги приема като необходимо зло: „Унищожете блудниците и обществото ще потъне в разврат”;

· от време на време се предприемат мерки за борба с проституцията: „... изгони проститутки от Париж, унищожи всички горещи точки в столицата...“

Опасността от разпространението на венерически болести доведе през 16 век. за затягане на мерките за борба с уличната проституция чрез организиране на публични домове (бордеи). Последните обикновено се намирали близо до или от другата страна на градските порти (извън границите на града).

В началото на 17-ти век проблемът с венерическите болести избледнява на заден план, както поради изолацията на пациентите, така и поради методите, използвани за тяхното лечение и профилактика. Основният проблем скоро се превръща в още по-сложен феномен – лудостта.

От една страна, лудите бяха изгонени от градовете: градовете при първа възможност прогонваха лудите от стените си; и те се скитаха из отдалечени села

Още през XIII век. правени са първите опити да се отделят различни категории лунатици: „насилници“ или „насилници“, които се нуждаят от грижи, или по-скоро лишаване от свобода в специални болници; „меланхолици“, чиито неразположения също са от физически произход, които се нуждаят от свещеник, а не от лекар; „обсебен”, когото само „екзорцист” (специалист по екзорсизъм) би могъл да освободи от болестта. В началото на XIV век. в английското право е установен принципът, че „слабоумният или луд не носи отговорност за престъплението“.

Лудите са били настанени в болници, специално предназначени за тази цел. В някои средновековни градове дори е отбелязано съществуването на специални отчисления за нуждите на лудите или дарения в тяхна полза.

За „лекуване” на лудите са използвани същите добре познати „велики лекарства”: кръвопускане, стомашна промивка и еметици. Болници за буйно луди се появиха и в други градове на Европа.

През шестнадесети и седемнадесети век претърпява големи промени и отношението към просията. През XV век. практиката на продажба на индулгенции - документи за опрощение на греховете.

При такива условия просякът придобива нов облик в Европа, непознат в ранното и класическото Средновековие. Ренесансът го лишава от мистичния ореол на праведността: бедността губи своето абсолютно значение, а милостта губи стойността, която й придава помощта на бедността.

Скитничеството и просията нарушават разпределението на социалните роли, създават зони, свободни от полицейски надзор, генерират недоволство сред гражданите и застрашават обществения ред.

В папски едикт от 1561 г. е забранено да се проси по улиците под заплаха от наказание, експулсиране или изпращане на галери. Политиката на репресии беше съчетана с усилия за реорганизиране на социалното подпомагане, насочено към подпомагане на болни и немощни. Всички просяци, скитници и лица без определена професия бяха събрани на едно място и разделени на категории: болните бяха изпратени в болници, признатите за трудоспособни бяха дадени на работа. Имаше желание да се изолират бедните от обществото чрез създаване на своеобразни зони на бедност (като гета в райони с изолирано пребиваване на евреи).

Политиката на изолиране на бедните позволява създаването под егидата на Братството на Светия Дух на специална болница, която играе ролята както на убежище, така и на работилница за здрави просяци.

При Инокентий XII (1691-1700) е забранено както да се иска милостиня, така и да се дава. Извършено е преброяване и е съставен списък на бедните, просяците са ескортирани под въоръжен ескорт до сиропиталище. Там те получават работа в зависимост от здравословното си състояние: тъкат, шият обувки и дрехи, или обличат кожа. При наследниците на Инокентий подобни приюти са създадени за сираци и възрастни хора. Реализацията на проектите обаче непрекъснато се сблъсква с липса на средства и административни затруднения.