Individual inson shaxsiyati tushunchasi. Falsafada shaxs haqidagi zamonaviy qarashlar Falsafa va psixologiyada shaxs tushunchasi

Bu odam kim? Biror kishi bu tushunchani tez-tez ishlatadi, ayniqsa u nimani nazarda tutganligi haqida savol bermasdan. Shaxsiyat haqida gapirganda, u odatda biror narsaga ishora qiladi. Psixologiyada, sotsiologiyada shaxs ham ma'lum xususiyatlarga ega. Gap shundaki, odamlar shaxs sifatida tug'ilmaydi, balki ularga aylanadi.

Hamma odamlar har xil. Buni har bir inson uchun har xil bo'lgan tashqi ko'rinishga qarab ham, fe'l-atvori, xatti-harakatlari va hatto odamlar yashayotgan dunyo haqidagi mulohazalari bilan ham baholash mumkin. Hatto egizaklar ham bir-biriga o'xshash bo'lishiga qaramay, har xil xarakterga ega. Odamlarni bir-biridan nimasi bilan ajratib turadi:

1. Ularning fiziologik xususiyatlari individual genetik kodga muvofiq belgilanadi.
2. Ularning tarbiyasi, har biri alohida o'tgan.
3. Har bir inson o'sib, rivojlangan ularning yashash sharoitlari.
4. Ularning tajribalari faqat shaxsiy hikoyalar, mulohazalar, xulosalar va amalga oshirilgan harakatlardan iborat.

Shaxs - bu shaxs o'zlashtirgan fazilatlar, fikrlar, harakatlar, hikoyalar, qo'rquvlar, komplekslar va tajribalar yig'indisidir. Bu to'plam individualdir, bu odamni boshqa odamlardan ajratib turadi.

Shaxs tushunchasi nima?

Inson yillar davomida shaxsga aylanadi. Avvaliga u oddiygina inson zotiga mansub shaxs sifatida tug'iladi. Vaqt o'tishi bilan u o'zining shaxsiyatini shakllantiradigan turli sifat va odatlarni, rollarni va bilimlarni o'zlashtira boshlaydi. Shaxs tushunchasi nimani anglatadi? Bu to'plam:

1. Kuchli irodali fazilatlar.
2. Xarakterli xususiyat.
3. Ijtimoiy va shaxsiy rollar.

Shaxsiyat - bu uning kuchli va zaif tomonlari, tajribasi, bilimi, harakatlari va o'zi erishgan natijalari. Shuningdek, shaxsiyat - u doimo o'ynaydigan ijtimoiy rol. Bundan tashqari, bir kishi bunday rollarning ko'piga ega bo'lishi mumkin va u vaziyatga, uning oldiga qo'yilgan maqsadlarga va unga qo'yilgan talablarga qarab ularni doimiy ravishda o'zgartiradi.

"Shaxs" tushunchasi ko'pincha "individual" va "individuallik" atamalari bilan chalkashib ketadi. Bularning barchasi turli xil tushunchalar:

• insoniyat vakilidir. Shaxs - bu hali hech qanday fazilatlar, tajriba yoki yutuqlarga ega bo'lmagan yangi tug'ilgan bola. Shaxsdan shaxs kelib chiqadi. Biroq, bu har doim ham sodir bo'lmaydi.
• bir shaxsda kuzatiladigan o‘ziga xos sifatlar yig‘indisidir. Bu xarakter xususiyatlari, temperament, qobiliyatlar, muloqot uslubi, aqliy jarayonlar. Bu to'plam bir kishi uchun noyobdir va mutlaqo xos emas, boshqa shaxs uchun u boshqacha.

Tushunchalar orasidagi farqlarga qaramay, ularning barchasi shaxsning tarkibiy qismlari bo'lib, uni noyob shaxs sifatida belgilaydi. Ushbu tushunchalar bir-biri bilan qanday bog'liq?

Birinchidan, inson shaxs sifatida tug'iladi. U rivojlanish bosqichlari bilan ma'lum fiziologik tuzilmalar bilan ajralib turadigan inson zotiga tegishli. Keyin bola odamlar bilan aloqa qilishni boshlaydi, buning natijasida u muayyan fazilatlar va odatlarni rivojlantiradi, bu esa uni individual qiladi. Inson o'z hayoti davomida turli vaziyatlarga duch keladi, qaror qabul qilishni va qiyinchiliklarni yengishni, his-tuyg'ularini nazorat qilishni, o'z harakatlarining oqibatlari uchun javobgarlikni o'rganadi. Bu oxir-oqibat shaxsiyatni shakllantiradi.

Har bir inson o'z rivojlanishining ma'lum bosqichlaridan o'tadi. Bu tabiatga xos biologik jarayon. Va agar bunday rivojlanish bo'lmaganida, odamlar shunday qolar edilar. Agar hayotning boshida hamma odamlar ota-onasining to'liq g'amxo'rligiga muhtoj bo'lsa, ular ulg'aygan sari bu ehtiyoj yo'qoladi. Va endi sobiq bolalar o'zlarini tug'ishlari va chaqaloqlarini himoya qilishlari mumkin.

Ota-onalar har qanday shaxs o'z rivojlanishining ma'lum bosqichlaridan o'tishini yodda tutishlari kerak. Ushbu bosqichlarning har birida siz boshqa bosqichlarda ishlamaydigan o'zingizning vositalaringizdan foydalanishingiz kerak. Shu sababli, bola maktabgacha yoshda bo'lganida unga ko'rsatadigan xatti-harakatlar va dalillarni bola o'smirlik davrida qo'llash mutlaqo mumkin emas.

Agar siz go'daklik davrida bolangiz nima yeyishi va qanday kiyinishi haqida qaror qabul qilgan bo'lsangiz, unda o'smirlikdan boshlab, bu huquqni bolangizga topshirishingiz kerak. Ammo hamma ota-onalar bu haqda o'ylamaganligi sababli, ular o'z farzandlari bilan turli ziddiyatli vaziyatlarga tushib qolishadi. Ko'pgina ota-onalar o'z farzandlarini o'smir yoki hatto kattalar bo'lgandan keyin ham yo'l-yo'riq va tarbiyalashda davom etadilar. Ammo, kechirasiz, agar bolangiz kichkinaligida ishlagan bo'lsa, hozir ishlamaydi. Va bu tabiat qonuni va hech kimning xohishi emas.

Shaxsning rivojlanish bosqichlari insonga kattalar, o'zini o'zi ta'minlaydigan va mustaqil bo'lishga imkon beradi. Agar bu sodir bo'lmaganida, insoniyat nobud bo'lardi va hech qanday taraqqiyot bo'lmasdi. Faqatgina har yili bola ota-onasining g'amxo'rligiga kamroq va kamroq muhtoj bo'lganligi sababli, insoniyat mavjud bo'lishiga imkon beradi. Va ota-onalarning o'zlari buni tushunishlari kerak.

Farzandingiz 3 yoshga to'lmagan bo'lsa, u 7 yoki hatto 15 yoshda bo'lganda mutlaqo mos kelmaydigan vositalardan foydalanishingiz mumkin. Farzandingiz rivojlanishining ma'lum bir bosqichida aynan qanday vositalar kerakligi bolalar psixologiyasi bo'yicha kitoblarda tasvirlangan. Farzandingiz qanchalik katta bo'lsa, sizdan unga nisbatan kamroq ota-onalik va nazorat talab etilmaydi, degan fikrni o'rganing va odat qiling. Shunday vaqt keladiki, bola sizni butunlay tinglashni to'xtatadi. Va bu tabiat qonuni, bu yagona to'g'ri!

Biroq, psixologlarning ta'kidlashicha, har bir kishi kattalar va mustaqil shaxsga aylanmaydi. Ko'p odamlar o'zlarining rivojlanish bosqichlaridan birida, 45 yoki hatto 60 yoshga kelib, o'z harakatlari uchun mas'uliyatni o'z zimmalariga olmaydilar yoki his-tuyg'ularini nazorat qila olmaydilar.

• Shaxslar ko'pincha ular uchun hamma narsani qilishga harakat qiladigan ota-onalarning haddan tashqari vasiyligi va g'amxo'rligiga duchor bo'lsalar, shaxsga aylanmaydilar.
• Ota-ona qaramog'i, mehr va e'tiboridan mahrum bo'lgan bolalar ko'pincha shaxsga aylanadi. Ular hayot haqiqatlariga duch kelishga va ularda yashashni o'rganishga majbur bo'lishadi.

Har bir inson o'z tezligida rivojlanadi, bu nafaqat genetika va evolyutsiya, balki yashash sharoitlari bilan ham belgilanadi.

Psixologiyada shaxs tushunchasi

Psixologiyada shaxs - bu ob'ektiv faoliyat va ijtimoiy munosabatlarda o'zini namoyon qiladigan shaxs. U o'zining individual xususiyatlarini ifodalovchi dunyoga qarashini ko'rsatadi. Insonning boshqalar bilan qanday munosabatlar o'rnatishi ham muhim bo'ladi.

Shaxsning ma'lum bir mavzuga munosabati uning allaqachon ega bo'lgan tajribasi va shaxsning bilimi orqali ifodalanadi. Ular insonning ma'lum bir mavzuga nisbatan namoyon bo'ladigan reaktsiyasini shakllantiradi.

Insonning muayyan narsalarga bo'lgan munosabatiga qarab, u rivojlanadi. Uning darajasi to'g'ridan-to'g'ri odamning ma'lum bir mavzuni qanchalik muhim deb bilishiga bog'liq.

Inson o‘z hayotini o‘tkazish, hayotiy qarorlar qabul qilish, turmush qurish yoki ish uchun u yoki bu sherik tanlashda e’tiborga olishni unutadigan ikkita omil mavjud. Inson haqiqatan ham o'z taqdirining egasidir. Buni sezmasa ham, birovning irodasiga bo‘ysunadi, atrofdagilarning fikriga qaram bo‘ladi, kimgadir yoqishga harakat qiladi, qanday hayot kechirishi uchun ham javobgardir. Bu qarorni qabul qilgan paytini eslamasa ham, zaif irodali va itoatkor odam bo'lish uning tanlovi edi.

Har qanday muammoni hal qilishda odam ikkita omilni e'tibordan chetda qoldiradi:

1. U o'z hayoti uchun javobgardir. Bu shuni anglatadiki, agar u o'zi ketayotgan yo'lni yoqtirmasa va boshqa yo'lga kirish uchun hech narsa qilmasa, bu ham uning vijdoniga bog'liq.
2. U shaxsmi yoki yo'qligi uchun javobgardir. Biror kishiga qaram bo'lib, boshqalarning ta'siriga berilib, o'z boshi bilan o'ylamaydigan va doimo yordamga muhtoj bo'lgan odamni individual deb atash qiyin. Albatta, barcha odamlar individualdir. Ammo bunday odamni "bo'sh shaxs", ya'ni yo'q, uyqusirab, kam rivojlangan deb atash mumkin.

Siz hayotingizni yashaysiz. Hech kim sizning hayotingizni yashay olmasligini tushuning. Siz kasal bo'lgan odamsiz, siz buni his qilasiz, barcha voqealarni boshdan kechirasiz. Bularning barchasini sizning o'rningizga hech kim boshdan kechirmaydi. Shunga ko'ra, siz hayotingizni ko'proq nazorat qilasiz. Sizga ta'sir qilish, qo'rqitish, bostirish va hokazo bo'lishi mumkin. Lekin bunga qanday munosabatda bo'lishni faqat o'zingiz hal qilasiz. Xuddi shu muammoni hal qilishning ko'plab usullari mavjud. Va siz qabul qilgan qaror kelajakdagi taqdiringizga ta'sir qiladi.

O'z yo'lingga boring va o'z odamingiz bo'ling. Shubhasiz, siz bo'ysunishingiz kerak bo'lgan qoidalar va qonunlar mavjud bo'lgan jamiyatda yashayapsiz. Ammo bu sizning taqdiringizni o'zingiz hal qilishingizga va o'zingizning hurmatingizga loyiq inson bo'lishingizga to'sqinlik qilmaydi.

Sotsiologiya va falsafada shaxs tushunchasi

Sotsiologiyada shaxs ijtimoiy aloqalarning bir qismi sifatida qaraladi:

1. - shaxs egallagan, uning burch va huquqlarini belgilab beruvchi ijtimoiy mavqei. Biror kishi qarindoshlari, do'stlari, ishi, faoliyati va boshqalar mavjudligiga qarab ko'plab bunday maqomlarga ega bo'lishi mumkin.
2. Shaxsiyat - bu tuzilish:

• Irratsional (Bu) - instinktlar, istaklar, ehtiroslar.
• Ratsional (I) - ong.
• Super-ego - aybdorlik, vijdon, axloqiy nazorat.

Shaxsda har uchala komponent ham uyg'un bo'lishi kerak: u xuddi O'zini O'zi kabi boshqarib turishi kerak.Hamma narsa Super-Ego tomonidan boshqariladi.

Falsafada shaxs deganda o'z mohiyatini, hayot mazmuni va maqsadini anglaydigan shaxs tushuniladi. Inson hayotga kelganini, maqsadini, pirovard maqsadini anglaganida shaxsga aylanadi. Shaxs o'zini erkin ifoda eta oladi va o'z motivlarini nazorat qiladi.

Kriminologiyada jinoyatchi shaxs tushunchasi

Kriminologiyada shaxs psixologiyasini bilish ham muhimdir. Tergov o'tkazish va jinoyatchilarni topish uchun siz ularning mohiyatini va ichki motivlarini tushunishingiz kerak. Jinoyatchilarning xatti-harakatlarini kuzatish orqali siz quyidagilarni qilishingiz mumkin:

1. Yangi qonunlar va qoidalarni joriy etish orqali kelajakdagi jinoyatlarning oldini olish.
2. Jinoyatchini uning psixologik profilini, xulq-atvor xususiyatlarini va motivlarini bilgan holda toping.

Ba'zilarning fikricha, odam jinoyat sodir etgan paytdan boshlab "jinoyatchi shaxsiga" ega bo'ladi. Boshqalar esa, odam nomaqbul xatti-harakat qilishdan oldin ham jinoyatchiga aylanadi, deb hisoblashadi. Har holda, shaxs jinoyat sodir etishi bilanoq o‘zligini yo‘qotadi, jinoyatiga pushaymon bo‘lsa, uni saqlab qoladi.

Pastki chiziq

Shaxs - bu o'z yuzini topgan va boshqa odamlardan qandaydir farq qiladigan shaxs. Oxir-oqibat, barcha odamlar individual bo'lib qoladilar. Qolganlarini axloqiy noto'g'ri qarashlar bilan bog'lash kerak, chunki odamlar nomaqbul xatti-harakatlarni amalga oshirishda insoniy fazilatlarni yo'qotish haqida gapiradilar.

Shaxs tushunchasi hayot va fanning ko'plab sohalarida o'z ta'rifini topadi, hatto akademik ma'lumotga ega bo'lmagan har bir kishi ushbu kontseptsiya uchun o'z belgilanishini shakllantirishi mumkin. Biroq, har qanday atamani to'g'ri ishlatish uchun uning ma'nosini tushunish kerak. Ilmiy ta'rif quyidagicha ko'rinadi: shaxsiyat - bu shaxsning irodali tabiatining aksi, uning ijtimoiy va shaxsiy rollari, birinchi navbatda hayotning ijtimoiy sohasida ifodalangan muayyan insoniy xususiyatlarning barqaror tizimi. Ommabop nutqda ta'rifni quyidagicha shakllantirish mumkin: shaxs - bu kuchli va qat'iy fazilatlar to'plamiga ega bo'lgan, maqsadlariga erishish uchun ulardan qanday foydalanishni biladigan, o'ziga ishongan, to'plangan tajribadan qanday foydalanishni biladigan, hayotni nazorat qila oladi va jamiyat oldida o'z harakatlari uchun javobgar bo'ladi va uning harakatlari doimo uning so'zlariga mos keladi.

Individual shaxs va individuallik tushunchalari bir xil kontekstda qo'llanilishini tez-tez eshitishingiz mumkin, chunki ko'pchilik ularni bir xil deb biladi. Aslida, bu unday emas va siz farq nima ekanligini aniqlashingiz kerak.

Shunday bo'ladiki, inson bolalikni tark etmasdan oldin shaxsga aylanadi. Asosan, taqdir rahm-shafqatiga duchor bo‘lgan va omon qolishga majbur bo‘lgan g‘amxo‘rlikdan mahrum bo‘lgan bolalar tez shaxs bo‘lib qoladilar, buning uchun ularda kuchli xarakter, temir iroda bo‘lishi kerak.

Bu erda shaxs va individuallik tushunchalari kesishadi, chunki inson disfunktsiyali bolalik muammosi jarayonida orttirilgan o'ziga xos xarakter xususiyatlarini kuchli ifoda etgan holda, tezda shaxsga aylanadi va shu bilan bu xususiyatlarni mustahkamlaydi. Bu oilada bir nechta bola bo'lganda ham sodir bo'ladi, keyin to'ng'ich bola ham kuchli irodali, qat'iy xarakterli fazilatlari bilan ajralib turadi.

Psixologiyada shaxs tushunchasi

Psixologiyada shaxs shaxsning ob'ektiv faoliyatida egallagan va uning hayotining ijtimoiy tomonlarini tavsiflovchi sifati sifatida qaraladi.

Shaxs shaxs sifatida butun tashqi dunyoga o'z munosabatini erkin ifodalaydi va shuning uchun uning xarakteristik xususiyatlari aniqlanadi. Insoniy munosabatlarning eng muhimi - bu munosabatlar, ya'ni insonning boshqa odamlar bilan qanday aloqalar o'rnatishi.

Shaxsiy tabiat har doim voqelikning turli ob'ektlari bo'yicha o'z nuqtai nazarini ushbu ob'ekt bilan mavjud aloqalar tajribasiga asoslangan holda ongli ravishda yaratadi; bu bilim ma'lum bir ob'ektga nisbatan his-tuyg'ular va reaktsiyalarning ifodalanishiga ta'sir qiladi.

Psixologiyada shaxsiy tabiatning xususiyatlari uning biron bir faoliyat mavzusiga, hayot sohasiga, qiziqishlari va o'yin-kulgilariga yo'naltirilganligi bilan bog'liq. Yo'nalish qiziqish, munosabat, xohish, ishtiyoq, mafkura sifatida ifodalanadi va bu barcha shakllar, ya'ni uning faoliyatiga rahbarlik qiladi. Motivatsion tizim qanchalik rivojlanganligi insonning shaxsiyatini tavsiflaydi, uning nimaga qodirligini va uning motivlari qanday faoliyatga aylanishini ko'rsatadi.

Shaxs sifatida mavjud bo'lish ob'ektiv faoliyat sub'ekti sifatida harakat qilishni, o'z hayotiy faoliyatining sub'ekti bo'lishni, dunyo bilan ijtimoiy aloqalarni o'rnatishni anglatadi va bu shaxsning boshqalar hayotiga aralashmasdan mumkin emas. Ushbu kontseptsiyani psixologiyada o'rganish qiziqarli, chunki u dinamik hodisadir. Inson doimo o'zi bilan kurashishi, o'zining ma'lum istaklarini qondirishi, instinktlarini tiyishi, ichki qarama-qarshiliklar uchun murosaga erishish yo'llarini topishi va shu bilan birga o'z ehtiyojlarini qondirishi kerak, shunda bu pushaymon bo'lmasdan amalga oshiriladi va shuning uchun u doimo uzluksiz rivojlanishda.

Sotsiologiyada shaxs tushunchasi

Sotsiologiyada shaxs tushunchasi, uning mohiyati va tuzilishi alohida qiziqish uyg'otadi, chunki shaxs asosan ijtimoiy aloqalar sub'ekti sifatida baholanadi.

Sotsiologiyada shaxs tushunchasini ayrim kategoriyalarda qisqacha umumlashtirish mumkin. Birinchisi, ijtimoiy mavqei, ya'ni insonning jamiyatdagi o'rni va shu bilan bog'liq bo'lgan muayyan majburiyat va huquqlar. Bir kishi bir nechta bunday maqomlarga ega bo'lishi mumkin. Bu uning oilasi, qarindoshlari, do'stlari, hamkasblari, ishi bor-yo'qligiga bog'liq, buning natijasida odam muloqot qiladi. Shunday qilib, masalan, bir kishi o'g'il, er, ota, uka, hamkasb, xodim, jamoa a'zosi va boshqalar bo'lishi mumkin.

Ba'zida bir nechta ijtimoiy maqomlar insonning ijtimoiy faolligini ko'rsatadi. Shuningdek, barcha statuslar shaxsning o'zi uchun ma'nosiga qarab bo'linadi. Masalan, biri uchun kompaniya xodimining maqomi muhim, ikkinchisi uchun esa erning maqomi. Birinchi holda, odamning oilasi bo'lmasligi mumkin, shuning uchun u uchun ish eng muhimi va u o'zini ishbilarmonning roli bilan tanishtiradi. Boshqa holatda, o'zini birinchi navbatda er sifatida tan olgan kishi hayotning boshqa sohalarini fonga qo'yadi. Umumiy maqomlar ham mavjud bo'lib, ular katta ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lib, asosiy faoliyatni (prezident, direktor, shifokor) belgilaydi, shuningdek, umumiy maqomlar bilan bir qatorda umumiy bo'lmagan maqomlar ham bo'lishi mumkin.

Biror kishi ijtimoiy maqomga ega bo'lganida, u xulq-atvor modelida, ya'ni ijtimoiy rolda belgilangan muayyan harakatlarni amalga oshiradi. Prezident mamlakatni boshqarishi kerak, oshpaz taom tayyorlashi kerak, notarius qog'ozlarni tasdiqlashi kerak, bolalar ota-onalariga bo'ysunishi kerak va hokazo. Agar biror kishi barcha belgilangan qoidalarga qandaydir tarzda rioya qilmasa, u o'z maqomini xavf ostiga qo'yadi. Agar inson juda ko'p ijtimoiy rollarga ega bo'lsa, u o'zini rol ziddiyatlariga duchor qiladi. Masalan, yolg'iz ota, o'zini va bolasini boqish uchun kech ishlayotgan yigit, ijtimoiy rollar tomonidan belgilab qo'yilgan haddan tashqari ko'p harakatlardan tez orada hissiy jihatdan yonib ketishi mumkin.

Shaxs ijtimoiy-psixologik xususiyatlar tizimi sifatida o'ziga xos tuzilishga ega.

Psixolog Z.Freyd nazariyasiga ko'ra, shaxs strukturasining tarkibiy qismlari uch komponentdan iborat. Asosiysi, Idning (It) ongsiz hokimiyati bo'lib, u tabiiy stimullar, instinktlar va hedonik intilishlarni birlashtiradi. Id kuchli energiya va hayajon bilan to'ldirilgan, shuning uchun u yomon tashkil etilgan, tartibsiz va zaif irodali. Id tepasida quyidagi tuzilma mavjud - Ego (I), u ratsionaldir va Id bilan taqqoslaganda u boshqariladi, bu ongning o'zi. Eng yuqori konstruktsiya Super-Ego (Super-I) bo'lib, u burch hissi, chora-tadbirlar, vijdon uchun javobgardir va xatti-harakatlar ustidan axloqiy nazoratni amalga oshiradi.

Agar bu uch tuzilmaning barchasi insonda o'zaro uyg'un ta'sir qilsa, ya'ni Id ruxsat etilganidan tashqariga chiqmasa, u Ego tomonidan boshqariladi, u barcha instinktlarni qondirish ijtimoiy jihatdan nomaqbul harakat bo'lishi mumkinligini tushunadi va qachon Super -Ego insonda rivojlanadi, shu tufayli u o'z harakatlarida axloqiy tamoyillarga amal qiladi, keyin bunday odam jamiyat oldida hurmat va e'tirofga loyiqdir.

Ushbu kontseptsiya sotsiologiyada nimani anglatishini, uning mohiyati va tuzilishini tushunib, biz shunday xulosaga kelishimiz mumkinki, agar u sotsializatsiya qilinmasa, uni amalga oshirib bo'lmaydi.

Sotsiologiyada shaxs tushunchasini qisqacha shaxsning tashqi dunyo bilan aloqasini ta’minlovchi ijtimoiy ahamiyatga molik xususiyatlari majmui sifatida ta’riflash mumkin.

Falsafada shaxs tushunchasi

Falsafada shaxs tushunchasini uning dunyodagi mohiyati, hayotning maqsadi va mazmuni sifatida belgilash mumkin. Falsafa insonning ruhiy tomoniga, uning axloqiga, insoniyligiga katta ahamiyat beradi.

Faylasuflar tushunchasida inson bu hayotga nima uchun kelganini, pirovard maqsadi nima ekanligini, umrini nimaga bag‘ishlashini tushunsa, shaxsga aylanadi. Faylasuflar insonni shaxs sifatida baholaydilarki, agar u o‘zini erkin ifoda eta olsa, uning qarashlari bukilmas bo‘lsa, u o‘z xatti-harakatlarida axloqiy-axloqiy tamoyillarga amal qiladigan mehribon, ijodkor bo‘lsa.

Insonning mohiyatini o'rganuvchi falsafiy antropologiya kabi fan mavjud. O'z navbatida, antropologiyada odamlarni torroq o'rganadigan soha mavjud - bu shaxsiyat. Personalizm insonning ichki erkinligining kengligi, uning ichki o'sish imkoniyatlari bilan qiziqadi. Shaxsiyat tarafdorlari shaxsiyatni qandaydir tarzda o'lchash, uni tuzish yoki uni ijtimoiy doiraga kiritish mumkin emas deb hisoblashadi. Siz uni odamlar oldida bo'lgani kabi qabul qilishingiz mumkin. Ular, shuningdek, har kimga ham individual bo'lish imkoniyati berilmaydi, deb hisoblashadi, ba'zilari esa individual bo'lib qoladilar.

Gumanistik falsafa tarafdorlari, shaxsiyatdan farqli o'laroq, har qanday toifadan qat'i nazar, har bir shaxs shaxs ekanligiga ishonishadi. Gumanistlarning ta'kidlashicha, psixologik xususiyatlar, xarakter xususiyatlari, yashagan hayoti, yutuqlaridan qat'i nazar, har bir kishi shaxsdir. Ular hatto yangi tug'ilgan chaqaloqni ham shaxs deb hisoblashadi, chunki u tug'ilish tajribasiga ega.

Falsafadagi shaxs tushunchasini asosiy vaqt davrlarini bosib o‘tish orqali qisqacha ta’riflash mumkin. Qadim zamonlarda odam deganda ma'lum bir ishni bajaruvchi shaxs tushunilgan, aktyorlarning niqoblari esa shaxs deb atalgan. Ular shaxsiyatning mavjudligi haqida nimanidir tushunganga o'xshardi, ammo kundalik hayotda bunday narsa haqida tushuncha yo'q edi, faqat erta nasroniylik davrida ular bu atamani qo'llashni boshladilar. O'rta asr faylasuflari shaxsni Xudo bilan birlashtirdilar. Yangi Yevropa falsafasi bu atamani fuqaroni belgilash uchun asosladi. Romantizm falsafasi shaxsga qahramon sifatida qaragan.

Falsafada shaxsiyat tushunchasi qisqacha shunday yangraydi - shaxs irodaviy qobiliyatlari yetarli darajada rivojlangan, ijtimoiy to'siqlarni yengib o'ta oladigan va taqdirning barcha sinovlariga dosh bera olsa, hattoki hayotning cheksizligidan oshib ketganda amalga oshishi mumkin.

Kriminologiyada jinoyatchi shaxs tushunchasi

Kriminologiyada psixologiya katta rol o'ynaydi. Tergovga jalb qilingan shaxslar psixologiya sohasida bilimga ega bo'lishi, ular vaziyatni turli tomonlardan tahlil qila olishlari, voqealar rivojlanishining barcha mumkin bo'lgan variantlarini va shu bilan birga jinoyat sodir etgan jinoyatchilarning tabiatini o'rganishlari kerak.

Jinoyatchi shaxsining kontseptsiyasi va tuzilishi jinoiy psixologlarning asosiy tadqiqot predmeti hisoblanadi. Jinoyatchilar ustidan kuzatish va tadqiqotlar olib borish orqali potentsial jinoyatchining shaxsiy portretini yaratish mumkin, bu esa o‘z navbatida keyingi jinoyatlarning oldini olish imkonini beradi. Bunday holda, shaxs har tomonlama tekshiriladi - uning psixologik xususiyatlari (temperament, urg'u, moyillik, qobiliyat, tashvish darajasi, o'zini o'zi qadrlash), moddiy farovonligi, bolaligi, odamlar bilan munosabatlari, oilasi va yaqin do'stlarining mavjudligi, ish joyi va boshqa jihatlari o‘rganiladi. Bunday odamning mohiyatini tushunish uchun u bilan psixodiagnostika o'tkazishning o'zi etarli emas, u o'z tabiatini mohirlik bilan yashira oladi, lekin uning ko'z o'ngida inson hayotining butun xaritasi mavjud bo'lganda, aloqalarni kuzatish va topish mumkin. shaxsning jinoyatchi bo'lishi uchun zarur shartlar.

Agar psixologiyada ular shaxsni birlik, ya'ni individning o'ziga xos xususiyati sifatida gapirsalar, kriminologiyada u ko'proq mavhum tushuncha bo'lib, u alohida jinoyatchiga berilmaydi, balki uning ma'lum xususiyatlardan iborat umumiy qiyofasini yaratadi.

Shaxs o'zining noxush qilmishini sodir etgan paytdan boshlab "jinoyatchi shaxs" xususiyatiga tushadi. Garchi ba'zilar jinoyat sodir etilishidan ancha oldin, ya'ni insonda g'oya tug'ilib, uni tarbiyalay boshlaganida, deb ishonishga moyil. Odam qachon bunday bo'lishni to'xtatganini aytish qiyinroq. Agar inson o‘z aybini anglab, qilgan ishidan chin ko‘ngildan pushaymon bo‘lsa, sodir bo‘lgan voqea va uning muqarrarligidan chin ko‘ngildan pushaymon bo‘lsa, u allaqachon jinoyatchi shaxs tushunchasidan chiqib ketgan bo‘lsa-da, bu fakt haqiqat bo‘lib qoladi va shaxs jazolanadi. . U jazoni o‘tash chog‘ida xato qilganini ham anglashi mumkin. Men hech qachon tushunmasligim mumkin. Shunday insonlar borki, qilgan yomon ishidan hech qachon voz kechmaydi, alamli jazoga duchor bo‘lsa ham, tavba qilmaydi. Yoki takroran jinoyat sodir etganlar ham borki, ular bir marta jazoni o‘tab bo‘lgach, ozodlikka chiqib, yana jinoyatga qo‘l uradilar va shu tariqa umrining oxirigacha u yoqdan-bu yoqqa sarson bo‘ladilar. Bular sof jinoiy tabiat bo'lib, ular bir-biriga o'xshaydi va jinoyatchining umumiy tavsifiga kiradi.

Jinoyatchining shaxsiy tarkibi bu ijtimoiy ahamiyatga ega bo'lgan xususiyatlar, salbiy xususiyatlar tizimi bo'lib, ular hozirgi vaziyat bilan birgalikda jinoyat sodir etishga ta'sir qiladi. Salbiy fazilatlar bilan bir qatorda jinoyatchi ham ijobiy fazilatlarga ega, ammo ular hayot jarayonida deformatsiyalanishi mumkin.

Birinchi navbatda fuqarolarni tahdiddan himoya qila olishi uchun jinoyatchi tushunchasi va shaxs tuzilishi kriminologlar uchun aniq tushunarli bo'lishi kerak.

Shaxsiyat

Rus psixologiyasida shaxs psixologiyasi predmetini tushunish (B.G. Ananyev, S.L.Vigotskiy, B.F.Lomov, S.L.Rubinshteyn)

L. S. Vygotskiy marksizmga asoslangan madaniy-tarixiy psixologiyaning asosiy tamoyillarini shakllantiradi. Ushbu yo'nalish doirasida shaxsni tarix va madaniyat ta'sirida yuzaga keladigan rivojlanish jarayonida bevosita o'rganish zarurati ilgari surildi. Ushbu yo'nalish asosida keyinchalik faoliyat nazariyasi qurildi. Laboratoriya boshchiligida B.F. Lomova muhandislik psixologiyasini psixologik fan sifatida yo'lga qo'yishda katta ishni amalga oshirdi. Inson operatori tomonidan axborotni qayta ishlash muammolari, operatsion ishonchliligi, turli avtomatlashtirilgan boshqaruv tizimlarini loyihalashda inson omilini hisobga olish tamoyillari va boshqa ko'plab muammolar bo'yicha fundamental tadqiqotlar olib borildi. Muhandislik psixologik tadqiqotlari eksperimental psixologiyani jonlantirdi. Laboratoriya muhandislik psixologiyasining umume'tirof etilgan markaziga aylandi, bu sohada deyarli barcha rivojlanayotgan laboratoriya va ilmiy guruhlarni butun mamlakat bo'ylab birlashtirdi.

Ananyev mavzusi- individuallik, shu jumladan individuallik, shaxs va sub'ekt. Shaxsiyat- individuallikning tarkibiy qismi, uning tarixiy jarayonning ijtimoiy individ, ob'ekti va sub'ekti sifatidagi xususiyatlari. Shaxsiyat inson xususiyatlarining butun tuzilishining "yuqori" dir. Shaxsiy rivojlanish individuallikning rivojlanishi bilan boshqariladi.

Rubinshteyn - Element- shaxs hayot sub'ekti sifatida.

Shaxs o'zini namoyon qiladigan, shakllanadigan, turli xil o'zgarishlarga duchor bo'lgan faoliyatda ko'rib chiqiladi, bunda uning tuzilishining yaxlitligi aniqlanadi va mustahkamlanadi. Faoliyat nafaqat shaxsning ichki tuzilishiga birlikni, balki shaxsning dunyo bilan aloqalarida yaxlitlik va izchillikni ham beradi. Shaxs faoliyatda erimaydi, u orqali u dunyoni o'zgartiradi, u bilan, boshqa odamlar bilan, hayot bilan munosabatlarni quradi. Shaxsni nafaqat faoliyat sub'ekti, balki hayot yo'lining sub'ekti va odamlarning barqaror ruhiy tuzilishi sifatida ham ko'rib chiqish tavsiya etiladi. U o'z hayotini mustaqil ravishda tashkil qiladi, buning uchun mas'uliyatni o'z zimmasiga oladi, tobora ko'proq tanlangan va noyob bo'lib qoladi.

Shaxsni tushunishga turlicha yondashuvlar.

Psixologiyada shaxsni tushunishga turlicha yondashuvlar mavjud.

1. Shaxsni mazmunini tashkil etuvchi motiv va intilishlari bilan tavsiflash mumkin<личного мира>, ya'ni shaxsiy ma'nolarning o'ziga xos tizimi, tashqi taassurotlar va ichki tajribalarni tashkil qilishning individual o'ziga xos usullari.

2. Shaxs – sub’ektning o‘zi haqidagi mulohazalari, shuningdek, boshqa odamlarning u haqidagi mulohazalari bilan muhrlangan individuallikning nisbatan barqaror, tashqi ko‘rinishdagi xususiyatlari – xususiyatlar tizimi sifatida qaraladi.

3. Shaxs faol sifatida ham tavsiflanadi<Я>sub'ekt rejalar, munosabatlar, yo'nalish, semantik shakllanishlar tizimi sifatida uning xatti-harakatlarining dastlabki rejalar chegarasidan tashqariga chiqishini tartibga soladi.

4. Shaxs, shuningdek, shaxsiylashtirish sub'ekti sifatida qaraladi, ya'ni shaxsning ehtiyojlari va boshqalarda o'zgarishlarni keltirib chiqarish qobiliyati.

V. Jeymsning funksionalistik yondashuvi.

Biheviorizm

Ijtimoiy ta'lim nazariyasi

Individ, sub'ekt, shaxs, individuallik tushunchalari o'rtasidagi munosabatlar muammosi.

1. Inson shaxs sifatida. Shaxsning shaxs sifatidagi tushunchasi odatda ikkita asosiy xususiyatni ifodalaydi:
1) odam hayvonlardan farq qiladigan va filogenetik va ontogenetik rivojlanish mahsuli bo'lgan boshqa tirik mavjudotlarning noyob vakili, tur belgilarining tashuvchisi sifatida;
2) inson jamoasining individual vakili, asboblar, belgilardan foydalanadi va ular orqali o'z xatti-harakati va aqliy jarayonlarini o'zlashtiradi.

2. Inson shaxs sifatida. Bu ma'lum bir jamiyatning, ma'lum bir ijtimoiy guruhning vakili bo'lgan, muayyan faoliyat turi bilan shug'ullanadigan, atrof-muhitga bo'lgan munosabatini biladigan va ma'lum individual psixologik xususiyatlarga ega bo'lgan aniq shaxs.

3. Inson sub'ekt sifatida. Shaxs har doim bir butun sifatida tarixiy va ijtimoiy jarayonning sub'ekti (ishtirokchisi, ijrochisi), aniq faoliyat sub'ekti, xususan, ob'ektiv voqelikni bilish va o'zgartirish manbaidir. Faoliyatning o'zi bu holda inson faoliyatining bir shakli bo'lib, unga atrofdagi dunyoni va o'zini yaxshilashga imkon beradi.
4. Inson shaxs sifatida. Individuallik ustivor yoki g'ayritabiiy narsa emas. Ular individuallik haqida gapirganda, ular shaxsning o'ziga xosligini anglatadi. Odatda "individuallik" so'zi odamning uni atrofidagilardan farq qiladigan har qanday ustun xususiyatini aniqlash uchun ishlatiladi. Har bir inson individualdir, lekin ba'zilarining individualligi o'zini juda aniq namoyon qiladi, boshqalari esa deyarli sezilmaydi.

Shaxsni tadqiq qilishda strukturaviy va tizimli-strukturaviy yondashuvlar.

20-asr boshlarida paydo bo'lgan. Psixodiagnostika fani shaxsni o'rganishga "tavsiflash tili" dan foydalangan holda yangi yondashuvni talab qildi. Bu tizimli yondashuvga aylandi. Strukturaviy yondashuvning mohiyati shundan iboratki, olimlar shaxsiyat xususiyatlarini o'rganib, ularni shaxsning quyi tuzilmalari deb ataladigan guruhlarga birlashtirganlar. Shaxsni o'rganishga tizimli yondashuv universal deb atalmish asosiy xususiyatlarni o'lchash imkonini berdi va mumkin bo'lgan vaziyatlarning eng keng sinfida inson xatti-harakatlarini bashorat qilish imkonini berdi. Psixologik tadqiqotlarda tizimli-strukturaviy yondashuv - bu murakkab tizimning turli tarkibiy qismlari o'rganiladigan shaxsni har tomonlama o'rganish (yondashuv) ni amalga oshirishdir. Ushbu yondashuvning murakkabligini ochib, E.I. Stepanova (2000) shaxsiyat yoki intellektning tuzilishini "muayyan hayot sharoitida o'z xususiyatlarini namoyon qiladigan ierarxik tashkilot" deb hisoblaydi, bu erda ikkinchisi ham o'rganish ob'ekti bo'lishi kerak.

Xulq-atvor yo'nalishi.

Amaliy psixologiyada xulq-atvor yo'nalishi bixeviorizm tamoyillarini amalga oshiradi. Ushbu yo'nalish birinchi navbatda tashqi ko'rinadigan, kuzatilishi mumkin bo'lgan inson xatti-harakati bilan ishlaydi va insonni tabiiy ilmiy yondashuv bilan to'liq o'xshashlikda faqat ta'sir ob'ekti sifatida ko'rib chiqadi. Xulq-atvor yo'nalishi I.P.Pavlov va B.Skinner nazariyalariga asoslanadi va o'rganish nazariyasi tamoyillarini qo'llash orqali xatti-harakatlar stereotiplarini o'zgartirishdan iborat (→ ga qarang).Xulq-atvor va hissiy muammolar rag'batlantirish va rag'batlantirish natijasida aniqlangan deb tushuniladi. atrof-muhit stimullariga mos kelmaydigan javoblarni kuchaytirish. Vazifa ularni yo'q qilish yoki o'zgartirishdir. Dastlab, xulq-atvor terapiyasi faqat konditsionerlikdan foydalangan: klassik (Pavlovga ko'ra) va operant. Hozirgi vaqtda xulq-atvor yondashuvidagi terapiya kognitiv-xulq-atvorli yondashuv bilan bir xil. Xulq-atvor (kognitiv-xatti-harakat) terapevtining vazifasi inson uchun qoniqarsiz bo'lgan xatti-harakatni o'zgartirishdir. Psixoterapiya xulq-atvorni batafsil tahlil qilish bilan boshlanadi. Tahlilning maqsadi - nima, qachon, qayerda, qanday sharoitda, nimaga javoban, qanchalik tez-tez, qanchalik kuchli va hokazolarni kuzatish mumkin va o'lchanadigan tushunchalarda tasvirlangan simptomning paydo bo'lishining eng batafsil mumkin bo'lgan stsenariysini olish. Keyin, qo'zg'atuvchi va simptomlarni qo'llab-quvvatlovchi omillar. Keyin batafsil bosqichma-bosqich harakatlar rejasi tuziladi va birgalikda va mustaqil ishlarda amalga oshiriladi. Psixodinamik yondashuv bilan solishtirganda, bu yondashuv aniq direktivdir.

42. Xulq-atvor yo'nalishi: taqlid nazariyasi (N. Miller, J. Dollard) modellashtirish orqali o'rganish. Miller va Dollardning nazariy konstruktsiyalarining muhim mavzusi taqlid yoki taqlid muammosidir. Taqlid muammosi o'z navbatida paydo bo'layotgan ijtimoiy psixologiyaning birinchi muammolari doirasiga kiradi.Psixologlarning ushbu muammoga dastlabki qiziqishlari tasodifiy emas: taqlid - bu o'zaro ta'sirning eng muhim mexanizmi bo'lib, bir qator tug'ilishda ishtirok etadi. Xususan, sotsializatsiya va muvofiqlikni tavsiflovchi hodisalar. Miller va Dollard "Ijtimoiy o'rganish va taqlid" asarida taqlidni instinkt sifatida belgilash va unitar jarayon sifatida yondashish haqidagi eski an'analardan voz kechadilar. Ular taqlidni instrumental o'rganish ob'ekti deb hisoblaydilar va uni tegishli qonunlar bilan izohlaydilar. A. Banduraning fikricha, taqlidga asoslangan yangi reaksiyalarni olish uchun kuzatuvchining harakatini yoki modelning harakatini kuchaytirish shart emas; lekin taqlid orqali shakllangan xulq-atvorni mustahkamlash va saqlash uchun mustahkamlash zarur. A. Bandura va R. Valters yangi ijtimoiy tajribani o'zlashtirish uchun vizual o'rganish protsedurasi (ya'ni, mustahkamlash yo'qligi yoki faqat bitta modelni bilvosita mustahkamlash mavjudligida o'qitish) ayniqsa samarali ekanligini aniqladilar. Banduraning fikriga ko'ra, kuzatish orqali o'rganish juda muhim, chunki u bolaning xatti-harakatlarini tartibga solish va boshqarish uchun unga nufuzli modellarga taqlid qilish imkoniyatini berish uchun ishlatilishi mumkin. Bandura bolalik va yoshlarning tajovuzkorligi bo'yicha ko'plab laboratoriya va dala tadqiqotlarini o'tkazdi. Bolalarga kattalar xulq-atvorining turli shakllari (tajovuzkor va tajovuzkor bo'lmagan) taqdim etilgan filmlar namoyish etildi, ular turli oqibatlarga olib keldi (mukofot yoki jazo). Film, masalan, kattalar o'yinchoqlar bilan qanday agressiv muomala qilishini ko'rsatdi. Filmni tomosha qilgandan so'ng, bolalar filmda ko'rgan o'yinchoqlariga o'xshash o'yinchoqlar bilan o'ynash uchun yolg'iz qolishdi.Natijada, filmni tomosha qilgan bolalarda tajovuzkor xatti-harakatlar ko'rmagan bolalarga qaraganda ko'proq va tez-tez namoyon bo'ldi. film. Agar filmda kattalarning tajovuzkor xatti-harakatlari taqdirlangan bo'lsa, bolalarning tajovuzkor xatti-harakatlari kuchaygan. Kattalarning tajovuzkor xatti-harakatlari jazolangan filmni tomosha qilgan bolalarning yana bir guruhida u kamaydi. Bir qator amerikalik olimlar Banduraning ijtimoiy o'rganish nazariyalarini sotsializatsiya jarayoni haqidagi aqlli farazlardan tashkil topgan tushuncha sifatida ko'rishadi.

43. Shaxsning kognitivistik nazariyalari: J. Kellining shaxsiy konstruktsiyalar nazariyasi. Jorj Kelli shaxsiyat psixologiyasiga kognitiv yondashuvni qo'lladi va shaxsiyat kognitiv jarayonlar asosida rivojlanishini ko'rsatdi. Shaxsiy tuzilmalar tushunchasi: 1) Inson dunyoning tadqiqotchisi, u konstruksiyalardan foydalangan holda gipotezalarni quradi (masalan, "yomon - yovuz") 2) Konstruktiv alternativizm printsipi - reaktsiya talqin qilish usuliga bog'liq. Sog'lom odam buni tushunadi, shuning uchun u o'zgaruvchan haqiqatga yaxshi moslashadi. 3) Shaxsiy konstruktsiyalar - bu sxemalar bo'lib, ular yordamida sub'ekt haqiqatni sharhlaydi va kelajakdagi voqealarni bashorat qiladi.

Yaxshi moslashgan odam o'z konstruktsiyalarini tadqiqot mavzusiga aylantira oladi. Qurilishlari:

O'tkazuvchan

(yangi tajribalar uchun ochiq)

(eng barqaror, asosiy)

O'tib bo'lmaydigan

(yangi tajribalarga yopiq)

Periferik

(kam barqaror, ikkilamchi)

Shaxsiy konstruktsiyalarni o'rganish uchun Kelli texnikani taklif qildi - repertuar tarmoqlari. Repertuar panjara usuli J. Kellining shaxsiy tuzilmalar nazariyasiga asoslangan va shaxsni tahlil qilish uchun mo'ljallangan tadqiqot usulidir. Mavzu ob'ektlar to'plamini baholaydi, ular birinchi navbatda o'zi uchun muhim bo'lgan odamlarni o'z ichiga oladi, bunda konstruktsiyalar to'plamidan (baho shkalasi) foydalanadi.

44. Shaxsning kognitiv nazariyalari: K. Levinning maydon nazariyasi. Shaxsni psixologik kuchlar tomonidan qo'zg'atiladigan va o'zini tanlab va ijodiy tutadigan murakkab energiya maydoni sifatida qaraydigan maydon nazariyasi 20-asrning birinchi yarmida ishlab chiqilgan. Levin. Shaxsning tuzilishi dala nazariyasida psixologik stress tizimlarining differentsiatsiyasi natijasi sifatida ko'rib chiqiladi va shaxsning fazoviy tasviri va tushunchalarni matematikalash yordamida tavsiflanadi. Maydon nazariyasida shaxs faoliyatining yakuniy maqsadi insonni muvozanat holatiga qaytarishdir. Lyuin uchun asosiy narsa niyat haqiqiy ehtiyojlarga asoslangan degan pozitsiya edi. Ko'pincha bu insondan odamga farq qiladigan umumiy ehtiyojlar bo'lishi mumkin, masalan, "qabul qilingan qarorni amalga oshirish zarurati". K. Levin ta'kidlaganidek, samarali ehtiyojlar - bu niyat kelib chiqadigan ehtiyojlar, ya'ni. insonni qaror qabul qilishga undaydigan ehtiyojlar.

Shunday qilib, uzilib qolgan harakatga qaytish va tugallanmagan harakatlarni yaxshiroq takrorlash hodisasi Levinga ma'lum bir vaziyatda paydo bo'ladigan dinamika bizning psixik jarayonlarimiz tabiati uchun muhim ekanligining isboti bo'lib xizmat qildi. "Dinamik holat, keskinlik, inson aqliy faoliyatida hal qiluvchi va eng muhimi, hal qiluvchi omildir."

45. Shaxsning dispozitsiyaviy nazariyasi G.U. Allport. Shaxsni o'rganishdagi dispozitsiya yo'nalishi ikkita umumiy g'oyaga asoslanadi. Birinchidan odamlarning turli vaziyatlarda ma'lum bir tarzda javob berishga moyilligi (ya'ni, shaxsiy xususiyatlar) keng. Bu shuni anglatadiki, odamlar vaqt o'tishi, voqealar va hayotiy tajribalardan qat'i nazar, o'z harakatlarida, fikrlarida va his-tuyg'ularida ma'lum bir izchillikni namoyish etadilar. . Ikkinchi Dispozitsion yo'nalishning asosiy g'oyasi ikkita odamning bir-biriga o'xshash emasligi bilan bog'liq. shaxs tushunchasi qisman shaxslarni bir-biridan ajratib turuvchi xususiyatlarni ta'kidlash orqali ishlab chiqilgan. Eng nufuzli dispozitsiyachilardan biri Gordon Allport har bir shaxs o'ziga xosdir va uning o'ziga xosligini shaxsning o'ziga xos xususiyatlarini aniqlash orqali yaxshiroq tushunish mumkin deb hisoblardi. Allportning shaxsning o'ziga xosligiga urg'u berishi uning nazariy pozitsiyasining faqat bir tomonidir. Inson xulq-atvoriga kognitiv va motivatsion jarayonlar qanday ta'sir qilishiga ham katta e'tibor beriladi. Bundan tashqari, Allport nazariyasi inson xulq-atvorini o'rganishga gumanistik va individualistik yondashuvlarning kombinatsiyasidir. Insonparvarlik insonning barcha tomonlarini, jumladan, shaxsiy o'sish, o'zini engish va o'zini anglash salohiyatini aniqlashga urinishda namoyon bo'ladi. Individual yondashuv Allportning haqiqiy, o'ziga xos shaxsning rivojlanishini tushunish va bashorat qilish istagida aks ettirilgan. Allportning fikricha, xususiyatlar va shaxsiy xususiyatlar insonda haqiqatda mavjud bo'lsa-da, ular bevosita kuzatilmaydi va xatti-harakatlardan xulosa qilish kerak.

Allport munosabatlar, motivlar, baholar va moyilliklarni bir butunlikda tashkil etadigan ma'lum bir tamoyil mavjudligini taklif qildi. Buning uchun u “proprium” atamasini kiritdi. Proprium - bu inson tabiatining ijobiy, ijodiy, o'sishga intiladigan xususiyati bo'lib, u ichki birlik tuyg'usini shakllantirishga hissa qo'shadigan shaxsiyatning barcha tomonlarini qamrab oladi. Allport propriumning rivojlanishi bilan bog'liq etti xil jihatni aniqladi: tanangizni his qilish; o'z-o'zini anglash hissi; o'z-o'zini hurmat qilish hissi; o'z-o'zini kengaytirish; shaxsiy tasvir; oqilona o'zini o'zi boshqarish; nihoyat, mulkiy istak.

46. ​​X. Eyzenkning shaxsning omilli nazariyasi. Eyzenk nazariyasining o'zagi shaxsning elementlari ierarxik tarzda joylashtirilganligi haqidagi kontseptsiyani ishlab chiqdi. Eysenck xatti-harakatlarni tashkil etishning to'rt darajali ierarxik tizimini yaratdi. Pastki daraja- shaxsga xos bo‘lgan yoki bo‘lmasligi mumkin bo‘lgan o‘ziga xos harakatlar yoki fikrlar, individual xulq-atvor yoki fikrlash tarzi (ma’ruza davomida daftarga naqsh chizish insonga xos xususiyat bo‘lishi ham, bo‘lmasligi ham mumkin). Ikkinchi daraja- bu odatiy harakatlar yoki fikrlar, ya'ni muayyan sharoitlarda takrorlanadigan reaktsiyalar. Odatiy reaktsiyalar o'ziga xos reaktsiyalarni omilli tahlil qilish orqali aniqlanadi. Uchinchi daraja- xususiyat - "muhim, nisbatan doimiy shaxsiy mulk". Xususiyat bir nechta o'zaro bog'liq odatiy reaktsiyalardan hosil bo'ladi. (nafaqat maktabda, balki hayotdagi hamma narsada ham har doim topshiriqlarni bajarish odati = qat'iyatlilik xususiyati). To'rtinchidan, eng yuqori daraja Xulq-atvor tashkilotlari - bu turlar yoki superfaktorlar darajasi. Tur bir necha o'zaro bog'langan belgilardan hosil bo'ladi. G. Yu. Eyzenk nazariyasi.

Ilk tadqiqotlarda Eysenck faqat ikkita umumiy turni yoki aniqladi superfaktor: ekstraversiya - turi (E) va nevrotizm - turi (N). Keyinchalik u uchinchi turni - psixotizmni (P) aniqladi. Eysenck superfaktorlarni o'lchash uchun mo'ljallangan to'rtta shaxsiy so'rovnomani ishlab chiqdi. Ekstroversiya/introversiya. Ekstrovert tipi, birinchi navbatda, ochiqko'ngil, quvnoq, quvnoq, quvnoq, optimistik va boshqalar bilan bo'lishdan zavqlanadigan odamlarning boshqa xususiyatlari bilan ajralib turadi. ekstrovertlar. Nevrotizm/barqarorlik. voyaga etmaganlar jinoyati, bolalik davridagi xulq-atvorning buzilishi, alkogolizm va gomoseksuallik kabi antisosial va asotsial xatti-harakatlarga moyillik, bir xil egizaklar birodar egizaklarga qaraganda bir-biridan ancha kam farq qiladi.

Nevrotizm bo'yicha yuqori ball olgan odamlar ko'pincha hayajonga haddan tashqari hissiy munosabatda bo'lishadi va normal holatga qaytishda qiyinchiliklarga duch kelishadi. Psixotizm / Superego. P shkalasi bo'yicha yuqori ball olgan odamlar ko'pincha o'zini o'ylaydigan, sovuqqon, bahsli, tajovuzkor, impulsiv, boshqalarga dushman, shubhali va antisosyaldir. Past darajadagi psixotizmni (kuchli superego) ko'rsatadiganlar empatik, g'amxo'r, hamkorlikka moyil va ijtimoiy jihatdan yaxshi moslashgan.

47. R.Kettelning belgilarning omilli nazariyasi. Kettellning shaxsiyat nazariyasi asosan klinik tadqiqotlarga emas, balki psixometrik protseduralarga asoslanadi. U induktiv usuldan foydalanib, uchta manbadan miqdoriy ma'lumot to'pladi: odamlarning hayoti davomidagi haqiqiy xatti-harakatlarining yozuvlari (L-ma'lumotlar), odamlarning o'z-o'zini hisobotlari (Q-ma'lumotlar) va ob'ektiv test natijalari (T-ma'lumotlar) va olingan asosiy omillar. Bu omillar shaxsiy xususiyatlarning uchta toifasi nuqtai nazaridan psixologik ahamiyatga ega bo'ladi - temperament, qobiliyat va motivatsiya. Umuman olganda, Cattell shaxsning 35 ta birinchi darajali xususiyatlarini - 23 ta oddiy shaxsiy xususiyatni va 12 ta patologik xususiyatni aniqlaydi. Bu omillar bir-biri bilan bog'liq bo'lib, bu omil tahlilini takrorlash va hech bo'lmaganda aniqlash imkonini beradi sakkizta ikkinchi darajali xususiyat. Kettell nazariyasidagi bu birlamchi va ikkilamchi omillar deyiladi "shaxsning asosiy xususiyatlari", lekin ularning barchasi asosan temperamentli xususiyatlardir.

48. A.Maslouning gumanistik nazariyasi. Shaxsning gumanistik nazariyasida ikkita asosiy yo'nalish mavjud. Birinchisi, "klinik" (birinchi navbatda klinikaga yo'naltirilgan), psixolog K. Rojersning qarashlarida keltirilgan. Ikkinchi "motivatsion" yo'nalishning asoschisi amerikalik tadqiqotchi A. Maslou hisoblanadi.

A.Maslou, AQSHning motivatsiya tadqiqoti sohasidagi yetakchi psixologlaridan biri, ehtiyojlar ierarxiyasini ishlab chiqdi. U bir necha bosqichlardan iborat. Birinchisi, fiziologik ehtiyojlar: pastki, tananing organlari tomonidan nazorat qilinadi (nafas olish, oziq-ovqat, jinsiy, o'zini himoya qilish ehtiyojlari). Ikkinchi bosqich - ishonchlilikka bo'lgan ehtiyoj: moddiy ta'minot, sog'lik, qarilikdagi xavfsizlik va boshqalarga bo'lgan intilish, uchinchisi - ijtimoiy ehtiyojlar. Uning mamnunligi ob'ektiv emas va uni tasvirlab bo'lmaydi. Bir kishi boshqa odamlar bilan faqat kichik aloqalar bilan qanoatlansa, boshqasi muloqotga juda kuchli ehtiyoj sezadi. To'rtinchi bosqich - hurmatga bo'lgan ehtiyoj, o'z qadr-qimmatini anglash; Bu erda biz obro', ijtimoiy muvaffaqiyat haqida gapiramiz. Bu ehtiyojlar bir kishi tomonidan qondirilishi dargumon; guruhlar talab qilinadi. Beshinchi bosqich - bu shaxsiy rivojlanish, o'zini o'zi anglash, o'zini o'zi anglash va o'z maqsadini tushunishga bo'lgan ehtiyoj.

49. K.Rojersning shaxsning fenomenologik nazariyasi. Shaxs nazariyasining fenomenologik yo'nalishi inson xatti-harakatlarini faqat uning sub'ektiv idroki va voqelikni bilishi nuqtai nazaridan tushunish mumkin degan fikrni ta'kidlaydi. Fenomenologik yo'nalish bizni o'rab turgan dunyo haqiqatan ham hamma uchun o'zgarmas voqelik sifatida o'z-o'zidan mavjud bo'lgan narsa degan fikrni inkor etadi. Insonning his-tuyg'ulari haqiqat dunyosining bevosita aksi emas; real voqelik - javob beruvchi organizm tomonidan kuzatilgan va talqin qilinadigan voqelik. Binobarin, Rojersning fikriga ko'ra, har bir inson voqelikni o'zining sub'ektiv idrokiga muvofiq talqin qiladi va uning ichki dunyosi faqat o'ziga to'liq kirishi mumkin. Xulosa qilib shuni qo'shimcha qilish mumkinki, Rojers, Kellidan farqli o'laroq, "ob'ektiv" haqiqatning tabiati haqida biron bir bayonot berishdan qochdi. Uni faqat psixologik voqelik (ya’ni, inson sezgilar orqali qabul qilingan har qanday ma’lumotni qanday idrok etishi va izohlashi) qiziqtirdi va u ob’ektiv voqelikni faylasuflarga qoldirdi.

Falsafa, sotsiologiya va psixologiyada shaxs tushunchasi.

Shaxsiyat(faylasuf) - individual borliqning o'z mustaqilligidagi ichki ta'rifi, aql, iroda va o'ziga xos xususiyatga ega, o'z-o'zini anglash birligi bilan.

§ Ilk nasroniylik davrida "gipostaz" va "yuz" tushunchalari aniqlangan (ulardan oldin teologiya va falsafada "yuz" tushunchasi tavsiflovchi bo'lgan, uni aktyor niqobi yoki huquqiy rol deb atash mumkin edi. shaxs) - yangi "shaxs" tushunchasining paydo bo'lishi

§ O'rta asr falsafasida shaxs Xudoning mohiyati sifatida tushunilgan.

§ Zamonaviy Yevropa falsafasida shaxs fuqaro sifatida tushunilgan

§ Romantizm falsafasida shaxs qahramon sifatida tushunilgan.

Sotsiologiya - "Shaxs" tushunchasining paydo bo'lishi qadimgi teatr bilan bog'liq bo'lib, u erda "shaxs" (shaxs) so'zi aktyorning jangchi, qul, hasadgo'y, hasadgo'y rolini o'ynaganda kiyadigan niqobini anglatadi. va boshqalar. Shu bilan birga, shaxs, bir tomondan, o'zini niqoblagan bo'lsa, ikkinchidan, o'zini ma'lum bir ijtimoiy guruh bilan tanishtirdi. Zamonaviy ilm-fanda shaxsni aniqlashda ikkita yondashuv mavjud. Birinchisi, rasmiy-mantiqiy, rasmiy mantiq, "sog'lom aql" ga mos keladi. Ushbu yondashuvga muvofiq, shaxs kengroq, umumiy tushuncha - "odam" orqali, so'ngra odamni shaxsdan ajratib turadigan xususiyatlar orqali aniqlanadi. umumiy sanab o'tilgan.Ikkinchi yondashuvni dialektik-mantiqiy deb atash mumkin. Shaxs umumiy, xususiy va individual dialektikasi orqali aniqlanadi, buning natijasida shaxs ijtimoiy jihatda olingan maxsus narsa sifatida namoyon bo'ladi.

Psixologiya - Shaxs - bu rivojlangan odatlar va imtiyozlar, aqliy munosabat va ohang, ijtimoiy-madaniy tajriba va olingan bilimlar, shaxsning psixofizik xususiyatlari va xususiyatlari to'plami, uning kundalik xatti-harakatlari va jamiyat va tabiat bilan aloqalarini belgilaydigan arxetipi.

Madaniyatni inson hayotining tarixan rivojlanayotgan ekstrabiologik dasturlari tizimi, uning barcha asosiy ko'rinishlarida ijtimoiy hayotning ko'payishi va o'zgarishini ta'minlaydigan, shaxsning erkin o'zini o'zi anglash sohasi sifatida ta'rifi eng falsafiydir.

Zamonaviy falsafada madaniyatni tushunishning ikkita asosiy yondashuvini ajratib ko'rsatish mumkin.

Aksiologik yondashuv nuqtai nazaridan madaniyat - bu ma'lum bir ijtimoiy organizm uchun muhim bo'lgan qadriyatlar tizimi, ideallar va ma'nolarning murakkab ierarxiyasi. Bu yondashuv tarafdorlari madaniyatning ijodiy va shaxsiy jihatlariga alohida e’tibor berib, uni jamiyat va shaxsni insonparvarlashtirish mezoni deb hisoblaydilar. Faoliyat yondashuvi nuqtai nazaridan madaniyat inson hayotining o'ziga xos usulidir. Jamiyatni tartibga solish, saqlash va rivojlantirish usuli sifatida madaniyat nafaqat ma'naviy, balki ob'ektiv faoliyatni ham o'z ichiga oladi. Bunda asosiy e’tibor shaxs madaniyatiga emas, balki butun jamiyat madaniyatiga qaratiladi. Yu.M.Lotman tomonidan madaniyatning semiotik talqini faoliyat yondashuviga yaqin. U madaniyatni hayotning ijtimoiy tajribasini birlashtiruvchi axborot kodlari tizimi, shuningdek, uni qayd etish vositasi sifatida ko'radi.

Madaniyat (madaniyatshunoslikda) insonning o'zini o'zi ko'paytirishning uzluksiz jarayoni bo'lib, unda amalga oshiriladi

uning moddiy va ma'naviy faoliyati. Shunday qilib, inson harakat qiladi va

madaniyatning asosiy predmeti va asosiy obyekti. Demak, madaniyat tushunchasi

insonning dunyoga umumiy munosabatini bildiradi, bu orqali inson

dunyoni va o'zini yaratadi. Ammo insonning o'z-o'zini ko'paytirishi ijodkorlik orqali amalga oshiriladi

asos. Inson uzluksiz harakat qilib, o'zini anglab, dunyoni va o'zini o'zgartiradi

tubdan yangi shakllarni yaratish uchun potentsial imkoniyatlar. Shunung uchun

ijod - bu madaniyatni rivojlantirish yo'lidir va har bir madaniyat bir yo'ldir

shaxsning ijodiy o'zini o'zi anglashi. Shu sababli, boshqa madaniyatlarni tushunish

bizni nafaqat yangi bilimlar, balki yangi ijodiy tajriba bilan ham boyitadi.

Inson ijodining ko'p qirrali jihatlari madaniylikni keltirib chiqaradi

xilma-xillik, madaniy jarayon esa vaqt va makonda rivojlanadi

xilma-xillik birligi sifatida.

Sotsiologiyada madaniyat tushunchasi turli tadqiqotchilar o‘rtasida bir qator belgilari bilan farqlanadi, bu esa uni ta’riflashda quyidagi yondashuvlarni aniqlash uchun zarur shart-sharoitlarni yaratadi.

Texnologik yondashuv madaniyatni keng ma'noda ishlab chiqarishning alohida darajasi, shuningdek, ijtimoiy hayotning barcha ko'rinishlarida takror ishlab chiqarishning barcha darajalari sifatida qaraydi. Faoliyat yondashuvi - ma'naviy va moddiy faoliyatning turli shakllari va turlari va ushbu faoliyat natijalarining kombinatsiyasi. Qiymat yondashuvi - madaniyat qadriyatlar, me'yorlar va e'tiqodlar tizimi, shuningdek, ushbu qadriyatlarni ifodalash vositasi sifatida faoliyat yuritadigan ma'naviy hayot sohasi sifatida. . Integratsiyalashgan yondashuv madaniyat timsollar orqali shakllanadigan va uzatiladigan inson xulq-atvorining aniq va yashirin modellaridan iborat, uning mohiyati esa vaqt o‘tishi bilan tarixiy tanlovdan o‘tgan an’anaviy qadriyat g‘oyalaridan iborat deb hisoblaydi.

Fridrix Nitsshening yozishicha, inson mohiyatan madaniyatsizdir, madaniyat esa uni qul qilish va tabiiy kuchlarni ezish uchun yaratilgan.

Osvald Spengler har bir madaniyatning o'z taqdiri bor, bu esa tsivilizatsiya rivojlanishi bilan yakunlanadi, deb hisoblagan.

Rus madaniyat tadqiqotchilari sotsiologiyada madaniyat tushunchasini ikki xil talqin qilganlar. Bir tomondan, evolyutsion nazariya an'analari rivojlandi, unga ko'ra jamiyat taraqqiyoti madaniyatning rivojlanishi bilan belgilanadi), ikkinchi tomondan, tanqid.

Tarkib:

Kirish……………………………………………………………3
Turli madaniyatlarda shaxs tushunchasi. Shaxs haqidagi qarashlar tarixi…….4
Turli fan va sohalarda shaxs haqidagi zamonaviy qarashlar…………4
Jamiyatda shaxs shakllanishi omillari…………………………..7
Rus psixologiyasida shaxs tuzilishi……………………………8
Turli xorijiy mualliflarning shaxsiyat tuzilishi…………………………………………………………………………………………………………………………………11
Xulosa…………………………………………………………………15
Foydalanilgan adabiyotlar roʻyxati………………………………………………..16

Kirish:

Ehtimol, ijtimoiy fanlar tushunchalarining hech biri "inson" va "shaxs" tushunchalari kabi noaniq, noaniq va bahsli emas. Kundalik ongda ular ko'pincha aniqlanadi. Biroq, ilmiy maqsadlar uchun "shaxs", "individ", "shaxs", "individuallik" kabi tushunchalarni ajratib ko'rsatish maqsadga muvofiqdir.
“Shaxs” tushunchasidan umumiy xususiyat sifatida, ya’ni inson zotiga mansub, biosotsiomadaniy kategoriya sifatida foydalanish maqsadga muvofiqdir.
Muayyan shaxs haqida gapirganda, "individual" tushunchasi qo'llaniladi. "Individuallik" tushunchasi ma'lum bir shaxsning o'ziga xosligini ifodalash uchun ishlatiladi.
"Shaxs" tushunchasi insonning ijtimoiy xususiyatlarini, ya'ni uning jamiyat va ijtimoiy guruhlar hayotidagi ishtiroki bilan bog'liq bo'lgan faoliyati va xatti-harakatlarining tomonlarini ochib beradi. "Shaxs - bu shaxsning ijtimoiy xususiyatlarining yaxlitligi, ijtimoiy rivojlanish mahsuli va faol faoliyat va muloqot orqali shaxsning ijtimoiy munosabatlar tizimiga qo'shilishi".

Turli madaniyatlarda shaxs tushunchasi:

"Shaxs" tushunchasining paydo bo'lishi Qadimgi Yunonistonda ma'lum bir qatlamning (hunarmandlar, savdogarlar, san'at ustalari va boshqalar) paydo bo'lishi bilan bog'liq bo'lib, ular o'zlarining maxsus qobiliyatlaridan foydalanish natijasida qadimgi jamiyatdan ajralib turadi. Ularning atrofdagi odamlardan farqi o'ziga xos xususiyatga aylandi, garchi yoqimsiz bo'lsa ham. "Shaxsiyat" nomi lotin tilidan kelib chiqqan bo'lib, insonning "men" ni, jamiyat tomonidan shaxsga berilgan rolni yashiradigan niqob degan ma'noni anglatadi.
Rus tilida "lik" atamasi uzoq vaqtdan beri ikonadagi yuzning tasvirini tasvirlash uchun ishlatilgan. Yevropa tillarida “shaxs” so‘zi lotincha “persona” tushunchasiga borib taqaladi, ya’ni teatrdagi aktyor niqobi, ijtimoiy rol va shaxsning o‘ziga xos yaxlit mavjudot sifatidagi, ayniqsa huquqiy ma’noda. Qul shaxs sifatida hisoblanmagan, buning uchun siz erkin odam bo'lishingiz kerak edi. Ko'p tillarda uchraydigan "yuzni yo'qotish" iborasi ma'lum bir ierarxiyada o'z o'rnini va mavqeini yo'qotishni anglatadi.
Shuni ta'kidlash kerakki, sharq tillarida (xitoy, yapon) shaxsiyat tushunchasi nafaqat odamning yuzi, balki butun tanasi bilan bog'liq. Evropa an'analarida yuz tanaga qarama-qarshi hisoblanadi, chunki yuz inson ruhini anglatadi va Xitoy tafakkuri "shaxsning jismoniy va ma'naviy fazilatlarini o'z ichiga olgan hayotiylik" tushunchasi bilan tavsiflanadi.
Sharq va G‘arb tafakkurida ham o‘z “yuzini”, ya’ni shaxsiyatini saqlash inson qadr-qimmatining qat’iy buyrug‘i bo‘lib, usiz tsivilizatsiyamiz inson deyish huquqidan mahrum bo‘ladi. 20-asrning oxirida bu insonni Yer yuzidan yo'q qilishi mumkin bo'lgan ijtimoiy mojarolar va insoniyatning global muammolari tufayli yuz millionlab odamlar uchun haqiqiy muammoga aylandi.
Shunisi e'tiborga loyiqki, lotincha "homo" atamasi "gumus" (tuproq, chang) tushunchasiga borib taqaladi, undan odam hosil bo'ladi va Evropa tillarida "odam" "manus" dan olingan ( Rus tilida “odam” so‘zining o‘zagi “chelo”, ya’ni peshona, insonning ustki qismi bo‘lib, uni Yaratganga yaqinlashtiradi. Binobarin, hatto etimologik jihatdan ham, shaxsning shaxsiy xususiyatlari ma'lum bir madaniyat va tsivilizatsiyaga qarab turli xil ma'nolarga ega.
Shaxs haqidagi qarashlar tarixi
1) Ilk nasroniylik davrida buyuk kappadokiyaliklar (birinchi navbatda, Grigoriy Nissa va Gregori ilohiyotshunos) "gipostaz" va "yuz" tushunchalarini aniqladilar (ulardan oldin ilohiyot va falsafada "yuz" tushunchasi tavsiflovchi edi, u aktyorning niqobi yoki Inson o'ynagan qonuniy roli deb atash mumkin). Ushbu identifikatsiyaning natijasi qadimgi dunyoda ilgari noma'lum bo'lgan yangi "shaxs" tushunchasining paydo bo'lishi edi.
2) O'rta asr falsafasida shaxs Xudoning mohiyati sifatida tushunilgan.
3) Yangi Yevropa falsafasida shaxs fuqaro sifatida tushunilgan
4) Romantizm falsafasida shaxs qahramon sifatida tushunilgan

Turli fan va sohalarda shaxs haqidagi zamonaviy qarashlar:

1930-yillarning oxiridan boshlab. Shaxs psixologiyasida tadqiqot yo'nalishlarining faol farqlanishi boshlandi. Natijada, o'tgan asrning ikkinchi yarmiga kelib, shaxsning ko'plab turli yondashuvlari va nazariyalari rivojlandi. Agar biz zamonaviy shaxsiyat nazariyalari sonini hisoblashga rasmiy ravishda yondashadigan bo'lsak, unda ularning kamida 48 ta varianti mavjud va ularning har biri o'z navbatida beshta parametr bo'yicha baholanishi mumkin.

Falsafada shaxs haqidagi zamonaviy qarashlar:
Shaxsiylashtirish:

Shaxsiyat mantig'iga ko'ra, ijtimoiy munosabatlarning murakkab tarmog'iga to'qilgan, ijtimoiy o'zgarishlarga duchor bo'lgan shaxsning mavjudligi uning o'ziga xos, noyob "men" ni tasdiqlash imkoniyatini istisno qiladi. Shuning uchun shaxs va shaxs tushunchalarini farqlash zarur. Inson irqning (Homo Sapiens) bir qismi sifatida jamiyatning bir qismi sifatida individualdir. Bunday odam haqida hech narsa ma'lum emas - biologik yoki ijtimoiy atom. U anonim (Kyerkegor so'zlari bilan aytganda) - faqat element, uning butun bilan munosabati bilan belgilanadigan qism. Shaxs shaxs sifatida o'zini faqat irodani erkin ifodalash orqali, ham inson hayotining cheksizligini, ham ijtimoiy to'siqlarni engib o'tadigan iroda orqali, go'yo insonning ichidan paydo bo'lgandek tasdiqlay oladi. Shaxsiyat g'oyalari sohasida ekzistensializm amriga aylanadigan tendentsiya rivojlanmoqda - jamiyat va shaxsning asosiy dushmanligi haqidagi bayonot.

Shaxsiy xususiyatlar:
1) iroda
2) erkinlik
3) Aql
4) his-tuyg'ular

Psixologiyada shaxs tushunchasi:

Shaxs - asosiy kategoriya va shaxs psixologiyasini o'rganish predmeti.
Shaxs - bu rivojlangan odatlar va imtiyozlar, aqliy munosabat va ohang, ijtimoiy-madaniy tajriba va olingan bilimlar, shaxsning psixofizik xususiyatlari va xususiyatlari to'plami, uning kundalik xatti-harakatlari va jamiyat va tabiat bilan aloqalarini belgilaydigan arxetipi. Shaxsiyat, shuningdek, turli vaziyatlar va ijtimoiy o'zaro ta'sir guruhlari uchun ishlab chiqilgan "xatti-harakat maskalari" ning namoyon bo'lishi sifatida ham kuzatiladi.

Barqaror shaxs komponentlari majmuasi:
1) Temperament
2) xarakter
3) qobiliyatlar
4) Motivatsiya

Dinda shaxs tushunchasi:
Xristianlik:

Xristianlikda (pravoslavlikda) quyidagilar shaxslar hisoblanadi:
1) Muqaddas Uch Birlikning uchta shaxsi
2) Farishtalar va jinlar (tushgan farishtalar)
3) Odamlar (Xudo suratida va o'xshashida yaratilgan)

Cherkov ta'limotiga ko'ra, har bir inson bachadonda kontseptsiya paytida darhol to'liq huquqli shaxsga aylanadi. Biroq, Xudoning irodasi bilan paydo bo'lgan odamning shaxsiyati nafaqat insonning butun dunyoviy hayoti davomida, balki vafotidan keyin ham abadiy namoyon bo'ladi, rivojlanadi, boyitadi, takomillashadi (yoki aksincha, o'zini o'zi yo'q qiladi). Qiyomat, allaqachon jannatda yoki do'zaxda Barcha odamlar (barcha ruhlar kabi) erkin va yagona (taqlid qilib bo'lmaydigan, Xudo suratida va o'xshashligida yaratilgan) shaxslar hisoblanadi, jumladan: inson embrionlari, chaqaloqlar, bolalar va boshqalar.

Inson qobiliyatli va yorqin bo'lishi mumkin, yoki u o'rtacha va kulrang (ifodasiz), jozibali va jirkanch, fidoyi, qahramon va xudbin va shubhali, yaxshi xulqli, mehribon, halol va jinoyatchi, yovuz, manik, ayyor bo'lishi mumkin.

Uy hayvonlari va yovvoyi hayvonlarga (va undan ham ko'proq o'simliklarga) kelsak, ular individlar emas, balki faqat (odamlardan farqli o'laroq) umuminsoniy o'z-o'zini anglash, mavhum (xolis) mulohaza yuritish qobiliyatiga ega bo'lmagan shaxslar hisoblanadi. narsalarning mohiyati, cheksiz o'z-o'zini takomillashtirish - Xudoga o'xshash bo'lish, o'z shaxsiyati va ijodining turli xil vahiylari. Shuning uchun nasroniylik abortni (tug'ilmagan bolalarni o'ldirishni) qat'iyan taqiqlaydi, lekin hayvonlarni o'ldirishga va ularning go'shtini eyishga juda toqat qiladi.

Dinlar bor (Buddizm, Hinduizm), bu erda har qanday tirik mavjudotni o'ldirish qat'iyan man etiladi, chunki ular potentsial shaxslardir va keyingi hayotlaridan birida ular shaxsga, ya'ni individuallikka aylanishi mumkin. Bundan tashqari, har bir inson Xudo bilan bir bo'lishi mumkin (nirvanaga boring, mavhum ilohiy tabiatda eriydi, azob-uqubatlarni to'xtating).

Zamonaviy sotsiologiyada ko'rib chiqishning ikkita yondashuvi mavjud
"Shaxs" tushunchasi:
Birinchisi, shaxslar deganda, ularni boshqa shaxslardan ajratib turadigan ma'lum (odatda ijobiy) fazilatlarga ega bo'lgan odamlar tushuniladi.
Boshqa yondashuvga ko'ra, har bir shaxs individualdir va biosotsiomadaniy mavjudot sifatida o'ziga xos xususiyatlari bilan boshqalardan ajralib turadi. Oddiy qilib aytganda, u kim.

Avvalo, deb ataladigan narsa bor jismoniy shaxs yoki jismoniy shaxs. Bu tana (yoki insonning tana tashkiloti) tana xususiyatlariga va o'zini o'zi idrok etishga asoslangan shaxsiyatning eng barqaror tarkibiy qismidir. Tana nafaqat bilish uchun birinchi "ob'ekt", balki insonning shaxsiy dunyosining muhim tarkibiy qismi bo'lib, muloqot jarayonlarida ham yordam beradi, ham to'sqinlik qiladi. Kiyim va uy ham jismoniy shaxs deb hisoblanishi mumkin. Ma'lumki, bu elementlardan odam haqida ko'p gapirish mumkin.
Xuddi shu narsa deb ataladigan narsalarga ham tegishli. insonning qo'l yoki aqliy mehnati - uning hayotining bezaklari, to'plamlari, qo'lyozmalari, maktublari va boshqalar. O'zini, tanasini, o'zligini, shuningdek, yaqin atrofni himoya qilish insonning eng qadimgi shaxsiy fazilatlaridan biridir. jamiyat tarixida va shaxs tarixida. G.Xeyne aytganidek: har bir inson «butun olam, u bilan birga tug'iladi va o'ladi...»

Ijtimoiy shaxs ona va bola o'rtasidagi muloqotning asosiy shakllaridan boshlab, insoniy muloqotda rivojlanadi. Mohiyatan, u fikrlarini qadrlaydigan turli guruhlardagi shaxsning ijtimoiy rollari tizimi sifatida namoyon bo'ladi. Kasb-hunarda o'zini-o'zi tasdiqlashning barcha shakllari, ijtimoiy faoliyat, do'stlik, muhabbat, raqobat va boshqalar shaxsning ijtimoiy tuzilishini tashkil qiladi. Psixologlarning ta'kidlashicha, o'z-o'zidan qoniqish yoki norozilik to'liq kasr bilan belgilanadi, unda hisoblagich bizning haqiqiy muvaffaqiyatimizni ifodalaydi va maxraj bizning intilishlarimizni ifodalaydi.

Numerator ortishi va maxraj kamayishi bilan kasr ortadi. Britaniyalik (Shotlandiyalik) yozuvchi, tarixchi va faylasuf Tomas Karlayl bu haqda shunday degan edi: "O'z da'volaringizni nolga tenglang va butun dunyo sizning oyog'ingiz ostida bo'ladi". Bu tamoyil qadimgi faylasuflar tomonidan ham o'stirilgan (singdirilgan).

Ruhiy shaxs bu ko'rinmas yadroni, hamma narsa tayanadigan "men"imizning yadrosini tashkil qiladi. Bu ma'lum ma'naviy qadriyatlar va ideallarga intilishlarni aks ettiruvchi ichki ruhiy holatlardir. Ular to'liq amalga oshirilmasligi mumkin, lekin u yoki bu tarzda "ruh" ga g'amxo'rlik qilish shaxsiy rivojlanishning kvintessensiyasidir. Ertami-kechmi, har bir inson, hech bo'lmaganda, hayotining ma'lum daqiqalarida, o'z mavjudligi va ma'naviy rivojlanishining ma'nosi haqida o'ylashni boshlaydi. Inson ma'naviyati tashqi narsa emas, uni tarbiyalash yoki hatto eng yaxshi namunalarga taqlid qilish orqali ham egallab bo'lmaydi.

Ko'pincha u nafaqat shaxsiyatni "ushlab turadi", balki asosiy narsa, balki eng oliy yaxshilik, eng oliy qadriyat bo'lib, u uchun ba'zan hayot qurbon qilinadi. So'zning to'liq ma'nosida shaxsning ma'naviy rivojlanishiga bo'lgan ehtiyoj, jismoniy va ijtimoiy ehtiyojlar haqida gapirib bo'lmaydi. Qolaversa, tarix shiddatli ma’naviy hayot (donishmandlar, olimlar, adabiyot va san’at arboblari, diniy fidoyilar) nafaqat jismoniy omon qolish, balki faol uzoq umr ko‘rishning ham kaliti bo‘lganiga ko‘plab misollar keltiradi. O'z ma'naviy dunyosini saqlab qolgan odamlar, qoida tariqasida, qamoqxona va kontslagerlar sharoitida omon qolishdi, bu XX asrning achchiq tajribasi bilan yana bir bor tasdiqlandi.

Jismoniy, ijtimoiy va ma'naviy shaxsni (shuningdek, tegishli ehtiyojlarni) aniqlash juda shartli. Shaxsning barcha bu jihatlari bir tizimni tashkil qiladi, ularning har bir elementi inson hayotining turli bosqichlarida ustun ahamiyatga ega bo'lishi mumkin. Masalan, inson tanasi va uning funktsiyalari uchun intensiv g'amxo'rlik davrlari, ijtimoiy aloqalarni kengaytirish va boyitish bosqichlari, kuchli ruhiy faoliyatning cho'qqilari ma'lum. U yoki bu xususiyat tizimni shakllantiruvchi xususiyatga ega bo'lib, uning rivojlanishining ma'lum bir bosqichida shaxsning mohiyatini belgilaydi. Shu bilan birga, yosh, qiyin sinovlar, kasallik va boshqalar shaxsiyatning tuzilishini sezilarli darajada o'zgartirishi mumkin, bu esa o'ziga xos "ajralish" yoki tanazzulga olib keladi.

Jamiyatda shaxs shakllanishining omillari:

Inson inson bo'lib tug'ilmaydi, balki bir bo'ladi. Shaxsning shakllanishiga psixobiologik irsiyat, jismoniy muhit, madaniyat, guruh va shaxsiy tajriba kabi omillar ta'sir ko'rsatadi.
- Psixobiologik meros sotsializatsiya orqali shaxsga, shaxsga, shaxsga aylanadigan xom ashyo turidir.
Biologik omil ham individ uchun cheklovchidir va shu bilan birga, uning sharofati bilan shaxsdan o‘ziga xos, o‘ziga xos individuallik vujudga keladi.
- jismoniy muhit (iqlim, geografik xususiyatlar, tabiiy resurslar) birinchi navbatda individual shaxs emas, balki shaxs tiplarining shakllanishiga ta'sir qiladi.
- Madaniyat (so'zning keng ma'nosida) shaxsning, asosan, ma'naviy olamining, shuningdek, uning turli ijtimoiy fazilatlarining shakllanishi va rivojlanishiga eng bevosita va chuqur ta'sir ko'rsatadi.
- Guruh va individual tajriba insonga uning atrofidagi odamlar uni qanday baholashini idrok etish asosida o‘zining “men-imajini” shakllantirishga yordam beradi. Guruh tajribasi asosida, birinchi navbatda, shaxsning ijtimoiylashuvi sodir bo'ladi. Guruh tajribasi har xil shaxslar uchun o'xshash bo'lishi mumkin bo'lsa-da, individual tajriba har doim noyob va takrorlanmasdir.

Rus psixologiyasida shaxsiyat tuzilishi:

Shaxsning tuzilishini va uning tarkibiy qismlarini aniqlashga urinishlar uzoq vaqt davomida qilingan. Psixikaning ko'rinishlaridan biri bo'lgan ushbu o'rganish mavzusi nomoddiy va qo'l bilan tegib bo'lmaydiganligi sababli, turli xil psixologik yo'nalishlarda turli mualliflar shaxsiyat tuzilishining turli xil tushunchalariga ega. Bu shaxsiyat deganda nimani nazarda tutganingizga bog'liq. Psixologiya shaxsni ruh sifatida tushunishdan boshlab, shaxsni shaxs sifatida tushunish bilan yakunlangan bir qancha bosqichlarni bosib o'tdi.

Rus psixologiyasida nazariy jihatlarga, G'arb psixologiyasida amaliy jihatlarga katta e'tibor berildi. Binobarin, psixologlarimizning asarlarida shaxs va uning tuzilishi masalasi yaxshi ishlab chiqilgan, nazariy asoslangan, barkamol ilmiy tizim yaratilgan. Bugungi mavzuni o'rganishda psixologiya fanimiz ishlanmalariga tayanish qulay bo'ladi.

Bu erda odam ikki jihatdan ko'rib chiqiladi:
1) inson organizm sifatida;
2) ong tashuvchisi sifatida shaxs - shaxsiyat.

Bizni ikkinchi jihat qiziqtiradi. Shaxs kabi nomoddiy ob'ektni o'rganish qanday amalga oshirildi? Biror narsaning tarkibiy qismlarini aniqlashda, biz uni qanday butunlikda qilayotganimizni tushunishimiz kerak. Bunday holda, shaxsning shaxsiyati bir butun sifatida harakat qiladi. Shunda bu yaxlitlikning elementlari shaxsiy xususiyatlar - uning barqaror ruhiy xususiyatlari bo'ladi. Mashhur psixologiya nazariyotchisi S. L. Rubinshteyn shunday deb yozadi: “Aqliy xususiyat - bu shaxsning ma'lum bir ob'ektiv ta'sirlarga ma'lum aqliy faoliyat bilan tabiiy ravishda javob berish qobiliyatidir".

Keyinchalik tahlil qilish uchun ushbu elementlarning mumkin bo'lgan to'liq sonini hisobga olish kerak. S.I.Ozhegovning "Rus tili lug'ati" dan shaxsiy xususiyatlarning nomlari deb hisoblanishi mumkin bo'lgan barcha so'zlar yozilgan. Psixologlar tomonidan emas, balki odamlar tomonidan kiritilgan bu so'zlar ko'pincha o'ziga xos xususiyatlarni emas, balki shaxsning shaxsiy xususiyatlari deb ataladigan murakkab xususiyatlarini bildiradi. Ko'pgina shaxsiy xususiyatlarni bir so'z bilan ta'riflab bo'lmaydi. Shunisi e'tiborga loyiqki, salbiy xususiyatlarni bildiruvchi so'zlar ikki barobar ko'p edi. Mana, qadimiy savolga javob, nega dunyoda yaxshilikdan ko'ra yomonlik ko'proq - chunki yomonlik ko'proq seziladi.

Barcha ma'lum bo'lgan shaxsiy xususiyatlarni kiritish mumkin bo'lgan zarur va etarli miqdordagi quyi tuzilmalarni aniqlashga urinib ko'rgan olimlar, ko'plab variantlarni sinab ko'rib, to'rttasini aniqladilar. Quyi tuzilmalarni bir-biridan ajratish mezonlaridan biri bu biologik va ijtimoiy o'rtasidagi munosabatlar - ularning ulushi emas, balki ma'lum bir quyi tuzilma uchun ahamiyati. Inson ijtimoiy mavjudotdir, shuning uchun shaxs tuzilishini ko'rib chiqish ijtimoiy tomoni muhimroq bo'lgan pastki tuzilmalardan boshlanadi va oxirida - shaxsning biologik jihatdan aniqlangan qismlari.

1-kichik tuzilma shaxs orientatsiyasi deb ataladi. Bularga quyidagilar kiradi: intilishlar, istaklar, qiziqishlar, moyilliklar, ideallar, dunyoqarashlar, e'tiqodlar. Bu quyi tuzilmaga kiruvchi shaxs unsurlari (xislatlari) tug`ma mayllarga ega emas, balki butunlay ijtimoiy shartlangan va tarbiya orqali shakllanadi. Orientatsiyaning eng faol va barqaror shakli e'tiqoddir. Ularning umumiyligi insonning dunyoqarashini tashkil etadi, u passiv bo'lishi mumkin - bu shunchaki mavjud. Ammo orientatsiya quyi tuzilmasi irodani ham o'z ichiga oladi - aynan mana shu narsa e'tiqodlarga faol xarakter berib, ularni amalga oshirishga hissa qo'shishi mumkin.

2-kichik tuzilma tajriba deb ataladi. U ta'lim orqali jamiyatda olingan bilim, ko'nikma, qobiliyat va odatlarni birlashtiradi, lekin biologik va hatto genetik jihatdan aniqlangan inson xususiyatlarining sezilarli ta'siri bilan. Bu erda kiritilgan barcha xususiyatlarni shaxsiy xususiyatlar sifatida ko'rib chiqish mumkin emas. Endigina shakllana boshlagan mahorat yoki bir martalik harakat hali shaxsiy xususiyat emas. Ammo ma'lum bir shaxs uchun odatiy ko'rinishlar, shuningdek, birlashtirilgan bilim, ko'nikma va undan ham ko'proq qobiliyat va odatlar allaqachon shubhasiz shaxsning mulki hisoblanadi. Tajriba ham passiv o'lik vazn bo'lishi mumkin. Ammo individual ixtiyoriy qobiliyatlar tufayli u bilim va ko'nikmalar nafaqat "ma'lum", balki foydalanilganda ham faol bo'lishi mumkin.

3-kichik tuzilma individual psixik jarayonlarning (funktsiyalarning) individual xususiyatlarini birlashtiradi: xotira, his-tuyg'ular, hislar, tafakkur, idrok, his-tuyg'ular, iroda. Axir, barchamizda turli xil xotiralar, his-tuyg'ular, hislar va boshqalar bor. Bu individual xususiyatlar mustahkamlanganda shaxsiyat xususiyatlariga aylanadi. Ba'zilar "san'atni yaxshi idrok etadilar", boshqalarida "o'chmas" xotira bor, uchinchilarida esa "arzimas narsa ustidan his-tuyg'ular to'lqini" bor. Ushbu quyi tuzilmaning barcha komponentlari mashqlar, ya'ni berilgan funktsiyadan foydalanish chastotasi va usuli orqali shakllanadi. Tuyg'ular va hislar hayvonlarga ham xos bo'lganligi sababli, aytishimiz mumkinki, 3-kichik tuzilmaning shaxsiy xususiyatlarida biologik komponent ijtimoiydan ustun bo'la boshlaydi.

4-kichik tuzilma temperament xususiyatlarini yoki shaxsning tipologik xususiyatlarini (ma'lum bir turga tegishli) birlashtiradi. Ular deyarli to'liq miyaning fiziologik xususiyatlariga bog'liq: asabiy jarayonlarning tezligi, qo'zg'alish va inhibisyon jarayonlarining muvozanati va boshqalar Bu shuningdek, jins va yosh xususiyatlarini, shuningdek, ayrim patologiya (kasallik) tufayli kelib chiqqan shaxsiyat xususiyatlarini o'z ichiga oladi. Ushbu biologik jihatdan aniqlangan xususiyatlarni o'zgartirish qiyin, lekin ba'zida kerakli xususiyatni o'qitish orqali shakllantirish (aniqrog'i, "qayta tiklash") mumkin. Ammo kompensatsiya bu erda oldingi quyi tuzilmalarga qaraganda ko'proq rol o'ynaydi - etarli bo'lmagan yoki "ishlamay qolgan" funktsiyani boshqasiga almashtirish qobiliyati. Misol uchun, yotishdan oldin qo'zg'atuvchi filmni tomosha qilganingizdan so'ng, asab tizimingiz haddan tashqari hayajonlangan va siz uxlay olmaysiz. Keyin siz uni turli xil hiylalar bilan "aldashingiz" mumkin: "qo'ylarni sanash", o'zingizni issiq plyajda tasavvur qilish, sevimli "uyqu" holatida yotish, biror narsa yeyish va hokazo. Temperament quyi tuzilishining faolligi asab jarayonlarining kuchi bilan belgilanadi; agar sizda asabiy jarayonlarning zaifligi bo'lsa, unda siz asab tizimining "zaif" turiga va ko'proq passiv xulq-atvorga ega temperament turiga ega bo'lasiz.

Shaxsiy rivojlanishning harakatlantiruvchi kuchi doimiy o'sib borayotgan ijtimoiy aniqlangan ehtiyojlar va ularni qondirish imkoniyatlari o'rtasidagi ichki qarama-qarshiliklardir. Shaxsiy rivojlanish - bu uning imkoniyatlarini doimiy ravishda kengaytirish va yangi ehtiyojlarni shakllantirish.

Shaxsning rivojlanish darajasi xarakterli munosabatlari bilan belgilanadi. Shaxs rivojlanishining past darajalari uning munosabatlari asosan utilitar, tijorat manfaatlari bilan belgilanadiganligi bilan tavsiflanadi. Shaxs rivojlanishining eng yuqori darajasi ijtimoiy ahamiyatga ega munosabatlarning ustunligi bilan tavsiflanadi. Jamiyatdagi hayotiy faoliyatini tartibga solib, har bir shaxs murakkab hayotiy muammolarni hal qiladi. Shaxsiyat bu muammolarni qanday hal qilishda namoyon bo'ladi. Xuddi shu qiyinchiliklar va to'qnashuvlar turli odamlar tomonidan turli yo'llar bilan (hatto jinoiy) engib o'tiladi.

Shaxsiyatni tushunish- bu qanday hayotiy muammolarni va ularni qanday hal qilishini, bu muammolarni hal qilishning qanday boshlang'ich tamoyillari bilan qurollanganligini tushunishni anglatadi.

Shaxslar har xil:
1) ijtimoiylashgan - ularning ijtimoiy mavjudligi sharoitlariga moslashgan.
2) desotsiallashgan - deviant, asosiy ijtimoiy talablardan chetga chiqish (bu og'ishning ekstremal shakllari - marginallik) va
3) aqliy anormal shaxslar (psixopatlar, nevrotiklar, aqliy zaifligi va shaxsiy urg'usi bo'lgan shaxslar - aqliy o'zini o'zi boshqarishning "zaif nuqtalari").

Ijtimoiylashgan shaxsning aqliy me'yor doirasidagi bir qator xususiyatlarini aniqlash mumkin.
Ijtimoiy moslashuvchanlik bilan bir qatorda, rivojlangan shaxs shaxsiy avtonomiyaga, o'zining individualligini tasdiqlashga ega. Tanqidiy vaziyatlarda bunday odam o'zining hayotiy strategiyasini saqlab qoladi va o'z pozitsiyalari va qadriyat yo'nalishlariga (shaxsiy yaxlitlik) sodiq qoladi. U psixologik himoya tizimi (ratsionalizatsiya, repressiya, qadriyatlarni qayta baholash va boshqalar) bilan ekstremal vaziyatlarda yuzaga kelishi mumkin bo'lgan ruhiy buzilishlarning oldini oladi.
Inson, odatda, uzluksiz rivojlanish, o'zini-o'zi takomillashtirish va o'zini anglash holatida bo'lib, o'zining insoniy yo'lida doimo yangi ufqlarni kashf etadi, "ertangi quvonch" ni boshdan kechiradi va o'z qobiliyatlarini amalga oshirish imkoniyatlarini izlaydi. Qiyin sharoitlarda - bardoshli, adekvat harakatga qodir.
Aqliy muvozanatli shaxs boshqa odamlar bilan do'stona munosabatlar o'rnatadi va ularning ehtiyojlari va manfaatlariga sezgir.
O'z hayotiy rejalarini tuzayotganda, barqaror shaxs real imkoniyatlardan kelib chiqadi va ortiqcha da'volardan qochadi. Rivojlangan shaxsda adolat, vijdon va or-nomus hissi yuksak darajada rivojlangan. U ob'ektiv muhim maqsadlarga erishishda qat'iy va qat'iyatli, lekin qattiq emas - u o'z xatti-harakatlarini tuzatishga qodir. U hayotning murakkab talablariga aqliy buzilishlarsiz taktik labillik bilan javob bera oladi. U o'zini tashqi sharoitlar emas, balki muvaffaqiyat va muvaffaqiyatsizliklarining manbai deb biladi. Qiyin hayot sharoitida u mas'uliyatni o'z zimmasiga olishga va asosli tavakkal qilishga qodir. Hissiy barqarorlik bilan bir qatorda, u doimo hissiy reaktivlikni va go'zal va ulug'vorlikka yuqori sezgirlikni saqlaydi. Rivojlangan o'zini hurmat qilish tuyg'usiga ega, u o'ziga tashqaridan qarashga qodir va hazil va falsafiy skeptitsizm tuyg'usidan xoli emas.

O'zining yakkalanishini anglash shaxsga o'zboshimchalik bilan o'tuvchi ijtimoiy sharoitlardan, hokimiyat buyrug'idan xalos bo'lishga, ijtimoiy beqarorlik va totalitar repressiya sharoitida o'zini o'zi boshqarishni yo'qotmaslikka imkon beradi. Shaxsning o'zagi uning eng yuqori ruhiy sifati - ma'naviyat bilan bog'liq. Ma’naviyat – inson mohiyatining, uning insoniy, axloqiy burchga botiniy sodiqligi, insonning o‘z borlig‘ining oliy ma’nosiga bo‘ysunishining eng oliy ko‘rinishidir. Insonning ma'naviyati - bu uning g'ayritabiiy ongidir, har qanday asosni qat'iy rad etishga bo'lgan cheksiz ehtiyoj, yuksak ideallarga fidokorona sadoqatdir.
Shaxsning avtonomligi - bu uning noloyiq motivlardan, bir lahzalik obro'-e'tibordan va soxta ijtimoiy faoliyatdan ajratilishi.

Turli xorijiy mualliflarning shaxsiy tuzilishi:

Gippokratga ko'ra shaxsiyat tuzilishi:
Gippokrat temperamentlar haqidagi ta'limotni yaratuvchisidir. To'rtta asosiy suyuqlik: qon, balg'am, qora safro, sariq o't. Temperament ularning nisbatiga bog'liq. Temperamentlarning asosiy xarakteristikalari (Pavlov modifikatsiyasi): asab jarayonlarining kuchi, muvozanati va harakatchanligi.

1) Sanguine - qon ustunlik qiladi. Kuchli, chaqqon, muvozanatli.
2) Flegmatik - balg'am ustunlik qiladi. Kuchli, zaif harakatchan, muvozanatli.
3) Xolerik - sariq o't. Kuchli, chaqqon, yomon muvozanatli.
4) Melanxolik - qora safro. Barcha xususiyatlar zaif.

Kretschmer va Jungga ko'ra shaxsiyat tuzilishi:
va hokazo.................