I
Toq va juftlikka qasam ichaman
Qilich va to'g'ri kurash bilan qasam ichaman,
Tong yulduziga qasamki
Shom namoziga qasamki:

Yo'q, men sizni tark etmadim.
Kim sokinlik soyasida
Men uning boshini sevib tanishtirdim,
Va hushyor ta'qiblardan yashiringanmi?

Chanqagan kuni ichmadimmi
Siz cho'l suvlarmisiz?
Tilingni bermadimmi
Aqllar ustidan kuchli kuch bormi?

Xursand bo'ling, yolg'onni mensimang,
To'g'ri yo'lga boring,
Yetimlarni va Qur'onimni seving
Titrab turgan jonzotga va'z qiling.

II
Ey payg'ambarning pokiza ayollari,
Sizlarning barcha xotinlaringizdan ajralib turasiz:
Siz va yomonlik soyasi uchun dahshatli.
Sukunatning shirin soyasi ostida
Kamtarona yashang: kerak
Turmush qurmagan qizning pardasi.
Sodiq yuraklarni saqlang
Halol va uyatsizlar uchun,
Ha, yovuz fosiqlarning nigohi
Yuzingizni ko'rmaydi!

Va siz, ey Muhammadning mehmonlari,
Kechki ovqatga otlanib,
Dunyodagi behuda narsalardan qoching
Payg'ambarimni aldash.
Dindor fikrlar yigitida,
U notiqlikni yoqtirmaydi
Va beadab va bo'sh so'zlar:
Bayramni kamtarlik bilan hurmat qiling,
Va pok moyillik
Uning yosh qullari.

III
Payg'ambar sarosimaga tushib, qoshlarini chimirdi,
Ko‘r odam yaqinlashayotganini eshitib:
Yuguradi, lekin yomon odam jur'at etmaydi
Unga chalkashlikni ko'rsating.

Samoviy kitobdan ro'yxat berilgan
Sen, ey payg'ambar, o'jarlar uchun emassan;
Xotirjamlik bilan Qur'on tilovat qiling
Yovuzlarni majburlamang!

Nega odam maqtanayapti?
U dunyoga yalang'och kelgani uchun,
U qisqa asr nafas oladi,
Zaif nima o'ladi, qanday zaif tug'iladi?

Xudo o'ldirishi uchun
Va uni tiriltirasizmi - xohlaganingizcha?
Uning kunlarini osmondan saqlaydigan narsa
Va quvonch va achchiq ulushdami?

Unga meva bergan narsa uchun,
Va non, xurmo va zaytun,
Uning ishiga baraka berish
Bog‘, tepalik va makkajo‘xorizormi?

Ammo farishta ikki marta ovoz chiqaradi;
Osmon momaqaldiroqlari yerga uriladi:
Aka esa akadan qochadi
O'g'il esa onasidan qaytar.

Va hamma Xudo oldida oqadi,
Qo'rquv tufayli buzilgan;
Va yovuzlar yiqiladi
Olov va chang bilan qoplangan.

IV
Qadimdan sen bilan, ey qudratli,
Tasavvur qilingan kuchli raqobat
Aqldan ozgan mag'rurlik ko'p;
Lekin sen, Rabbiy, uni kamtar qilding.
Siz daryolar: Men dunyoga jon beraman,
Men erni o'lim bilan jazolayman,
Mening qo'lim hamma narsa uchun.
Men ham, u daryolar, hayot beraman,
Va men ham o'lim bilan jazolayman:
Sen bilan, Xudo, men tengman.
Ammo yomonlik bilan maqtanish jim edi
Sizning g'azabingiz so'zidan:
Men quyoshni sharqdan ko'taraman;
Uni quyosh botgandan ko'taring!

V
Yer harakatsiz - osmon gumbazlari,
Siz qo'llab-quvvatlagan ijodkor,
Ular quruqlikka va suvga tushmasin
Va ular bizni bosib olishmaydi.

Siz koinotda quyoshni yoritdingiz
Osmon va erda porlasin,
Yog' bilan mast bo'lgan zig'ir kabi,
Chiroqda kristall porlaydi.

Yaratganga ibodat qiling; u kuchli:
U shamolni boshqaradi; issiq kunda
Osmonga bulutlarni yuboradi;
Yerga daraxt soyabonini beradi.

U rahmdildir: u Muhammadgadir
Yorqin Qur'onni ochib,
Biz nurga oqib chiqaylik,
Va ko'zdan tuman tushsin.

VI
Meni orzu qilganing bejiz emas
Soqollari bilan jangda,
Qonli qilichlar bilan
Ariqlarda, minorada, devorda.

Quvonchli qichqiriqni eshiting
Ey olovli sahrolar farzandlari!
Asirga olingan yosh qullarni yetakla,
O‘ljalarni baham ko‘ring!

Siz g'alaba qozonasiz: sizga shon-sharaf,
Qo'rqoq kulgi!
Ular qo'ng'iroq qilishmoqda
Ular ajoyib tushlarga ishonmay, bormadilar.

Urush o‘ljalariga aldanib,
Endi tavbada
Rekut: bizni o'zingiz bilan olib keting;
Lekin siz aytasiz: biz buni olmaymiz.

Jangda halok bo'lganlar baxtlidir:
Endi ular Adanga kirdilar
Va zavq bilan g'arq bo'ldi
Hech narsa bilan zaharlanmagan.

VII
O'rningdan tur, qo'rqinchli:
Sizning g'oringizda
Muqaddas chiroq
U ertalabgacha yonadi.
samimiy ibodat,
Payg'ambar, keting
qayg'uli fikrlar,
Aqldan ozgan tushlar!
Bomdod namozigacha
Kamtarlik bilan yarating;
samoviy kitob
Ertalabgacha o'qing!

VIII
Xira qashshoqlikdan oldin vijdon savdosi,
Ehtiyotkorlik bilan sovg'alaringizni tarqatmang:
To'liq saxiylik jannatga yoqadi.
Dahshatli qiyomat kuni, xuddi semiz dala kabi,
Ey gullab-yashnagan ekinchi!
U sizning mehnatingizni yuz barobar mukofotlaydi.

Ammo agar er yuzidagi mehnatdan afsuslansa,
Tilanchiga arzimas sadaqa berib,
Siz hasadgo'y qo'lingizni siqasiz, -
Biling: barcha sovg'alaringiz, bir hovuch chang kabi,
O'sha shiddatli yomg'ir toshdan yuviladi,
Ular yo'q bo'lib ketadi - Rabbiy tomonidan rad etilgan o'lpon.

IX
Va charchagan sayohatchi Xudoga norozi bo'ldi:
U soyalarga tashna va och edi.
Uch kunduzu uch kecha sahroda sarson bo‘lib,
Va issiqlik va chang bilan og'ir ko'zlar
U umidsiz sog'inch bilan aylanib yurdi,
Va birdan u palma daraxti ostida xazinani ko'radi.

Va u cho'l palma daraxtiga yugurdi,
Va sovuq oqim bilan ishtiyoq bilan yangilanadi
Og'ir yonayotgan til va ko'z qorachig'i,
Va u yotdi va sodiq eshakning yonida uxlab qoldi -
Va uning ustidan ko'p yillar o'tdi
Osmon va yer xo'jayini irodasi bilan.

Sayohatchining uyg'onish vaqti keldi;
U o'rnidan turib, noma'lum ovozni eshitdi:
— Qanchadan beri cho'lda chuqur uyqudasiz?
Va u javob beradi: quyosh allaqachon baland
Kecha tongda osmon porladi;
Ertalabdan to tonggacha qattiq uxladim.

Lekin bir ovoz: “Ey sayohatchi, sen uzoqroq uxlading;
Qarang: siz yosh yotdingiz, lekin keksa odam bo'lib turdingiz;
Allaqachon palma daraxti chirigan, quduq esa sovuq
Suvsiz cho'lda qurib, qurib qolgan,
Uzoq cho'l qumlari bilan qoplangan;
Eshagingizning suyaklari esa oqarib ketadi.

Va qayg'uga botgan chol,
Yig'layotgan, titrayotgan boshi egilgan ...
Va keyin cho'lda mo''jiza yuz berdi:
O'tmish yangi go'zallikda jonlandi;
Palma daraxti yana soyali boshi bilan titraydi;
Yana quduq salqinlik va tuman bilan to'ldiriladi.

Va eshakning eskirgan suyaklari ko'tariladi,
Va ular tanani kiyib, bo'kirishadi;
Sayohatchi esa ham kuch, ham quvonchni his qiladi;
Tirilgan yoshlar qonda o'ynadi;
Muqaddas vayronagarchiliklar ko'ksini to'ldirdi:
Va Xudo bilan u o'z yo'lida uzoqqa boradi.

Eslatmalar

1. Qur'onga taqlid qilish - "Yomonlar, deb yozadi Muhammad (mukofot boshlig'i), Qur'onni yangi yolg'on va eski afsonalar to'plami deb o'ylaydi". Bu xudosizlarning fikri, albatta, adolatlidir. ammo shunga qaramay, Qur'onda ko'plab axloqiy haqiqatlar kuchli va she'riy tarzda bayon etilgan. Mana bir nechta bepul taqlidlar. Asl nusxada Alla hamma joyda o'z nomidan gapiradi va Mahomet faqat ikkinchi yoki uchinchi shaxsda tilga olinadi.
2. Qur’onning boshqa o‘rinlarida ham toychoq tuyog‘iga, anjir mevasiga, Makka ozodligiga, fazilat va yomonlikka, farishta va insonga va hokazolarga qasam ichgan. Bu g'alati ritorik burilish Qur'onda har daqiqada uchraydi.
3. «Payg'ambarim, - deb qo'shimcha qiladi Alloh, buni sizga aytmaydi, chunki u juda xushmuomala va kamtardir. lekin sen bilan muomala qilishim shart emas” va hokazo. Arabning hasadi bu amrlarda nafas oladi.
4. "Ko'r" kitobidan.
5. Yomon fizika; lekin qanday dadil she’riyat!

Pushkinning “Qur’onga taqlid” she’ri tahlili

"Qur'onga taqlid qilish" alohida joy Pushkin ishida. Bu asar shoir tomonidan Mixaylovskiy surgunida (1824-1826) yozilgan bo‘lib, musulmonlarning muqaddas kitobini jiddiy o‘rganishga asoslangan. Ko'zlarida Pravoslav odam bu juda g'alati ish edi. Ammo Pushkin Qur'onda bayon etilgan she'riy til va chuqur falsafiy mulohazalar uchun juda ishtiyoqli edi. Asarga oid “Eslatmalar”da muallifning o‘zi muqaddas kitobni “kuchli va she’riy tarzda” yo‘lga qo‘yilgan “... ertaklar to‘plami” sifatida e’tirof etishini qayd etadi. Boshqa joyda Pushkin: "Qanday dadil she'riyat!" Shoir “Qur’on taqlidlari”ni qishloq surgunida tez-tez borib turgan P.Osipovaga bag‘ishlagan.

Ish to'qqizta mustaqil qismdan iborat. Ularning umumiy syujeti yo‘q. Har bir qism shoirning Qur’onning o‘ziga xos suralari (boblari) haqidagi taassurotlarini ifodalaydi. Pushkinning ba'zi qismlari avtobiografik xususiyatni berdi, ba'zida Bibliya nuqtai nazaridan foydalangan.

I qism 93-suraga asoslangan bo'lib, Muhammadning hayotidan boshqa epizodlardan ham foydalanilgan. Unda Alloh tanlangan payg'ambarga dalda va dalda bilan murojaat qiladi ajralish so'zlari Islom dinini targ'ib qilishdan oldin.

Ikkinchi qism 33-suraning ikkita qismiga asoslanadi. Unda payg'ambarning asrandi o'g'lining ajrashgan xotiniga uylanishi tasvirlangan. Bu harakat taklif etilgan mehmonlarning noroziligiga sabab bo'ldi, bunga javoban Muhammad yana bir bashorat aytdi.

III-qism 30-suraning erkin transkripsiyasidir. Unda Muhammad osoyishtalik bilan ilhomlantirilgan va "yomonlarni majburlamasdan" o'z dinini yoyish huquqiga ega. Inson mag'rur va o'ziga ishonadi, lekin qiyomat kuni hamma Yaratganning huzuriga chiqadi va "yomonlar" munosib jazoga tortiladilar.

IV qism 2-suradan olingan parcha asosida yaratilgan. Unda oʻzini Yaratgan bilan tenglashtirmoqchi boʻlgan, lekin ilohiy “gʻazab kalomi”dan soʻng magʻlubiyatga uchragan Allohning yomonlik bilan raqobati tasvirlangan.

Beshinchi qism bir nechta suralarning (21, 24 va boshqalar) tasvirlari bilan mos keladi. Muallif musulmon obrazlarini adabiy qayta ishlashga bo‘ysundirib, butun olam tobe bo‘lgan Yaratuvchining ulug‘vor obrazini yaratdi.

VI bo‘lim 60 va 61-suralar asosida tuzilgan. Ular Makka shahrining musulmonlar tomonidan g‘alaba qozonishi va bosib olinishi tasvirlangan. Pushkin g'alabani e'lon qilgan Muhammadning tasavvuridan foydalangan. Oxirgi bayt muqaddas urushda halok bo'lgan jangchilarni ulug'laydi.

VIII qism 2-suraga asoslanadi. Pushkin avtografida “Sadaqa” sarlavhasini ko'rsatgan. Axloqiy ta'lim musulmon emas, balki Injil ma'nosiga ega.

Umuman olganda, “Qur’on taqlidlari” muqaddas matnga badiiy ishlov berishning yorqin namunasidir. Pushkin diniy murosasizlik bilan cheklanmagan va Qur'onga jahon adabiyoti durdonalaridan biri sifatida qaragan.

“Va charchagan sayohatchi Xudoga nolidi. . ." to'qqizinchi va yakuniy hisoblanadi
1825-yilda yozilgan “Qur’on taqlidlari” siklidan she’r. Pushkin,
M. Verevkinning rus tiliga tarjimasi asosida, suralarning erkin transkripsiya qilingan qismlari, keyin
Qur'on suralari bor. Janr - masal.

Pushkinning "Qur'onga taqlid qilish" tsikli nafaqat alohida, balki payg'ambar hayotidan o'zaro bog'liq epizodlar, balki muhim bosqichlar umuman inson taqdiri.

Tsiklning yakuniy she'ri “Va charchagan sayohatchi Xudoga nolidi. . ." tabiatan aniq masal bo'lib, uning syujeti juda oddiy. "Charchagan sayohatchi"
cho'l issiqligidan kelib chiqqan tashnalikdan siqilib, jismoniy holatiga e'tibor qaratdi
azob chekish. U najotga umidini yo'qotib, Xudoga "no'ldiradi" va buni anglamaydi
Ilohiy hamma joyda mavjudlik, Yaratganning doimiy g'amxo'rligiga ishonmaydi
yaratish.

Qahramon najotga ishonchini butunlay yo'qotganda, u suv bilan quduqni ko'radi va ochko'zlik bilan chanqog'ini qondiradi. Shundan so'ng u uxlab qoladi uzoq yillar. Uyg'oning sayohatchi
Alloh taoloning irodasi bilan ko‘p yillar uxlab, keksalikka erishganini aniqlaydi:

Va qayg'uga botgan chol,
Yig'lab, titrayotgan boshi egilib qoldi. .

Ammo mo''jiza sodir bo'ladi: Xudo yoshlikni qahramonga qaytaradi:
Sayohatchi esa ham kuch, ham quvonchni his qiladi;
Tirilgan yoshlar qonda o'ynadi;
Muqaddas vayronagarchiliklar ko'ksini to'ldirdi:
Va Xudo bilan u o'z yo'lida uzoqqa boradi.

Ushbu she'rda Pushkin "o'lim -" mifologik syujetidan foydalanadi.
uyg'onish", shuning uchun u umumlashtiruvchi xususiyatga ega. Sayohatchi seziladi
umuman odam kabi. Uning "o'limi" va "tirilishi" hayot yo'lini anglatadi
inson xatodan haqiqatga, ishonchsizlikdan iymonga, ma'yus umidsizlikdan
optimizmga. Shunday qilib, qahramonning "tirilishi", birinchi navbatda, shunday talqin qilinadi
ruhiy qayta tug'ilish.

A.S.ning she'rini tahlil qilish. Pushkin "Qur'onga taqlid"

"Va charchagan sayohatchi Xudoga norozi bo'ldi ..." - 1825 yilda yozilgan "Qur'onga taqlid" siklining to'qqizinchi va oxirgi she'ri. Pushkin M. Verevkinning rus tilidagi tarjimasiga tayangan holda sura parchalarini, ya'ni Qur'on boblarini erkin ko'chirgan. Janr- masal.

Pushkinning “Qur’onga taqlid” sikli nafaqat alohida, garchi payg‘ambar hayotidan o‘zaro bog‘langan epizodlar, balki umuman inson taqdirining eng muhim bosqichlaridir.

Tsiklning yakuniy she'ri "Va charchagan sayohatchi Xudoga norozi bo'ldi ..." aniq masal va uchastka etarlicha sodda. "Charchagan sayohatchi" sahroning jaziramasidan kelib chiqqan tashnalikdan charchab, jismoniy azoblariga e'tibor qaratadi. U najotga umidini yo'qotib, Xudoga "no'kiradi" va Ilohiy borligini anglamaydi, Yaratganning o'z ijodi haqida doimiy g'amxo'rligiga ishonmaydi.

Qahramon najotga ishonchini butunlay yo'qotganda, u suv bilan quduqni ko'radi va ochko'zlik bilan chanqog'ini qondiradi. Shundan so'ng u ko'p yillar davomida uxlab qoladi. Uyg‘ongan sayyoh Taoloning irodasi bilan ko‘p yillar uxlab, keksa odam bo‘lib qolganini bilib qoladi:

Va qayg'uga botgan chol,
Yig'layotgan, titrayotgan boshi egilgan ...

Ammo mo''jiza sodir bo'ladi: Xudo yoshlikni qahramonga qaytaradi:

Sayohatchi esa ham kuch, ham quvonchni his qiladi;

Tirilgan yoshlar qonda o'ynadi;

Muqaddas vayronagarchiliklar ko'ksini to'ldirdi:

Va Xudo bilan u o'z yo'lida uzoqqa boradi.

Ushbu she'rda Pushkin "o'lim - qayta tug'ilish" mifologik syujetidan foydalanadi, shuning uchun u umumlashtiruvchi xususiyatga ega. Sayohatchi umuman shaxs sifatida qabul qilinadi. Uning "o'limi" va "tirilishi" insonning xatodan haqiqatga, e'tiqodsizlikdan iymonga, ma'yus umidsizlikdan nekbinlikgacha bo'lgan hayot yo'lini anglatadi. Shunday qilib, qahramonning “tirilishi”, eng avvalo, ruhiy qayta tug‘ilish sifatida talqin qilinadi.

“Qur’onga taqlid” she’ri 1824 yilda yozilgan. Pushkin 25 yoshda. Janubiy surgun tugadi, ammo shoir Mixaylovskiyda yana 2 yil uy qamog'ida yashashga majbur bo'ladi. Otasi uning maktublarini ochib, unga josuslik qildi. Buni bilib, Pushkin bir muncha vaqt mulkdagi qo'shnilari bilan boshpana topdi. Trigorskiyning bekasi Praskovya Aleksandrovna Osipova o'qimishli va aqlli ayol edi. U taqvodor edi, ko'pincha yosh shoir bilan iymon haqida bahslashardi. Aynan unga Pushkin "Qur'onga taqlid qilish" asarini bag'ishlagan, garchi tsikl nasroniylik haqida emas, balki islom haqida.

Xronologik jihatdan birinchisi “Adashib, payg‘ambar qovog‘ini soldi” she’ri edi. Keyin Pushkin o'zining akasi Leoga Qur'on ulug'vorligi uchun harakat qilayotganini yozgan "O'chmas qashshoqlikdan oldin vijdon bilan savdo qilish". Tsiklning birinchi she'rlarida musulmonlik tuyg'usi yo'q edi. Bular iymon va undagi insonning o‘rni haqidagi bahslardir. Tomashevskiy ularni ruhiy odelar deb atagan.

Mixaylovskiyda surgunda Pushkin o'zi uchun mavjud bo'lgan Qur'onning frantsuz tiliga unchalik aniq bo'lmagan tarjimasini va Muhammadning tarjimai holini o'rgangan. Davrani ochuvchi “Toq va juftga qasamki” misralari va boshqa she’rlarda musulmonning alomatlari konkretlashtirildi.

Adabiy yo'nalish, janr

"Qur'onga taqlid" tsikli Pushkin ijodining o'sha davrida yozilgan bo'lib, tadqiqotchilar shartli ravishda romantizmdan realizmga o'tish deb atashadi. Har bir alohida she’rning lirik qahramoni o‘zining to‘g‘riligiga, o‘zi xizmat qilayotgan Tangrining beg‘uborligiga so‘zsiz ishonadigan romantikdir. Ammo qahramonlarning hayotiy sharoitlari o'quvchini nomuvofiqliklarni, keraksiz va ma'nosiz imon qurbonlarini ko'rishga majbur qiladi. Aftidan, tsikl tepasida har bir alohida she’rning lirik qahramonidan yuksakroq bo‘lgan va xuddi Xudo Muhammadga o‘zining tanqidiy (ya’ni realistik) munosabatini bildiruvchi kuzatuvchi obrazi joylashgandek.

Tsikl falsafiy lirikaga tegishli, chunki u koinotdagi insonning o'rni, Xudo haqida mulohaza yuritadi. Davradagi she’rlarni ham uch guruhga bo‘lish mumkin: ma’naviy qasidalar, ya’ni Allohni ulug‘lash; ta'lim va voizlik va hagiografik, ya'ni Muhammad payg'ambarning hayotini tasvirlash.

Mavzu, asosiy g'oya va kompozitsiya

Tsikl to'qqizta alohida asardan iborat. Hamma Qur'onning qaysidir surasini (bobini) yoki Muhammad hayotidan bir epizodni takrorlaydi. Barcha qismlar umumiy motivlar, mavzular bilan bog'langan.

Birinchi qism Alloh taolo Qur'onni payg'ambarga qanday berganligi haqida. Ikkinchi qism payg‘ambarning xotinlari va do‘stlari haqida. Uchinchisi, insonning mag‘rurligi va qasoslari haqida, to‘rtinchisi, payg‘ambarning o‘zini Xudo bilan tenglashtirishga jur’at etgani, beshinchisi – yaratuvchi, yaratuvchi Allohga hamdu sanolar aytadi. Oltinchisi, iymonlari uchun halok bo'lgan va Adanga kirgan Allohning jangchilariga bag'ishlangan. Ettinchi qism Muhammadning hayotidan, Xudo uni g'orda dushmanlaridan yashirganiga bag'ishlangan. Sakkizinchi qismda Alloh rozi bo'ladigan haqiqiy sadaqa nima bo'lishi kerakligini o'rgatadi. Tsikl Xudodan noligan odam haqidagi masal bilan tugaydi.

Har bir qism imonning qaysidir jihati. Umuman olganda, tsikl haqiqiy imon va inson ongining aldanishi haqida. Birinchi bo'limda Pushkin "qaltirayotgan mavjudot" atamasini shaxsga nisbatan ishlatadi, keyinchalik Dostoevskiy tomonidan "Jinoyat va jazo" da qo'llanilgan. Bu qiziq o'xshash so'zlar Qur'onda emas, balki ular ichida edi Fransuz tarjimasi Pushkin tomonidan o'qilgan. Uchinchi qism qo'rquvni Xudoga olib borishi mumkinligi haqida gapiradi. Oltinchi qism imon uchun o'lishga arziydimi degan savol tug'diradi.

Tsiklning asosiy g'oyasi islomni yoki boshqa dinni, masalan, nasroniylikni tanqid qilish emas. Pushkin Qur'onga hurmat bilan munosabatda bo'ladi, hatto eslatmalarida "Qur'onda ko'plab axloqiy haqiqatlar kuchli va she'riy tarzda bayon etilgan" deb yozadi. Shu bilan birga, lirik qahramon Xudo, payg'ambar, solih va gunohkorlar, sodiq va bevafolar o'rtasidagi tasvirlangan munosabatlarga kirmaydi. Lirik qahramon tashqi kuzatuvchi pozitsiyasini egallab, Xudoning, payg'ambarning va odamlarning maqsad va harakatlarini tahlil qilishga, ularni olamning ajralmas tasviriga moslashtirishga harakat qiladi. Agar oxirgi masalni xulosa, axloq deb hisoblasak, lirik qahramon Xudo bilan yarashadi. Balki shuning uchun ham Pushkin tsiklni shoir hayotida bu yarashishni istagan Osipovaga bag'ishlagan.

Sayohatchi (tiriklarning allegoriyasi) Xudoga nohaq noliydi, chunki U sizga kerak bo'lgan hamma narsani beradi (xurmo daraxti ostidagi ombor). Ammo siz so'ragan narsangizni olganingizdan so'ng, siz dam olmaysiz va uxlay olmaysiz, aks holda ruhiy o'lim boshlanadi. Agar biror kishi o'ziga kelib, norozilik qilmasdan Xudoga murojaat qilsa, uning qalbi muqaddas jo'shqinlikka to'ladi va "U Xudo bilan birga sayohatga boradi".

Hajmi va qofiyasi

Birinchi olti qism iambik olti futda, ettinchi qismi amfibrax ikki futda, sakkizinchisi iambik olti futda va to'qqizinchisi to'rt fut amfibrada yozilgan. She'riy o'lchamlarning xilma-xilligi tasvirlangan mavzularning kengligini ta'kidlaydi. Qofiya ayollik va erkaklik bilan uchrashadi. Qofiya juda xilma-xil: ham juftlik, ham ring, ham xoch. Ettinchi qism misralari qofiyaga tushmaydi. Bu duo to'g'ridan-to'g'ri Qur'ondan olinganga o'xshaydi.

Yo'llar va rasmlar

Pushkin muqaddas kitobning uslubini qadimgi slavyanizmlar yordamida etkazadi, chunki u Bibliya mavzularida yozganida: soyabon, tashnalik, bosh, yo‘l, jonivor. Yuqori uslubdagi epitetlar qo'llaniladi: taqvodor, so‘zgo‘y, nodon, bo‘sh, pokiza...

Ba'zi qismlarda Pushkin yo'llarni umuman ishlatmaydi, masalan, uchinchisida. Bundan inson jinoyatlari va Xudoning hukmi tasviri ayniqsa haqiqat va dahshatlidir. Xudoning yaratganini tasvirlaydigan beshinchi qismda esa, aksincha, ajoyib qiyoslar (quyosh chiroq-billurda moydek porlaydi) va metafora (mo‘minlar nurga oqadi, ko‘zlaridan tuman tushadi). Sakkizinchi va to'qqizinchi qismlar yo'llarga boy bo'lib, ular tsiklning qolgan qismi bilan ma'no jihatidan kamroq bog'liq: bu universal mavzulardagi saboq va masal. Oxirgi she'r butun tsiklni sarhisob qiladi va birinchisini aks ettiradi: boshida tasvirlangan qiyinchiliklardan norozi bo'lmang va oxirida siz mukofot olasiz.

Javob chapda Mehmon

“Va charchagan sayohatchi Xudoga nolidi. . ." to'qqizinchi va yakuniy hisoblanadi
1825-yilda yozilgan “Qur’on taqlidlari” siklidan she’r. Pushkin,
M. Verevkinning rus tiliga tarjimasi asosida, suralarning erkin transkripsiya qilingan qismlari, keyin
Qur'on suralari bor. Janr - masal.

Pushkinning "Qur'onga taqlid" sikli nafaqat alohida, garchi payg'ambar hayotidan o'zaro bog'liq epizodlar, balki umuman inson taqdirining eng muhim bosqichlari.

Tsiklning yakuniy she'ri “Va charchagan sayohatchi Xudoga nolidi. . ." tabiatan aniq masal bo'lib, uning syujeti juda oddiy. "Charchagan sayohatchi"
cho'l issiqligidan kelib chiqqan tashnalikdan siqilib, jismoniy holatiga e'tibor qaratdi
azob chekish. U najotga umidini yo'qotib, Xudoga "no'ldiradi" va buni anglamaydi
Ilohiy hamma joyda mavjudlik, Yaratganning doimiy g'amxo'rligiga ishonmaydi
yaratish.

Qahramon najotga ishonchini butunlay yo'qotganda, u suv bilan quduqni ko'radi va ochko'zlik bilan chanqog'ini qondiradi. Shundan so'ng u ko'p yillar davomida uxlab qoladi. Uyg'oning sayohatchi
Alloh taoloning irodasi bilan ko‘p yillar uxlab, keksalikka erishganini aniqlaydi:

Va qayg'uga botgan chol,
Yig'lab, titrayotgan boshi egilib qoldi. .

Ammo mo''jiza sodir bo'ladi: Xudo yoshlikni qahramonga qaytaradi:
Sayohatchi esa ham kuch, ham quvonchni his qiladi;
Tirilgan yoshlar qonda o'ynadi;
Muqaddas vayronagarchiliklar ko'ksini to'ldirdi:
Va Xudo bilan u o'z yo'lida uzoqqa boradi.

Ushbu she'rda Pushkin "o'lim -" mifologik syujetidan foydalanadi.
uyg'onish", shuning uchun u umumlashtiruvchi xususiyatga ega. Sayohatchi seziladi
umuman odam kabi. Uning "o'limi" va "tirilishi" hayot yo'lini anglatadi
inson xatodan haqiqatga, ishonchsizlikdan iymonga, ma'yus umidsizlikdan
optimizmga. Shunday qilib, qahramonning "tirilishi", birinchi navbatda, shunday talqin qilinadi
ruhiy qayta tug'ilish.