คนไหนถูกเรียกว่าเงินในพงศาวดารรัสเซีย? พงศาวดารรัสเซียเก่าน่าเชื่อถือแค่ไหน?

ประวัติความเป็นมาของพงศาวดารในมาตุภูมิย้อนกลับไปในอดีตอันไกลโพ้น เป็นที่รู้กันว่างานเขียนเกิดขึ้นก่อนศตวรรษที่ 10 ตามกฎแล้วตำรานี้เขียนโดยตัวแทนของนักบวช ต้องขอบคุณงานเขียนโบราณที่เรารู้ แต่พงศาวดารรัสเซียเล่มแรกชื่ออะไร? มันเริ่มต้นที่ไหน? เหตุใดจึงมีความสำคัญทางประวัติศาสตร์อย่างมาก?

พงศาวดารรัสเซียเล่มแรกชื่ออะไร?

ทุกคนควรรู้คำตอบสำหรับคำถามนี้ พงศาวดารรัสเซียฉบับแรกเรียกว่า "The Tale of Bygone Years" เขียนขึ้นในปี 1110-1118 ในเคียฟ Shakhmatov นักวิทยาศาสตร์ภาษาศาสตร์เปิดเผยว่าเธอมีรุ่นก่อน อย่างไรก็ตาม นี่ยังคงเป็นพงศาวดารรัสเซียฉบับแรก เรียกว่ายืนยันเชื่อถือได้

เรื่องราวบรรยายถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในช่วงระยะเวลาหนึ่ง ประกอบด้วยบทความที่บรรยายในแต่ละปีที่ผ่านมา

ผู้เขียน

พระภิกษุบรรยายเหตุการณ์ตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์จนถึงปี 1117 ชื่อของพงศาวดารรัสเซียเล่มแรกคือบรรทัดแรกของพงศาวดาร

ประวัติความเป็นมาของการทรงสร้าง

พงศาวดารมีสำเนาที่ทำขึ้นหลังจาก Nestor ซึ่งสามารถอยู่รอดได้จนถึงทุกวันนี้ พวกเขาไม่ได้แตกต่างกันมากนัก ตัวเดิมก็หายไป ตามที่ Shchakhmatov พงศาวดารถูกเขียนใหม่เพียงไม่กี่ปีหลังจากการปรากฏตัว มีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่เกิดขึ้น

ในศตวรรษที่ 14 พระลอว์เรนซ์ได้เขียนงานของ Nestor ขึ้นมาใหม่และถือเป็นสำเนาที่เก่าแก่ที่สุดที่รอดมาจนถึงสมัยของเรา

มีหลายเวอร์ชันที่ Nestor ได้รับข้อมูลสำหรับพงศาวดารของเขา เนื่องจากลำดับเหตุการณ์ย้อนกลับไปในสมัยโบราณและบทความที่มีวันที่ปรากฏหลังปี 852 เท่านั้น นักประวัติศาสตร์หลายคนเชื่อว่าพระภิกษุบรรยายถึงยุคเก่าด้วยตำนานของผู้คนและแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรในอาราม

เธอติดต่อกันบ่อยๆ แม้แต่เนสเตอร์เองก็เขียนพงศาวดารใหม่โดยทำการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง

สิ่งที่น่าสนใจคือในสมัยนั้นพระคัมภีร์ยังเป็นประมวลกฎหมายด้วย

The Tale of Bygone Years บรรยายทุกอย่าง: ตั้งแต่เหตุการณ์ที่แน่นอนไปจนถึงตำนานในพระคัมภีร์

จุดประสงค์ของการสร้างคือเพื่อเขียนพงศาวดาร บันทึกเหตุการณ์ ฟื้นฟูลำดับเหตุการณ์ เพื่อทำความเข้าใจว่าชาวรัสเซียมาจากไหน และมาตุภูมิเกิดขึ้นได้อย่างไร

เนสเตอร์เขียนว่าชาวสลาฟปรากฏตัวเมื่อนานมาแล้วจากลูกชายของโนอาห์ โนอาห์มีทั้งหมดสามคน พวกเขาแบ่งดินแดนสามแห่งกันเอง ยาเฟธ​คน​หนึ่ง​ได้​รับ​ส่วน​ทาง​ตะวัน​ตก​เฉียง​เหนือ.

แล้วก็มีบทความเกี่ยวกับเจ้าชาย ชนเผ่าสลาฟตะวันออกที่สืบเชื้อสายมาจากพวกโนริก ที่นี่เป็นที่ที่มีการกล่าวถึงรูริคและพี่น้องของเขา มีการกล่าวเกี่ยวกับ Rurik ว่าเขากลายเป็นผู้ปกครองของ Rus โดยการก่อตั้ง Novgorod สิ่งนี้อธิบายว่าทำไมจึงมีผู้สนับสนุนทฤษฎีนอร์มันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของเจ้าชายจาก Rurikovichs จำนวนมากแม้ว่าจะไม่มีหลักฐานข้อเท็จจริงก็ตาม

มันบอกเล่าเกี่ยวกับยาโรสลาฟ the Wise และคนอื่นๆ อีกมากมาย และการครองราชย์ของพวกเขา เกี่ยวกับสงครามและเหตุการณ์สำคัญอื่นๆ ที่หล่อหลอมประวัติศาสตร์ของ Rus และทำให้เป็นอย่างที่เรารู้ในตอนนี้

ความหมาย

"The Tale of Bygone Years" มีความสำคัญอย่างยิ่งในปัจจุบัน นี่เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์หลักที่นักประวัติศาสตร์ทำการวิจัย ต้องขอบคุณเธอที่ทำให้ลำดับเหตุการณ์ของช่วงเวลานั้นได้รับการฟื้นฟู

เนื่องจากพงศาวดารมีประเภทเปิดตั้งแต่เรื่องราวของมหากาพย์ไปจนถึงคำอธิบายของสงครามและสภาพอากาศเราจึงสามารถเข้าใจความคิดและชีวิตปกติของชาวรัสเซียที่อาศัยอยู่ในขณะนั้นได้มากมาย

ศาสนาคริสต์มีบทบาทพิเศษในพงศาวดาร เหตุการณ์ทั้งหมดอธิบายผ่านปริซึมของศาสนา แม้แต่การปลดปล่อยจากรูปเคารพและการรับเอาศาสนาคริสต์ก็ยังได้รับการอธิบายว่าเป็นช่วงเวลาที่ผู้คนกำจัดสิ่งล่อใจและความไม่รู้ และศาสนาใหม่ก็สว่างสำหรับมาตุภูมิ

พงศาวดารเป็นจุดสนใจของประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus อุดมการณ์ความเข้าใจเกี่ยวกับสถานที่ในประวัติศาสตร์โลก - เป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดของการเขียนวรรณกรรมประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโดยทั่วไป มีเพียงผู้รู้ มีความรู้ และฉลาดที่สุดเท่านั้นจึงจะรวบรวมบันทึกเหตุการณ์ต่างๆ ได้ เช่น รายงานสภาพอากาศของเหตุการณ์ต่างๆ ซึ่งไม่เพียงแต่จะเล่าเรื่องต่างๆ ปีแล้วปีเล่าเท่านั้น แต่ยังให้คำอธิบายที่เหมาะสมด้วย ทิ้งให้ลูกหลานได้รับนิมิตเกี่ยวกับ ยุคที่นักพงศาวดารเข้าใจ

พงศาวดารเป็นเรื่องของรัฐเป็นเรื่องของเจ้าชาย ดังนั้น คำสั่งให้รวบรวมพงศาวดารจึงไม่เพียงแต่มอบให้กับบุคคลที่มีความรู้และฉลาดที่สุดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ที่สามารถนำแนวคิดที่ใกล้เคียงกับสาขานี้หรือสาขานั้นไป บ้านหลังนี้หรือบ้านนั้นด้วย ดังนั้น ความเที่ยงธรรมและความซื่อสัตย์ของนักประวัติศาสตร์จึงขัดแย้งกับสิ่งที่เราเรียกว่า "ระเบียบสังคม" หากนักประวัติศาสตร์ไม่พอใจกับรสนิยมของลูกค้าพวกเขาก็แยกทางกับเขาและโอนการรวบรวมพงศาวดารไปยังผู้เขียนคนอื่นที่น่าเชื่อถือและเชื่อฟังมากกว่า อนิจจา งานเพื่อความต้องการพลังงานเกิดขึ้นตั้งแต่รุ่งเช้าของการเขียน และไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังอยู่ในประเทศอื่น ๆ ด้วย

พงศาวดารตามข้อสังเกตของนักวิทยาศาสตร์ในประเทศปรากฏใน Rus' ไม่นานหลังจากการแนะนำศาสนาคริสต์ พงศาวดารฉบับแรกอาจรวบรวมได้เมื่อปลายศตวรรษที่ 10 มีจุดมุ่งหมายเพื่อสะท้อนประวัติศาสตร์ของ Rus นับตั้งแต่การเกิดขึ้นของราชวงศ์ใหม่ที่นั่น Rurikovichs และจนถึงรัชสมัยของ Vladimir ด้วยชัยชนะอันน่าประทับใจของเขา ด้วยการนำศาสนาคริสต์มาใช้ใน Rus' นับจากนี้เป็นต้นไป ผู้นำศาสนจักรมอบสิทธิและหน้าที่ในการเก็บรักษาบันทึกพงศาวดาร ในโบสถ์และอารามพบว่าคนที่มีความรู้เตรียมตัวมาอย่างดีและผ่านการฝึกอบรมมากที่สุด ได้แก่ นักบวชและพระภิกษุ พวกเขามีมรดกทางหนังสือมากมาย วรรณกรรมแปล บันทึกนิทานโบราณของรัสเซีย ตำนาน มหากาพย์ ประเพณี; พวกเขายังมีเอกสารสำคัญของดยุคใหญ่ไว้คอยบริการอีกด้วย สิ่งที่ดีที่สุดสำหรับพวกเขาคือการทำงานที่รับผิดชอบและสำคัญนี้: เพื่อสร้างอนุสรณ์สถานทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรในยุคที่พวกเขาอาศัยและทำงานเชื่อมโยงกับอดีตด้วยต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ที่ลึกซึ้ง

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าก่อนที่จะมีพงศาวดารปรากฏขึ้น - งานประวัติศาสตร์ขนาดใหญ่ที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์รัสเซียหลายศตวรรษมีบันทึกที่แยกจากกันรวมถึงคริสตจักรเรื่องราวปากเปล่าซึ่งเริ่มแรกทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับงานทั่วไปครั้งแรก เหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับเคียฟและการก่อตั้งเคียฟเกี่ยวกับการรณรงค์ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านไบแซนเทียมเกี่ยวกับการเดินทางของเจ้าหญิงออลก้าไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลเกี่ยวกับสงครามของ Svyatoslav ตำนานเกี่ยวกับการฆาตกรรมบอริสและเกลบตลอดจนมหากาพย์ ชีวิตของนักบุญ คำเทศนา ประเพณี เพลง ตำนานต่างๆ

ต่อมาในระหว่างการดำรงอยู่ของพงศาวดารก็มีการเพิ่มเรื่องราวใหม่ ๆ เข้ามามากขึ้นเรื่อย ๆ เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่น่าประทับใจในมาตุภูมิเช่นความบาดหมางที่มีชื่อเสียงในปี 1097 และการตาบอดของเจ้าชายน้อยวาซิลโกหรือการรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียที่ต่อต้าน ชาว Polovtsians ในปี 1111 พงศาวดารยังรวมถึงบันทึกความทรงจำของ Vladimir Monomakh เกี่ยวกับชีวิต - "คำสอนสำหรับเด็ก" ของเขา

พงศาวดารที่สองถูกสร้างขึ้นภายใต้ Yaroslav the Wise ในเวลาที่เขารวม Rus' และก่อตั้งโบสถ์ Hagia Sophia พงศาวดารนี้ดูดซับพงศาวดารก่อนหน้าและวัสดุอื่นๆ

ในขั้นตอนแรกของการสร้างพงศาวดาร เห็นได้ชัดว่าสิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของความคิดสร้างสรรค์ร่วมกัน คือชุดของพงศาวดาร เอกสาร และหลักฐานทางประวัติศาสตร์ทั้งทางวาจาและลายลักษณ์อักษรประเภทต่างๆ ผู้รวบรวมพงศาวดารถัดไปไม่เพียงทำหน้าที่เป็นผู้เขียนส่วนที่เขียนใหม่ที่เกี่ยวข้องของพงศาวดารเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้เรียบเรียงและบรรณาธิการอีกด้วย มันเป็นความสามารถของเขาในการกำหนดแนวความคิดของส่วนโค้งไปในทิศทางที่ถูกต้องซึ่งเจ้าชาย Kyiv ให้ความสำคัญอย่างสูง

พงศาวดารถัดไปถูกสร้างขึ้นโดย Hilarion ผู้โด่งดังผู้เขียนเรื่องนี้ภายใต้ชื่อพระ Nikon ในยุค 60-70 ศตวรรษที่ 11 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของยาโรสลาฟ the Wise จากนั้นห้องนิรภัยก็ปรากฏขึ้นแล้วในสมัยของ Svyatopolk ในยุค 90 ศตวรรษที่สิบเอ็ด

ห้องนิรภัยซึ่งถูกยึดโดยพระของอาราม Nestor ของเคียฟ - เปเชอร์สค์และเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของเราภายใต้ชื่อ "The Tale of Bygone Years" จึงกลายเป็นห้องที่ห้าติดต่อกันเป็นอย่างน้อยและถูกสร้างขึ้นใน ทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 12 ที่ราชสำนักของเจ้าชาย Svyatopolk และแต่ละคอลเลกชันก็เต็มไปด้วยวัสดุใหม่ ๆ มากขึ้นเรื่อย ๆ และผู้เขียนแต่ละคนก็มีส่วนร่วมในพรสวรรค์ความรู้และความรู้ของเขา Codex ของ Nestor ถือเป็นจุดสุดยอดของการเขียนพงศาวดารรัสเซียในยุคแรกๆ

ในบรรทัดแรกของพงศาวดารของเขา Nestor ตั้งคำถามว่า "ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครเป็นคนแรกที่ครองราชย์ในเคียฟ และดินแดนรัสเซียมาจากไหน" ดังนั้นในคำแรกของพงศาวดารจึงพูดถึงเป้าหมายขนาดใหญ่ที่ผู้เขียนตั้งไว้สำหรับตัวเอง และแท้จริงแล้ว พงศาวดารไม่ได้กลายเป็นพงศาวดารธรรมดาซึ่งในเวลานั้นมีอยู่มากมายในโลก - บันทึกข้อเท็จจริงที่แห้งแล้งและไร้เหตุผล - แต่เป็นเรื่องราวที่น่าตื่นเต้นของนักประวัติศาสตร์ในสมัยนั้นซึ่งแนะนำการบรรยายเชิงปรัชญาและศาสนาโดยทั่วไป ระบบอุปมาอุปไมย อุปนิสัย และสไตล์ของตัวเอง Nestor แสดงให้เห็นถึงต้นกำเนิดของ Rus ดังที่เราได้กล่าวไปแล้วกับฉากหลังของการพัฒนาประวัติศาสตร์โลกทั้งหมด มาตุภูมิเป็นหนึ่งในประเทศในยุโรป

การใช้รหัสและเอกสารสารคดีก่อนหน้านี้ รวมถึงตัวอย่างเช่นสนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียม นักประวัติศาสตร์ได้พัฒนาภาพพาโนรามาที่กว้างขวางของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมทั้งประวัติศาสตร์ภายในของมาตุภูมิ - การก่อตัวของมลรัฐรัสเซียทั้งหมดโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่เคียฟ และความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของมาตุภูมิ แกลเลอรีบุคคลในประวัติศาสตร์ทั้งหมดผ่านหน้าต่างๆ ของ Nestor Chronicle - เจ้าชาย, โบยาร์, นายกเทศมนตรี, พ่อค้าหลายพันคน, ผู้นำคริสตจักร เขาพูดถึงการรณรงค์ทางทหาร การจัดตั้งอาราม การก่อตั้งคริสตจักรใหม่และการเปิดโรงเรียน ข้อพิพาททางศาสนา และการปฏิรูปชีวิตภายในของรัสเซีย เนสเตอร์ให้ความสำคัญกับชีวิตของผู้คนโดยรวม อารมณ์ความรู้สึก การแสดงออกถึงความไม่พอใจต่อนโยบายของเจ้าชายอย่างต่อเนื่อง ในหน้าพงศาวดารเราอ่านเกี่ยวกับการลุกฮือ การฆาตกรรมเจ้าชายและโบยาร์ และการต่อสู้ทางสังคมที่โหดร้าย ผู้เขียนอธิบายทั้งหมดนี้อย่างมีวิจารณญาณและสงบ โดยพยายามที่จะเป็นกลาง โดยมีวัตถุประสงค์ตามที่บุคคลเคร่งศาสนาอย่างลึกซึ้งได้รับคำแนะนำในการประเมินโดยแนวคิดเรื่องคุณธรรมและบาปของคริสเตียน แต่พูดตามตรง การประเมินทางศาสนาของเขานั้นใกล้เคียงกับการประเมินของมนุษย์ทั่วไปมาก Nestor ประณามการฆาตกรรม การทรยศ การหลอกลวง การเบิกความเท็จอย่างแน่วแน่ แต่ยกย่องความซื่อสัตย์ ความกล้าหาญ ความภักดี ความสูงส่ง และคุณสมบัติที่ยอดเยี่ยมอื่นๆ ของมนุษย์ พงศาวดารทั้งหมดตื้นตันใจด้วยความรู้สึกถึงความสามัคคีของมาตุภูมิและอารมณ์รักชาติ เหตุการณ์หลักทั้งหมดในนั้นได้รับการประเมินไม่เพียง แต่จากมุมมองของแนวคิดทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังมาจากมุมมองของอุดมคติของรัฐทั้งหมดของรัสเซียด้วย แรงจูงใจนี้ฟังดูมีความสำคัญอย่างยิ่งในช่วงก่อนการล่มสลายทางการเมืองของมาตุภูมิ

ในปี 1116–1118 พงศาวดารถูกเขียนใหม่อีกครั้ง Vladimir Monomakh ซึ่งในขณะนั้นครองราชย์ใน Kyiv และ Mstislav ลูกชายของเขาไม่พอใจกับวิธีที่ Nestor แสดงบทบาทของ Svyatopolk ในประวัติศาสตร์รัสเซียซึ่งมีการเขียนคำสั่ง "Tale of Bygone Years" ในอารามเคียฟ-Pechersk Monomakh นำพงศาวดารจากพระ Pechersk และโอนไปยังอาราม Vydubitsky บรรพบุรุษของเขา เจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ของเขากลายเป็นผู้เขียนรหัสใหม่ การประเมินเชิงบวกของ Svyatopolk ได้รับการกลั่นกรองและเน้นย้ำการกระทำทั้งหมดของ Vladimir Monomakh แต่เนื้อหาหลักของ Tale of Bygone Years ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง และในอนาคตงานของ Nestor จะเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ทั้งในพงศาวดารของเคียฟและในพงศาวดารของอาณาเขตรัสเซียแต่ละแห่งซึ่งเป็นหนึ่งในหัวข้อที่เชื่อมโยงสำหรับวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมด

ต่อมา ด้วยการล่มสลายทางการเมืองของรัสเซียและการเพิ่มขึ้นของศูนย์กลางรัสเซียแต่ละแห่ง บันทึกพงศาวดารเริ่มแตกออกเป็นชิ้น ๆ นอกจาก Kyiv และ Novgorod แล้ว คอลเลกชันพงศาวดารของพวกเขายังปรากฏใน Smolensk, Pskov, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Vladimir-Volynsky, Ryazan, Chernigov, Pereyaslavl-Russky แต่ละคนสะท้อนให้เห็นถึงลักษณะเฉพาะของประวัติศาสตร์ของภูมิภาคของตนโดยนำเจ้าชายของตนเองมาแสดงต่อหน้า ดังนั้นพงศาวดาร Vladimir-Suzdal จึงแสดงให้เห็นประวัติศาสตร์การครองราชย์ของ Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; พงศาวดารกาลิเซียต้นศตวรรษที่ 13 โดยพื้นฐานแล้วกลายเป็นชีวประวัติของเจ้าชายนักรบผู้โด่งดัง Daniil Galitsky; สาขา Chernigov ของ Rurikovichs บรรยายเป็นหลักใน Chernigov Chronicle ถึงกระนั้นแม้ในพงศาวดารท้องถิ่นต้นกำเนิดวัฒนธรรมรัสเซียทั้งหมดก็มองเห็นได้ชัดเจน ประวัติศาสตร์ของแต่ละดินแดนถูกเปรียบเทียบกับประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด The Tale of Bygone Years เป็นส่วนที่ขาดไม่ได้ในพงศาวดารท้องถิ่นหลายฉบับ บางคนยังคงสืบทอดประเพณีการเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 ไม่นานก่อนการรุกรานมองโกล-ตาตาร์ ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 ในเคียฟมีการสร้างพงศาวดารใหม่ซึ่งสะท้อนถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Chernigov, Galich, Vladimir-Suzdal Rus', Ryazan และเมืองอื่น ๆ ของรัสเซีย เป็นที่ชัดเจนว่าผู้เขียนรหัสมีพงศาวดารของอาณาเขตรัสเซียต่างๆและนำไปใช้ นักประวัติศาสตร์ยังรู้จักประวัติศาสตร์ยุโรปเป็นอย่างดี เขากล่าวถึงสงครามครูเสดครั้งที่สามของเฟรเดอริก บาร์บารอสซา เป็นต้น ในเมืองต่างๆ ของรัสเซีย รวมถึงเคียฟ ในอาราม Vydubitsky มีการสร้างห้องสมุดรวบรวมพงศาวดารทั้งหมด ซึ่งกลายเป็นแหล่งที่มาของผลงานทางประวัติศาสตร์ใหม่ๆ ของศตวรรษที่ 12-13

การอนุรักษ์ประเพณีพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดแสดงโดยรหัสพงศาวดาร Vladimir-Suzdal ของต้นศตวรรษที่ 13 ซึ่งครอบคลุมประวัติศาสตร์ของประเทศตั้งแต่ Kiy ในตำนานไปจนถึง Vsevolod the Big Nest

ทุกคนมีความกังวลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของผู้คนของเขาและต้นกำเนิดของพวกเขา ประวัติศาสตร์รัสเซียเป็นหนึ่งในประวัติศาสตร์ที่ร่ำรวยที่สุดในโลก "มันเริ่มต้นที่ไหน?" “ต้นกำเนิดอยู่ที่ไหน?” - คำถามที่น่าสนใจและสำคัญที่สุดสำหรับพวกเราหลายคน แน่นอนว่ามีคำตอบมากมาย แต่พงศาวดารเป็นเอกสารประวัติศาสตร์ที่ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้และมีเรื่องราวที่สมบูรณ์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของเรา

ดังนั้นหัวข้อที่ฉันสนใจคือพงศาวดาร

เพื่อที่จะเจาะลึกการศึกษาหัวข้อนี้ให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นฉันตั้งเป้าหมาย: เพื่อทำความเข้าใจและสามารถอธิบายจากมุมมองของความรู้ทั่วไปว่าพงศาวดารคืออะไรและความสำคัญของมันในประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย

เพื่อให้บรรลุเป้าหมาย ฉันยังได้กำหนดงานต่อไปนี้:

• - ค้นหาและนิยามคำว่า "พงศาวดาร"
• - ศึกษาและพิจารณาความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของพงศาวดาร
• - อธิบายคำว่า "อัตนัย" ของพงศาวดาร;
• - พิจารณาแง่มุมของการเปลี่ยนแปลงในพงศาวดารตั้งแต่ศตวรรษที่ X-XV
• - ค้นหาข้อโต้แย้งเพื่อเปรียบเทียบ “พงศาวดารกับ. พระคัมภีร์ (ออร์โธดอกซ์)"

ฉันยังศึกษาวรรณกรรมของ Moiseeva L.A. , Buganov V.I. , Danilevsky I.N. , Eryomin I.P. , Likhachev D.S. งานเหล่านี้เป็นแหล่งข้อมูลมากมายเกี่ยวกับพงศาวดารใน Ancient Rus และการสนับสนุนหลักในงานของฉัน

ฉันยังดูภาพยนตร์เกี่ยวกับการก่อตัวของพงศาวดารใน Rus': ภาพยนตร์เรื่อง "The Chronicle of Nestor" ปี 2549 กองทัพอากาศมอสโกและภาพยนตร์เรื่อง "Believe the Chronicle" เจ้าหญิงหมาป่า" 2525 Lenfilm

พงศาวดารเป็นผลงานประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 11-17 ซึ่งมีการเล่าเรื่องปีต่อปี เรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในแต่ละปีในพงศาวดารมักจะเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อน" - จึงเป็นที่มาของชื่อ - พงศาวดาร คำว่า "พงศาวดาร" และ "พงศาวดาร" นั้นเทียบเท่ากัน แต่ผู้เรียบเรียงงานดังกล่าวอาจเรียกได้ว่าเป็นพงศาวดารก็ได้ โดยปกติแล้วพงศาวดารจะกล่าวถึงประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่เริ่มต้น บางครั้งพงศาวดารจะเปิดด้วยประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลและต่อด้วยประวัติศาสตร์โบราณ ไบแซนไทน์ และรัสเซีย พงศาวดารมีบทบาทสำคัญในการให้เหตุผลทางอุดมการณ์เกี่ยวกับอำนาจของเจ้าชายใน Ancient Rus และการส่งเสริมเอกภาพของดินแดนรัสเซีย พงศาวดารมีเนื้อหาสำคัญเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟตะวันออก อำนาจรัฐ และความสัมพันธ์ทางการเมืองของชาวสลาฟตะวันออกระหว่างกันเองและกับประชาชนและประเทศอื่น ๆ

ลักษณะเฉพาะของพงศาวดารคือความเชื่อของนักประวัติศาสตร์ในการแทรกแซงของพลังศักดิ์สิทธิ์ พงศาวดารใหม่มักถูกรวบรวมเป็นคอลเลกชันของพงศาวดารก่อนหน้านี้และเนื้อหาต่างๆ (เรื่องราวทางประวัติศาสตร์ ชีวิต ข้อความ ฯลฯ) และมีบันทึกเหตุการณ์ร่วมสมัยกับนักประวัติศาสตร์ งานวรรณกรรมก็ถูกนำมาใช้เป็นแหล่งข้อมูลในพงศาวดารด้วย ประเพณี มหากาพย์ สนธิสัญญา กฎหมาย เอกสารจากหอจดหมายเหตุของเจ้าชายและโบสถ์ก็ถูกถักทอโดยนักประวัติศาสตร์ให้เป็นโครงสร้างของการเล่าเรื่อง

ด้วยการเขียนเนื้อหาที่รวมอยู่ในพงศาวดารใหม่ เขาพยายามที่จะสร้างเรื่องเล่าเพียงเรื่องเดียว โดยอยู่ภายใต้แนวคิดทางประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกับผลประโยชน์ของศูนย์กลางทางการเมืองที่เขาเขียน (ราชสำนักของเจ้าชาย สำนักงานของนครหลวง บิชอป อาราม กระท่อม ฯลฯ)

อย่างไรก็ตาม พงศาวดารสะท้อนความคิดเห็นของผู้เรียบเรียงในทันที ควบคู่ไปกับอุดมการณ์ที่เป็นทางการ

พงศาวดารเป็นพยานถึงจิตสำนึกรักชาติอันสูงส่งของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 11-17

การรวบรวมพงศาวดารมีความสำคัญอย่างยิ่งโดยปรึกษาหารือเกี่ยวกับข้อพิพาททางการเมืองและการเจรจาทางการทูต

ทักษะในการเล่าเรื่องทางประวัติศาสตร์มีความสมบูรณ์แบบในระดับสูง

มีรายการพงศาวดารอย่างน้อย 1,500 รายการรอดชีวิต ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณหลายชิ้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในนั้น: "คำสั่ง" ของ Vladimir Monomakh, "เรื่องราวของการสังหารหมู่ Mamayev", "เดินข้ามทะเลทั้งสาม" โดย Afanasy Nikitin, ฯลฯ

พงศาวดารโบราณของศตวรรษที่ 11-12 เก็บรักษาไว้เฉพาะในรายการภายหลังเท่านั้น รายการพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดพร้อมวันที่คือพงศาวดารขนาดสั้นของ Patra of Constantinople Nikephoros เสริมด้วยบทความของรัสเซียจนถึงปี 1278 มีอยู่ในนายท้ายเรือของ Novgorod ปี 1280

พงศาวดารยุคแรกที่มีชื่อเสียงที่สุดที่รอดมาจนถึงสมัยของเราคือ "The Tale of Bygone Years" ผู้สร้างคือ Nestor พระภิกษุของอาราม Pechersk ใน Kyiv ผู้เขียนผลงานของเขาเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1113.

ในเคียฟในศตวรรษที่ 12 การเขียนพงศาวดารดำเนินการในอารามของ Kyiv-Pechersk และ Vydubitsky St. Michael รวมถึงในราชสำนัก พงศาวดารกาลิเซีย-โวลินในศตวรรษที่ 12 กระจุกตัวอยู่ที่ราชสำนักของเจ้าชายและบาทหลวงชาวกาลิเซีย-โวลิน พงศาวดารรัสเซียใต้ได้รับการเก็บรักษาไว้ใน Ipatiev Chronicle ซึ่งประกอบด้วย "Tale of Bygone Years" ซึ่งเล่าต่อโดยข่าว Kyiv เป็นหลัก (สิ้นสุดปี 1200) และ Chronicle Galicia-Volyn (สิ้นสุดปี 1289-92)

ในดินแดน Vladimir-Suzdal ศูนย์กลางหลักของการเขียนพงศาวดารคือ Vladimir, Suzdal, Rostov และ Pereyaslavl อนุสาวรีย์ของพงศาวดารนี้คือ Laurentian Chronicle ซึ่งเริ่มต้นด้วย "Tale of Bygone Years" ต่อโดยข่าว Vladimir-Suzdal จนถึงปี 1305 รวมถึง Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) และ Radziwill Chronicle ตกแต่งด้วยภาพวาดจำนวนมาก การเขียนพงศาวดารได้รับการพัฒนาอย่างมากใน Novgorod ที่ศาลของอาร์คบิชอปที่อารามและโบสถ์ การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ทำให้การเขียนพงศาวดารลดลงชั่วคราว ในศตวรรษที่ XIV-XV มันพัฒนาอีกครั้ง ศูนย์กลางการเขียนพงศาวดารที่ใหญ่ที่สุดคือ Novgorod, Pskov, Rostov, Tver และ Moscow พงศาวดารสะท้อนถึงช. เหตุการณ์ที่มีความสำคัญในท้องถิ่น (การประสูติและการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย การเลือกตั้งนายกเทศมนตรีและอีกพันคนในโนฟโกรอดและปัสคอฟ การรณรงค์ทางทหาร การรบ ฯลฯ) กิจกรรมในโบสถ์ (การสถาปนาและการสิ้นพระชนม์ของบาทหลวง เจ้าอาวาสวัด การก่อสร้างโบสถ์ ฯลฯ .) ความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยาก โรคระบาด ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่น่าทึ่ง ฯลฯ เหตุการณ์ที่นอกเหนือไปจากผลประโยชน์ของท้องถิ่นนั้นสะท้อนให้เห็นได้ไม่ดีในพงศาวดารดังกล่าว พงศาวดาร Novgorod ของศตวรรษที่ XII-XV นำเสนออย่างเต็มที่ที่สุดโดย Novgorod First Chronicle ของฉบับเก่าและรุ่นเยาว์ เวอร์ชันเก่าหรือเก่ากว่านั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการกระดาษหนัง Synodal (haratein) เพียงรายการเดียวของศตวรรษที่ 13-14 เวอร์ชันน้องถึงรายการของศตวรรษที่ 15

ในปัสคอฟ การเขียนพงศาวดารมีความเกี่ยวข้องกับนายกเทศมนตรีและสถานฑูตของรัฐที่อาสนวิหารทรินิตี

ในตเวียร์ การเขียนพงศาวดารพัฒนาขึ้นที่ราชสำนักของเจ้าชายตเวียร์และบาทหลวง คอลเลกชัน Tverskoy และนักประวัติศาสตร์ Rogozhsky ให้แนวคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้

ใน Rostov การเขียนพงศาวดารดำเนินการที่ศาลของบาทหลวงและพงศาวดารที่สร้างขึ้นใน Rostov สะท้อนให้เห็นในรหัสจำนวนหนึ่งรวมถึง Ermolin Chronicle ของศตวรรษที่ 15 ปรากฏการณ์ใหม่ในพงศาวดารมีการบันทึกไว้ในศตวรรษที่ 15 เมื่อรัฐรัสเซียเริ่มเป็นรูปเป็นร่างโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่มอสโก

การเมืองของผู้นำมอสโก เจ้าชายสะท้อนให้เห็นในพงศาวดารรัสเซียทั้งหมด Trinity Chronicle ให้แนวคิดเกี่ยวกับรหัสมอสโกทั้งหมดของรัสเซีย ศตวรรษที่สิบห้า (หายไปในกองเพลิงในปี พ.ศ. 2355) และ Simeonovskaya Chronicle ในรายการศตวรรษที่ 16 Trinity Chronicle สิ้นสุดในปี 1409 ในการรวบรวมมีแหล่งข้อมูลต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้อง: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk ฯลฯ

ต้นกำเนิดและการวางแนวทางการเมืองของพงศาวดารนี้เน้นย้ำโดยความเด่นของข่าวมอสโกและการประเมินกิจกรรมของเจ้าชายและมหานครมอสโกโดยทั่วไป

การรวบรวมพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดซึ่งรวบรวมใน Smolensk ในศตวรรษที่ 15 เป็นสิ่งที่เรียกว่า: Chronicle of Abraham; อีกคอลเลกชันหนึ่งคือ Suzdal Chronicle (ศตวรรษที่ 15) คอลเลกชันพงศาวดารที่อิงจากภาษาเขียนของ Novgorod ที่ร่ำรวย Sophia Vremennik ปรากฏใน Novgorod พงศาวดารขนาดใหญ่ปรากฏในมอสโกในศตวรรษที่ 15 ศตวรรษที่สิบหก Resurrection Chronicle ซึ่งสิ้นสุดในปี 1541 มีชื่อเสียงเป็นพิเศษ (ส่วนหลักของพงศาวดารรวบรวมในปี 1534-37) รวมถึงบันทึกอย่างเป็นทางการมากมาย บันทึกอย่างเป็นทางการเดียวกันนี้รวมอยู่ใน Lvov Chronicle ที่กว้างขวางซึ่งรวมถึง "พงศาวดารของจุดเริ่มต้นของอาณาจักรของซาร์และแกรนด์ดุ๊กอีวานวาซิลีเยวิช" จนถึงปี 1560 ที่ศาลของ Ivan the Terrible ในช่วงทศวรรษที่ 1540-60 Front Chronicle ถูกสร้างขึ้น เช่น Chronicle รวมถึงภาพวาดที่สอดคล้องกับข้อความ 3 เล่มแรกของห้องนิรภัย Litsevoy อุทิศให้กับประวัติศาสตร์โลก (รวบรวมบนพื้นฐานของ "โครโนกราฟ" และงานอื่น ๆ ) 7 เล่มถัดไป - ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่ปี 1114 ถึง 1567 เล่มสุดท้ายของห้องนิรภัย Litsevoy ที่อุทิศให้กับ รัชสมัยของ Ivan the Terrible ถูกเรียกว่า "Royal Book"

ข้อความของ Facial Code อิงจากข้อความก่อนหน้านี้ - Nikon Chronicle ซึ่งเป็นการรวบรวมข่าวพงศาวดาร เรื่องราว ชีวิต ฯลฯ จำนวนมาก

ในศตวรรษที่ 16 การเขียนพงศาวดารยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องไม่เพียง แต่ในมอสโกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเมืองอื่น ๆ ด้วย ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Vologda-Perm Chronicle พงศาวดารยังถูกเก็บไว้ใน Novgorod และ Pskov ในอาราม Pechersky ใกล้ Pskov

ในศตวรรษที่ 16 คำบรรยายทางประวัติศาสตร์ประเภทใหม่ก็ปรากฏขึ้นโดยย้ายออกไปจากรูปแบบพงศาวดาร - "หนังสืออันเงียบสงบแห่งลำดับวงศ์ตระกูล" และ "ประวัติศาสตร์ของอาณาจักรคาซาน" ในศตวรรษที่ 17 รูปแบบการเล่าเรื่องตามพงศาวดารค่อยๆ หายไป ในเวลานี้ มีพงศาวดารท้องถิ่นปรากฏขึ้น ซึ่งสิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือพงศาวดารไซบีเรีย จุดเริ่มต้นของการรวบรวมเริ่มตั้งแต่ครึ่งแรก ศตวรรษที่ 17 ในจำนวนนี้ Stroganov Chronicle และ Esipov Chronicle เป็นที่รู้จักกันดีที่สุด ในศตวรรษที่ 17 Tobolsk บุตรชายของ Boyar S.U. Remezov รวบรวม "ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย" ในศตวรรษที่ 17 ข่าว Chronicle รวมอยู่ในองค์ประกอบของหนังสือพลังและโครโนกราฟ คำว่า "พงศาวดาร" ยังคงใช้ตามประเพณี แม้ในงานที่มีลักษณะคล้ายกับพงศาวดารในสมัยก่อนเล็กน้อยก็ตาม นี่คือ New Chronicler ที่เล่าถึงเหตุการณ์ใน XVI - AD ศตวรรษที่ XVII (การแทรกแซงของโปแลนด์-สวีเดนและสงครามชาวนา) และ "พงศาวดารของการกบฏหลายครั้ง" มน. ติโคมิรอฟ โลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ในประเพณีพงศาวดารรัสเซีย “ ประวัติศาสตร์รัสเซียน่าทึ่งด้วยจิตสำนึกที่ไม่ธรรมดาและความก้าวหน้าเชิงตรรกะของปรากฏการณ์” K.S. Aksakov เมื่อกว่า 120 ปีที่แล้ว เรามักจะลืมเกี่ยวกับความตระหนักรู้นี้ ดูหมิ่นบรรพบุรุษของเราโดยไม่เจตนา แทนที่จิตวิญญาณอันสูงส่งของพวกเขาแทนความทุกข์ยากของเรา ในขณะเดียวกัน ประวัติศาสตร์ได้นำหลักฐานมากมายเกี่ยวกับโลกทัศน์ที่กลมกลืนกันมาให้เรา

ในบรรดาหลักฐานดังกล่าว พงศาวดารมีความโดดเด่นเป็นพิเศษจากความสมบูรณ์ทางประวัติศาสตร์ ในการพัฒนาพงศาวดารรัสเซีย เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะช่วงเวลาสามยุค: โบราณ ภูมิภาค และรัสเซียทั้งหมด แม้จะมีลักษณะเฉพาะทั้งหมดของประเพณีพงศาวดารรัสเซียไม่ว่าจะเป็น "The Tale of Bygone Years" ซึ่งแก้ไขโดยผู้นับถือ Nestor the Chronicler, พงศาวดาร Novgorod ที่มีการพูดน้อยและภาษาที่แห้งกร้านหรือคอลเลกชันพงศาวดารของมอสโกก็ไม่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับ พื้นฐานอุดมการณ์ทั่วไปที่กำหนดมุมมองของพวกเขา ออร์โธดอกซ์ทำให้ผู้คนรู้สึกถึงความเหมือนกันในชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของพวกเขา แม้ในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดของความขัดแย้งใน Appanage และการปกครองของตาตาร์ บนพื้นฐานของพงศาวดารรัสเซียมี "Tale of Bygone Years" ที่มีชื่อเสียง - "ดินแดนรัสเซียเริ่มกินซึ่งเริ่มครองราชย์เป็นคนแรกในเคียฟและที่ซึ่งดินแดนรัสเซียเริ่มกินจาก" เนื่องจากมีมากกว่าหนึ่งฉบับ Tale จึงเป็นพื้นฐานของพงศาวดารท้องถิ่นต่างๆ ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นอนุสาวรีย์แยกต่างหากโดยมาหาเราโดยเป็นส่วนหนึ่งของรหัสพงศาวดารต่อมา - Laurentian (ศตวรรษที่ 14) และ Ipatiev (ศตวรรษที่ 15) เรื่องราวนี้เป็นพงศาวดารรัสเซียทั้งหมดที่รวบรวมในปี 1113 ในเคียฟบนพื้นฐานของพงศาวดารของศตวรรษที่ 11 และแหล่งข้อมูลอื่นๆ - สันนิษฐานว่ามาจากภาษากรีก เซนต์. Nestor นักพงศาวดารนักพรตศักดิ์สิทธิ์แห่งเคียฟ Pechersk ทำงานเสร็จหนึ่งปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต พงศาวดารยังคงดำเนินต่อไปโดยพระภิกษุศักดิ์สิทธิ์อีกองค์หนึ่ง - นักบุญ ซิลเวสเตอร์ เจ้าอาวาสวัด Vydubitsky St. Michael's ในเคียฟ คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์เฉลิมฉลองความทรงจำของพวกเขาตามลำดับในวันที่ 27 ตุลาคมและ 2 มกราคมตามมาตรา ศิลปะ. ใน "The Tale" เราสามารถมองเห็นความปรารถนาที่จะให้แนวคิดที่ครอบคลุมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกได้อย่างชัดเจนหากเป็นไปได้ เริ่มต้นด้วยเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการสร้างโลก หลังจากประกาศความมุ่งมั่นของเขาต่อความเข้าใจในชีวิตของคริสเตียนแล้ว ผู้เขียนจึงได้กล่าวถึงประวัติศาสตร์ของชาวรัสเซีย หลังจากที่เกิดความโกลาหลของชาวบาบิโลนเมื่อประชาชนถูกแบ่งแยกชาวสลาฟก็โดดเด่นในหมู่ชนเผ่ายาเพทและในบรรดาชนเผ่าสลาฟ - ชาวรัสเซีย เช่นเดียวกับทุกสิ่งในโลกที่สร้างขึ้น ประวัติศาสตร์รัสเซียเกิดขึ้นตามพระประสงค์ของพระเจ้า เจ้าชายเป็นเครื่องมือแห่งพระประสงค์ของพระองค์ คุณธรรมได้รับรางวัล บาปถูกลงโทษโดยพระเจ้า: ความอดอยาก โรคระบาด ความขี้ขลาด การรุกรานของชาวต่างชาติ รายละเอียดในชีวิตประจำวันไม่เกี่ยวข้องกับผู้เขียนพงศาวดาร ความคิดของเขาลอยอยู่เหนือความกังวลไร้สาระ จมอยู่กับการกระทำของนักพรตอันศักดิ์สิทธิ์ ความกล้าหาญของเจ้าชายรัสเซีย และการต่อสู้กับชาวต่างชาติและคนนอกศาสนาด้วยความรัก แต่ทั้งหมดนี้ดึงดูดความสนใจของนักประวัติศาสตร์ไม่ใช่ใน "การให้" ทางประวัติศาสตร์ที่เปลือยเปล่า แต่เป็นหลักฐานที่แสดงถึงการดูแลของพระเจ้าต่อรัสเซีย

ในชุดนี้ เนื้อหาเกี่ยวกับการเยือนดินแดนเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กของรัสเซีย แอพ Andrew the First-called ผู้ทำนายความยิ่งใหญ่ของ Kyiv และความเจริญรุ่งเรืองของออร์โธดอกซ์ในรัสเซียในอนาคต ไม่สามารถตรวจสอบความถูกต้องตามข้อเท็จจริงของเรื่องนี้ได้ แต่ความหมายภายในนั้นไม่อาจปฏิเสธได้

ชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์และชาวรัสเซียได้รับศักดิ์ศรีของอัครสาวกและความบริสุทธิ์แห่งศรัทธา "ที่เรียกว่าคนแรก" ซึ่งต่อมาได้รับการยืนยันโดยศักดิ์ศรีที่เท่าเทียมกับอัครสาวกของนักบุญเมโทเดียสและไซริลผู้รู้แจ้งของชาวสลาฟและผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ เจ้าชายวลาดิเมียร์เดอะแบปทิสต์ ข้อความในพงศาวดารเน้นถึงธรรมชาติของการบัพติศมาของมาตุภูมิโดยปริยายสันนิษฐานว่าเป็นหน้าที่ทางศาสนาที่สอดคล้องกันหน้าที่ของการเชื่อฟังของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตถึงลักษณะการรับบริการโดยสมัครใจ เรื่องราวนี้นำเสนอโดยเรื่องราวอันโด่งดังเกี่ยวกับการเลือกศรัทธา เมื่อ "โวโลดิเมอร์เรียกประชุมโบเลียร์และผู้อาวุโสของเมือง" พงศาวดารไม่ได้กล่าวถึงสถานการณ์ใดๆ ที่จำกัดเสรีภาพในการเลือก “ถ้าคุณต้องการทดสอบมาก” “Bolyars and Elders” บอก Vladimir “โดยการส่ง ทดสอบทุกคน... การรับใช้และวิธีการรับใช้พระเจ้า” ความปรารถนาที่จะมีชีวิตแบบพระเจ้า ความปรารถนาที่จะค้นหาเส้นทางที่ถูกต้องสู่พระเจ้าเป็นแรงจูงใจเพียงอย่างเดียวของวลาดิเมียร์ เรื่องราวของทูตที่กลับมาหลังจากการทดสอบศรัทธานั้นเปิดเผยอย่างยิ่ง ชาวมุสลิมถูกปฏิเสธเพราะ “พวกเขาไม่มีความสุข มีแต่ความโศกเศร้า” ชาวคาทอลิก - เพราะพวกเขา “ไม่มีวิสัยทัศน์แห่งความงาม” แน่นอนว่า เรากำลังพูดถึง ไม่เกี่ยวกับ "ความสนุก" ทางโลก - ชาวมุสลิมมีความสนุกสนานไม่น้อยไปกว่าใครๆ และไม่เกี่ยวกับ "ความเศร้า" ในชีวิตประจำวัน เรากำลังพูดถึงประสบการณ์ทางศาสนาที่เอกอัครราชทูตได้รับ พวกเขามองหาความยินดีตามที่ผู้แต่งสดุดีกล่าวไว้ว่า “ข้าแต่กษัตริย์และพระเจ้าของข้าพเจ้า ขอทรงสดับเสียงคำอธิษฐานของข้าพเจ้า... และให้บรรดาผู้วางใจในพระองค์ชื่นชมยินดี ชื่นชมยินดีตลอดไป และพระองค์จะประทับอยู่ในพวกเขา และบรรดาผู้ที่วางใจในพระองค์ รักพระนามของพระองค์จะอวดอ้างในตัวพระองค์”

ความสุขและความสุขของชีวิตที่นับถือพระเจ้านี้เงียบสงบและคุ้นเคยสำหรับผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ที่จริงใจทุกคนจากการสัมผัสประสบการณ์ส่วนตัวที่ไม่สามารถอธิบายเป็นคำพูดได้ และในหมู่ชาวคาทอลิก เอกอัครราชทูตไม่ได้รู้สึกประทับใจกับการขาดความงามทางวัตถุ - แม้ว่าในแง่ของความงามและความงดงามแล้ว การนมัสการแบบคาทอลิกก็ไม่สามารถเปรียบเทียบกับการบูชาแบบออร์โธดอกซ์ได้ สัญชาตญาณทางศาสนาที่ดีต่อสุขภาพได้กำหนดความด้อยกว่าของนิกายโรมันคาทอลิกอย่างไม่ผิดเพี้ยน ซึ่งตัดตัวเองออกจากความสมบูรณ์โดยรวมของคริสตจักร จากความบริบูรณ์ที่เต็มไปด้วยพระคุณ “ดูเถิด สิ่งใดดีหรือสิ่งใดก็ดี จงให้พี่น้องอาศัยอยู่ด้วยกัน” พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยาน เอกอัครราชทูตที่มีเจตนาดีรู้สึกได้ถึงการไม่มีความงามนี้ สิ่งที่โดดเด่นกว่าสำหรับพวกเขาคือความแตกต่างจากการปรากฏตัวในพิธีสวดในอาสนวิหารเซนต์โซเฟียในกรุงคอนสแตนติโนเปิล: “เมื่อเรามาหาชาวกรีก บัดนี้เรารับใช้พระเจ้าของเรา” บริการนี้ทำให้ชาวรัสเซียประหลาดใจมากจนพวกเขาพูดซ้ำด้วยความสับสน:“ และเราไม่รู้ว่าเราอยู่ในสวรรค์หรือบนโลก - เพราะความงามเช่นนี้ไม่มีอยู่บนโลก - มีเพียงเราเท่านั้นที่รู้แน่นอนว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ที่นั่นกับผู้คน .. และเราไม่สามารถลืมความงามนั้นได้” หัวใจของพวกเขาแสวงหาการปลอบโยนทางศาสนา ได้รับมันด้วยความสมบูรณ์อย่างไม่คาดคิดและความถูกต้องที่ไม่อาจต้านทานได้ ผลของเรื่องนี้ไม่ได้ถูกตัดสินโดยการพิจารณาทางเศรษฐกิจภายนอก (ความถูกต้องซึ่งเป็นที่น่าสงสัยมาก) แต่จากประสบการณ์ทางศาสนาที่ดำเนินชีวิต การมีอยู่มากมายซึ่งได้รับการยืนยันจากประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมดของชาวรัสเซีย รหัสลอเรนเชียนให้ภาพรวมที่ค่อนข้างสมบูรณ์เกี่ยวกับมุมมองของคนรุ่นราวคราวเดียวกันเกี่ยวกับวิถีชีวิตชาวรัสเซีย ตัวอย่างเช่น นี่คือภาพการรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียที่ต่อต้านชาวโปลอฟต์เซียนในปี 1184: “ในฤดูร้อนเดียวกันนั้นเอง พระเจ้าทรงใส่ใจของเจ้าชายรัสเซีย เพราะเจ้าชายรัสเซียทั้งหมดเดินขบวนต่อสู้กับชาวโปลอฟเชียน” ในยุค 70 ของศตวรรษที่ 12 ความกดดันของชาวโพลอฟเชียนที่ชายแดนอาณาเขตของรัสเซียทวีความรุนแรงมากขึ้น ชาวรัสเซียกำลังดำเนินการรณรงค์ตอบโต้หลายครั้ง ความพ่ายแพ้ในท้องถิ่นหลายครั้งของกองทหาร Polovtsian ตามมาซึ่งผลที่ตามมาคือการรวมตัวกันภายใต้การปกครองของหนึ่งข่าน - Konchak องค์กรทหารของ Polovtsians ได้รับความสม่ำเสมอและความสามัคคีอาวุธได้รับการปรับปรุงเครื่องขว้างปาและ "ไฟกรีก" ปรากฏขึ้น: มาตุภูมิเผชิญหน้ากับกองทัพศัตรูที่แข็งแกร่งที่เป็นเอกภาพ ชาว Polovtsians เมื่อเห็นความเหนือกว่าของพวกเขาจึงถือว่าสถานการณ์ที่โชคดีเป็นสัญญาณแห่งความโปรดปรานของพระเจ้า “ดูเถิด พระเจ้าอยู่ห่างไกล มีเจ้าชายรัสเซียและกองทัพของพวกเขาอยู่ในมือของเรา” แต่ความจัดเตรียมของพระเจ้าไม่เกี่ยวข้องกับการคำนึงถึงสติปัญญาของมนุษย์ คนโง่ที่นับถือศาสนาอื่น "ไม่รู้" "ราวกับว่าพวกเขาไม่มีความกล้าหาญหรือความคิดต่อต้านพระเจ้า" นักประวัติศาสตร์คร่ำครวญ ในการต่อสู้ที่เริ่มต้นขึ้น ชาวโปลอฟเชียน "หนีและข่มเหงพระมารดาของพระเจ้าด้วยพระพิโรธของพระเจ้า" ชัยชนะของชาวรัสเซียไม่ได้เป็นผลมาจากการดูแลของพวกเขาเอง: “ องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงนำความรอดอันยิ่งใหญ่มาสู่เจ้าชายของเราและเสียงโหยหวนของพวกเขาเหนือศัตรูของเรา ชาวต่างชาติพ่ายแพ้” ด้วยความช่วยเหลือของพระเจ้าภายใต้การคุ้มครองของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดครอบคลุม กองทัพรัสเซียที่รักพระเจ้าด้วยความห่วงใยของเธอ และชาวรัสเซียเองก็ตระหนักดีถึงสิ่งนี้: "และวลาดิมีร์กล่าวว่า: ดูเถิดวันที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสร้างเราจะชื่นชมยินดีและยินดีกับวันนั้นเพราะพระเจ้าทรงช่วยเราให้พ้นจากศัตรูของเราและปราบศัตรูของเราไว้ใต้จมูกของเรา ” และกองทหารรัสเซียก็กลับบ้านหลังจากชัยชนะ "ถวายเกียรติแด่พระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้า ผู้วิงวอนอย่างรวดเร็วของเผ่าพันธุ์คริสเตียน" แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะแสดงมุมมองของประวัติศาสตร์รัสเซียได้ครบถ้วนและชัดเจนยิ่งขึ้นในฐานะพื้นที่แห่งการกระทำที่ครอบคลุมทุกด้านของความรอบคอบของพระเจ้า

ในเวลาเดียวกันนักประวัติศาสตร์ในฐานะชายในคริสตจักรยังคงห่างไกลจากการเสียชีวิตแบบดึกดำบรรพ์ การกระทำที่เด็ดขาดในประวัติศาสตร์ ความพร้อมของพระเจ้าในขณะเดียวกันไม่ได้ระงับหรือจำกัดเสรีภาพในการเลือกส่วนบุคคล ซึ่งขึ้นอยู่กับความรับผิดชอบของมนุษย์ต่อการกระทำและการกระทำของเขา เนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่ยืนยันแนวคิดเรื่องเงื่อนไขทางศาสนาและศีลธรรมของชีวิตรัสเซียคือเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับความสุขทางทหารที่เปลี่ยนแปลงได้ในพงศาวดาร ปีหน้าหลังจากการรณรงค์ต่อต้าน Polovtsians ที่ประสบความสำเร็จซึ่งดำเนินการโดยกองกำลังพันธมิตรของเจ้าชาย Igor Svyatoslavich เจ้าชายแห่ง Novgorod-Seversky ได้จัดการจู่โจมอิสระที่ไม่ประสบความสำเร็จ "แคมเปญ Tale of Igor" อันโด่งดังให้คำอธิบายแคมเปญนี้ที่สวยงามและไพเราะเป็นพิเศษ ในพงศาวดารเกี่ยวกับการรณรงค์ของ Igor Svyatoslavich เรื่องราวสองเรื่องได้รับการเก็บรักษาไว้ ประการหนึ่งที่กว้างขวางและมีรายละเอียดมากขึ้นคืออยู่ใน Ipatiev Vault อีกอันที่สั้นกว่านั้นอยู่ใน Lavrentievsky แต่แม้แต่การเล่าเรื่องแบบย่อของเขาก็ยังสะท้อนมุมมองของนักประวัติศาสตร์อย่างชัดเจนเกี่ยวกับเสรีภาพแห่งเจตจำนงของมนุษย์ในฐานะที่เป็นพลังที่ควบคู่ไปกับความรอบคอบของพระเจ้าที่คิดไม่ถึงได้กำหนดวิถีแห่งประวัติศาสตร์ คราวนี้ “เราคงจะพ่ายแพ้ต่อพระพิโรธของพระเจ้า” ซึ่งโจมตีกองทหารรัสเซีย “เพราะบาปของเรา” ตระหนักถึงความล้มเหลวของการรณรงค์ซึ่งเป็นผลมาจากการหลีกเลี่ยงหน้าที่ทางศาสนาของพวกเขา "ถอนหายใจและร้องไห้" ในหมู่ทหารรัสเซียผู้ซึ่งนึกถึงคำพูดของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ในคำพูดของนักประวัติศาสตร์: "ข้าแต่พระเจ้า ด้วยความโศกเศร้าพวกเรา ระลึกถึงพระองค์”

ในไม่ช้าพระเจ้าผู้ทรงเมตตาก็ยอมรับการกลับใจอย่างจริงใจและ "ในเวลาอันสั้น ๆ เจ้าชายอิกอร์ก็หนีจากชาวโปลอฟเชียน" - นั่นคือจากการถูกจองจำชาวโปลอฟเซียน - "เพราะพระเจ้าจะไม่ปล่อยให้คนชอบธรรมอยู่ในมือของคนบาปเพราะ พระเนตรของพระเจ้าเฝ้าดูบรรดาผู้ที่ยำเกรงพระองค์ (จงดู) และพระกรรณของพระองค์อยู่ในคำอธิษฐานของพวกเขา (พวกเขาเชื่อฟังคำอธิษฐานของพวกเขา) “ดูเถิด ได้ทำบาปเพื่อประโยชน์ของเรา” นักประวัติศาสตร์สรุปว่า “บาปและความเท็จของเราทวีคูณขึ้น”

พระเจ้าทรงตักเตือนผู้ทำบาปด้วยการลงโทษ ผู้มีคุณธรรม ตระหนักในหน้าที่ของตนและปฏิบัติตาม พระองค์ทรงเมตตาและคุ้มครอง พระเจ้าไม่ได้บังคับใครเลย: มนุษย์เป็นผู้กำหนดชะตากรรมของตนเอง ผู้คนเองเป็นผู้กำหนดประวัติศาสตร์ของพวกเขา - นี่คือวิธีการสรุปมุมมองของพงศาวดารโดยย่อ เราทำได้เพียงประหลาดใจด้วยความเคารพในความบริสุทธิ์และความสดใหม่ของโลกทัศน์ออร์โธดอกซ์ของนักประวัติศาสตร์และวีรบุรุษของพวกเขาโดยมองโลกด้วยศรัทธาแบบเด็ก ๆ ซึ่งพระเจ้าตรัสว่า:“ ข้าพระองค์ขอสรรเสริญพระองค์พระบิดาพระเจ้าแห่งสวรรค์และโลกที่พระองค์ ได้ซ่อนสิ่งนี้ไว้ไม่ให้คนมีปัญญาและหยั่งรู้เห็น และได้ทรงเปิดเผยแก่ทารกด้วย “พระบิดาเจ้าข้า เพราะพระองค์ทรงพอพระทัยเช่นนี้” (ลูกา 10:21) การพัฒนาและส่งเสริมซึ่งกันและกัน นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียพยายามสร้างภาพประวัติศาสตร์พื้นเมืองของตนแบบองค์รวมและสม่ำเสมอ ความปรารถนานี้สะท้อนให้เห็นอย่างครบถ้วนในประเพณีพงศาวดารของมอสโกราวกับว่าเป็นยอดความพยายามของนักพงศาวดารหลายชั่วอายุคน “ The Great Russian Chronicler”, Trinity Chronicle ซึ่งเขียนภายใต้ Metropolitan Cyprian, รหัส 1448 และพงศาวดารอื่น ๆ เหมาะสมมากขึ้นภายใต้ชื่อ "all-Russian" แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขายังคงลักษณะเฉพาะของท้องถิ่นและมักไม่ได้เขียนใน มอสโกเป็นตัวแทนของขั้นตอนที่ความประหม่าของรัสเซียขึ้นไปสู่ความเข้าใจในความสามัคคีของชะตากรรมทางศาสนาของผู้คน กลางศตวรรษที่ 16 กลายเป็นยุคแห่งชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของรัฐคริสตจักรในมาตุภูมิ ดินแดนรัสเซียดั้งเดิมถูกนำมารวมกัน อาณาจักรคาซานและอัสตราคานถูกผนวก และเส้นทางไปทางทิศตะวันออกก็เปิด - สู่ไซบีเรียและเอเชียกลาง ลำดับถัดไปคือการเปิดประตูทางตะวันตกของรัฐ - ผ่านลิโวเนีย

ชีวิตชาวรัสเซียทั้งหมดผ่านไปภายใต้สัญลักษณ์ของความเป็นคริสตจักรที่น่านับถือและความเข้มข้นทางศาสนาภายใน ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่ในช่วงรัชสมัยของ John IV Vasilyevich มีการสร้างคอลเลกชันพงศาวดารที่ยิ่งใหญ่ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความเข้าใจใหม่เกี่ยวกับชะตากรรมของรัสเซียและความหมายที่ซ่อนอยู่

พระองค์ทรงบรรยายประวัติศาสตร์ทั้งหมดของมนุษยชาติในรูปแบบของการสืบทอดอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ เพื่อให้สอดคล้องกับความสำคัญที่แนบมากับความสำเร็จของงานที่มีความสำคัญต่อการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ คอลเลกชันพงศาวดารจึงได้รับการออกแบบที่หรูหราที่สุด หนังสือทั้ง 10 เล่มเขียนด้วยกระดาษที่ดีที่สุด โดยซื้อมาจากกองหนุนในฝรั่งเศสโดยเฉพาะ ข้อความได้รับการตกแต่งด้วยภาพจำลองขนาดจิ๋วที่ประดิษฐ์ขึ้นอย่างชำนาญจำนวน 15,000 ชิ้น ซึ่งแสดงถึงประวัติศาสตร์แบบ "เผชิญหน้า" ซึ่งคอลเลกชันนี้ได้รับชื่อว่า "Facial Vault" คอลเลกชันสุดท้ายที่สิบอุทิศให้กับรัชสมัยของ Ivan Vasilyevich ครอบคลุมเหตุการณ์ตั้งแต่ปี 1535 ถึง 1567 เมื่อเล่มสุดท้ายนี้ (รู้จักกันในทางวิทยาศาสตร์ในชื่อ "รายการ Synodal" เนื่องจากเป็นของห้องสมุดของ Holy Synod ) โดยพื้นฐานแล้วพร้อมแล้ว และได้รับการแก้ไขโดยบรรณาธิการที่สำคัญ มือของใครบางคนทำการเพิ่มเติม การแทรก และการแก้ไขจำนวนมากบนแผ่นภาพประกอบ ในสำเนาใหม่ที่เขียนใหม่ทั้งหมดซึ่งเข้าสู่วงการวิทยาศาสตร์ภายใต้ชื่อ "Royal Book" มือคนเดียวกันได้เพิ่มและแก้ไขใหม่มากมายอีกครั้ง ดูเหมือนว่าบรรณาธิการของ "Facebook Vault" คือ John IV เองที่ทำงานอย่างมีสติและตั้งใจเพื่อทำให้ "อุดมการณ์รัสเซีย" สำเร็จ

คอลเลกชันพงศาวดารอีกชุดหนึ่งซึ่งควบคู่ไปกับ "Face Vault" ควรจะสร้างแนวคิดที่สอดคล้องกันของชีวิตชาวรัสเซียคือหนังสือปริญญา พื้นฐานของงานอันยิ่งใหญ่นี้คือแนวคิดที่ว่าประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดตั้งแต่สมัยบัพติศมาของมาตุภูมิจนถึงรัชสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่าเกรงขามควรปรากฏเป็นรูปสิบเจ็ดองศา (บทต่างๆ) ซึ่งแต่ละบทสอดคล้องกับรัชสมัยของหนึ่ง หรือเจ้าชายอีกคน เมื่อสรุปความคิดหลักของพงศาวดารที่กว้างขวางเหล่านี้เราสามารถพูดได้ว่าพวกเขามาถึงสองข้อความที่สำคัญที่สุดซึ่งถูกกำหนดไว้เพื่อกำหนดวิถีชีวิตชาวรัสเซียทั้งหมดมานานหลายศตวรรษ:

• 1. พระเจ้าทรงประสงค์ที่จะมอบความไว้วางใจในการเก็บรักษาความจริงของวิวรณ์ซึ่งจำเป็นสำหรับความรอดของผู้คน ให้กับแต่ละประเทศและอาณาจักรต่างๆ ที่เลือกโดยพระองค์เองด้วยเหตุผลที่จิตใจมนุษย์ไม่รู้จัก ในสมัยพันธสัญญาเดิม พันธกิจดังกล่าวได้รับมอบหมายให้อิสราเอล ในประวัติศาสตร์พันธสัญญาใหม่ อาณาจักรทั้งสามได้รับความไว้วางใจอย่างต่อเนื่อง ในขั้นต้น พันธกิจดังกล่าวได้รับการยอมรับจากโรม ซึ่งเป็นเมืองหลวงของโลกในช่วงคริสต์ศาสนายุคแรก หลังจากตกอยู่ในลัทธินอกรีตของลัทธิลาติน เขาจึงถูกถอดออกจากพันธกิจที่มอบให้กับออร์โธดอกซ์คอนสแตนติโนเปิล - "โรมที่สอง" ของยุคกลางอย่างต่อเนื่อง หลังจากรุกล้ำความบริสุทธิ์ของศรัทธาที่สงวนไว้เนื่องจากการคำนวณทางการเมืองที่เห็นแก่ตัวโดยตกลงที่จะรวมตัวกับคาทอลิกนอกรีต (ที่สภาฟลอเรนซ์ในปี 1439) ไบแซนเทียมสูญเสียของประทานแห่งการบริการซึ่งถูกโอนไปยัง "โรมที่สาม" ของ ครั้งล่าสุด - สู่กรุงมอสโกเมืองหลวงของอาณาจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ชาวรัสเซียมุ่งมั่นที่จะรักษาความจริงของออร์โธดอกซ์ "จนถึงจุดสิ้นสุดของยุค" - การเสด็จมาครั้งที่สองและรุ่งโรจน์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ของเรา นี่คือความหมายของการดำรงอยู่ของเขา แรงบันดาลใจและจุดแข็งทั้งหมดของเขาจะต้องอยู่ภายใต้สิ่งนี้
• 2. การรับใช้โดยชาวรัสเซียจำเป็นต้องมีองค์กรที่สอดคล้องกันของคริสตจักร สังคม และรัฐ รูปแบบการดำรงอยู่ของชาวออร์โธดอกซ์ที่พระเจ้ากำหนดไว้คือระบอบเผด็จการ กษัตริย์เป็นผู้ที่ได้รับการเจิมจากพระเจ้า เขาไม่ได้จำกัดอำนาจเผด็จการของเขาด้วยสิ่งอื่นใดนอกจากการปฏิบัติหน้าที่ในการให้บริการร่วมกันแก่ทุกคน พระกิตติคุณคือ “รัฐธรรมนูญ” ของระบอบเผด็จการ ซาร์ออร์โธดอกซ์เป็นตัวตนของผู้ได้รับเลือกและมีลักษณะเป็นพระเจ้าของผู้คนทั้งหมด ประธานสวดมนต์ และเทวดาผู้พิทักษ์

นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่มักกล่าวย้ำเสมอว่าคนที่ไม่รู้อดีตของตนไม่มีอนาคต คุณควรรู้ประวัติครอบครัวของคุณ ผู้คนของคุณ ประเทศของคุณ ถ้าเพียงเพื่อที่คุณจะได้ไม่ต้องค้นพบสิ่งเดียวกันและทำผิดพลาดแบบเดียวกัน

แหล่งที่มาของข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอดีต ได้แก่ เอกสารทางการของรัฐ บันทึกของสถาบันทางศาสนา สังคม และการศึกษา บัญชีของผู้เห็นเหตุการณ์ที่เก็บรักษาไว้ และอื่นๆ อีกมากมาย Chronicles ถือเป็นแหล่งสารคดีที่เก่าแก่ที่สุด

Chronicle เป็นหนึ่งในประเภทของวรรณกรรมรัสเซียเก่าซึ่งมีอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึงศตวรรษที่ 17 โดยแก่นของมันคือการนำเสนอเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์ตามลำดับ บันทึกจะถูกเก็บไว้เป็นปี ในแง่ของปริมาณและรายละเอียดของการนำเสนอเนื้อหาอาจแตกต่างกันอย่างมาก

เหตุการณ์ใดที่สมควรกล่าวถึงในพงศาวดาร?

ประการแรกนี่คือจุดเปลี่ยนในชีวประวัติของเจ้าชายรัสเซีย: การแต่งงาน, การกำเนิดของทายาท, จุดเริ่มต้นของรัชสมัย, การหาประโยชน์ทางทหาร, ความตาย บางครั้งพงศาวดารรัสเซียบรรยายถึงปาฏิหาริย์ที่เกิดขึ้นจากพระธาตุของเจ้าชายผู้ล่วงลับ เช่น บอริสและเกลบ นักบุญชาวรัสเซียกลุ่มแรก

ประการที่สอง นักประวัติศาสตร์ให้ความสนใจกับการอธิบายสุริยุปราคาท้องฟ้า สุริยุปราคาและดวงจันทร์ โรคระบาดร้ายแรง แผ่นดินไหว ฯลฯ นักประวัติศาสตร์มักพยายามสร้างความสัมพันธ์ระหว่างปรากฏการณ์ทางธรรมชาติกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ความพ่ายแพ้ในการต่อสู้สามารถอธิบายได้ด้วยตำแหน่งพิเศษของดวงดาวบนท้องฟ้า

ประการที่สาม พงศาวดารโบราณเล่าถึงเหตุการณ์ที่มีความสำคัญระดับชาติ: การรณรงค์ทางทหาร, การโจมตีของศัตรู, การก่อสร้างอาคารทางศาสนาหรือการบริหาร, กิจการโบสถ์ ฯลฯ

ลักษณะทั่วไปของพงศาวดารที่มีชื่อเสียง

1) หากคุณจำได้ว่าพงศาวดารคืออะไรคุณสามารถเดาได้ว่าทำไมวรรณกรรมประเภทนี้ถึงได้รับชื่อเช่นนี้ ความจริงก็คือแทนที่จะใช้คำว่า "ปี" ผู้เขียนใช้คำว่า "ฤดูร้อน" แต่ละรายการเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อน" ตามด้วยปีและคำอธิบายของเหตุการณ์ จากมุมมองของนักประวัติศาสตร์ หากไม่มีอะไรสำคัญเกิดขึ้น ก็จะมีข้อความเขียนว่า: "ในฤดูร้อนปี XXXX มีความเงียบงัน" นักประวัติศาสตร์ไม่มีสิทธิ์ละเว้นคำอธิบายของปีใดปีหนึ่งโดยสิ้นเชิง

2) พงศาวดารรัสเซียบางฉบับไม่ได้เริ่มต้นด้วยการเกิดขึ้นของรัฐรัสเซียซึ่งจะสมเหตุสมผล แต่เริ่มต้นด้วยการสร้างโลก ด้วยวิธีนี้ นักประวัติศาสตร์จึงพยายามผสมผสานประวัติศาสตร์ของประเทศของเขาเข้ากับประวัติศาสตร์มนุษย์สากล เพื่อแสดงสถานที่และบทบาทของบ้านเกิดของเขาในโลกสมัยใหม่ของเขา การออกเดทยังเกิดขึ้นจากการสร้างโลกด้วย ไม่ใช่จากการประสูติของพระคริสต์เหมือนที่เราทำอยู่ตอนนี้ ช่วงเวลาระหว่างวันที่เหล่านี้คือ 5508 ปี ดังนั้นรายการ "ในฤดูร้อนปี 6496" จึงมีคำอธิบายเหตุการณ์ในปี 988 - การบัพติศมาของมาตุภูมิ

3) สำหรับงาน นักประวัติศาสตร์สามารถใช้ผลงานของรุ่นก่อนได้ แต่เขาไม่เพียงแต่รวมเนื้อหาที่พวกเขาทิ้งไว้ในการเล่าเรื่องของเขาเท่านั้น แต่ยังให้การประเมินทางการเมืองและอุดมการณ์ด้วย

4) พงศาวดารแตกต่างจากวรรณกรรมประเภทอื่นในรูปแบบพิเศษ ผู้เขียนไม่ได้ใช้อุปกรณ์ทางศิลปะใดๆ ในการตกแต่งสุนทรพจน์ของตน สิ่งสำคัญสำหรับพวกเขาคือเอกสารประกอบและเนื้อหาข้อมูล

ความเชื่อมโยงระหว่างพงศาวดารกับประเภทวรรณกรรมและคติชน

อย่างไรก็ตาม รูปแบบพิเศษที่กล่าวถึงข้างต้นไม่ได้ขัดขวางไม่ให้นักประวัติศาสตร์หันมาสนใจศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าหรือวรรณกรรมประเภทอื่นเป็นระยะๆ พงศาวดารโบราณประกอบด้วยองค์ประกอบของตำนาน ประเพณี มหากาพย์วีรบุรุษ ตลอดจนวรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกและฆราวาส

ผู้เขียนพยายามอธิบายว่าชื่อของชนเผ่าสลาฟ เมืองโบราณ และคนทั้งประเทศมาจากที่ใด เสียงสะท้อนของบทกวีพิธีกรรมปรากฏอยู่ในคำอธิบายของงานแต่งงานและงานศพ เทคนิคระดับมหากาพย์สามารถใช้เพื่อพรรณนาถึงเจ้าชายรัสเซียผู้รุ่งโรจน์และการกระทำที่กล้าหาญของพวกเขา และเพื่อแสดงให้เห็นชีวิตของผู้ปกครอง เช่น งานเลี้ยงที่พวกเขาจัด มีองค์ประกอบของนิทานพื้นบ้าน

วรรณกรรมฮาจิโอกราฟิกซึ่งมีโครงสร้างและสัญลักษณ์ที่ชัดเจนทำให้นักประวัติศาสตร์มีทั้งเนื้อหาและวิธีการอธิบายปรากฏการณ์อัศจรรย์ พวกเขาเชื่อในการแทรกแซงของพลังศักดิ์สิทธิ์ในประวัติศาสตร์ของมนุษย์และสะท้อนให้เห็นสิ่งนี้ในงานเขียนของพวกเขา ผู้เขียนใช้องค์ประกอบของวรรณกรรมฆราวาส (คำสอน เรื่องราว ฯลฯ) เพื่อสะท้อนและแสดงมุมมองของพวกเขา

ตำราของกฎหมาย หอจดหมายเหตุของเจ้าชายและโบสถ์ และเอกสารทางการอื่นๆ ก็ถูกถักทอเป็นโครงสร้างของเรื่องเล่าเช่นกัน สิ่งนี้ช่วยให้นักประวัติศาสตร์สามารถให้ภาพเหตุการณ์สำคัญได้ครบถ้วนที่สุด พงศาวดารคืออะไรหากไม่ใช่คำอธิบายทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุม?

พงศาวดารที่มีชื่อเสียงที่สุด

ควรสังเกตว่าพงศาวดารแบ่งออกเป็นท้องถิ่นซึ่งแพร่หลายในช่วงเวลาแห่งการกระจายตัวของระบบศักดินาและรัสเซียทั้งหมดซึ่งอธิบายประวัติศาสตร์ของทั้งรัฐ รายการที่มีชื่อเสียงที่สุดแสดงอยู่ในตาราง:

จนถึงศตวรรษที่ 19 เชื่อกันว่า "The Tale of Bygone Years" เป็นพงศาวดารเรื่องแรกใน Rus และผู้สร้างคือพระ Nestor เป็นนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรก ข้อสันนิษฐานนี้ถูกปฏิเสธโดยเอ.เอ. Shkhmatov, D.S. Likhachev และนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ “ The Tale of Bygone Years” ยังไม่รอด แต่แต่ละฉบับเป็นที่รู้จักจากรายการในผลงานต่อมา - Laurentian และ Ipatiev Chronicles

พงศาวดารในโลกสมัยใหม่

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 พงศาวดารได้สูญเสียความสำคัญทางประวัติศาสตร์ไป มีวิธีการบันทึกเหตุการณ์ที่แม่นยำและเป็นกลางมากขึ้น ประวัติศาสตร์เริ่มมีการศึกษาจากมุมมองของวิทยาศาสตร์อย่างเป็นทางการ และคำว่า "พงศาวดาร" ก็ได้รับความหมายเพิ่มเติม เราจำไม่ได้อีกต่อไปว่าพงศาวดารคืออะไรเมื่อเราอ่านหัวข้อ "พงศาวดารแห่งชีวิตและการทำงาน N", "พงศาวดารของพิพิธภัณฑ์" (โรงละครหรือสถาบันอื่น ๆ )

มีนิตยสาร สตูดิโอภาพยนตร์ รายการวิทยุชื่อ “Chronicles” และแฟนเกมคอมพิวเตอร์คงคุ้นเคยกับเกม “Arkham Chronicles”

เมื่อพูดถึงผู้คัดลอกหนังสือในมาตุภูมิโบราณเราควรพูดถึงพงศาวดารของเราด้วย

อารามเกือบทุกแห่งมีนักประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง ซึ่งเขียนข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในสมัยของเขาไว้เป็นบันทึกย่อ เชื่อกันว่าพงศาวดารนำหน้าด้วยบันทึกปฏิทินซึ่งถือเป็นบรรพบุรุษของพงศาวดารใด ๆ ตามเนื้อหาพงศาวดารสามารถแบ่งออกเป็น 1) พงศาวดารของรัฐ 2) พงศาวดารครอบครัวหรือเผ่า 3) พงศาวดารหรือคริสตจักร

พงศาวดารครอบครัวรวบรวมไว้ในกลุ่มที่ให้บริการประชาชนเพื่อดูบริการสาธารณะของบรรพบุรุษทุกคน

ลำดับที่สังเกตในพงศาวดารนั้นเป็นไปตามลำดับเวลา: มีการอธิบายปีต่างๆ ตามลำดับ

ถ้าไม่มีอะไรน่าสังเกตเกิดขึ้นในปีใดๆ ก็ไม่มีอะไรปรากฏในพงศาวดารเทียบกับปีนั้น

ตัวอย่างเช่น ในพงศาวดารของ Nestor:

“ในฤดูร้อนปี 6368 (860) ในฤดูร้อนปี 6369 ในฤดูร้อนปี 6370 ฉันขับไล่ชาว Varangians ไปยังต่างประเทศและไม่ได้ส่งส่วยให้พวกเขา และเริ่มทนทุกข์ทรมานจากความรุนแรงในตัวเอง และไม่มีความจริงอยู่ในนั้น...

ในฤดูร้อนปี 6371 ในฤดูร้อนปี 6372 ในฤดูร้อนปี 6373 ในฤดูร้อนปี 6374 แอสโคลด์และไดร์ไปเยี่ยมชาวกรีก...”

หากมี “หมายสำคัญจากสวรรค์” เกิดขึ้น นักประวัติศาสตร์ก็จดบันทึกเช่นกัน หากมีสุริยุปราคา นักประวัติศาสตร์เขียนอย่างบริสุทธิ์ใจว่าในปีและวันที่ดังกล่าว “ดวงอาทิตย์สิ้นพระชนม์”

บิดาแห่งพงศาวดารรัสเซียถือเป็นพระภิกษุเนสเตอร์ซึ่งเป็นพระของเคียฟ Pechersk Lavra จากการวิจัยของ Tatishchev, Miller และ Schletser เขาเกิดในปี 1056 เข้าอารามเมื่ออายุ 17 ปีและเสียชีวิตในปี 1115 พงศาวดารของเขาไม่รอด แต่มีรายชื่อจากพงศาวดารนี้มาถึงเราแล้ว รายการนี้เรียกว่า Laurentian List หรือ Laurentian Chronicle เนื่องจากถูกคัดลอกโดยพระ Suzdal Laurentius ในปี 1377

ใน Patericon of Pechersk มีการกล่าวถึง Nestor: "ว่าเขาพอใจกับชีวิตในฤดูร้อนทำงานหนักในการเขียนพงศาวดารและจดจำฤดูร้อนชั่วนิรันดร์"

Laurentian Chronicle เขียนไว้บนกระดาษ parchment บน 173 แผ่น; จนถึงหน้าที่สี่สิบเขียนไว้ในกฎบัตรโบราณและตั้งแต่หน้า 41 ถึงหน้าสุดท้าย - ในส่วนกึ่งกฎบัตร ต้นฉบับของ Laurentian Chronicle ซึ่งเป็นของ Count Musin-Pushkin ถูกนำเสนอโดยเขาต่อจักรพรรดิ Alexander I ซึ่งนำเสนอต่อห้องสมุดสาธารณะของจักรวรรดิ

จากเครื่องหมายวรรคตอนในพงศาวดารจะใช้เฉพาะช่วงเวลาเท่านั้นซึ่งไม่ค่อยคงอยู่ในตำแหน่งนั้น

พงศาวดารนี้มีเหตุการณ์ต่างๆ มากถึง ค.ศ. 1305 (6813)

พงศาวดารของ Lavrentiev เริ่มต้นด้วยคำต่อไปนี้:

“นี่เป็นเรื่องราวในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ว่าดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครในเคียฟเริ่มครองราชย์เป็นคนแรก และดินแดนรัสเซียมาจากไหน

มาเริ่มเรื่องราวนี้กันดีกว่า หลังน้ำท่วม บุตรชายคนแรกของโนอาห์ได้แบ่งแยกแผ่นดิน...” ฯลฯ

นอกจาก Laurentian Chronicle แล้ว ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม "Novgorod Chronicle", "Pskov Chronicle", "Nikon Chronicle" เนื่องจากใน "แผ่นงานมีลายเซ็น (คลิป) ของ Patriarch Nikon และอื่น ๆ อีกมากมาย เพื่อน.

มีทั้งหมดมากถึง 150 สายพันธุ์หรือรายการพงศาวดาร

เจ้านายในสมัยโบราณของเราสั่งให้ทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในสมัยของพวกเขาทั้งดีและไม่ดีให้บันทึกไว้ในพงศาวดารโดยไม่มีการปิดบังหรือปรุงแต่งใด ๆ “ ผู้ปกครองคนแรกของเราสั่งความดีและความชั่วทั้งหมดที่เกิดขึ้นตามที่อธิบายไว้โดยไม่โกรธและปราศจากความโกรธ ภาพของปรากฏการณ์จะขึ้นอยู่กับพวกเขา”

ในช่วงที่เกิดความขัดแย้งทางแพ่ง ในกรณีที่มีความเข้าใจผิดบางครั้งเจ้าชายรัสเซียก็หันไปใช้พงศาวดารเพื่อเป็นหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษร