เราดึงข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียยุคแรกจากพงศาวดาร เรารู้อะไรเกี่ยวกับพวกเขาบ้าง? จนถึงทุกวันนี้ นักวิจัยไม่สามารถตกลงเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับทั้งการประพันธ์และความเป็นกลางได้

พงศาวดารรัสเซียเก่า: ความลับหลัก

นิตยสารประวัติศาสตร์ “Russian Seven” ฉบับที่ 6 สิงหาคม 2559
หมวดหมู่:ความลับ
ข้อความ: รัสเซียเซเว่น

ใครเป็นผู้เขียน?

สำหรับผู้ที่ไม่เจาะลึกประวัติศาสตร์มีนักประวัติศาสตร์เพียงคนเดียวเท่านั้นคือ Nestor พระภิกษุแห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ การรวมสถานะนี้สำหรับเขาได้รับการอำนวยความสะดวกโดยการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญในฐานะนักบุญภายใต้ชื่อ Nestor the Chronicler อย่างไรก็ตามพระภิกษุผู้นี้ในฐานะผู้เขียน "Tale of Bygone Years" ได้รับการกล่าวถึงในรายการเดียวในภายหลัง (ศตวรรษที่ 16) และนอกเหนือจาก "นิทาน" แล้วยังมีตำราพงศาวดารอื่น ๆ อีกมากมายที่สร้างขึ้นในหลายศตวรรษและที่แตกต่างกันออกไป สถานที่ห่างไกล สถานที่อื่นๆ
Nestor เพียงอย่างเดียวไม่สามารถถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ ในเวลาและพื้นที่เพื่อเขียนทั้งหมดได้ ดังนั้นไม่ว่าในกรณีใดเขาก็เป็นเพียงหนึ่งในผู้เขียนเท่านั้น
คนอื่นๆ มีใครบ้าง? ผู้สร้าง Laurentian Chronicle ถูกระบุว่าเป็นพระ Lavrenty ส่วน Trinity Chronicle มีสาเหตุมาจากพระของ Trinity-Sergius Lavra, Epiphanius the Wise และโดยทั่วไปเมื่อพิจารณาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพงศาวดารเกือบทั้งหมดถูกเก็บไว้ในอาราม พวกเขาเป็นหนี้ต้นกำเนิดมาจากคนในคริสตจักร
อย่างไรก็ตาม ลีลาการเขียนข้อความบางเรื่องมีเหตุผลในการมองหาผู้แต่งในสภาพแวดล้อมทางโลก ตัวอย่างเช่นใน Kyiv Chronicle มีการให้ความสนใจน้อยมากกับปัญหาของคริสตจักรและภาษานั้นใกล้เคียงกับภาษาพื้นบ้านมากที่สุด: คำศัพท์ทั่วไป, การใช้บทสนทนา, สุภาษิต, คำพูด, คำอธิบายภาพ Galician-Volyn Chronicle มีคำศัพท์ทางการทหารพิเศษมากมายและมีจุดมุ่งหมายที่จะแสดงแนวคิดทางการเมืองบางอย่างอย่างชัดเจน

ต้นฉบับอยู่ที่ไหน?

ความจริงที่ว่าเรารู้จักพงศาวดารทั้งหมดในรายการ (สำเนา) และฉบับ (ฉบับ) ไม่ได้ทำให้การค้นหาผู้แต่งง่ายขึ้น ไม่มีคอลเลกชั่นใดในโลกที่คุณจะได้พบกับ "The Tale of Bygone Years" ซึ่งเขียนโดยมือของ Nestor ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 มีเพียงรายชื่อ Laurentian ของศตวรรษที่ 14, รายชื่อ Ipatievsky ของศตวรรษที่ 15 และรายชื่อ Khlebnikovsky ของศตวรรษที่ 16 ฯลฯ
และเนสเตอร์เองก็แทบจะไม่ใช่ผู้เขียนนิทานคนแรกเลย
ตามที่นักปรัชญาและนักประวัติศาสตร์ A.A. Shakhmatov เขาเพียงแค่แก้ไขรหัสเริ่มต้นของ 1,093 ของเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์จอห์น และเสริมด้วยตำราของสนธิสัญญารัสเซีย - ไบแซนไทน์และตำนานที่มาถึงเขาในประเพณีปากเปล่า
ในทางกลับกันจอห์นก็เสริมส่วนโค้งของพระนิคอน และเวอร์ชันนั้นมีรุ่นก่อน - รหัสที่เก่าแก่ที่สุดในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 แต่ไม่มีใครสามารถรับประกันได้ร้อยเปอร์เซ็นต์ว่าไม่ได้ขึ้นอยู่กับข้อความอื่นที่เก่าแก่กว่า
นี่คือแก่นแท้ของประเพณีการเขียนพงศาวดารของรัสเซีย ผู้คัดลอกในเวลาต่อมาแต่ละคนใช้ต้นฉบับเก่า ประเพณีปากเปล่า เพลง เรื่องราวของพยาน และรวบรวมข้อมูลประวัติศาสตร์ใหม่ที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นจากมุมมองของเขา สิ่งนี้มองเห็นได้ชัดเจนใน Kyiv Chronicle ที่ "ไม่สม่ำเสมอ" ซึ่งโมเสสเจ้าอาวาสของอาราม Vydubitsky ได้หลอมละลายตำราของผู้เขียนที่มีระดับการศึกษาและความสามารถที่แตกต่างกันมาก

เหตุใดพงศาวดารจึงขัดแย้งกัน?

คำตอบของคำถามนี้ไหลลื่นจากคำถามที่แล้ว เนื่องจากมีพงศาวดารมากมายรายการและฉบับ (ตามแหล่งข้อมูลบางแห่งประมาณห้าพันคน) ผู้เขียนจึงอาศัยอยู่ในเวลาที่แตกต่างกันและในเมืองต่าง ๆ ไม่มีวิธีการที่ทันสมัยในการส่งข้อมูลและแหล่งข้อมูลที่ใช้สำหรับพวกเขา เป็นเรื่องยากแม้จะไม่ได้ตั้งใจเพื่อหลีกเลี่ยงความไม่ถูกต้องบางประการ เราจะพูดอะไรได้เกี่ยวกับความปรารถนาที่จะดึงผ้าห่มคลุมตัวเองและนำเสนอเหตุการณ์นี้หรือเหตุการณ์นั้นเมืองผู้ปกครองในแง่ดี ...
ก่อนหน้านี้เราได้กล่าวถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของพงศาวดารด้วยซ้ำ แต่เนื้อหามีความลึกลับมากมาย

ดินแดนรัสเซียมาจากไหน?

Tale of Bygone Years เริ่มต้นด้วยคำถามนี้ อย่างไรก็ตาม แม้แต่ที่นี่ก็ยังมีเหตุผลในการตีความ และนักวิทยาศาสตร์ก็ยังไม่สามารถตกลงเป็นเอกฉันท์ได้
ในด้านหนึ่งดูเหมือนว่าจะพูดได้ค่อนข้างชัดเจน: “ และพวกเขาก็เดินทางไปต่างประเทศไปยัง Varangians ไปยัง Rus'<…>Chud, Slovenians, Krivichi และทุกคนพูดกับชาวรัสเซียว่า: "ดินแดนของเรายิ่งใหญ่และอุดมสมบูรณ์ แต่ไม่มีระเบียบในนั้น มาครองและปกครองเรา” และพี่น้องสามคนได้รับเลือกตามกลุ่มของพวกเขา และพวกเขาก็พามาตุภูมิทั้งหมดไปด้วยและมา<…>และจากชาว Varangians เหล่านั้น ดินแดนรัสเซียก็มีชื่อเล่นว่า».
ทฤษฎีนอร์มันเกี่ยวกับต้นกำเนิดของสถานะของมาตุภูมิ - จากชาว Varangians - มีพื้นฐานมาจากข้อความนี้
แต่มีอีกส่วนหนึ่ง: “ ... พวกเรามาจากชาวสลาฟกลุ่มเดียวกัน มาตุภูมิ... แต่ชาวสลาฟและชาวรัสเซียเป็นหนึ่งเดียวกัน พวกเขาถูกเรียกว่ารัสเซียจากชาว Varangians และก่อนที่จะมีชาวสลาฟ แม้ว่าพวกเขาจะเรียกว่าทุ่งโล่ง แต่คำพูดก็เป็นภาษาสลาฟ" ปรากฎว่าแม้ว่าเราจะได้ชื่อของเรามาจากชาว Varangians แต่ก่อนหน้าพวกเขาเราก็เป็นคนโสดด้วยซ้ำ สมมติฐาน (ต่อต้านนอร์มันหรือสลาฟ) นี้ปฏิบัติตามโดย M.V. Lomonosov และ V.N. ทาติชชอฟ

Vladimir Monomakh เขียน "คำสอน" ของเขาถึงใคร?

“ คำสอนของ Vladimir Monomakh” เป็นส่วนหนึ่งของ "Tale of Bygone Years" และมีสามส่วน: การสอนสำหรับเด็ก, เรื่องราวอัตชีวประวัติและจดหมายซึ่งผู้รับมักจะเป็นพี่ชายของเจ้าชาย Oleg Svyatoslavovich แต่ทำไมต้องรวมจดหมายโต้ตอบส่วนตัวไว้ในเอกสารทางประวัติศาสตร์ด้วย?
เป็นที่น่าสังเกตว่าไม่มีการเอ่ยถึงชื่อของ Oleg ในจดหมายและเนื้อหาของข้อความมีลักษณะสำนึกผิด
บางทีด้วยการเล่าเรื่องราวที่ซับซ้อนนี้กับพี่ชายที่ฆ่าลูกชายของเขา Monomakh ต้องการแสดงตัวอย่างความอ่อนน้อมถ่อมตนและการให้อภัยต่อสาธารณะโดยคล้องจองกับส่วนแรก แต่ในทางกลับกัน ข้อความนี้รวมอยู่ในรายการ "นิทาน" เพียงรายการเดียวและเห็นได้ชัดว่าไม่ได้มีไว้สำหรับดวงตาจำนวนมาก ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์บางคนจึงถือว่านี่เป็นคำสารภาพเป็นลายลักษณ์อักษรเป็นการส่วนตัวเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการพิพากษาครั้งสุดท้าย

ใครเป็นคนเขียน "The Tale of Igor's Campaign" และเมื่อไหร่?

ข้อพิพาทเกี่ยวกับที่มาของ "คำ" เริ่มขึ้นทันทีหลังจากการค้นพบโดยเคานต์เอ. มูซิน-พุชกิน ปลายศตวรรษที่ 18 ข้อความของอนุสาวรีย์วรรณกรรมนี้แปลกและซับซ้อนมากจนไม่มีใครเชื่อในการประพันธ์: อิกอร์เอง, ยาโรสลาฟนา, วลาดิมีร์อิโกเรวิชและเจ้าชายคนอื่น ๆ หรือไม่ใช่เจ้าชาย; แฟน ๆ ของแคมเปญนี้และในทางกลับกันผู้ที่ประณามการผจญภัยของอิกอร์ ชื่อของผู้แต่งถูก "ถอดรหัส" และแยกออกจากโคลงเคลง จนถึงขณะนี้ยังไม่เกิดประโยชน์
เวลาเขียนก็เหมือนกัน เวลาของเหตุการณ์ที่อธิบายตรงกับเวลาที่อธิบายไว้หรือไม่? นักประวัติศาสตร์ศาสตรบัณฑิต Rybakov ถือว่า "The Lay" เกือบจะเป็นรายงานจากที่เกิดเหตุและ B.I. Yatsenko ย้ายวันที่สร้างไปอีกสิบปีเนื่องจากข้อความกล่าวถึงเหตุการณ์ที่ไม่ทราบในปี 1185 ซึ่งเป็นปีของการรณรงค์ นอกจากนี้ยังมีรุ่นกลางหลายรุ่น

Kitezh-Grad ตั้งอยู่ที่ไหน

ตำนานของ Kitezh ซึ่งเป็นแอตแลนติสของรัสเซียได้มาหาเราในการดัดแปลงวรรณกรรมของผู้เชื่อเก่า - ในอนุสาวรีย์ที่เรียกว่า "The Book of the Verb Chronicler" ว่ากันว่าเมืองนี้สร้างโดยเจ้าชาย Georgy Vsevolodovich และระหว่างการโจมตีของ Khan Batu

จุดเริ่มต้นของการเก็บบันทึกพงศาวดารในมาตุภูมิเกี่ยวข้องโดยตรงกับการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก ภายในกรอบของคู่มือฉบับนี้สามารถสังเกตข้อเท็จจริงที่ไม่อาจโต้แย้งได้ต่อไปนี้เกี่ยวกับการดูดซับการเขียนโดยชาวสลาฟรวมถึงชาวตะวันออกด้วย ก่อนการปรากฏตัวของตัวอักษรสองตัว - กลาโกลิติกและซีริลลิก - ในศตวรรษที่ 9 ชาวสลาฟไม่มีภาษาเขียนตามที่ระบุไว้โดยตรงในตำนานแห่งศตวรรษที่ 10 “ เกี่ยวกับงานเขียน” ของพระ Khrabr: “ ท้ายที่สุดก่อนที่ชาวสลาฟเมื่อพวกเขาเป็นคนนอกรีตไม่มีงานเขียน แต่ (อ่าน) และบอกโชคลาภด้วยความช่วยเหลือจากรูปลักษณ์และการตัด” ควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าคำกริยา "อ่าน" อยู่ในวงเล็บนั่นคือคำนี้ไม่มีอยู่ในสำเนาแรกของตำนาน ในตอนแรกมีเพียงการอ่าน “การทำนายดวงชะตาด้วยความช่วยเหลือของเส้นและการตัด” การอ่านครั้งแรกนี้ได้รับการยืนยันจากการนำเสนอในภายหลังในตำนาน: “เมื่อพวกเขารับบัพติศมา พวกเขาพยายามเขียนคำพูดของชาวสลาฟด้วยตัวอักษรโรมันและกรีกโดยไม่เรียงลำดับ แต่เราจะเขียน "พระเจ้า" หรือ "พุง" ได้ดีด้วยอักษรกรีกได้อย่างไร (ชาวสลาฟมีตัวอักษรเช่น "w" ซึ่งไม่มีในภาษาเหล่านี้) นอกจากนี้พระ (พระ) Brave รายงานเกี่ยวกับคอนสแตนติน (ไซริล) ปราชญ์ผู้สร้างตัวอักษรสำหรับชาวสลาฟ: "ตัวอักษรสามสิบและแปดตัวบางตัวจำลองตามตัวอักษรกรีกและอื่น ๆ ตามคำพูดของชาวสลาฟ" ร่วมกับไซริลพระเมโทเดียสพี่ชายของเขายังมีส่วนร่วมในการสร้างอักษรสลาฟด้วย:“ ถ้าคุณถามอาลักษณ์ชาวสลาฟที่สร้างจดหมายให้คุณหรือแปลหนังสือทุกคนก็รู้และตอบว่าพวกเขาพูดว่า: นักบุญคอนสแตนติน ปราชญ์ชื่อไซริลเขากับจดหมายที่สร้างและแปลหนังสือและเมโทเดียสน้องชายของเขา” (Tales of the beginning of Slavic Writing. M., 1981) มีความรู้ค่อนข้างมากเกี่ยวกับพี่น้อง Cyril และ Methodius ผู้สร้างงานเขียนสลาฟจากชีวิตของพวกเขาซึ่งสร้างขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับการแต่งตั้งนักบุญ Cyril และ Methodius เป็นนักบุญสำหรับชาวสลาฟทั้งหมด พี่เมโทเดียส (815-885) และคอนสแตนติน (827-869) เกิดที่เมืองเทสซาโลนิกิ พ่อชาวกรีกของพวกเขาเป็นหนึ่งในผู้นำทางทหารของเมืองนี้และพื้นที่โดยรอบซึ่งชาวบัลแกเรียจำนวนมากอาศัยอยู่ในเวลานั้น ดังนั้นจึงสันนิษฐานว่าพวกเขารู้ภาษาสลาฟตั้งแต่วัยเด็ก (ยังมีตำนานเกี่ยวกับแม่บัลแกเรียของพวกเขาด้วย) ชะตากรรมของพี่น้องในตอนแรกกลับแตกต่างออกไป เมโทเดียสกลายเป็นพระภิกษุตั้งแต่เนิ่นๆ เขาเป็นที่รู้จักเพียงชื่อสงฆ์ของเขาเท่านั้น คอนสแตนตินได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมในเวลานั้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขาดึงดูดความสนใจของจักรพรรดิและพระสังฆราชโฟติอุสด้วยความสามารถของเขา หลังจากเดินทางไปทางทิศตะวันออกอย่างชาญฉลาดหลายครั้ง คอนสแตนตินก็ได้รับมอบหมายให้เป็นหัวหน้าภารกิจคาซาร์ (861 ปีก่อนคริสตกาล) ). เมโทเดียสน้องชายของเขาไปกับเขาที่คาซาร์ด้วย เป้าหมายประการหนึ่งของภารกิจคือการเผยแพร่และเผยแพร่ออร์โธดอกซ์ในหมู่ชาวคาซาร์ เหตุการณ์เกิดขึ้นใน Kherson (ไครเมีย) ซึ่งก่อให้เกิดข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์อันไม่มีที่สิ้นสุดในยุคปัจจุบัน เหตุการณ์นี้ในชีวิตของคอนสแตนตินอธิบายไว้ดังนี้: “ ฉันพบพระกิตติคุณและบทสวดที่นี่ซึ่งเขียนด้วยตัวอักษรรัสเซียและฉันพบชายคนหนึ่งพูดภาษานั้นและพูดคุยกับเขาและเข้าใจความหมายของคำพูดนี้และ เมื่อเปรียบเทียบกับภาษาของฉันแยกแยะตัวอักษรสระและพยัญชนะและเมื่ออธิษฐานต่อพระเจ้าก็เริ่มอ่านและอธิบาย (พวกเขา) ในไม่ช้าและหลายคนก็ประหลาดใจในตัวเขาและสรรเสริญพระเจ้า” (นิทานหน้า 77-78 ). คำว่า "ตัวอักษรรัสเซีย" มีความหมายว่าภาษาใดไม่ชัดเจนบางคนแนะนำแบบโกธิกและอื่น ๆ แบบซีเรียก ฯลฯ (ไม่มีคำตอบที่ชัดเจน) พี่น้องทั้งสองทำภารกิจคาซาร์สำเร็จ

ในปี 863 ตามคำเชิญของเจ้าชาย Rostislav ภารกิจ Moravian ที่นำโดยพี่น้องคอนสแตนตินและเมโทเดียสถูกส่งไปยังโมราเวีย เป้าหมายหลักคือการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวสลาฟของรัฐโมราเวีย ในระหว่างภารกิจนี้ พี่น้องได้สร้างตัวอักษรสำหรับชาวสลาฟและคอนสแตนติน "แปลพิธีกรรมทั้งหมดของคริสตจักรและสอนพวกเขาเรื่องการมาติน ชั่วโมง พิธีมิสซา สายัณห์ การเชื่อฟัง และการสวดภาวนาแบบลับๆ" ในปี 869 พี่น้องทั้งสองได้ไปเยือนกรุงโรม ซึ่งคอนสแตนตินเสียชีวิต โดยเข้ารับตำแหน่งสงฆ์ภายใต้ชื่อซีริลก่อนที่เขาจะเสียชีวิต

เชื่อกันมานานแล้วว่าตัวอักษรสมัยใหม่ของเรามีพื้นฐานมาจากตัวอักษรที่สร้างโดยคิริลล์จึงมีชื่อคือซีริลลิก แต่หลังจากมีข้อสงสัยและข้อโต้แย้ง มุมมองอีกประการหนึ่งก็เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป: ซีริลและเมโทเดียสสร้างอักษรกลาโกลิติก และอักษรซีริลลิกปรากฏเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 บนดินแดนของบัลแกเรีย การเขียนแบบกลาโกลิติกเป็นงานเขียนของชาวสลาฟดั้งเดิม (ส่วนใหญ่เป็นชาวสลาฟตะวันตก) โดยมีพื้นฐานมาจากตัวอักษรซึ่งยังไม่มีการชี้แจงที่มาของการเขียน ค่อนข้างเป็นไปได้ว่านี่เป็นตัวอักษรประดิษฐ์ ดังนั้นจึงต้องมีกุญแจสำคัญในการอธิบาย เป็นที่น่าแปลกใจที่สัญญาณบางอย่างที่พบในหินและวัตถุที่พบในสเตปป์ทะเลดำนั้นคล้ายกับตัวอักษรแต่ละตัวของอักษรกลาโกลิติกมาก

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 9 ชาวสลาฟมีตัวอักษรสองตัวพร้อมกันดังนั้นจึงมีระบบการเขียนสองระบบ - กลาโกลิติกและซีริลลิก ประการแรกแพร่หลายในหมู่ชาวสลาฟตะวันตกเป็นส่วนใหญ่ (ชาวโครแอตใช้ระบบการเขียนดั้งเดิมนี้มานานหลายศตวรรษ) ครั้งที่สองในหมู่ชาวสลาฟทางใต้ อักษรกลาโกลิติกพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลอันแข็งแกร่งของคริสตจักรโรมันและอักษรซีริลลิก - ไบแซนไทน์ ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับวัฒนธรรมการเขียนของ Ancient Rus ในศตวรรษที่ 11 เมื่อมีการดำเนินการขั้นตอนแรกและค่อนข้างละเอียดไปสู่การดูดซึมการเขียนโดยชาวสลาฟตะวันออก พวกเขาใช้ทั้งระบบการเขียนพร้อมกัน - กลาโกลิติกและซีริลลิก นี่เป็นหลักฐานจากคำจารึกบนผนัง (กราฟฟิตี) ของมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟและโนฟโกรอดซึ่งกลายเป็นทรัพย์สินของวิทยาศาสตร์ในศตวรรษที่ 20 เท่านั้นซึ่งมีการพบจารึกกลาโกลิติกพร้อมกับจารึกในภาษาซีริลลิก อิทธิพลของภาษาละตินต่อการเขียนแบบกลาโกลิติกสามารถตัดสินได้ เช่น จาก "Kyiv Glagolitic Leaves" ซึ่งเป็นคำแปลภาษาสลาฟของเพลงละติน ประมาณศตวรรษที่ 12 กลาโกลิติกเลิกใช้ในหมู่ชาวรัสเซียและในศตวรรษที่ 15 มันถูกมองว่าเป็นหนึ่งในรูปแบบการเขียนลับ

การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ในปี ค.ศ. 988 ถือเป็นปัจจัยชี้ขาดในการเกิดขึ้นของงานเขียน การเผยแพร่ความรู้ทางการอ่าน และการเกิดขึ้นของวรรณกรรมระดับชาติดั้งเดิม การยอมรับศาสนาคริสต์เป็นจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมการเขียนของชาวรัสเซีย หนังสือจำเป็นสำหรับการนมัสการ ซึ่งแต่เดิมพบในโบสถ์และมหาวิหาร คริสตจักรแห่งแรกในเคียฟคือโบสถ์พระมารดาของพระเจ้า (ชื่อเต็มคือโบสถ์อัสสัมชัญของพระมารดาของพระเจ้า) ที่เรียกว่าโบสถ์สิบส่วน (เจ้าชายวลาดิเมียร์ให้หนึ่งในสิบของรายได้ทั้งหมดของเขาสำหรับการบำรุงรักษา ). สันนิษฐานว่าเป็นที่โบสถ์แห่งนี้ที่มีการรวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับแรก

เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 จำเป็นต้องจดจำการมีอยู่ของระบบการเขียนสองระบบพร้อมกันซึ่งมีตัวเลขแถวต่างกันซึ่งอาจนำไปสู่ความสับสนเมื่อแปลตัวเลขจากอักษรกลาโกลิติกเป็นอักษรซีริลลิก (ใน Ancient Rus มีการกำหนดตัวอักษรสำหรับตัวเลขที่ยืมมาจาก Byzantium )

ช่วงการอ่านของชาวรัสเซียในช่วงเวลาที่เกิดพงศาวดารนั้นค่อนข้างกว้างขวางดังที่เห็นได้จากต้นฉบับที่มาถึงเราตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ประการแรกคือหนังสือพิธีกรรม (Gospel aprakos, service menaion, paremia book, psalter) และหนังสือสำหรับอ่าน: (Gospel tetras, life of saints, the collection of Chrysostom ซึ่งมีถ้อยคำและคำสอนมากมายของ John Chrysostom คอลเลกชันประเภทต่าง ๆ ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือคอลเลกชันของ 1,073 . และ 1,076, Patericon of Sinai, Pandects ของ Antiochus Chernorizets, Parenesis ของ Ephraim the Syrian (กลาโกลิติก), คำพูดของ Gregory the Theologian ฯลฯ ) รายชื่อหนังสือและผลงานที่มีอยู่ใน Ancient Rus ในศตวรรษที่ 11 นี้ควรขยายให้รวมหนังสือและผลงานเหล่านั้นที่มาหาเราในรายการต่อๆ ไป มันเป็นผลงานดังกล่าวอย่างแน่นอนซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 แต่ซึ่งลงมาหาเราในต้นฉบับของศตวรรษที่ 14-16 ซึ่งรวมถึงพงศาวดารรัสเซียตอนต้นด้วย ไม่ใช่พงศาวดารรัสเซียเดียวของศตวรรษที่ 11-13 ไม่ได้เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับที่ร่วมสมัยกับศตวรรษเหล่านี้

ช่วงของพงศาวดารที่นักวิจัยใช้เพื่ออธิบายลักษณะประวัติศาสตร์ยุคแรก ๆ ของพงศาวดารรัสเซียนั้นมีการระบุไว้มานานแล้ว สิ่งสำคัญที่สุดระบุไว้ที่นี่ ประการแรกมีพงศาวดารสองฉบับที่ลงมาหาเราในรูปแบบต้นฉบับบนแผ่นหนังจากศตวรรษที่ 14 - Lavrentievskaya และ Novgorodskaya Kharateynaya แต่อย่างหลังเนื่องจากการสูญเสียใบไม้ในตอนต้นของต้นฉบับ (บันทึกสภาพอากาศเริ่มต้นด้วยกึ่งวลีของข่าว 6524 (1016)) และเนื่องจากความสั้นของข้อความ (คำอธิบายเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 11 ข้อความที่พิมพ์ใช้เวลาสามหน้าและในพงศาวดารอื่น ๆ หลายสิบหน้า ) แทบไม่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูขั้นตอนแรกของการเขียนพงศาวดาร ข้อความของพงศาวดารนี้สามารถใช้เพื่อแสดงคุณลักษณะหนึ่งของพงศาวดารรัสเซีย ได้แก่: ปีที่ไม่มีข่าวถูกป้อนลงในข้อความและบางครั้งรายการปีที่ "ว่างเปล่า" ก็ครอบครองสถานที่สำคัญในต้นฉบับและสิ่งนี้แม้จะมี ความจริงที่ว่ากระดาษหนังเป็นวัสดุที่มีราคาแพงมากในการเขียน เอกสารที่ 2 ของ Novgorod Charatean Chronicle มีลักษณะดังนี้:

“ในฤดูร้อนปี 6529 เอาชนะยาโรสลาฟ บริชิสลาฟ

ในฤดูร้อนปี 6530

ในฤดูร้อนปี 6531

ในฤดูร้อนปี 6532

ในฤดูร้อนปี 6533

ในฤดูร้อนปี 6534

ในฤดูร้อนปี 6535

ในฤดูร้อนปี 6536 สัญลักษณ์ของงูปรากฏบนสวรรค์” ฯลฯ

บางครั้งการจัดเรียงข่าวที่คล้ายกันจะพบได้ในตารางอีสเตอร์ (ซึ่งกำหนดวันอีสเตอร์ในแต่ละปี) ในตารางดังกล่าว มีการบันทึกย่อไว้ในระยะขอบของประเภทพงศาวดาร มิ.ย. สุคมลินอฟในศตวรรษที่ 19 แนะนำว่ามาจากตารางอีสเตอร์ที่ประเพณีรัสเซียในการกำหนดปีโดยไม่ต้องบันทึกเหตุการณ์เกิดขึ้น ไม่พบคำอธิบายที่ชัดเจนสำหรับสิ่งนี้ บางทีนี่อาจเป็นคำเชิญสำหรับนักประวัติศาสตร์คนต่อ ๆ มาเพื่อเติมเต็มเหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาตามแหล่งข้อมูลใหม่

พงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดเป็นอันดับสองคือ Laurentian Chronicle รหัส: RNL เอฟ.พี.4. 2 (รหัสหมายถึง: ต้นฉบับอยู่ในหอสมุดแห่งชาติรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; F - ขนาดของต้นฉบับ (ในโฟลิโอ) ในแผ่นงาน; ตัวอักษร "p" - ระบุเนื้อหาของต้นฉบับ - กระดาษหนัง; IV - ส่วนที่สี่ซึ่งมีการวางต้นฉบับของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ 2 คือหมายเลขซีเรียลในส่วนนี้) เชื่อกันมานานแล้วว่าข้อความของ Laurentian Chronicle ภายในศตวรรษที่ IX-XII น่าเชื่อถือที่สุดในบรรดาพงศาวดารอื่น ๆ แต่ดังที่แสดงโดยการวิเคราะห์ที่ดำเนินการโดย A.A. Shakhmatov ข้อความของมันไม่น่าเชื่อถืออย่างมากสำหรับการสร้างข้อความต้นฉบับของ PVL ขึ้นมาใหม่

ในการกู้คืนรหัสพงศาวดารในยุคแรก ๆ ก็มีการใช้อนุสรณ์สถานพงศาวดารต่อไปนี้: Ipatiev, Radzivilov, Novgorod First Junior Chronicler (N1LM), Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal และ Ustyug Chronicler อนุสาวรีย์เหล่านี้ไม่ทั้งหมดถือว่าเท่าเทียมกัน ตัวอย่างเช่น การมีส่วนร่วมของนักประวัติศาสตร์สามคนสุดท้ายยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ในการระบุลักษณะของพงศาวดารยุคแรก การประเมินความสำคัญของอนุสรณ์สถานพงศาวดารมีการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ตัวอย่างเช่น อำนาจของ N1LM ได้รับการยอมรับจากทุกคนหลังจากการวิจัยหลายปีโดย A.A. ชาคมาโตวา. ข้อความนี้กลายเป็นกุญแจสำคัญในการแก้ไขปัญหาต่างๆ ในพงศาวดารรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 11 ตำแหน่งหลักของนักวิทยาศาสตร์คือ N1LM นำเสนอคอลเลกชันพงศาวดารของยุค 70 ศตวรรษที่ 11 ซึ่งนำหน้า PVL นำเสนอในพงศาวดาร Laurentian (LL) และ Ipatiev (IL)

ลอเรนเชียนโครนิเคิล ตามคำกล่าวของแพทย์ พริเซลคอฟ

ในส่วนเริ่มต้นของ LL และ IL มีการให้ข่าวโดยไม่ระบุวันที่ใด ๆ : การตั้งถิ่นฐานใหม่ของบุตรชายของโนอาห์ (เชม, แฮม, อาเฟต) ซึ่งทั้งโลกถูกแบ่งแยก มาตุภูมิและชนเผ่าอื่นๆ อยู่ในส่วนอาเฟโตวา ตามด้วยข้อความเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟเกี่ยวกับเส้นทางจากชาว Varangians ไปยังชาวกรีกเกี่ยวกับการอยู่ของอัครสาวกแอนดรูว์ในมาตุภูมิและเกี่ยวกับพรของเขาในดินแดนนี้เกี่ยวกับการก่อตั้งเคียฟเกี่ยวกับเพื่อนบ้านของ ชาวสลาฟตะวันออกเกี่ยวกับการมาถึงของคาซาร์บนดินรัสเซีย ข่าวนี้บางส่วนนำมาจากพงศาวดารไบแซนไทน์ที่แปล ส่วนอีกส่วนหนึ่งอิงจากตำนานและประเพณี ข้อความเริ่มต้นของ N1LM แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากข้อความของ LL-IL โดยเปิดขึ้นด้วยคำนำสั้น ๆ ตามด้วยบันทึกสภาพอากาศครั้งแรกสำหรับ 6362 (854) พร้อมข้อบ่งชี้ "จุดเริ่มต้นของดินแดนรัสเซีย" ซึ่งบอกเล่าตำนาน เกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv การมาถึงของ Khazars บนดินแดนรัสเซีย N1LM ไม่ทราบตำนานเกี่ยวกับการคงอยู่ของอัครสาวกแอนดรูว์บนดินรัสเซีย ตามด้วยข่าวที่พบใน LL-IL ในบทนำ จุดเริ่มต้นของ Ustyug Chronicler นั้นใกล้เคียงกับข้อความของ N1LM มากขึ้น แต่ไม่มีชื่อเรื่อง ไม่มีคำนำ ไม่มีส่วนเกริ่นนำ นักประวัติศาสตร์เริ่มต้นโดยตรงกับข่าวปี 6360 (852) - "จุดเริ่มต้นของดินแดนรัสเซีย" ในข้อความของ Ustyug Chronicler ไม่มีตำนานเกี่ยวกับอัครสาวกแอนดรูว์ด้วย เมื่อเปรียบเทียบจุดเริ่มต้นของพงศาวดารที่ระบุไว้เป็นที่ชัดเจนว่ามีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ เป็นการยากที่จะแก้ไขปัญหาความเป็นอันดับหนึ่งหรือลักษณะรองของการอ่านพงศาวดารโดยเฉพาะโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาถึงประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับซึ่งยังคงตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของพงศาวดาร Laurentian และ Ipatiev บ่อยครั้งที่ข้อโต้แย้งที่ทรงพลังที่สุดที่สนับสนุนความเป็นอันดับหนึ่งของพงศาวดารโดยเฉพาะในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำหนดสามารถรับได้โดยเกี่ยวข้องกับแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ ของศตวรรษที่ 11 ตัวอย่างเช่น เมื่อเปรียบเทียบข้อความต่างๆ พบว่าตำนานของอัครสาวกแอนดรูว์ปรากฏเฉพาะในตำรา LL-IL ซึ่งอิงจาก PVL รุ่นต่างๆ และไม่มีอยู่ในพงศาวดารก่อนหน้านี้ เราพบคำยืนยันเรื่องนี้ใน Life of Boris และ Gleb ซึ่งเขียนโดยพระ Nestor ในยุค 70 ศตวรรษที่ 11 ซึ่งมีการระบุว่าไม่มีอัครสาวกคนใดเทศนาบนดินแดนรัสเซีย และองค์พระผู้เป็นเจ้าเองก็ทรงอวยพรดินแดนรัสเซียด้วย

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว วิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการวิเคราะห์แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรคือข้อความเปรียบเทียบ เฉพาะเนื้อหาที่ได้รับจากการเปรียบเทียบข้อความสองข้อความขึ้นไปเท่านั้นที่คุณสามารถพิสูจน์มุมมองของคุณได้ คุณไม่สามารถจำกัดตัวเองกับผลลัพธ์ของการเปรียบเทียบรายการอนุสาวรีย์ที่คุณสนใจได้ จำเป็นต้องเชื่อมโยงกับข้อมูลจากอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมและประวัติศาสตร์อื่น ๆ ที่ซิงโครไนซ์กับข้อความที่คุณกำลังวิเคราะห์และคุณต้องมองหาปรากฏการณ์ที่คล้ายกันเสมอ และข้อเท็จจริงในมรดกลายลักษณ์อักษรของวัฒนธรรมอื่น ฉันจะอธิบายประเด็นสุดท้ายโดยใช้ตัวอย่างตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งเมืองเคียฟโดยสามพี่น้อง Kiy, Shchek และ Khoriv นอกจากนี้ A.-L. Schlözerตั้งข้อสังเกตว่าตำนานของสามพี่น้องมาพร้อมกับการเกิดขึ้นของเมืองใหม่ในหลายประเทศในยุโรป การเปรียบเทียบข้อมูลจากพงศาวดารรัสเซียกับข้อมูลจากวัฒนธรรมอื่นทำให้เรารับรู้ข่าวของพี่น้องทั้งสามว่าเป็นตำนานได้อย่างไม่น่าสงสัย

การเปรียบเทียบข้อความเป็นเนื้อหาสำหรับการวิเคราะห์ เปิดเผยแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมต่างๆ ของพงศาวดาร ทำให้เราสามารถพูดคุยไม่เพียงแต่เกี่ยวกับวิธีการทำงานของพงศาวดารนี้หรือพงศาวดารนั้นเท่านั้น แต่ยังสามารถสร้างและฟื้นฟูข้อความที่เขียนโดยเขาได้อีกด้วย

การวิเคราะห์ข้อความของอนุสาวรีย์ใดๆ ก็ตามกำหนดให้ผู้วิจัยต้องมีพื้นฐานทางปัญญาที่กว้างขวาง โดยที่ข้อความนั้นจะไม่เปิดเผยเนื้อหา และหากเป็นเช่นนั้น ก็จะอยู่ในรูปแบบที่บิดเบี้ยวหรือเรียบง่าย ตัวอย่างเช่น เพื่อศึกษาพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 หากเป็นไปได้ จำเป็นต้องรู้ต้นฉบับและอนุสาวรีย์ของรัสเซียทั้งหมดในศตวรรษที่ 11 รวมถึงผลงานประเภทประวัติศาสตร์ที่สร้างขึ้นในเวลานั้นในไบแซนเทียมและยุโรป

พงศาวดารที่มีนัยสำคัญทำให้การวิเคราะห์และการใช้งานมีความซับซ้อนอย่างมาก สมมติว่าคุณสนใจข่าวบางข่าวจากศตวรรษที่ 11 มีการอ่านที่แตกต่างกันในพงศาวดารต่าง ๆ คุณสามารถเข้าใจสาระสำคัญของความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ได้ในบริบทของความคลาดเคลื่อนในพงศาวดารโดยรวมเท่านั้นนั่นคือคุณต้องเข้าใจ ตัวคุณเองเป็นประวัติศาสตร์ของข้อความในพงศาวดารทั้งหมดเพื่อใช้ในการก่อสร้างทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาเพียงชิ้นเดียวจากข่าวของเธอ ความช่วยเหลือที่ขาดไม่ได้ในกรณีนี้คือผลงานของเอ.เอ. Shakhmatov ซึ่งมีเนื้อหาในพงศาวดารรัสเซียเกือบทั้งหมดมีลักษณะเฉพาะ

พงศาวดารฉบับแรก. คำถามของพงศาวดารฉบับแรกซึ่งเป็นงานทางประวัติศาสตร์ชิ้นแรกที่อุทิศให้กับดินแดนรัสเซียซึ่งเป็นที่มาของพงศาวดารและประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดถือเป็นคำถามที่ยากที่สุดชิ้นหนึ่งมาโดยตลอด ในศตวรรษที่ XVII-XIX นักพงศาวดารชาวรัสเซียคนแรกถือเป็นพระภิกษุของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์เนสเตอร์ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเขียนพงศาวดารของเขาเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ฉัน. Sreznevsky เสนอว่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ใน Rus' งานประวัติศาสตร์บางประเภทถูกสร้างขึ้นพร้อมกับข่าวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย อัสสัมชัญ I.I. Sreznevsky ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในผลงานของ M.N. Tikhomirova, L.V. เชเรปนีนา ปริญญาตรี Rybakova และคนอื่น ๆ ตัวอย่างเช่น M.N. Tikhomirov เชื่อว่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 ถูกสร้างขึ้นในเคียฟโดยคนฆราวาสคนหนึ่ง "The Tale of the Russian Princes" ข้อโต้แย้งที่สนับสนุนสมมติฐานนี้นำมาจากตำราของ LL-N1LM-Ustyug Chronicler นี่เป็นข้อโต้แย้งของระเบียบทั่วไปซึ่งตรงกันข้ามกับข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดีเช่น: งานเขียนของชาวสลาฟตะวันออกปรากฏขึ้นเกี่ยวข้องกับการรับเอาศาสนาคริสต์ในปี 988 ดังนั้นจึงต้องใช้เวลาในการเผยแพร่ความรู้ คนในคริสตจักร (นักบวช พระภิกษุ) เป็นกลุ่มคนที่รู้หนังสือกลุ่มแรก เนื่องจากหนังสือรัสเซียเล่มแรกเป็นหนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรมหรือเทววิทยา ความจริงที่เถียงไม่ได้ยังคงอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เท่านั้น อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรของชาวสลาฟตะวันออกมาถึงเราแล้ว คำจารึกบนหม้อจาก Gnezdovo ซึ่งแสดงด้วยคำเดียว (“ goroukhsha”) และคาดว่าจะมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 10 ไม่สามารถทำหน้าที่เป็นข้อโต้แย้งสำหรับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมการเขียนที่พัฒนาแล้วและนี่คือสิ่งที่บอกเป็นนัยเมื่อพูดถึงมัน สู่การสร้างผลงานประวัติศาสตร์ดั้งเดิม

ดี.เอส. Likhachev เรียกงานชิ้นแรกที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของ Rus ว่าเป็นอนุสาวรีย์สมมุติ - "The Legend of the Spread of Christianity" ซึ่งสร้างขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 40 ศตวรรษที่สิบเอ็ด

เมื่อตัดสินใจเลือกคำถามเกี่ยวกับงานประวัติศาสตร์รัสเซียชิ้นแรกนักวิจัยจะต้องดำเนินการจากการวิเคราะห์เนื้อหาพงศาวดารโดยไม่ต้องอาศัยการสร้างนิยายวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของอนุสรณ์สถานสมมุติ การแนะนำอนุสรณ์สถานสมมุติในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์เป็นไปได้ แต่ไม่สามารถใช้ในทางที่ผิดได้เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ปัญหาที่ยากที่สุดประการหนึ่งของประวัติศาสตร์ของเราผ่านพวกเขา - การสร้างงานประวัติศาสตร์ในประเทศชิ้นแรก

รหัสพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุด 1037 (1039) นักวิจัยส่วนใหญ่ยอมรับว่าพงศาวดารฉบับแรกใน Rus' ถูกสร้างขึ้นใน Kyiv ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 มุมมองที่สมเหตุสมผลที่สุดคือ A.A. ชาคมาโตวา. ประเด็นสำคัญในการโต้แย้งของเขาคือการวิเคราะห์ข้อความในบทความพงศาวดาร LL-IL 6552 (1044) ซึ่งประกอบด้วยรายการข่าวสองรายการ ซึ่งทำให้เขาสามารถสรุปโครงร่างงานพงศาวดารสองขั้นตอนในศตวรรษที่ 11 ข่าวแรกของปีนี้รายงาน:“ ในฤดูร้อนปี 6552 ฉันกวาดล้างเจ้าชาย 2 คนคือ Yaropolk และ Olga ลูกชายของ Svyatoslavl และรับบัพติศมากระดูกด้วยมันและฉันก็วางไว้ในโบสถ์ของพระมารดาของพระเจ้า ” ข่าวปี 1,044 นี้ถูกเปรียบเทียบกับข่าวปี 6485 (977) เกี่ยวกับการเสียชีวิตอันน่าสลดใจของพี่น้องคนหนึ่งชื่อ Oleg ใกล้เมือง Vruchev:“ และ Olga ถูกฝังในสถานที่ใกล้เมือง Vruchog และที่นั่นมีของเขา หลุมฝังศพจนถึงทุกวันนี้ใกล้ Vruchev” นักวิจัยดึงความสนใจไปที่สำนวน "จนถึงทุกวันนี้" ซึ่งมักพบในพงศาวดารรัสเซียและมีความสำคัญมากสำหรับการวิเคราะห์ข้อความพงศาวดารและตั้งสมมติฐานดังต่อไปนี้: เป็นของนักประวัติศาสตร์ที่รู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของ หลุมศพที่ Vruchev และไม่ทราบเกี่ยวกับการฝังศพของเจ้าชายอีกครั้งในปี 1044 ซึ่งหมายความว่าเขาทำงานจนถึงปี 1044 นี่คือวิธีดำเนินการขั้นตอนแรกในการพิสูจน์รหัสพงศาวดาร เพิ่มเติม Shakhmatov และด้านหลังเขา M.D. Priselkov ชี้แจงเวลาของการสร้างรหัสโดยระบุว่าปี 1,037 เป็นปีแห่งการก่อตั้งแผนกนครหลวงในเคียฟ ตามประเพณีไบแซนไทน์ การสถาปนานครหลวงแห่งใหม่มาพร้อมกับการจัดทำบันทึกทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ มันเป็นบันทึกที่ชัดเจนว่าเป็นรหัสพงศาวดารฉบับแรกที่รวบรวมในเคียฟที่ล้อมรอบด้วยมหานครในปี 1037 ดังนั้นรหัส 1,037 จึงได้รับการสนับสนุนจากสองข้อโต้แย้ง: การมีอยู่ของหลุมศพก่อนปี 1044 และประเพณีไบแซนไทน์ในการรวบรวม เอกสาร ข้อโต้แย้งทั้งสองมีข้อบกพร่อง โดยหลุมฝังศพนักวิจัยหมายถึงหลุมศพในความหมายสมัยใหม่ของคำ - หลุมฝังศพ แต่หลุมศพนอกรีตของเจ้าชายนั้นเป็นเนินดิน เนินดิน (หลุมศพ) อาจยังคงอยู่ได้แม้หลังจากการฝังศพใหม่แล้ว ดังนั้น สำนวน "จนถึงทุกวันนี้" ที่เกี่ยวข้องกับหลุมศพจึงสามารถนำมาใช้กับนักประวัติศาสตร์คนใดคนหนึ่งในศตวรรษที่ 11 ได้ และแม้แต่ศตวรรษที่ 12 ที่เห็นเขาใกล้เมือง Vruchev ตามที่ระบุไว้แล้วจำเป็นต้องมีการอ้างอิงถึงพจนานุกรมเมื่อวิเคราะห์พงศาวดาร ความหมายของคำเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ในพจนานุกรมภาษารัสเซีย XI-XVII ศตวรรษ (ฉบับที่ 9. M. , 1982. หน้า 229) เกี่ยวกับคำว่า "หลุมศพ" ว่ากันว่า: 1) สถานที่ฝังศพ, เนินดิน, เนินดิน; 2) หลุมฝังศพ นี่เป็นคำสลาฟทั่วไป - เนินเขา, ระดับความสูง, เนินดินฝังศพ (ดู: พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษาสลาฟ: กองทุนคำศัพท์โปรโต-สลาฟ ฉบับที่ 19. ม. 2535 หน้า 115-119) ในพงศาวดาร Ustyug คำพูดอันศักดิ์สิทธิ์ของเจ้าหญิง Olga ที่พูดกับ Svyatoslav ลูกชายของเธอก่อนที่เธอจะเสียชีวิตมีการถ่ายทอดดังนี้: "และคำสั่งของ Olga ไม่ใช่ให้จัดงานเลี้ยงศพหรือเติมหลุมศพ" ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการจัดตั้งเขตมหานครก็ไม่สมบูรณ์เช่นกัน เนื่องจากคำถามเกี่ยวกับมหานครแห่งแรกของรัสเซียเกี่ยวกับการก่อตั้งเขตมหานครในเคียฟยังคงเป็นที่ถกเถียงและไม่ชัดเจนนั่นคือข้อมูลเหล่านี้ไม่สามารถใช้กับข้อความใด ๆ ได้ (ดู: Golubinsky E.E. ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย เล่ม 1. ครึ่งแรกของเล่ม M. , 1997. P. 257-332.)

การแก้ปัญหาของคลังข้อมูลพงศาวดารฉบับแรกนั้นดำเนินการในทิศทางที่แตกต่างกัน: การสันนิษฐานของอนุสรณ์สถานเชิงสมมุติ, การวิเคราะห์เหตุการณ์ทางการเมืองและวัฒนธรรมทั่วไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11, การค้นหาการอ่านใด ๆ ที่ระบุในข้อความพงศาวดาร . ทิศทางหนึ่งถูกระบุโดยเอ.เอ. Shakhmatov เมื่อวิเคราะห์ข้อความ“ ความทรงจำและการสรรเสริญเจ้าชายโวโลดิเมอร์แห่งรัสเซียวิธีที่โวโลดิเมอร์และลูก ๆ ของเขาให้บัพติศมาตัวเองและดินแดนรัสเซียทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบและวิธีที่ Olga หญิงของโวโลดิเมอร์รับบัพติศมาต่อหน้าโวโลดิเมอร์ คัดลอกโดยยาโคบ the mnich" (ต่อไปนี้จะเรียกว่า "ความทรงจำและการสรรเสริญ" โดย mnich Jacob) นี่เป็นผลงานจากกลางศตวรรษที่ 11 และเมื่อเขียนก็มีการใช้พงศาวดารบางประเภทตามที่เห็นได้จากข่าวพงศาวดารที่เกี่ยวข้องกับรัชสมัยของวลาดิมีร์ (การสะกดชื่อเจ้าชายแตกต่างจากสมัยใหม่) หากรวมข่าวพงศาวดารเหล่านี้จาก "ความทรงจำและการสรรเสริญ" เข้าด้วยกันจะได้ภาพต่อไปนี้: "และเซเด (โวโลดิเมอร์) แทนที่พ่อของเขา Svyatoslav และอิกอร์ปู่ของเขา และ Svyatoslav สังหารเจ้าชาย Pechenesi และ Yaroplk นั่งในเคียฟแทน Svyatoslav พ่อของเขา และ Olga เดินจากแม่น้ำใกล้ Vrucha Grad หักสะพานและรัดคอ Olga ขณะพายเรือ และ Yaropelka สังหารคนของเคียฟและโวโลดีเมอร์ และเจ้าชายโวโลดิเมอร์นั่งอยู่ในเคียฟในฤดูร้อนที่ 10 หลังจากการตายของพ่อของเขา Svyatoslav ในเดือนที่ 11 ของเดือนมิถุนายนในฤดูร้อนปี 6486 เจ้าชายโวโลดิเมอร์รับบัพติศมาในฤดูร้อนที่ 10 หลังจากการฆาตกรรมพี่ชายของเขา Yaroplk และเจ้าชายโวโลดิเมอร์ผู้มีความสุขก็กลับใจและร้องไห้กับเรื่องทั้งหมดนี้มากพอ ๆ กับที่เขาทำสิ่งที่น่ารังเกียจโดยไม่รู้จักพระเจ้า ตามพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ เจ้าชายโวโลดิเมอร์ผู้มีความสุขมีชีวิตอยู่ได้ 28 ปี ฤดูร้อนหน้าหนาวก็ไปเที่ยวแก่ง ในวันที่สาม Karsun เมืองจะถูกยึด ในฤดูร้อนที่สี่ เปเรยาสลาลถูกวางลง ในปีที่เก้าเจ้าชายโวโลดีเมอร์ผู้รักพระคริสต์ผู้ได้รับพรได้ถวายส่วนสิบให้กับคริสตจักรของพระมารดาของพระเจ้าและในนามของเขาเอง ด้วยเหตุนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าเองจึงตรัสว่า “ทรัพย์สมบัติของเจ้าเป็นอย่างไร ใจของเจ้าก็จะเป็นเช่นนั้น” และจงหลับใหลอย่างสงบในวันที่ 15 กรกฎาคม พ.ศ. 6523 ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา” (อ้างจากหนังสือ: Priselkov M.D. ประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 11-15 ฉบับที่ 2 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 หน้า 57)

ไม่มีพงศาวดารฉบับใดที่มาถึงเรามีข้อความที่เหมือนกันทุกประการ มีความแตกต่างหลายประการ หนึ่งในสิ่งที่สำคัญที่สุด: ข้อความที่เจ้าชายวลาดิมีร์รับ Korsun ในฤดูร้อนครั้งที่สามหลังจากการบัพติศมาของเขา พงศาวดารอื่น ๆ ทั้งหมดรายงานอย่างเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับการรับบัพติศมาของเจ้าชายวลาดิเมียร์ในคอร์ซุนหลังจากการยึดเมืองนี้ สันนิษฐานว่า "ความทรงจำและการสรรเสริญ" สะท้อนถึงข้อความพงศาวดารบางส่วนที่ยังมาไม่ถึงเรา แต่สามารถตั้งสมมติฐานอื่นได้: "ความทรงจำและการสรรเสริญ" โดย Jacob Jacob เป็นหนึ่งในผลงานประวัติศาสตร์ชิ้นแรกของ Ancient Rus ซึ่งถูกสร้างขึ้นก่อนการปรากฏตัวของรหัสพงศาวดารฉบับแรกและตำนาน Korsun ที่มีอยู่ในนั้นมันเป็นหนึ่งใน ที่มาของรหัสพงศาวดารฉบับแรก การสันนิษฐานนั้นเป็นเรื่องง่าย แต่การพิสูจน์เป็นเรื่องยากมาก ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และปรัชญา เช่นเดียวกับในวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน ตำแหน่งใดๆ จะต้องได้รับการพิสูจน์ และบทบัญญัติดังกล่าวสามารถพิสูจน์ได้บนพื้นฐานของการวิจารณ์ข้อความสมัยใหม่เท่านั้น

คำถามของงานประวัติศาสตร์ชิ้นแรก พงศาวดารฉบับแรก ยังไม่มีวิธีแก้ปัญหา ตัวเลือกที่เสนอมีหลักฐานเพียงเล็กน้อย แต่เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าจะพบวิธีแก้ปัญหาดังกล่าว

มีหลักฐานที่หักล้างไม่ได้เกี่ยวกับการเก็บบันทึกพงศาวดารในศตวรรษที่ 11 หรือไม่? สิ่งบ่งชี้ดังกล่าวอยู่ในข้อความของบทความพงศาวดารที่กล่าวถึงแล้วปี 6552 (1044) ซึ่งเจ้าชาย Polotsk Vseslav ถูกกล่าวถึงว่ายังมีชีวิตอยู่และมีรายงานการเสียชีวิตของเขาภายใต้ปี 6609 (1101) ดังนั้นรายการภายใต้ 1,044 จึงถูกสร้างขึ้นก่อนปี 1101 แล้วมีอยู่ในศตวรรษที่ 11 จนกระทั่งมีการสร้าง PVL เมื่อตรวจสอบวันตาย (ควรตรวจสอบลำดับเหตุการณ์ใด ๆ ) ปรากฎว่าวันที่ 14 เมษายนไม่ใช่วันพุธของเดือนมีนาคมหรือกันยายน 6609 ยังไม่พบคำอธิบายสำหรับความคลาดเคลื่อนนี้

เรื่องการสร้างพงศาวดารในศตวรรษที่ 11 สิ่งบ่งชี้ภูมิประเทศยังพูดถึงอาคารของเคียฟ ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับสถานที่ที่ Kiy นั่งว่ากันว่า "ตอนนี้ลาน Borichov อยู่ที่ไหน" (พงศาวดาร Ustyug ภายใต้ 6360 (852)); เกี่ยวกับหลุมศพของ Askold ซึ่งตั้งอยู่บนภูเขา - “ แม้ตอนนี้เรียกว่า Ugric และมีลานของ Almel บนหลุมศพนั้นมี Alma เทพีแห่งเซนต์นิโคลัสวางอยู่ และหลุมศพของ Dirov อยู่ด้านหลัง Saint Irina” (นักประวัติศาสตร์ Ustyug ภายใต้ 6389 (881) ใน LL ไม่ใช่ "Alma" แต่เป็น "Olma") ในพงศาวดาร Ustyug ภายใต้ปี 6453 (945) เราอ่านว่า: "... และสตาชา (Drevlyans) ใกล้ Borichev แต่แล้วน้ำก็จะไหลไปใกล้ภูเขาเคียฟและจนกระทั่งคนผิวสีบนภูเขารู้สึกผิด เมืองนั้นคือ Kyiv และตอนนี้เป็นลานของ Goryatin และ Nikiforov และลานของเจ้าชายในเมืองและตอนนี้ลานเป็น Vrotislavl เพียงแห่งเดียวนอกเมือง และถ้ามีลานอื่นนอกเมือง แต่ถ้ามีลานของคนรับใช้ด้านหลังพระมารดาของพระเจ้าเหนือภูเขา ก็จะมีลานหอคอย เพราะหอคอยนั้นสร้างจากหิน” ใน LL นอกเหนือจากความคลาดเคลื่อนในชื่อของเจ้าของแล้ว ยังมีส่วนเพิ่มเติมเล็กน้อย - "ลานของ Vorotislavl และ Chudin", "Chyudin" ก็อยู่ใน N1LM เช่นกัน เป็นการยากที่จะบอกว่า "Chyudin" อยู่ในข้อความต้นฉบับหรือถูกเพิ่มเข้ามาโดยนักประวัติศาสตร์คนต่อมา รายละเอียดเป็นสิ่งสำคัญเนื่องจากชูดินคนนี้เป็นบุคคลสำคัญในยุค 60-70 ศตวรรษที่สิบเอ็ด เขาคือผู้ที่กล่าวถึงความจริงของ Yaroslavichs พร้อมด้วย Mikifor Kyyanin (“ ความจริงถูกกำหนดโดยดินแดนรัสเซียเมื่อ Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenet, Mikifor Kyyanin, Chudin Mikula ซื้อมันด้วยกัน”) . ใน LL ภายใต้ 6576 (1068) มีการกล่าวถึงผู้ว่าการ Kosnyachko และศาลของเขาซึ่งยืนยันการนัดหมายโดยประมาณของสิ่งบ่งชี้ภูมิประเทศจนถึงยุค 60 ของศตวรรษที่ 11

ข้อบ่งชี้อีกประการหนึ่งของการรักษาพงศาวดารในยุค 60 การออกเดทที่แม่นยำของเหตุการณ์ที่ไม่ใช่คริสตจักร (ปี เดือน วัน) ที่ปรากฏในเวลานี้สามารถใช้เป็นแนวทางได้ ภายใต้ปี 6569 (1061) เราอ่านว่า: “ Polovtsy มาที่ดินแดนรัสเซียก่อนเพื่อต่อสู้ เวเซโวโลดออกมาต่อสู้กับพวกเขาในวันที่ 2 ของเดือนกุมภาพันธ์”

ข้อสังเกตทั้งหมดที่ระบุไว้โดยนักวิจัยต่างๆ ชี้ไปที่สิ่งเดียว - ในยุค 60 ศตวรรษที่สิบเอ็ด ในเคียฟมีการรวบรวมพงศาวดาร ในวรรณคดีแนะนำว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Hilarion ผู้โด่งดังซึ่งเป็นมหานครแห่งแรกของรัสเซียกำลังทำงานในพงศาวดาร

คอลเลกชันพงศาวดาร 1,073การนัดหมายของเหตุการณ์ที่แม่นยำจนถึงวันนั้นซึ่งปรากฏในข้อความจากทศวรรษที่ 1060 นั้นมาจากนักวิจัยในรหัสพงศาวดารที่ 1,073 นี่คือบางส่วน: 3 กุมภาพันธ์ 1066 - วันแห่งการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Rostislav ใน Tmutarakan 10 กรกฎาคมของปีเดียวกัน - การจับกุมเจ้าชาย Vseslav Yaroslavich; 15 กันยายน ค.ศ. 1068 - การปลดปล่อยของเจ้าชาย Vseslav, 1 พฤศจิกายนของปีเดียวกัน - ชัยชนะของเจ้าชาย Svyatoslav เหนือชาว Polovtsians; 2 พฤษภาคม 1069 - วันที่เจ้าชาย Izyaslav กลับมาที่ Kyiv ฯลฯ

คอลเลกชันพงศาวดารของปี 1070 ไม่มีนักวิจัยคนใดสงสัย รวบรวมในอาราม Pechersky ซึ่งตั้งแต่นั้นมาได้กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 อารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ก่อตั้งโดยพระภิกษุแอนโธนีภายใต้เจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise เจ้าอาวาสคนแรกๆ คือ Theodosius of Pechersk และ Nikon ซึ่งแต่งตั้ง Theodosius เองให้ดำรงตำแหน่งปุโรหิต Nikon คนนี้เองที่ได้รับเครดิตในการรวบรวมรหัสพงศาวดาร 1073 ซึ่งทำโดย A.A. Shakhmatov ผู้ดึงดูดความสนใจไปยังเหตุการณ์ที่น่าสงสัยอย่างหนึ่ง จาก "ชีวิตของ Theodosius of Pechersk" เขียนโดยพระแห่งอาราม Nestor ในยุค 80 ศตวรรษที่ 11 เราได้เรียนรู้ว่า Nikon ในยุค 60-70 เดินทางซ้ำแล้วซ้ำอีกจากเคียฟไปยัง Tmutarakan ซึ่งเขาก่อตั้งอารามของพระมารดาแห่งพระเจ้า ในพงศาวดารจากยุค 60 เรื่องราวโดยละเอียดปรากฏขึ้นเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในตมูตรากันอันห่างไกล เอเอ Shakhmatov เมื่อเปรียบเทียบข้อมูลชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk กับพงศาวดารได้ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของ Nikon ในการรวบรวมรหัสพงศาวดารปี 1073 รหัสนี้จบลงด้วยคำอธิบายเหตุการณ์ในปี 1073 (การขับไล่เจ้าชาย Izyaslav จากเคียฟ) หลังจากนั้น Nikon ก็หนีไปที่ Tmutarakan เป็นครั้งสุดท้าย ข่าว Tmutarakan เกี่ยวกับ Life of Theodosius of Pechersk และพงศาวดารมีเอกลักษณ์เฉพาะ โดยพื้นฐานแล้วต้องขอบคุณพวกเขาเท่านั้นที่เรามีความคิดบางอย่างเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในอาณาเขต Tmutarakan ในระดับหนึ่งเราเป็นหนี้การปรากฏตัวของข่าวนี้ใน Life and Chronicle จากอุบัติเหตุ - ชีวประวัติของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งเกี่ยวข้องกับเมืองนี้ เป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อมโยงข่าวทั้งหมดเกี่ยวกับ Tmutarakan กับ Nikon เนื่องจากเขาเสียชีวิตในปี 1088 และเหตุการณ์สุดท้ายได้เข้าสู่พงศาวดารในปี 1094 คำถามของข่าวนี้และผู้บันทึกเหตุการณ์ที่รวมไว้ในงานของเขายังไม่ได้รับการแก้ไขในที่สุด แก้ไขแล้ว รายการบางรายการชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าหากไม่ใช่ไปยังผู้เห็นเหตุการณ์ที่อธิบายเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ ก็ชี้ไปที่บุคคลที่คุ้นเคยกับเหตุการณ์เหล่านั้นเป็นอย่างดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีความรู้ในรายละเอียดถ่ายทอดเหตุการณ์ในปี 6574 (1,066) อย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับสถานการณ์การเสียชีวิตของเจ้าชาย Rostislav:“ ถึง Rostislav Tmutorokani ในปัจจุบันและบรรณาการที่ได้รับจาก Kasots และจากประเทศอื่น ๆ ที่ กลัวปลายข้าวจึงส่งโกโตปันด้วยความเยินยอ ใครก็ตามที่มาหา Rostislav และเชื่อใจเขาจะให้เกียรติ Rostislav ด้วย ขณะที่ Rostislav และผู้ติดตามของเขาดื่มตามลำพัง Kotopan ก็พูดว่า: "เจ้าชาย! ฉันอยากดื่มใส่คุณ” ฉันพูดกับเขาว่า: "ปิอุส" เขาดื่มไปครึ่งหนึ่ง และให้เจ้าชายดื่มอีกครึ่งหนึ่ง พลางเอานิ้วชี้เข้าไปในถ้วย เพราะมียาพิษอยู่ใต้เล็บของเขา และมอบมันให้เจ้าชาย พระองค์ทรงประกาศว่าจะตายที่ก้นถ้วย เมื่อเมาแล้วเขาก็มาที่ Korsun และเล่าให้เขาฟังว่า Rostislav จะตายในวันนั้นเหมือนอย่างที่เขาทำ โคโตปันเดียวกันนี้ถูกชาวคอร์ซันทุบตีด้วยก้อนหิน เพราะรอสติสลาฟเป็นชายผู้สูงศักดิ์ เป็นนักรบ เขาเติบโตขึ้นมาอย่างหล่อเหลาและมีหน้าตาหล่อเหลา และมีเมตตาต่อคนจน และพระองค์สิ้นพระชนม์ในวันที่ 3 ของเดือนกุมภาพันธ์ และพระมารดาของพระเจ้าก็ทรงประดิษฐานอยู่ในคริสตจักรที่นั่น” (Kotopan เป็นหัวหน้าผู้นำเจ้าหน้าที่บางประเภทใน Korsun อ้างจากหนังสือ: อนุสาวรีย์วรรณกรรมของ Ancient Rus' XI - ต้นศตวรรษที่สิบสอง M. , 1978. หน้า 180)

พงศาวดาร 1,093 (1095)หลังจากรหัส 1,073 รหัสพงศาวดารต่อไปนี้ถูกรวบรวมในอาราม Pechersk - 1,093 โดย A.A. ครั้งหนึ่ง Shakhmatov ถือว่าข้อความนี้เป็นต้นฉบับในประวัติศาสตร์ของพงศาวดารรัสเซีย ซึ่งเป็นสาเหตุที่บางครั้งเรียกว่ารหัสเริ่มต้น ผู้รวบรวมอนุสาวรีย์นี้ตามที่นักวิจัยระบุคือ Ivan เจ้าอาวาสของอาราม Pechersk ซึ่งเป็นสาเหตุที่บางครั้งเรียกว่าห้องนิรภัยของ Ivan ที่วี.เอ็น. Tatishchev มีสำเนาพงศาวดารที่หายไปซึ่งคำอธิบายเหตุการณ์ในปี 1093 จบลงด้วยคำว่า "อาเมน" นั่นคือข้อบ่งชี้ถึงความสมบูรณ์ของงาน

ในพงศาวดารปี 1093 คุณลักษณะใหม่ของการเก็บบันทึกปรากฏขึ้น การนัดหมายของเหตุการณ์เริ่มได้รับความแม่นยำสูงสุด: การเสียชีวิตของเจ้าอาวาสของอาราม Pechersk นั้นระบุด้วยความแม่นยำหนึ่งชั่วโมง - เวลา 02.00 น. ของวันที่ 3 พฤษภาคมซึ่งเป็นวันเสาร์ที่สองหลังอีสเตอร์ 6582; ด้วยความแม่นยำเดียวกันเวลาแห่งการเสียชีวิตของผู้สืบทอดของ Theodosius เจ้าอาวาสคนที่สองของอาราม Pechersk Stephen ซึ่งกลายเป็นบิชอปแห่ง Vladimir (ทางตอนใต้ของ Rus ') จะถูกระบุ - ในชั่วโมงที่ 6 ของคืนในเดือนเมษายน 27 ต.ค. 6612 การนัดหมายเหตุการณ์ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องกับอาราม Pechersk และจัดทำขึ้นโดยบุคคลคนเดียวกัน

ในห้องนิรภัยปี 1093 มีภาพวาดวรรณกรรมที่เขียนอย่างเชี่ยวชาญทั้งชุด ตัวอย่างเช่นภายใต้ 6586 (1078) เราอ่านว่า:“ แต่อิซยาสลาฟเป็นผู้ชายที่มีหน้าตาหล่อเหลาและมีรูปร่างใหญ่มีนิสัยอ่อนโยนเกลียดคนคดโกงรักความจริง ไม่ต้องโกหกแต่สามีมีจิตใจเรียบง่ายไม่ตอบแทนชั่วตอบแทนความชั่ว ชาวคิยานทำไปกี่อย่าง: พวกเขาขับไล่เขาออกไปและปล้นบ้านของเขาและไม่มีอันตรายใด ๆ กับเขา” (อนุสาวรีย์ หน้า 214) หรือยกตัวอย่างตาม พ.ศ. 6594 (1086) เกี่ยวกับเจ้าชายยโรโพลกว่า “เราได้รับความเดือดร้อนมากมาย ถูกขับออกจากพี่น้องโดยไม่มีความผิด ถูกขุ่นเคือง ถูกปล้น เป็นต้น ความตายอันขมขื่นเป็นที่ยอมรับแต่เราได้รับชีวิตนิรันดร์ และความสงบสุข ดังนั้นเจ้าชายที่ได้รับพรคนนี้จึงเงียบสงบ สุภาพ อ่อนน้อมถ่อมตนและเป็นพี่น้อง ถวายสิบลดให้กับพระมารดาของพระเจ้าจากทรัพย์สมบัติทั้งหมดของเขาตลอดทั้งปี และอธิษฐานต่อพระเจ้าเสมอ...” (อนุสาวรีย์วรรณกรรมของ Ancient Rus'. XI - ต้นศตวรรษที่สิบสอง ม. 2521 หน้า 218) นักประวัติศาสตร์ได้สร้างภาพเหมือนของเจ้าชาย Vsevolod ที่คล้ายกันในรายงานการเสียชีวิตของเขาในปี 6601 (1093) หลังจากนั้นคำอธิบายดังกล่าวก็หายไปจากข้อความพงศาวดารเป็นเวลานาน

พงศาวดารที่หายากมีข้อมูลมากพอที่จะยืนยันการมีอยู่ของมันได้เท่ากับพงศาวดารปี 1093 นี่คือคำว่า "อาเมน" ที่อยู่ท้ายรายการโดย V.N. Tatishchev และชุดข่าวเกี่ยวกับ Tmutarakan ซึ่งสิ้นสุดในพื้นที่ของบทความพงศาวดารนี้และการออกเดทสองครั้งที่จุดเริ่มต้นของบันทึกสภาพอากาศ (B ฤดูร้อน 6601, indicta 1 ฤดูร้อน...) และบางทีที่สำคัญที่สุดคือที่นี่เป็นที่ที่การใช้แหล่งพิเศษพงศาวดารอย่างใดอย่างหนึ่ง - Paremiynik - หยุดลง Paremiynik เป็นคอลเล็กชั่นพิธีกรรมของรัสเซียโบราณ รวบรวมจากการอ่านหนังสือในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่หลายเล่ม โดยอ่านระหว่างพิธีสวดหรือสายัณห์ paremiynik ใช้ในการปฏิบัติพิธีกรรมของรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 15 หลังจากนั้นก็เริ่มเลิกใช้ เป็นครั้งแรกที่คำถามที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับการใช้ Paremiynik เป็นแหล่งข้อมูลพิเศษในพงศาวดารรัสเซียของศตวรรษที่ 11 ได้รับการพัฒนาโดย A.A. Shakhmatov (ดู: Shakhmatov A. A. “ The Tale of Bygone Years” และแหล่งที่มา // TODRL. T. 4. M.; L., 1940. P. 38-41) บทบัญญัติหลักของข้อสังเกตของเขามีดังนี้: การยืมจาก Paremiynik จัดทำโดยนักประวัติศาสตร์คนหนึ่ง การยืมสามารถสืบย้อนไปถึงปี 1093 หากตำแหน่งแรกสามารถท้าทายได้ในระดับหนึ่ง (การอ่านจาก Paremiynik ใน Vladimir Chronicler นั้นแปลกประหลาด และแตกต่างจากการกู้ยืมใน LL-IL) จากนั้นอย่างที่สอง - ไม่ต้องสงสัยเลย หลังจากปี 1093 การยืมจาก Paremiynik ไม่พบในพงศาวดารรัสเซีย ดังนั้นการสังเกตนี้จึงเป็นข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งที่สนับสนุนการยุติคลังข้อมูลพงศาวดารในปี 1093 การยืมจาก Paremiynik นำเสนอในบทความพงศาวดารต่อไปนี้: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093 รายการบันทึกสภาพอากาศที่มีการยืมจาก Paremiynik นี้สามารถใช้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนว่านักประวัติศาสตร์คนหนึ่งที่ทำงานจนเสร็จจนถึงปี 1093 ทำงานอย่างแข็งขันกับวัสดุของรุ่นก่อนได้อย่างไร ในกรณีนี้เป็นการเสริม

นี่คือตัวอย่างการเปรียบเทียบข้อความของ Paremiynik (จากต้นฉบับของศตวรรษที่ 12) และพงศาวดาร:

การอ่านเชิงพารามีมิกนี้ยังรวมไปถึงอีกตัวอย่างหนึ่งของการยืม ตามที่เอ.เอ. Shakhmatov (สุภาษิต 1, 29-31 ภายใต้ 955) เนื่องจากเขาแบ่งข้อความทั้งหมดออกเป็นสองส่วน

เมื่อเปรียบเทียบข้อความต่างๆ จะเห็นได้ชัดว่า Chronicle เป็นที่มาของ Chronicle โดยที่นักประวัติศาสตร์ยืมเนื้อหาที่เขาต้องการโดยอ้างคำพูดแทบจะทุกคำ

การยืมแบบ Paremic ในบทความพงศาวดารปี 1,037, 1,078, 1,093 พบได้ในการพูดนอกเรื่องอย่างกว้างขวางโดยหนึ่งในนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณ ในสองกรณีแรกเมื่ออธิบายลักษณะบุคลิกภาพและกิจกรรมของเจ้าชายทั้งสอง Yaroslav และ Izyaslav และในกรณีที่สามในเรื่องราวเกี่ยวกับการรุกราน Polovtsian ครั้งที่สามของ Kyiv (โดยวิธีการนับการรุกราน Polovtsian หยุดที่นี่) การพูดนอกเรื่องทั้งสามแบบ ซึ่งแตกต่างจากกรณีอื่น ๆ ของการยืมจาก Paremiynik ทำให้การนำเสนอสภาพอากาศของเหตุการณ์สมบูรณ์

ระหว่างรหัสพงศาวดารปี 1,093 และฉบับพิมพ์ครั้งแรกของ PVL (1113) เราสามารถสังเกตงานของนักประวัติศาสตร์อีกคนหนึ่งได้ - นักบวช Vasily ผู้เขียนบทความพงศาวดารปี 1097 ซึ่งเขารายงานชื่อของเขาเรียกตัวเองว่าคนชื่อเจ้าชาย วาซิลโก. บทความนี้ตามคำกล่าวของ นพ. Priselkov ซึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับการต่อสู้ของเจ้าชายและการทำให้เจ้าชาย Vasilko มองไม่เห็นควรได้รับการพิจารณาให้เป็นผลงานชิ้นเอกไม่เพียง แต่ในรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงวรรณกรรมยุคกลางทั้งหมดด้วย

PVL และรุ่นต่างๆ. ในตอนต้นของศตวรรษที่ 12 ในเคียฟมีการรวบรวมพงศาวดารซึ่งในตอนแรกมีชื่อกว้างขวาง: "ดูนิทานเมื่อหลายปีก่อนซึ่งดินแดนรัสเซียมาจากไหนซึ่งเริ่มครองราชย์เป็นคนแรกในเคียฟและที่ซึ่งดินแดนรัสเซียเริ่มกิน" ในช่วงเวลาของการรวบรวม PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกมีการระบุรายชื่อเจ้าชายซึ่งอยู่ภายใต้ 6360 (852) ซึ่งมีจุดสิ้นสุดดังต่อไปนี้: "... ตั้งแต่การตายของ Svyatoslavl ไปจนถึงการเสียชีวิตของ Yaroslavl อายุ 85 ปี และจากการเสียชีวิตของ Yaroslavl จนถึงการตายของ Svyatopolch เป็นเวลา 60 ปี” หลังจากเจ้าชาย Svyatopolk ซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 1113 ไม่มีใครเอ่ยถึง จุดสิ้นสุดของรายชื่อที่ Svyatopolk และความจริงที่ว่าหลังจากนั้นไม่มีการกล่าวถึงเจ้าชายคนใดที่ปกครองใน Kyiv ทำให้นักวิจัยยืนยันว่านักประวัติศาสตร์ทำงานในปี 1113 ทันทีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Svyatopolk เขานำผลงานของเขามาตัดสินโดยข้อความของ LL (PVL ฉบับที่สอง) จนถึงเหตุการณ์ปี 6618 (1110) รวมอยู่ด้วย สันนิษฐานว่าผู้เขียน PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกคือพระของอาราม Nestor ของเคียฟ - เปเชอร์สค์ (ดูเกี่ยวกับเขาด้านล่าง) ตัดสินโดยการนัดหมายที่แม่นยำของเหตุการณ์ที่แม่นยำถึงชั่วโมง (1113) IL และการบ่งชี้คำฟ้องที่จุดเริ่มต้นของบันทึกสภาพอากาศ 6620 (1112) ผู้เขียน PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกสามารถนำเสนอเหตุการณ์ได้เสร็จสิ้น ถึง 1113 รวมอยู่ด้วย

จุดเริ่มต้นของพงศาวดารรัสเซีย ตามคำกล่าวของแพทย์ พริเซลคอฟ

ผู้เขียน PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกยังคงทำงานของบรรพบุรุษของเขาต่อไปและเสริมด้วยแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมต่างๆ อย่างน้อยก็มีเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์หรือผู้เข้าร่วมงาน ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์คุ้นเคยกับตัวแทนของหนึ่งในตระกูลที่โดดเด่นที่สุดในเคียฟ - Vyshatichi เกี่ยวกับลูกชายของผู้ว่าราชการ Vyshata Yan เขาเขียนในบทความพงศาวดารปี 6614 (1106):“ Yan ผู้เฒ่าผู้ดีเสียชีวิตในฤดูร้อนนี้มีอายุ 90 ปีป่วยด้วยโรคเต้านมอักเสบในวัยชรา ดำเนินชีวิตตามกฎหมายของพระเจ้า พระองค์ก็ไม่เลวร้ายไปกว่าผู้ชอบธรรมคนแรก ข้าพเจ้าได้ยินถ้อยคำมากมายจากพระองค์ รวมทั้งเจ็ดฉบับที่บันทึกไว้ในพงศาวดารด้วย และข้าพเจ้าได้ยินจากพระองค์ด้วย เพราะสามีเป็นคนดี ถ่อมตน ถ่อมตัว กวาดล้างทุกสิ่ง โลงศพของเขาอยู่ในอาราม Pechersky ในห้องโถงที่ร่างของเขานอนอยู่ วันที่ 24 มิถุนายน” หากเราคำนึงถึงระยะเวลาอันยาวนานของผู้เฒ่าหยาน เขาสามารถบอกเล่าเรื่องราวได้มากมาย

แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเพิ่มเติมอีกแหล่งหนึ่งของผู้เขียน PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกคือ Byzantine Chronicle of George Amartol และผู้สืบทอดของเขา ผู้เขียนพงศาวดารแห่งยุค 70 ไม่รู้จักพงศาวดารนี้เนื่องจากไม่มีการยืมจากพงศาวดารในข้อความ N1LM Chronicle of George Amartol เป็นอนุสรณ์สถานวรรณกรรมไบแซนไทน์แห่งศตวรรษที่ 9 ซึ่งบอกเล่าประวัติศาสตร์โลก รวบรวมโดยพระจอร์จในศตวรรษที่ 11 ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซีย เป็นครั้งแรกที่ P.M. สโตรเอฟ. เอเอ Shakhmatov รวบรวมการยืมทั้งหมดจาก Chronicle ใน Chronicle มี 26 รายการ ในส่วนเกริ่นนำของ PVL นักประวัติศาสตร์ชี้ไปที่แหล่งที่มาของเขาโดยตรง - "จอร์จกล่าวในพงศาวดาร" การยืมมักเป็นไปตามตัวอักษร ตัวอย่างเช่น หลังจากอ้างอิงถึงพงศาวดารของจอร์จ ข้อความดังต่อไปนี้:

(ตัวอย่างของการเปรียบเทียบข้อความมีให้ในงานของ A.A. Shakhmatov "The Tale of Bygone Years" และแหล่งที่มา // TODRL. T. 4. M.; Leningrad, 1940. P. 46)

การยืมจาก Chronicle ได้รับการแจกจ่ายโดย Chronicler ตลอดเนื้อหาใน Chronicle บางครั้งอาจมีการตัดตอนมาจากงานชิ้นใหญ่ บางครั้งอาจมีรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ที่ทำให้กระจ่างแจ้ง เป็นไปไม่ได้ที่จะค้นหาการกู้ยืมทั้งหมดนี้โดยไม่ทราบแหล่งที่มา แต่ในขณะเดียวกัน หากไม่ทราบเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น เราก็สามารถเข้าใจผิดข้อเท็จจริงในประวัติศาสตร์ของคนอื่นสำหรับเหตุการณ์ในความเป็นจริงของรัสเซีย

สันนิษฐานว่าในขั้นตอนของการสร้าง PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกสนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและชาวกรีก (6420, 6453, 6479) รวมอยู่ในเนื้อหาของพงศาวดาร

ผู้เรียบเรียง PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกบันทึกไว้ในข่าวพงศาวดารเกี่ยวกับสัญญาณสวรรค์ประเภทต่างๆ ซึ่งบางส่วนสามารถตรวจสอบได้โดยใช้ข้อมูลทางดาราศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ภายใต้ปี 6599 (1091) เราอ่านว่า “ในฤดูร้อนนี้ มีสัญญาณปรากฏบนดวงอาทิตย์ว่ามันจะพินาศและเหลือเพียงเล็กน้อยเท่านั้น เมื่อถึงเดือนหนึ่ง ในชั่วโมงสองวัน ใน วันที่ 21 พฤษภาคม” ในวันนี้เองที่ดาราศาสตร์เปิดเผยคราสวงแหวน (Svyatsky D.O. ปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์ในพงศาวดารรัสเซียจากมุมมองเชิงวิทยาศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2458 หน้า 104) รายการที่คล้ายกันถูกรวมอยู่ในพงศาวดารภายใต้ 6614 (1106), 6621 (1113), 6627 ( 1115) ก. - อิลลินอยส์ บันทึกทั้งหมดนี้ต้องได้รับการตรวจสอบกับข้อมูลทางดาราศาสตร์เพื่อระบุความถูกต้องแม่นยำของลำดับเหตุการณ์ของพงศาวดาร

PVL ฉบับที่สองนำเสนอใน LL เราเรียนรู้เกี่ยวกับเวลา สถานที่ และสถานการณ์ในการรวบรวมจากคำลงท้ายที่อยู่หลังบทความพงศาวดารปี 6618 (1110): “Hegumen Silivester แห่งนักบุญไมเคิลเขียนหนังสือ Chronicle โดยหวังว่าจะได้รับความเมตตาจากพระเจ้าภายใต้เจ้าชายวโลดิเมอร์ ผู้ครองเคียฟเพื่อเขาและสำหรับฉันในเวลานั้นเจ้าอาวาสแห่งเซนต์มิคาอิลในปี 6624 คำฟ้องอายุ 9 ปี; และถ้าคุณอ่านหนังสือเหล่านี้ก็จงอยู่ในคำอธิษฐานของเรา”

แม้จะมีความสั้น แต่คำลงท้ายนี้ต้องการความสนใจเป็นอย่างมาก ซึ่งบ่งบอกถึงการตรวจสอบและการชี้แจงประเภทต่างๆ จากคำลงท้ายเป็นที่ชัดเจนว่า Chronicler ถูกรวบรวมโดย Abbot Sylvester แห่งอาราม Vydubitsky ในปี 6624 ก่อนอื่นจำเป็นต้องตรวจสอบว่าข้อมูลตามลำดับเวลาที่ระบุสอดคล้องกันหรือไม่ ใช่พวกเขาสอดคล้องกัน: ในปีนี้เจ้าชายวลาดิมีร์ (1113-1125) อยู่บนบัลลังก์เคียฟและ 6624 สอดคล้องกับคำฟ้องที่ 9 นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องชี้แจงแต่ละส่วนของคำลงท้ายนี้โดยให้ความสนใจแม้แต่รายละเอียดปลีกย่อย ตัวอย่างเช่น วลาดิมีร์ถูกเรียกว่าเจ้าชาย ไม่ใช่เจ้าชายใหญ่ เนื่องจากมีชื่อเรียกในหนังสือเรียนและเอกสารต่างๆ นี่เป็นเรื่องบังเอิญหรือเปล่า? ไม่ ถ้าเราหันไปหาแหล่งที่มาหลัก (อนุสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรตามเวลาที่วิเคราะห์) ปรากฎว่าทุกที่ที่มีข้อยกเว้นที่ขัดแย้งกันประการหนึ่งพบชื่อ - เจ้าชายและตำแหน่งแกรนด์ดยุคปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 13 เท่านั้น ซิลเวสเตอร์เรียกผลงานของเขาว่า "The Chronicler" และในตอนต้นของพงศาวดารมีชื่ออื่นว่า "Behold the Tale of Bygone Years..." ดังนั้นชื่อ - PVL - อาจไม่ได้เป็นของซิลเวสเตอร์

เมื่อได้รู้จักกับคำลงท้ายเป็นครั้งแรกความต้องการความรู้ต่าง ๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียซึ่งสามารถรวบรวมได้จากหนังสือพิเศษก็ชัดเจน ตัวอย่างเช่น การมีพจนานุกรมสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ฉบับสมบูรณ์ไว้บนโต๊ะจะเป็นประโยชน์ (ใน 2 เล่ม ฉบับก่อนการปฏิวัติ พิมพ์ซ้ำในปี 1992) เมื่อใช้พจนานุกรม คุณสามารถอธิบายความหมายของคำว่า "เจ้าอาวาส" และความแตกต่างจากคำว่า "เจ้าอาวาส" และรับแนวคิดแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอารามออร์โธดอกซ์ คุณควรสนใจชื่อ "ซิลเวสเตอร์" อย่างแน่นอน - เจ้าอาวาสของอาราม Vydubitsky ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่นักบุญซิลเวสเตอร์พระสันตะปาปาแห่งโรม (314-335): คริสเตียนออร์โธดอกซ์ให้เกียรติความทรงจำของเขาในวันที่ 2 มกราคมและคาทอลิกในวันที่ 31 ธันวาคม . นอกจากนี้ยังมีงานครอบคลุมที่อุทิศให้กับชื่อคริสเตียน: อาร์คบิชอปเซอร์จิอุส (Spassky) กรอกหนังสือรายเดือนตะวันออก (ใน 3 เล่ม Vladimir, 1901. พิมพ์ซ้ำ. 1997) เมื่อทราบที่มาของชื่อแล้วคุณควรทำความคุ้นเคยกับชีวประวัติของเจ้าอาวาส คุณสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับผู้เข้าร่วมทั้งหมดในกระบวนการวรรณกรรมของ Ancient Rus ได้จากพจนานุกรม: Dictionary of scribes and bookishness of Ancient Rus' (ฉบับที่ 1. XI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 14 L. , 1987. หน้า 390- 391) พจนานุกรมนี้จะให้ข้อเท็จจริงเพียงเล็กน้อยจากชีวิตของซิลเวสเตอร์: หลังจากเป็นเจ้าอาวาสเขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นอธิการในเปเรยาสลาฟล์ใต้ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 1123 คำถามสำคัญที่ไม่ได้รับคำตอบในกรณีนี้คือ: ซิลเวสเตอร์มีชื่ออะไรก่อนที่เขาจะกลายเป็นพระภิกษุ ? ต่อมามีประเพณีที่จะรักษาอักษรตัวแรกของชื่อฆราวาสไว้ในอักษรตัวแรกของชื่อสงฆ์ แต่ไม่ทราบว่าประเพณีนี้มีผลใช้บังคับในศตวรรษที่ 11 หรือไม่ อารามเซนต์ไมเคิลคืออาราม Vydubitsky St. Michael ซึ่งตั้งอยู่ใกล้กับเมืองเคียฟริมฝั่งแม่น้ำ Dnieper ตามตำนานเล่าว่าก่อตั้งโดยเจ้าชาย Vsevolod ในปี 1070 ในจุดที่เทวรูปของ Perun ซึ่งถูกโยนลงไปใน Dnieper แล่นจากเคียฟ โบสถ์ในอารามได้รับการถวายในปี 1088 อารามซึ่งก่อตั้งโดยเจ้าชาย Vsevolod กลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของสาขาเจ้าชายซึ่งมีผู้ก่อตั้งคือ Vsevolod กิ่งก้านสาขาเกือบทั้งหมดมีอารามในเคียฟหรือชานเมือง ในช่วงรัชสมัยของเจ้าชายวลาดิมีร์ลูกชายของ Vsevolod ในเคียฟ พงศาวดารเริ่มเขียนในอาราม Vydubitsky และโดยธรรมชาติแล้วนักประวัติศาสตร์ที่เขียนในอาราม Vsevolodovich ได้ปกป้องผลประโยชน์ของราชวงศ์นี้ในงานของเขา

ในคำลงท้ายของซิลเวสเตอร์ บางทีคำสำคัญที่สุดคือ "เขียน" มันบ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมในงานพงศาวดารระดับใด? ปรากฎว่าคำถามนั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ในศตวรรษที่ 11 “นพิสาข” อาจหมายถึง “เขียนใหม่” ซึ่งก็คืองานของอาลักษณ์ และตามความหมายตามตัวอักษรแล้ว “เขียน” ซึ่งก็คือสร้างข้อความต้นฉบับขึ้นมาใหม่ ในแง่หลังที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งรับรู้คำลงท้ายของซิลเวสเตอร์โดยใส่คำต่อไปนี้ลงในคำอธิบายของการรุกรานมอสโกของ Edigeus ในปี 1409: “ เรื่องทั้งหมดนี้ถูกเขียนขึ้นแม้ว่าใครก็ตามจะดูไร้สาระแม้ว่าจะจากสิ่งที่เกิดขึ้นก็ตาม ในดินแดนของเรา เป็นสิ่งที่ไม่หวานสำหรับเรา และไม่เป็นที่พอใจแก่ผู้ที่พูด แต่เป็นที่น่ายินดี น่าขนลุก และน่ายินดีและน่าจดจำ และน่าจดจำ เราไม่รบกวนหรือตำหนิหรืออิจฉาให้เกียรติผู้ซื่อสัตย์นั่นคือสิ่งที่เราเป็นเช่นเดียวกับที่เรากำลังค้นหานักประวัติศาสตร์คนแรกของเคียฟเช่นเดียวกับชีวิตชั่วคราวของ zemstvo โดยไม่ลังเลที่จะแสดง แต่ผู้ปกครองที่มีอำนาจของเราโดยไม่ต้องโกรธสั่งสิ่งที่ดีและไม่ดีทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับการเขียนและภาพอื่น ๆ ของปรากฏการณ์จะขึ้นอยู่กับพวกเขาเช่นเดียวกับภายใต้ Volodymyr Manomas ของ Selivester Vydobyzhsky ผู้ยิ่งใหญ่นั้นโดยไม่ต้องตกแต่งผู้เขียน และถ้าคุณต้องการก็เกือบจะอยู่ที่นั่นอย่างขยันขันแข็งและให้เกียรติมาพักผ่อนกันเถอะ" ( PSRL. T. 11. Nikon Chronicle. M., 1965. P. 211) ข้อความก่อนหน้านี้ของการพูดนอกเรื่องนี้พบได้ใน Rogozhsky Chronicler (PSRL. T. 15. M. , 2000. P. 185) จากคำพูดดังกล่าวเป็นที่ชัดเจนว่านักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งถือว่าซิลเวสเตอร์เป็นผู้แต่งพงศาวดารของเคียฟโดยเรียกเขาว่า "นักประวัติศาสตร์" ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์คำถามเกี่ยวกับระดับการมีส่วนร่วมของ Abbot Sylvester ในการสร้างหนึ่งในพงศาวดารรัสเซียยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ บางคนคิดว่าเขาเป็นเพียงผู้ลอกเลียนแบบ แต่คนอื่น ๆ คิดว่าเขาเป็นผู้เขียนงานต้นฉบับ

PVL ฉบับที่สามนำเสนอในข้อความของ IL ซึ่งต่างจากฉบับ Laurentian ตรงที่เหตุการณ์หลังปี 6618 (1110) จะไม่ถูกขัดจังหวะด้วยคำลงท้ายของซิลเวสเตอร์ เวลาในการรวบรวมฉบับนี้มีกำหนดดังนี้ นักวิจัยสังเกตเห็นว่าหนึ่งในนักประวัติศาสตร์ชาวเคียฟในปี 6604 และ 6622 พูดถึงการปรากฏตัวของเขาทางตอนเหนือในดินแดนโนฟโกรอด เราอ่านภายใต้ปี 6604 (1096) ว่า:“ ฉันอยากจะพูดในสิ่งที่ฉันได้ยินก่อน 4 ปีนี้สิ่งที่ฉันได้ยิน Gyuryata Rogovich Novgorodets พูดโดยกล่าวว่า:“ เขาส่งเยาวชนของเขาไปที่ Pechera ผู้คนที่ส่งส่วย Novgorod และความเยาว์วัยของฉันก็มาหาพวกเขาและจากนั้นฉันก็ไปที่ Ogra อูกราสคือคนที่พูดภาษาไม่ได้และเป็นเพื่อนบ้านกับซามอยด์ตอนเที่ยงคืน…” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 224-225) ต่อไปนี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเห็นในภาคเหนือ เกี่ยวกับประเพณีของอูกรา เกี่ยวกับตำนานของพวกเขา นักวิจัยเข้าใจสำนวนที่ว่า "ฉันเคยได้ยินมาก่อน 4 ปีนี้" ดังนี้: ผู้เขียนเขียนบันทึกเหตุการณ์ของเขา 4 ปีหลังจากการเดินทางไปยังดินแดนโนฟโกรอด คำตอบสำหรับคำถาม - นักประวัติศาสตร์คนนี้มาเยือนทางเหนือในปีใด - คือบทความพงศาวดาร 6622 (1114) (อยู่ใน Ipatiev Chronicle แต่หายไปใน Laurentian Chronicle):“ ในฤดูร้อนเดียวกันนี้ Ladoga ก่อตั้งขึ้นด้วย ก้อนหินบนมหาวิหารโดยนายกเทศมนตรี Pavel กับเจ้าชาย Mstislav เมื่อฉันมาที่ลาโดกา ฉันบอกชาวเมืองลาโดกา...” (PSRL. T. 2. M., 2000. Stb. 277) เป็นที่ชัดเจนจากข้อความที่นักประวัติศาสตร์มาถึง Ladoga ในปี 6622 (1114) ดังนั้นเขาจึงทำงานเกี่ยวกับพงศาวดารในปี 6626 (1118) ความใกล้ชิดของข้อมูลเกี่ยวกับทางเหนือถึง 6604 (1096) และ 6622 (1114) เห็นได้ชัดว่าทั้งสองบทความพูดถึงอูกรา ซามอยด์ และประเพณีของพวกเขา

ในขั้นตอนของการสร้าง PVL ฉบับที่สาม ตำนานเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งราชวงศ์เจ้าชาย - Rurik - รวมอยู่ในพงศาวดาร สิ่งนี้แสดงให้เห็นได้อย่างน่าเชื่อในการศึกษาของเขาโดยเอ.เอ. ชาคมาตอฟ.

อะไรคือสาเหตุของการปรากฏตัวของตำนานนี้? แม้จะมีประเด็นขัดแย้งของเจ้าชาย Rurik และการเรียกของชาว Varangians ซึ่งเป็นอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษรของศตวรรษที่ 11 ให้เราอธิบายต่อไปนี้

ในผลงานรัสเซียโบราณบางชิ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 บรรพบุรุษของราชวงศ์เจ้ารัสเซียเรียกว่าไม่ใช่รูริก แต่เป็นโอเล็กบางครั้งอิกอร์ เจ้าชาย Rurik ไม่เป็นที่รู้จักของ Metropolitan Hilarion หรือพระ Jacob ตัวอย่างเช่นใน "คำเทศนาเรื่องกฎหมายและพระคุณ" Metropolitan Hilarion เรียกอิกอร์ว่าเป็นเจ้าชายรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด (“ให้เราสรรเสริญด้วย<...>คาแกนผู้ยิ่งใหญ่แห่งดินแดนของเราโวโลดีเมอร์หลานชายของอิกอร์ผู้เฒ่าซึ่งเป็นบุตรชายของ Svyatoslav ผู้รุ่งโรจน์") ไม่มีชื่อของ Rurik ในรายชื่อเจ้าชายรัสเซียซึ่งอยู่ภายใต้ปี 6360 (852) ซึ่งนักประวัติศาสตร์ที่พูดถึงจุดเริ่มต้นของดินแดนรัสเซียกล่าวถึงเจ้าชายรัสเซียคนแรกซึ่งในความเห็นของเขาคือเจ้าชายโอเล็ก

ดังนั้นผลงานทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรมต่างๆ ของ Ancient Rus จึงทำให้เรามีหลายเวอร์ชันเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งราชวงศ์เจ้า: ตามที่บางคนบอกว่ามันคือ Rurik ตามที่คนอื่น ๆ Oleg ตามที่คนอื่น ๆ กล่าวคือ Igor

ในศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์รัสเซีย เช่นเดียวกับในเวลาต่อมา มีประเพณีการตั้งชื่อทารกแรกเกิดเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษผู้รุ่งโรจน์ ในยุคก่อนมองโกลตาม Laurentian Chronicle เจ้าชาย 8 คนได้รับการตั้งชื่อตาม Oleg (11 คนตาม Nikon Chronicle) และชื่ออิกอร์ตาม LL นั้นเกิดจากเจ้าชาย 5 คน (6 คนตาม Nikon Chronicle) เพื่อเป็นเกียรติแก่ Rurik ซึ่งควรจะเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์เจ้าชายแห่งรัสเซีย ในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซีย มีเจ้าชายเพียงสองคนเท่านั้นที่ได้รับการตั้งชื่อ คนหนึ่งในศตวรรษที่ 11 และอีกคนหนึ่งในศตวรรษที่ 12 (จำนวนเจ้าชายที่ชื่อรูริคนั้นนำมาจากวรรณกรรมเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลรัสเซีย)

จากเนื้อหาในพงศาวดารเราจะพยายามค้นหาเจ้าชายที่ชื่อรูริค การกล่าวถึง Rurik ตัวจริงครั้งแรกอยู่ในบทความพงศาวดาร 6594 (1086): “ Bezha Nerades the Damned (นักฆ่าของเจ้าชาย Yaropolk - วี.ซี.) ฉันจะเปลี่ยนใจเป็น Rurik...” เชื่อกันว่า Rurik ผู้นั่งอยู่ใน Przemysl เป็นน้องชายของ Volodar และ Vasilko Rostislavich แต่ในบทความพงศาวดารปี 6592 (1084) มีการกล่าวถึงไม่เกี่ยวกับสามคน แต่เกี่ยวกับพี่น้อง Rostislavich สองคน (“ vybegost ของ Rostislavich สองคนจาก Yaropolk”) สันนิษฐานได้ว่ามีการกล่าวถึงเจ้าชายคนเดียวกันโดยใช้ชื่อที่แตกต่างกันสองชื่อ: เจ้าชายชื่อรูริก ชื่อคริสเตียนคือวาซิลโก เหตุการณ์เกิดขึ้นดังนี้: หนึ่งในนักประวัติศาสตร์ (ในกรณีแรก) มักเรียกเจ้าชายตามชื่อเจ้าชายของเขา และนักประวัติศาสตร์อีกคนชอบเรียกเขาด้วยชื่อคริสเตียน เราสามารถอธิบายการตั้งค่าของนักประวัติศาสตร์คนที่สองได้: เขาเป็นนักบวชและเป็นชื่อของเจ้าชายตามชื่อคริสเตียนของเขา (ภายใต้ปี 6605 (1097) พงศาวดารมีเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับการทำให้เจ้าชายวาซิลโกไม่เห็นซึ่งบันทึกโดยนักบวชวาซิลี)

ไม่ว่าปัญหาของชื่อของเจ้าชายแห่งศตวรรษที่ 11 จะได้รับการแก้ไขอย่างไร เจ้าชาย Rurik คนที่สองที่ไม่มีปัญหาเช่น Rostislavich ก็อาศัยอยู่ในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 และเป็นทายาทของ Vsevolod Yaroslavich (โดยทางคริสเตียน ชื่อของรูริกนี้คือวาซิลี)

หากคุณย้อนรอยลำดับวงศ์ตระกูลของรูริคในศตวรรษที่ 11 และ Rurik แห่งศตวรรษที่ 12 ปรากฎว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของสาขาเจ้าชายเดียวกันซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากการแต่งงานของ Yaroslav the Wise กับลูกสาวของ "กษัตริย์" Ingigerda แห่งสวีเดน: Rurik คนหนึ่งเป็นลูกหลานของ Vladimir Yaroslavich อีกคน เป็นทายาทของ Vsevolod Yaroslavich เทพนิยายและพงศาวดารของไอซ์แลนด์รายงานรายละเอียดส่วนใหญ่เกี่ยวกับการแต่งงานครั้งที่สองของยาโรสลาฟและลูกหลานจากเขา: "1,019 กษัตริย์โอลาฟผู้ศักดิ์สิทธิ์แต่งงานกับแอสทริด ธิดาของกษัตริย์โอลาฟแห่งสวีเดน และกษัตริย์จาริทสเลฟในโฮล์มการ์ดแต่งงานกับอิงเกอร์ด” “... อินกิเกิร์ดแต่งงานกับกษัตริย์จาริทสเลฟ ลูกชายของพวกเขาคือ Valdamar, Vissivald และ Holti the Bold" (T.N. Jackson. Saga ของราชวงศ์ไอซ์แลนด์เป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Ancient Rus และเพื่อนบ้านของศตวรรษที่ 10-13 // รัฐที่เก่าแก่ที่สุดในดินแดนของสหภาพโซเวียต : วัสดุและการวิจัย (2531-2532). อ., 1991. หน้า 159). นักวิจัยเชื่อว่า Valdamar และ Vissivald สามารถระบุตัวได้กับ Vladimir และ Vsevolod บุตรชายของ Yaroslav ลูกชายคนที่สาม Holti the Bold ยังคงเป็นบุคคลที่เป็นที่ถกเถียงกัน

เมื่อสรุปทุกสิ่งที่เรารู้เราได้รับผลลัพธ์ดังต่อไปนี้: เป็นครั้งแรกที่หลานชายของ Yaroslav the Wise, Rostislav ตั้งชื่อลูกชายของเขาว่า Rurik (ประมาณในยุค 70 ของศตวรรษที่ 11) มีเพียงในบรรดาลูกหลานจากการแต่งงานของยาโรสลาฟและลูกสาวของกษัตริย์อินกิเกิร์ดแห่งสวีเดนเท่านั้นคือชื่อรูริคที่พบ นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียอย่างน้อยสองคน (นักบวช Vasily และเจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์) ซึ่งมีส่วนร่วมในการสร้าง PVL รู้จักตัวแทนของสาขาเจ้าชายนี้เป็นอย่างดี (นักบวช Vasily เป็นคนชื่อของ Vasily-Rurik และ Sylvester เป็นเจ้าอาวาสของ อารามของสาขาเจ้าชายของ Vsevolodovichs) และตามที่สามารถสันนิษฐานได้ ปกป้องผลประโยชน์ทางการเมืองของพวกเขา อย่างที่เรารู้นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งได้ไปเยี่ยมลาโดกา ตามแหล่งข่าวของไอซ์แลนด์ Ingigerda ซึ่งแต่งงานกับ Yaroslav ได้รับ Aldeigyuborg นั่นคือ Ladoga เป็นสินสอด

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 อาจมีสองตำนานเกี่ยวกับ Rurik: ตำนานทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับหนึ่งในบรรพบุรุษของ Ingigerda (เรากำลังพูดถึงเอริคปู่ของเธอซึ่งมีชื่อเล่นว่า Victorious มีความหมายใกล้เคียงกับชื่อของพี่ชายคนหนึ่งของตำนานรัสเซีย - Sineus บ้าง นักวิจัยพิจารณาคำว่า "Sineus" ไม่ใช่ชื่อ แต่เป็นหนึ่งในชื่อเล่นของ Rurik และแปลว่า "ชัยชนะ") และตำนานเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งเมือง Ladoga ทั้งสองตำนานเริ่มแรกมีพื้นฐานเดียว - ภาษาสวีเดน พวกเขาขาดลำดับเหตุการณ์ใดๆ ซึ่งเป็นเรื่องปกติของตำนาน ภายในกรอบของประวัติศาสตร์สวีเดน อาจพบแนวทางตามลำดับเวลาได้ แต่เมื่อ "เนื้อสัมผัสทางประวัติศาสตร์" ของสวีเดน เมื่อถ่ายโอนไปยังดินแดนรัสเซีย กลับสูญเสียแนวทางเหล่านี้ไปโดยสิ้นเชิง

สองตำนานแห่งครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เกี่ยวกับ Rurik และทำหน้าที่เป็นเนื้อหาเริ่มต้นสำหรับนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งเพื่อสร้างตำนานเกี่ยวกับเจ้าชาย Rurik ผู้ก่อตั้งราชวงศ์เจ้าชายแห่งรัสเซีย นักประวัติศาสตร์เป็นผู้สนับสนุนสาขาเจ้าชายนี้ นอกจากนี้เขายังรู้จัก Ruriks "ของจริง" ตัวหนึ่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เป็นการส่วนตัว จุดประสงค์หลักของการสร้างตำนานนั้นชัดเจน: เพื่อพิสูจน์ความเป็นอันดับหนึ่งและด้วยเหตุนี้ความเป็นอันดับหนึ่งของตัวแทนของสาขาเจ้าชายจึงสืบเชื้อสายมาจากการแต่งงานของเจ้าชายยาโรสลาฟกับอินกิเกอร์ดา ในพงศาวดารลอเรนเชียนและบรรดาผู้ใกล้ชิดในประวัติศาสตร์ดั้งเดิม ระบุว่าเจ้าชายวลาดิมีร์เป็นพระราชโอรสองค์โตของยาโรสลาฟ ใช่ เป็นพี่คนโต แต่มาจากการแต่งงานครั้งที่สอง ในพงศาวดาร Ustyug รายชื่อบุตรชายของเจ้าชายยาโรสลาฟนำโดยเจ้าชายอิซยาสลาฟอย่างถูกต้อง

ตำนานนี้ตามที่ระบุไว้แล้วรวมอยู่ในพงศาวดารรัสเซียประมาณปี 1118 โดยนักประวัติศาสตร์ชาวเคียฟคนหนึ่ง ในเวลานี้เองที่เจ้าชาย Vladimir Monomakh หลานชายของ Ingigerda ปกครองในเคียฟ นักประวัติศาสตร์ได้แนะนำตำนานในเรื่องราวที่สร้างขึ้นโดยบรรพบุรุษของเขาเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์รัสเซียโดยถือเป็นพื้นฐานในการกล่าวถึง Oleg และ Igor เป็นครั้งแรก

คอลเลกชันพงศาวดารที่รู้จักกันในชื่อ PVL ซึ่งรวมถึงตำนานของ Rurik นั้นถูกนำเสนอในพงศาวดารรัสเซียเกือบทั้งหมดดังนั้นตำนานที่สร้างขึ้นอย่างเทียมซึ่งอุทิศโดยประเพณีเก่าแก่หลายศตวรรษจึงกลายเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ในท้ายที่สุด นอกจากนี้ลูกหลานของ Vladimir Monomakh ยังปกครองในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ในทางกลับกัน ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เทียมกลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับทั้งชาวรัสเซียโบราณและนักวิจัยสมัยใหม่เมื่อพวกเขาสร้างโครงสร้างทางปัญญาเทียมอื่นๆ

ตัวอย่างของตำนานของ Rurik แสดงให้เห็นว่านักพงศาวดารที่ปกป้องผลประโยชน์ของสาขาเจ้าชายแห่งศตวรรษที่ 12 ได้เปลี่ยนแปลงข้อความของรุ่นก่อนอย่างแข็งขันโดยนำข้อเท็จจริงเทียมมาใช้ในงานของพวกเขาและด้วยเหตุนี้จึงเข้าสู่ประวัติศาสตร์ของ Rus ตามมาว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ใด ๆ ที่พบในพงศาวดารนั้นจำเป็นต้องมีการวิเคราะห์อย่างอุตสาหะเบื้องต้นซึ่งเป็นพื้นฐานคือประวัติความเป็นมาของข้อความในพงศาวดารโดยรวมและความรู้ที่ชัดเจนเกี่ยวกับขั้นตอนที่ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เราสนใจ เข้าสู่พงศาวดาร ก่อนที่จะใช้ข้อเท็จจริงนี้หรือข้อเท็จจริงนั้นภายในกรอบของ PVL สำหรับการก่อสร้างทางประวัติศาสตร์ คุณควรค้นหาลักษณะเฉพาะของข้อความที่ให้ไว้ในงานของ A.A. ชาคมาโตวา.

แหล่งที่มาของ PVLการระบุแหล่งที่มาของ PVL นอกพงศาวดารแต่ละรายการดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ในประเทศหลายรุ่น งานสุดท้ายที่เจาะลึกและละเอียดถี่ถ้วนในหัวข้อนี้คือการศึกษาของเอ.เอ. Shakhmatov “ The Tale of Bygone Years and Its Sources” (TODRL. T. IV. M.; L., 1940. P. 5-150) ซึ่งให้ภาพรวมและคำอธิบายของแหล่งข้อมูลพิเศษพงศาวดาร 12 แหล่ง อนุเสาวรีย์และผลงานต่างๆ ดังต่อไปนี้ 1) หนังสือ “นักบุญ. พระคัมภีร์" โดยที่นอกเหนือจาก Paremien ที่กล่าวถึงแล้ว ข้อความอ้างอิงทั้งหมดจากสดุดี พระกิตติคุณ และสาส์นของอัครสาวกก็ถูกบันทึกไว้ด้วย 2) พงศาวดารของ George Amartol และผู้สืบทอดของเขา; 3) “The Chronicler Soon” โดยพระสังฆราช Nicephorus (มรณะ 829) ซึ่งเป็นรายการเหตุการณ์สำคัญในประวัติศาสตร์โลกตามลำดับเวลาตั้งแต่อาดัมจนถึงการเสียชีวิตของผู้เขียน อนุสาวรีย์นี้จะได้รับการแปลเป็นภาษาละตินในปี 870 และเป็นภาษาสลาฟ (ในบัลแกเรีย) ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 10 มีการศึกษาสมัยใหม่ที่อุทิศให้กับ "The Chronicler Soon": Piotrovskaya E.K. พงศาวดารไบแซนไทน์ของศตวรรษที่ 9 และการสะท้อนในอนุสรณ์สถานของงานเขียนสลาฟ - รัสเซีย (“ The Chronicler Soon” โดยสังฆราช Nicephorus แห่งคอนสแตนติโนเปิล) / คอลเลคชันออร์โธดอกซ์ปาเลสไตน์ ฉบับที่ 97 (34) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1998) จาก "Chronicle Soon" วันแรกของประวัติศาสตร์รัสเซียถูกนำเข้าสู่พงศาวดาร - 6360 (852) และข้อมูลบางส่วนสำหรับบทความพงศาวดาร 6366, 6377, 6410 ก็ถูกถ่ายโอนเช่นกัน 4) ชีวิตของ Vasily the New แหล่งข้อมูลนี้ชี้ให้เห็นครั้งแรกโดย A.N. Veselovsky ในปี พ.ศ. 2432 การยืมเกิดขึ้นในมาตรา 6449 (941); 5) โครโนกราฟขององค์ประกอบพิเศษ - อนุสาวรีย์สมมุติของประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 11 ซึ่งมีเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก 6) บทความโดย Epiphanius แห่งไซปรัสเกี่ยวกับศิลา 12 ก้อนบนเสื้อคลุมของมหาปุโรหิตแห่งกรุงเยรูซาเล็ม คำว่า "great Scythia" นำมาจากงานนี้ (ในบทนำและในบทความ 6415 (907))

7) “ ตำนานแห่งการแปลหนังสือเป็นภาษาสลาฟ” การยืมมาจากคำนำและในบทความ 6409 (896)

8) “วิวรณ์” โดย Methodius of Patara นักประวัติศาสตร์กล่าวถึงเรื่องนี้สองครั้งในเรื่องเกี่ยวกับ Ugra ในปี 6604 (1096) นี่คือนักประวัติศาสตร์ที่เดินทางไป Ladoga ในปี 6622 (1114)

9) "การสอนเกี่ยวกับการประหารชีวิตของพระเจ้า" - A.A. คำสอนของ Shakhmatov พบในบทความ 6576 (1,068) การสอนพงศาวดารมีพื้นฐานมาจาก "The Word of the Bucket และ Plagues of God" (พบได้ใน Zlatostruy ของ Simeon และในรายการอื่น ๆ ของ Zlatostruy - คอลเลกชันผลงานของผู้เขียนหลายคน รวมทั้งจอห์น คริสซอสตอมด้วย) การแทรกคำสั่งได้ทำลายเรื่องราวพงศาวดารเดียวเกี่ยวกับการรุกรานของ Polovtsians และคำพูดของ Yaroslavichs ต่อพวกเขา (จุดเริ่มต้น: "เพื่อเห็นแก่พวกเรา พระเจ้าจึงทรงปล่อยให้คนโสโครกมาโจมตีเรา และเจ้าชายรัสเซียก็หนีไปได้...") . การสอนใช้ข้อความประมาณสองหน้าและจบลงด้วยวลีดั้งเดิมในกรณีเช่นนี้: "เราจะกลับสู่สิ่งที่อยู่ตรงหน้าเรา"; 10) สนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและกรีก 11) “คำพูดของปราชญ์” ภายใต้ 6494 (986) 12) ตำนานของอัครสาวกแอนดรูว์ (อยู่ในบทนำ) การทำงานในการระบุคำพูดจากแหล่งข้อมูลนอกเวลายังคงดำเนินต่อไปหลังจากเอ.เอ. Shakhmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky)

เนสเตอร์- พระภิกษุแห่งอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์ถือเป็นผู้เขียนพงศาวดารที่สำคัญที่สุดในยุครัสเซียเก่า - เรื่องราวของอดีตปี ชุดนี้ซึ่งลงมาหาเราใน Laurentian และ Hypatian Chronicles ถูกกล่าวหาว่าสร้างโดย Nestor เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 หรือแม่นยำยิ่งขึ้นในปี 1113 นอกจากนี้ Nestor ยังเขียนผลงานอีกสองชิ้น: ชีวิตของ Boris และ Gleb และชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk หลังจากการศึกษามรดกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ Nestor มาเป็นเวลานาน ปรากฎว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์มากมายที่อธิบายไว้ในสองชีวิตแตกต่างจากข้อเท็จจริงพงศาวดารที่เกี่ยวข้อง: ในชีวิตของ Boris และ Gleb เจ้าชาย Boris ครองราชย์ใน Vladimir Volynsky และตามพงศาวดาร พระองค์ทรงครองราชย์ในรอสตอฟ; ตามชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk นั้น Nestor มาที่อารามภายใต้ Abbot Stefan นั่นคือระหว่างปี 1074 ถึง 1078 และตามบทความพงศาวดารปี 1051 เขาเข้าไปในอารามภายใต้ Abbot Theodosius มีตัวอย่างความขัดแย้งประเภทต่างๆ มากถึง 10 ตัวอย่าง ซึ่งทั้งหมดนี้ทราบมานานแล้วในวรรณคดี แต่ไม่มีคำอธิบาย

ชีวประวัติที่แท้จริงของ Nestor หายาก เราเรียนรู้เกี่ยวกับเรื่องนี้จากชีวิตของ Theodosius: เขามาที่อาราม Pechersk ภายใต้ Abbot Stefan (1074-1078) และก่อนที่จะเขียน Life of Theodosius เขาเขียน Life of Boris และ Gleb ในบันทึกของพระสงฆ์แห่งอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 (หมายถึงฉบับดั้งเดิมของ Patericon ของเคียฟ-Pechersk ที่ยังไม่ถึงเรา) มีการกล่าวถึงสองครั้งว่า Nestor ทำงานในพงศาวดาร: ในจดหมายฉบับที่สองของพระ Polycarp ถึงเจ้าอาวาสของอารามเคียฟ-Pechersk Akindinus เราอ่านว่า "Nester ผู้เขียนพงศาวดาร” และในเรื่อง Polycarp เกี่ยวกับแพทย์ของนักบุญอากาปิต - “ผู้ได้รับพรเนสเตอร์เขียนในฐานะนักพงศาวดาร” ดังนั้นเราจึงเห็นว่าพระสงฆ์ในอารามแม้จะอยู่ในรูปแบบของตำนาน แต่ก็รู้เกี่ยวกับงานของ Nestor ในการสร้างนักประวัติศาสตร์บางประเภท โปรดทราบว่าผู้บันทึกเหตุการณ์ ไม่ใช่ Tale of Bygone Years สำหรับข้อมูลที่เถียงไม่ได้เหล่านี้จากชีวประวัติของ Nestor เราสามารถเพิ่มข้อเท็จจริงอีกประการหนึ่งที่นักวิจัยได้รับเมื่อวิเคราะห์ข้อความของ Life of Theodosius พวกเขาให้ความสนใจกับความจริงที่ว่า The Life ไม่ได้รายงานการโอนพระธาตุของ Theodosius ในปี 1091 และในขณะเดียวกัน Abbot Nikon (1078-1088) ก็ถูกกล่าวถึงเป็นหัวหน้าอารามคนปัจจุบัน จากทั้งหมดนี้มีข้อสรุปเกี่ยวกับงานของ Nestor เกี่ยวกับชีวิตในช่วงปลายทศวรรษที่ 80 ศตวรรษที่สิบเอ็ด จึงมีข้อมูลชีวประวัติไม่มากนัก ถ้าอย่างนั้นคำถามก็เกิดขึ้นนักวิจัยในศตวรรษที่ 18-20 ทุกคนมาจากไหน? นำข้อมูลอื่น ๆ จากชีวประวัติของ Nestor (เวลาเกิดของเขา - 1,050, ความตาย - ต้นศตวรรษที่ 12) รวมถึงข้อเท็จจริงของงานของเขาใน Tale of Bygone Years เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 หรือไม่? ข้อมูลทั้งหมดนี้ถ่ายโดยนักวิจัยจากสองคนที่ตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 17 หนังสือจาก Patericon แห่งเคียฟ-เปเชอร์สค์ และเรื่องย่อ ซึ่งข้อมูลทั้งหมดจากบทความพงศาวดารปี 1051, 1074 และ 1091 ถูกนำมาใช้โดยไม่มีการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์เบื้องต้นเพื่อระบุลักษณะของ Nestor ควรสังเกตว่าเมื่อข้อความของ Patericon เปลี่ยนไปเริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 และจนถึงศตวรรษที่ 17 มีข้อเท็จจริงมากมายจากชีวิตของพระสงฆ์ในศตวรรษที่ 11 ปรากฏอยู่ในนั้น ตัวอย่างเช่นใน Patericon ฉบับปี 1637 ท่ามกลางข้อมูลเพิ่มเติมอื่น ๆ มีการกล่าวถึงน้องชาย Theodosius ปรากฏขึ้น ดังที่ V.N. แสดงไว้ Peretz ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติของ Theodosius เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่คล้ายคลึงกันอื่น ๆ เป็นเพียงจินตนาการของผู้จัดพิมพ์ Paterik Sylvester Kossov ในปี ค.ศ. 1661 ชีวิตที่เขียนเป็นพิเศษของ Nestor ได้รับการตีพิมพ์ใน Patericon ฉบับใหม่ (ในเวลานั้นการแต่งตั้ง Nestor ในท้องถิ่นเกิดขึ้น) ใน Patericon นั้น Nestor ได้รับเครดิตในการเขียนส่วนแรกของอนุสาวรีย์ทั้งหมด ซึ่งแน่นอนว่าไม่เป็นความจริง ข้อความแห่งชีวิตของ Nestor ไม่ได้ระบุวันที่ใด ๆ ชีวประวัติของเขามีลักษณะเฉพาะบนพื้นฐานของบทความพงศาวดารจากปี 1051 , 1,074, 1,091 การวิเคราะห์ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพวกเขาเป็นของปากกาไม่ใช่หนึ่งคน แต่มีพระสงฆ์อย่างน้อยสองคนของอารามเคียฟ Pechersk ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้ข้อมูลจากบทความเหล่านี้เพื่อกำหนดลักษณะของ Nestor สงสัยว่าผู้เรียบเรียง Life of Nestor ซึ่งทำงานในศตวรรษที่ 17 สามารถแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างรายงานพงศาวดารในปี 1051 เกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระภิกษุอายุ 17 ปีในอารามภายใต้เจ้าอาวาสได้อย่างไร Theodosius และชีวิตของ Theodosius เกี่ยวกับการมาถึงของ Nestor ในอารามภายใต้เจ้าอาวาส Stefan: Nestor ควรจะมาที่อารามภายใต้ Theodosius เมื่ออายุ 17 ปีและอาศัยอยู่ในอารามในฐานะฆราวาสและเขายอมรับรูปสงฆ์ภายใต้ สตีเฟน. ควรสังเกตว่าคำอธิบายภายนอกดังกล่าวค่อนข้างน่าเชื่อ แต่การให้เหตุผลเมื่อขจัดความขัดแย้งประเภทต่างๆ ในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรออกไปขัดขวางการวิเคราะห์ที่แท้จริงของแหล่งข้อมูลนี้ มีการรายงานเวลาแห่งความตายในชีวิตอย่างคลุมเครือ - “หลังจากผ่านช่วงเวลาแห่งความสุขไปแล้ว เขาก็กลับคืนสู่นิรันดร” The Life ยังให้คำอธิบายทั่วไปเกี่ยวกับพงศาวดารที่ Nestor กล่าวหาว่ารวบรวม: "เขียนถึงเราเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นและโครงสร้างแรกของโลกรัสเซียของเรา" นั่นคือเหตุการณ์แรก ๆ ทั้งหมดของประวัติศาสตร์ของเราที่อธิบายไว้ในพงศาวดารเป็นของ Nestor ข้อบ่งชี้ทางอ้อมเกี่ยวกับเวลาการตายของ Nestor พบได้ในส่วนแรกของ Patericon ในเรื่องราวเกี่ยวกับสถานการณ์ของการรวมชื่อของ Theodosius ไว้ใน Synodik เพื่อการรำลึกถึงชาติ ผู้เขียน Synodik นี้ก็ถูกกล่าวหาว่าเป็น Nestor เช่นกัน ในเรื่องนี้มีชื่อของบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ เช่น เจ้าชาย Svyatopolk ซึ่งนั่งอยู่ในเคียฟในปี 1093-1113 และวันที่ (วันสุดท้ายที่ระบุคือ 6620 (1114) - ปีที่ติดตั้งเจ้าอาวาสของ Pechersk อาราม Theoktistus ซึ่งมีความคิดริเริ่มในชื่อ Theodosius และรวมอยู่ใน Synodik สำหรับอธิการใน Chernigov) หากคุณรวบรวมข้อมูลชีวประวัติทั้งหมดของ Paterik คุณจะได้รับชีวประวัติของ Nestor ที่ค่อนข้างสมบูรณ์: เมื่ออายุ 17 ปีเขามาที่อาราม Pechersk ภายใต้เจ้าอาวาส Theodosius และจนกระทั่งเขาเสียชีวิตก็อาศัยอยู่ที่อารามโดยยังคงเป็นฆราวาส ภายใต้เจ้าอาวาสสตีเฟน (ค.ศ. 1074-1078) พระองค์ทรงผนวชเป็นพระภิกษุและกลายเป็นมัคนายก ในปี 1091 เขาได้มีส่วนร่วมในการค้นพบพระธาตุของธีโอโดเซียส เสียชีวิตหลังปี 1112 Paterik ยังให้ข้อมูลทั่วไป แต่ครอบคลุมเกี่ยวกับเนื้อหาของพงศาวดารที่เขียนโดย Nestor: เรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เริ่มแรกของรัสเซียพร้อมกับชื่อเรื่อง - The Tale of Bygone Years - เป็นของ Nestor เขายังเป็นเจ้าของทั้งหมด ข้อความเกี่ยวกับอาราม Pechersk จนถึงปี 1112 รวมอยู่ด้วย ชีวประวัติของ Nestor นี้และลักษณะของนักประวัติศาสตร์ของเขาเป็นผลมาจากกิจกรรมสร้างสรรค์ของพระสงฆ์หลายรุ่นในอาราม Pechersk การคาดเดา การสันนิษฐาน การคาดเดา และความผิดพลาด ความกระหายความรู้ที่ไม่รู้จักพอแม้จะขาดข้อมูลอย่างสมบูรณ์ แต่เกี่ยวกับพี่น้องผู้รุ่งโรจน์คนหนึ่ง - นี่คือพื้นฐานของการค้นหา

นักวิจัยทุกคนในศตวรรษที่ 18-20 ที่พูดถึง Nestor ใช้ข้อมูลจาก Life of Nestor ทั้งทางตรงและทางอ้อมซึ่งสร้างขึ้นตามที่ระบุไว้แล้วในศตวรรษที่ 17 ในขณะที่พวกเขามักจะเสริมข้อมูลตามจินตนาการและสมมติฐานของพวกเขา ตัวอย่างเช่น วันแห่งความทรงจำของ Nestor - 27 ตุลาคม - ระบุไว้ในหนังสือบางเล่มว่าเป็นวันที่เขาเสียชีวิตซึ่งแน่นอนว่าไม่ถูกต้อง ฉันจะยกตัวอย่างอีกตัวอย่างหนึ่งว่าค้นพบข้อเท็จจริงใหม่เกี่ยวกับชีวประวัติของ Nestor ได้อย่างไร วี.เอ็น. Tatishchev เขียนครั้งแรกว่า Nestor เกิดที่ Beloozero เมื่อปรากฎข้อเท็จจริงในจินตนาการของชีวประวัติของ Nestor นั้นมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจผิดและแม่นยำยิ่งขึ้นจากการอ่าน Radzivilov Chronicle ที่ไม่ถูกต้องซึ่งภายใต้ปี 6370 (862) ในเรื่องราวเกี่ยวกับเจ้าชาย Rurik และพี่น้องของเขาข้อความต่อไปนี้ อ่านว่า: "... Rurik เก่านั่งอยู่ใน Ladoz และอีกอันอยู่ที่ Beleozero และอันที่สามคือ Truvor ใน Izborsk" วี.เอ็น. Tatishchev พิจารณาการอ่าน Radzvilov Chronicle ที่ไม่ถูกต้อง - "เรามีด้าน Beleozero" (ควรเป็น Sineus บน Beleozero) - เป็นการแสดงลักษณะตนเองของ Nestor นี่เป็นความเห็นที่ผิดพลาดของ V.N. Tatishchev อนุญาตให้เจ้าชาย Beloselsky-Belozersky คนหนึ่งพิจารณา Nestor เพื่อนร่วมชาติของเขา

เมื่อพูดถึง Patericon จำเป็นต้องพูดถึงสิ่งพิมพ์อื่นของศตวรรษที่ 17 ซึ่งมีการคาดเดาหลายประเภทเกี่ยวกับชีวประวัติของ Nestor ปรากฏตัวครั้งแรก - เรื่องย่อ Paterik และเรื่องย่อเป็นหนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ผู้อ่านชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17-19 ต้องขอบคุณพวกเขาที่ชีวประวัติอันน่าอัศจรรย์ของ Nestor เข้าสู่จิตสำนึกของชาวรัสเซียหลายชั่วอายุคนอย่างลึกซึ้ง

หากเราเปรียบเทียบข้อเท็จจริงของชีวประวัติที่แท้จริงของเขาและเหตุการณ์ที่เขาอธิบายซึ่งพบในชีวิตของธีโอโดเซียสกับข้อมูลของข้อความพงศาวดาร N1LM ปรากฎว่าไม่เพียง แต่ความขัดแย้งทั้งหมดที่ทราบจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ในผลงานของเนสเตอร์เท่านั้นที่จะ หายไป แต่ความสามัคคีของมุมมองที่แสดงโดยเขาในงานเหล่านี้จะชัดเจน ในตอนแรก Nestor ทำงานเกี่ยวกับพงศาวดารในปี 1076 โดยนำบัญชีสภาพอากาศของเหตุการณ์ต่างๆ มาสู่ปี 1075 ใน N1LM การสิ้นสุดของพงศาวดาร Nestor ไม่ได้ถูกเก็บรักษาไว้ (ในนั้นคำอธิบายของเหตุการณ์ที่แม่นยำยิ่งขึ้นคือการตายของ Theodosius ถูกตัดออก ; สิ่งนี้เกิดขึ้นได้มากเนื่องจากการสูญเสียแผ่นต้นฉบับแผ่นสุดท้าย) การสิ้นสุดถูกเก็บรักษาไว้ใน Tver Chronicle ซึ่งเราอ่าน:“ ในฤดูร้อนปี 6583<...>Hegumen Stefan the Desperate เริ่มสร้างโบสถ์หินอย่างรวดเร็วในอาราม Pechersk บนพื้นฐานของ Feodosievo” ความสมบูรณ์ของการสร้างโบสถ์ไม่ได้ระบุไว้ในพงศาวดาร แต่เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในปี 1077

ทั้งในพงศาวดารและใน Life of Theodosius Nestor ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Tmutarakan สันนิษฐานได้ว่าข่าวตมุตรากันทั้งหมดเป็นของปากกาของคนคนเดียว - เนสเตอร์ ข้อเท็จจริงที่ยืนยันการมีอยู่ของพงศาวดารที่รวบรวมโดย Nestor ในช่วงทศวรรษ 1070 คือการมีอยู่ของข้อความพงศาวดาร N1LM ซึ่งหลังจากข่าวปี 1074 เราเห็นบันทึกเหตุการณ์สั้น ๆ แบบสุ่มซึ่งอนุญาตให้ A.A. Shakhmatov ชี้ให้เห็นถึงการสูญเสียข้อความในสถานที่นี้ในพงศาวดาร Chronicler ที่สร้างโดย Nestor ในช่วงครึ่งหลังของยุค 70 ศตวรรษที่ 11 ถูกวางเป็นพื้นฐานสำหรับพงศาวดาร Novgorod ที่ตามมาทั้งหมดดังนั้นจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ในนั้นในรูปแบบที่ "บริสุทธิ์กว่า" มากกว่าในพงศาวดาร Laurentian และ Ipatiev

เป็นที่ทราบกันดีว่างานของ Nestor เกิดขึ้นในยุค 70 และ 80 ศตวรรษที่ 11 ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะถามคำถาม: Nestor ยังคงทำงานในพงศาวดารต่อไปหรือไม่หลังจากการสร้างพงศาวดารของเขาในปี 1076? ฉันตอบคำถามนี้ในเชิงบวกบนพื้นฐานของข้อสังเกตต่อไปนี้: Nestor เมื่อเขียนงานของเขาในปี 1076 ฉันใช้แหล่งข้อมูลพิเศษพงศาวดาร - Paremiynik ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลเดียวกันในรูปแบบของใบเสนอราคาพบในพงศาวดารจนถึงปี 1094 หลังจากนั้น ไม่มีการกู้ยืมจากมันอีกต่อไป นอกจากนี้ A.A. Shakhmatov วิเคราะห์คำพูดจาก Paremiynik และแนะนำว่าคำพูดทั้งหมดจัดทำโดยผู้เขียนคนเดียวกัน ค่อนข้างเป็นไปได้ที่นักประวัติศาสตร์สองคนจะปรึกษางานนี้ นักประวัติศาสตร์คนแรกที่ทำงานต่อหน้า Nestor อ้างเฉพาะประโยคแรกจากสุภาษิตนี้หรือคำนั้นในขณะที่คำพูดจำนวนเล็กน้อยไม่ได้ละเมิดความสมบูรณ์ของเรื่องราวพงศาวดาร คำพูดเพียงแนะนำความกระจ่างเมื่ออธิบายลักษณะของเจ้าชายหรือเหตุการณ์เท่านั้น Nestor ทำงานร่วมกับ Chronicler ค่อนข้างแตกต่างออกไป: คำพูดทั้งหมดของเขาเป็นส่วนสำคัญและบางส่วนแยกไม่ออกของการพูดนอกเรื่องที่ค่อนข้างกว้างขวาง ซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นเนื้อหาทางเทววิทยาซึ่งเขาได้เสร็จสิ้นบทความพงศาวดารของปีนั้น ๆ เมื่อใดที่ Nestor เริ่มบรรยายเหตุการณ์ดังกล่าวในฐานะผู้เห็นเหตุการณ์ และเขาได้จดบันทึกดังกล่าวตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 70 ถึงกลางทศวรรษที่ 90 ในศตวรรษที่ 11 เขายังใช้คำพูดจาก Paremiynik ในการพูดนอกเรื่องมากมาย ซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นการสรรเสริญเจ้าชาย ขณะเดียวกันก็สร้างภาพบุคคลทางวรรณกรรมของ "ผู้ได้รับการยกย่อง" เช่นเดียวกับคำพูดจาก Paremiynik ข่าวเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Tmutarakan สามารถย้อนกลับไปถึงปี 1094 ได้

เวอร์ชันของชีวประวัติของ Nestor ที่นำเสนอในหนังสือเรียนเล่มนี้เป็นข้อมูลเบื้องต้น แต่เฉพาะบนพื้นฐานของข้อความที่ได้รับการฟื้นฟูซึ่งป้อนโดย Nestor ในพงศาวดารรัสเซียเท่านั้นจึงจะเป็นไปได้ที่จะสร้างเส้นทางชีวิตของเขาขึ้นมาใหม่ในแง่ทั่วไปซึ่งจะแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญอย่างน้อยก็ตามลำดับเวลา จากสิ่งที่แพร่หลายในวรรณคดี

แหล่งที่มา : PSRL. ต. 1. Laurentian Chronicle ฉบับที่ 1-2. ล. 2469-2470; PSRL. ต. 2. Ipatiev Chronicle ม., 1998; พงศาวดารแรกของ Novgorod ของรุ่นที่เก่ากว่าและอายุน้อยกว่า - Ed. และจากเมื่อก่อน หนึ่ง. นาโซโนวา. ม.; L., 1950 (พิมพ์ซ้ำปี 2000 เป็นเล่มที่ 3 ของ PSRL); ชีวิตของ Theodosius แห่ง Pechersk // คอลเลกชันอัสสัมชัญของศตวรรษที่ XII-XIII - เอ็ด เตรียมไว้ โอเอ Knyazevskaya, V.G. เดเมียนอฟ, เอ็ม.วี. ลาปอน. เอ็ด เอสไอ ค็อตโควา. ม. 2514; The Tale of Bygone Years // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมของ Ancient Rus: จุดเริ่มต้นของวรรณคดีรัสเซีย: XI - ต้นศตวรรษที่สิบสอง ม. 2521; The Tale of Bygone Years / การเตรียมข้อความ การแปล และการแสดงความคิดเห็นโดย D.S. ลิคาเชวา. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539

วรรณกรรม : ชลอตเซอร์ เอ.-แอล.เนสเตอร์: พงศาวดารรัสเซียในภาษาสลาฟโบราณ... ตอนที่ I-III เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2352-2362; ชาคมาตอฟ เอ.เอ.การวิจัยพงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451; ทบทวนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ XIV-XVI ม.; ล. 2481; นพ.พริเซลคอฟ Nestor the Chronicler: ประสบการณ์เกี่ยวกับลักษณะทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2466; Aleshkovsky M.Kh.เรื่องราวของปีที่ผ่านมา: ชะตากรรมของงานวรรณกรรมในมาตุภูมิโบราณ ม. 2514; คุซมิน เอ.จี.ระยะเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณ ม. 2520; ลิคาเชฟ ดี. S. Textology: จากเนื้อหาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII ฉบับที่ 2 ล., 1983; Danilevsky I.N.พระคัมภีร์ไบเบิลของนิทานปีที่ผ่านมา // อรรถศาสตร์ของวรรณคดีรัสเซียเก่าของศตวรรษที่ X-XVI นั่ง. 3. ม. , 1992 หน้า 75-103; ซิโบรอฟ วี.เค.เกี่ยวกับพงศาวดารของ Nestor คอลเลกชันพงศาวดารหลักในพงศาวดารรัสเซีย ศตวรรษที่สิบเอ็ด ล., 1995; Romanovs และ Rurikovichs (เกี่ยวกับตำนานลำดับวงศ์ตระกูลของ Rurikovichs) // คอลเลกชัน: House of the Romanovs ในประวัติศาสตร์รัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2538 หน้า 47-54

หมายเหตุ

. นพ.พริเซลคอฟประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-15 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 หน้า 166 รูปที่ 3.

. นพ.พริเซลคอฟประวัติศาสตร์พงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-15 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2539 หน้า 83 รูปที่. 1.

เมื่ออ้างอิงตัวอักษร "ѣ" จะถูกแทนที่ด้วยตัวอักษร "e"

ผู้ร่วมสมัยของเราดึงความรู้เกี่ยวกับอดีตจากพงศาวดารและการขุดค้นทางโบราณคดี แน่นอนว่าแหล่งข้อมูลเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงแหล่งข้อมูลเท่านั้น แต่ยังเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดอีกด้วย

พงศาวดารหลักของรัสเซียคือ "The Tale of Bygone Years" ส่วนพงศาวดารที่เหลือ (Ipatiev, Lavrentiev และอื่น ๆ ) เสริมและชี้แจงเท่านั้น Kyiv Chronicle เรียกอีกอย่างว่า Initial Chronicle แม้ว่าแน่นอนว่าไม่มีอะไรในนั้นเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์รัสเซีย มีเพียงประวัติของเคียฟมาตุภูมิเท่านั้นและถึงแม้จะไม่สมบูรณ์ก็ตาม คุณต้องรู้ว่า “The Tale” เขียนโดยนักเขียนมากกว่าหนึ่งคน นี่คือชุดของเอกสารย้อนหลังไปถึงสมัยต่างๆ และเขียนโดยผู้เขียนที่แตกต่างกัน

อย่างน้อยก็รู้จักชื่อของสองคน: พระของอารามเคียฟ - เปเชอร์สค์เนสเตอร์และเจ้าอาวาสของอารามมิคาอิลอฟสกี้ Vydubetsky ในเคียฟ - ซิลเวสเตอร์ เนสเตอร์มีชีวิตอยู่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12 (เสียชีวิตในปี 1114) และเป็นผู้เขียนชีวิตของนักบุญบอริสและเกลบ รวมถึงชีวิตของนักบุญธีโอโดซิอุส ผู้ก่อตั้งเคียฟ ลาฟรา เขาเป็นผู้ดูแลพงศาวดารใน Kievan Rus และตามที่นักวิจัยระบุว่าเป็นผู้เรียบเรียง "Tale of Bygone Years" (เขาไม่ได้เขียนพงศาวดารมากนักเมื่อรวบรวมไว้ในคอลเลกชันเดียว) สำหรับงานนักพรตของเขา Nestor ได้รับการยกย่องจากคริสตจักรให้เป็นนักบุญ ความทรงจำของเขามีการเฉลิมฉลองในวันที่ 27 ตุลาคม พระธาตุของ Nestor พักอยู่ในถ้ำใกล้ Lavra มีการสร้างภาพกราฟิกขึ้นใหม่จากกะโหลกศีรษะของเขา รูปลักษณ์ของนักประวัติศาสตร์ดูเรียบง่ายและเจียมเนื้อเจียมตัวมากกว่าในรูปปั้นชื่อดังของ Mark Antokolsky นักเขียนชาวรัสเซียโบราณเจ้าอาวาสของอาราม Vydubetsky ของ St. Michael Sylvester (ไม่ทราบปีเกิดเสียชีวิตในปี 1123) อยู่ใกล้กับ Grand Duke Vladimir Monomakh ตามคำสั่งของเขาเขาไปที่ Pereyaslav ในปี 1118 (ปัจจุบันคือ Pereyaslav-Khmelnitsky ใน ยูเครน ในสมัยของเคียฟวาน รุส ซึ่งเป็นเมืองหลวงของอาณาเขต appanage ) เพื่อที่จะได้เป็นบาทหลวงที่นั่น

พงศาวดารเริ่มต้นด้วยผู้เขียนคนแรกซึ่งเป็นผู้เชี่ยวชาญในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เรื่องราวนี้เล่าว่าโลกถูกแบ่งแยกระหว่างบุตรชายของโนอาห์ผู้ชอบธรรมที่รอดพ้นจากน้ำท่วมใหญ่ได้อย่างไร ผู้เขียนพยายามที่จะแทรกเข้าไปในการพัฒนาของมนุษยชาติในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งเป็นบรรพบุรุษของคนของเรา - มาตุภูมิโบราณ ปรากฎว่าไม่ราบรื่นและไม่น่าเชื่อถือมากนัก แต่ผู้เขียนจำเป็นต้องเชื่อมโยงมาตุภูมิและชาวยิวโบราณเข้าด้วยกันบางทีอาจเสี่ยงต่อชีวิตของเขาเอง ผู้เขียนคนที่สอง - เรียกเขาว่า "นักอุดมการณ์" - พูดคุยเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ พระภิกษุชาวเคียฟที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 11 - 12 อดไม่ได้ที่จะรู้เกี่ยวกับบ้านบรรพบุรุษของชาวรัสเซียในทะเลบอลติก: ผู้แสวงบุญจากทั่วทุกมุมโลกสลาฟรวมถึงเคียฟไปที่นั่นไปยัง Arkona บนเกาะ Ruyan แม้กระทั่งก่อน ศตวรรษที่ 13 แต่ความจริงข้อนี้เองที่เขาจำเป็นต้องผ่านไปอย่างเงียบ ๆ และในขณะเดียวกันก็พรรณนาถึงชนชาติสลาฟตะวันออกที่ยังคงซื่อสัตย์ต่อศาสนาดั้งเดิมของพวกเขา (เช่น Drevlyans หรือ Vyatichi) ว่าเป็นสัตว์ประหลาดที่กระหายเลือดและดุร้าย แต่ชาวโพลีอันซึ่งค่อนข้างเฉยเมยต่อคำถามเรื่องศรัทธา แต่รับบัพติศมาในนีเปอร์สก็ดูเหมือนคนในอุดมคติ

การขุดค้นแสดงให้เห็นว่าชนชาติที่มีชื่อไม่ได้ใช้ชีวิตเหมือนวัวควาย: พวกเขาพัฒนางานฝีมือมากมายซึ่งเป็นสิ่งของที่ชาวสลาฟทำการค้ากับทั้งยุโรปตะวันตกและกับประเทศทางตะวันออก

นอกจากนี้. หากคุณเชื่อพงศาวดาร เจ้าชายรัสเซียก็คือ Varangians จากต่างประเทศ พวกเขาถูกเรียกครั้งแรกโดย Novgorod Slovenes จากนั้นพวกเขาก็เคลื่อนตัวลงใต้และยึด Kyiv ดังนั้นพวกเขาซึ่งเป็นชาว Varangians ซึ่งได้ปราบชาวสลาฟจึงเริ่มถูกเรียกว่ารัสเซียในทันใด นอกจากนี้ Slavs และ Rus ยังเป็นหนึ่งเดียวกัน มันเป็นไปไม่ได้เลยที่จะเข้าใจ แต่จำเป็นต้องเชื่อ ข้อความที่ไม่ชัดเจนในพงศาวดารถูกนำมาใช้อย่างกระตือรือร้นโดยสังคมชาตินิยมของนักประวัติศาสตร์ปลอมเพื่อจุดประสงค์ที่ไม่สมควร

ตัวอย่างเช่น หนังสือประวัติศาสตร์ยูเครนสมัยใหม่ พูดถึงวิธีที่กษัตริย์สแกนดิเนเวียเฮลกา (นี่คือคำทำนายของโอเล็กหากคุณไม่เข้าใจ) หลอกลวงผู้ปกครองชาวยูเครนสองคน Askold และ Dir จากเมืองและประหารชีวิตพวกเขา เห็นได้ชัดว่า Askold และ Dir เป็นชื่อภาษายูเครนที่พบบ่อยที่สุด และภายใต้ชื่อ Helgu ได้ซ่อน "Muscovite ผู้เคราะห์ร้าย" ซึ่งกดขี่ชาวยูเครนที่รักอิสระในยุคกลางตอนต้นแล้ว อนิจจาคนรุ่นหนึ่งเติบโตขึ้นมาซึ่งมีความเชื่อมั่นอย่างมั่นคง: Kievan Rus คือยูเครน เจ้าชายทุกคนที่ปกครองในเคียฟคือชาวยูเครน แต่มีและไม่มีชาวรัสเซีย อย่างน้อยก็ในประวัติศาสตร์ยุคกลางของยูเครน อนิจจาการโฆษณาชวนเชื่อของคริสเตียนในพงศาวดารก่อให้เกิดการโฆษณาชวนเชื่อของยูเครนชาตินิยมและความจริงที่ว่าจุดจบมาพบกันสิ่งนี้ไม่เคยรบกวนผู้โง่เขลา

ผู้เขียนที่เป็นคริสเตียนประณามประเพณีโบราณเรื่องการเผาศพ พวกเขายังรายงานด้วยว่าบรรพบุรุษของเราก่อนบูชาเทพเจ้า - Perun, Veles และคนอื่น ๆ - ถูกกล่าวหาว่าบูชา "ผีปอบและ beregins" แน่นอนว่านี่เป็นการ์ตูนล้อเลียนและไม่ควรนำไปใช้ตามตัวอักษร เหตุใดจึงมีแวมไพร์ดูดเลือดจำนวนมากในมาตุภูมิที่เพื่อค้นหาความรอดจึงจำเป็นต้องวิ่งไปขอความช่วยเหลือไปยังแนวชายฝั่งบางแห่งซึ่งมอบเครื่องรางให้กับผีปอบหรือขับไล่สัตว์เลื้อยคลานเหล่านี้ด้วยเสาแอสเพน ในเวลาเดียวกัน คำเหล่านี้ปกปิดพื้นฐานของวัฒนธรรมก่อนคริสต์ศักราชของรัสเซีย เทพเจ้าไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตามล้วนเป็นลัทธิอย่างเป็นทางการซึ่งเป็นศรัทธาของผู้สูงสุด และความศรัทธาอันเป็นที่นิยมที่เกิดขึ้นจริงก่อนการเคารพของ Perun และ Veles ยังคงดำรงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

ให้เราอธิบายสิ่งที่เรากำลังพูดถึง แน่นอนว่าแวมไพร์และเครื่องรางที่ต่อต้านพวกมันไม่เกี่ยวอะไรกับมัน เรากำลังพูดถึงตัวประกัน พวกคนตายที่เดินได้และหญิงพรหมจารีที่จมน้ำ นั่นคือเกี่ยวกับคนที่ตายอย่างไม่ชอบธรรมและผิดๆ สิ่งเหล่านี้คือการฆ่าตัวตาย หมอผี หรือเด็กทารกที่เสียชีวิตก่อนที่จะตั้งชื่อ (ต่อมา - ผู้ที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมา) บางครั้งมารดาที่เสียชีวิตระหว่างคลอดบุตร บรรพบุรุษผู้ชอบธรรมซึ่งศพถูกเผาหลังความตายได้ไปสวรรค์และจากโลกแห่งสิ่งมีชีวิตไปตลอดกาล และผู้อธรรม - ผู้ที่ไม่ได้ดำเนินชีวิตหรือมีชีวิตอยู่นานเกินไปก็ไม่สามารถพบความสงบสุขได้ เหล่านี้คือพ่อมดและแม่มด - พวกเขาถูกกล่าวหาว่าปล้นผู้คนในช่วงชีวิตของพวกเขา - และในแง่นี้พวกเขาสามารถเรียกได้ว่าเป็นผีปอบ พวกเขาเสียชีวิตอย่างเจ็บปวดอย่างยิ่ง และถึงแม้จะถ่ายทอดทักษะของตนไปให้ใครสักคนเท่านั้น

ดังนั้นบนพื้นฐานของ "จิตวิญญาณแห่งธรรมชาติ" ทั้งหมดคือดวงวิญญาณของบรรพบุรุษที่ไม่พบความสงบสุข บราวนี่เป็นคนแรกที่เสียชีวิตในบ้าน (ในสมัยโบราณเขาถูกฝังไว้ใต้ดิน) นางเงือกเป็นผู้หญิงที่จมน้ำ ตกเป็นเหยื่อของความรักที่ไม่มีความสุข ชื่อนี้ต่อมามีต้นกำเนิดมาจากสลาฟใต้ การกำหนดของรัสเซียสำหรับหญิงสาวที่ผู้คนพบบนชายฝั่งคือ bereginii

Leshy แตกต่างออกไป แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาเป็นคนที่หลงทางและวิ่งหนีในป่า ไม่ต้องพูดถึงคนตายที่ยังคงมาที่บ้านของพวกเขาไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตามหลังจากความตายทำให้คนเป็นหวาดกลัว

บรรพบุรุษที่ไม่ชอบธรรมเหล่านี้ทั้งหมดถูกฝังอยู่นอกสุสานอย่างแน่นอน - มักจะอยู่ข้างถนนบนทางลาดของหุบเขา ยิ่งกว่านั้น ธรรมเนียมอันยั่งยืนนี้เป็นที่รู้จักของคนจำนวนมาก ทั้งชาวเอเชียและชาวยุโรป ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดและสำคัญที่สุดในเทพนิยายของเราคือเกี่ยวกับบรรพบุรุษของเราที่ล้อมรอบเราอย่างมองไม่เห็น แต่ตลอดเวลาและทุกที่ บรรพบุรุษมีความแตกต่างกันทั้งในช่วงชีวิตและหลังจากนั้นบางคนก็ดีบางคนก็ชั่วร้าย

หากคุณและฉันพบว่าตัวเองอยู่ในเคียฟโบราณในปี 1200 และต้องการค้นหาหนึ่งในนักประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดในยุคนั้น เราจะต้องไปที่อาราม Vydubitsky ชานเมืองเพื่อไปหาเจ้าอาวาส (หัวหน้า) โมเสสผู้มีการศึกษาและ คนที่อ่านเก่ง

อารามตั้งอยู่บนฝั่งสูงชันของ Dnieper ในวันที่ 24 กันยายน ค.ศ. 1200 มีการเฉลิมฉลองความสำเร็จของงานเพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับธนาคารที่นี่ Hegumen Moses กล่าวสุนทรพจน์อันไพเราะต่อ Grand Duke of Kyiv Rurik Rostislavich ครอบครัวและโบยาร์ของเขา ซึ่งเขาได้เชิดชูเจ้าชายและสถาปนิก Peter Milonega

หลังจากบันทึกคำพูดของเขาแล้ว โมเสสก็ทำงานประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ของเขาให้สำเร็จด้วยบันทึกนี้ ซึ่งเป็นพงศาวดารที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์รัสเซียสี่ศตวรรษและมีพื้นฐานมาจากหนังสือหลายเล่ม

ในมาตุภูมิโบราณมีห้องสมุดของวัดและเจ้าชายหลายแห่ง บรรพบุรุษของเรารักและชื่นชมหนังสือ น่าเสียดายที่ห้องสมุดเหล่านี้ถูกทำลายด้วยไฟระหว่างการโจมตี Polovtsian และ Tatar

ด้วยการศึกษาหนังสือที่เขียนด้วยลายมืออย่างอุตสาหะอย่างอุตสาหะเท่านั้นที่นักวิทยาศาสตร์พิสูจน์ได้ว่าในมือของนักประวัติศาสตร์มีหนังสือประวัติศาสตร์และคริสตจักรมากมายในภาษารัสเซีย บัลแกเรีย กรีก และภาษาอื่นๆ จากนั้นนักประวัติศาสตร์ยืมข้อมูลเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกประวัติศาสตร์ของกรุงโรมและไบแซนเทียมคำอธิบายชีวิตของชนชาติต่างๆตั้งแต่อังกฤษไปจนถึงจีนอันห่างไกล

เจ้าอาวาสโมเสสยังมีพงศาวดารรัสเซียที่รวบรวมโดยบรรพบุรุษของเขาในศตวรรษที่ 11 และ 12 อีกด้วย

โมเสสเป็นนักประวัติศาสตร์ที่แท้จริง เขามักจะใช้พงศาวดารหลายฉบับเพื่อกล่าวถึงเหตุการณ์หนึ่ง ตัวอย่างเช่นเมื่ออธิบายถึงสงครามระหว่างเจ้าชายมอสโก Yuri Dolgoruky และเจ้าชาย Kyiv Izyaslav Mstislavich เขาจดบันทึกที่ทำในค่ายที่ไม่เป็นมิตรและพบว่าตัวเองอยู่เหนือเขตแดนศักดินาเหนือฝ่ายที่ทำสงคราม เจ้าชายองค์หนึ่งพ่ายแพ้ในการต่อสู้นองเลือดและหนีไป “ไม่มีใครรู้ว่าอยู่ที่ไหน” แต่โมเสสหยิบพงศาวดารอีกฉบับขึ้นมาซึ่งเขียนขึ้นสำหรับเจ้าชายผู้พ่ายแพ้และจดบันทึกจากที่นั่นลงในพงศาวดารรวมของเขาทุกประการที่เจ้าชายคนนี้ทำหลังจากความพ่ายแพ้ "ไม่ทราบ" คุณค่าของพงศาวดารดังกล่าวคือสิ่งนี้ ที่ผู้อ่านของเขาเรียนรู้ทุกสิ่งจากพงศาวดารต่าง ๆ รวมกันเป็นงานประวัติศาสตร์ชิ้นเดียว

Chronicle Corpus วาดภาพกว้างๆ ของความขัดแย้งระหว่างระบบศักดินาในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 นอกจากนี้เรายังสามารถจินตนาการถึงการปรากฏตัวของพงศาวดารเองซึ่งมีการรวบรวมรหัสไว้ เขาจะห่างไกลจากภาพลักษณ์ในอุดมคติของนักประวัติศาสตร์ Pimen จากละครของพุชกินเรื่อง "Boris Godunov" ซึ่ง

มองไปทางขวาและทางผิดอย่างใจเย็น

ไม่รู้จักความสงสารหรือความโกรธ

รับฟังอย่างไม่แยแสต่อความดีและความชั่ว...

นักประวัติศาสตร์ที่แท้จริงรับใช้เจ้าชายด้วยปากกาเหมือนนักรบด้วยอาวุธ พวกเขาพยายามล้างบาปเจ้าชายในทุกสิ่ง นำเสนอเขาอย่างถูกต้องเสมอ และยืนยันสิ่งนี้ด้วยเอกสารที่รวบรวมไว้ ในเวลาเดียวกัน พวกเขาไม่ลังเลใจในการแสดงให้ศัตรูของเจ้าชายเห็นว่าเป็นผู้ฝ่าฝืน ผู้หลอกลวงที่ร้ายกาจ ผู้บังคับบัญชาที่ไร้ความสามารถ และขี้ขลาด ดังนั้นในโค้ดบางครั้งอาจมีการประเมินที่ขัดแย้งกันของคนกลุ่มเดียวกัน

เมื่ออ่านคำอธิบายเกี่ยวกับความระหองระแหงของเจ้าชายในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ในห้องนิรภัยของโมเสส เราได้ยินเสียงของนักประวัติศาสตร์สี่คน เห็นได้ชัดว่าหนึ่งในนั้นเป็นพระภิกษุผู้ถ่อมตนและมองดูชีวิตจากหน้าต่างห้องขังของอาราม ฮีโร่ที่เขาชื่นชอบคือบุตรชายของเจ้าชาย Kyiv Vladimir Monomakh นักประวัติศาสตร์ผู้นี้สานต่อประเพณีเก่าๆ อธิบายกิจการของมนุษย์ทั้งหมดว่าเป็น "ความรอบคอบอันศักดิ์สิทธิ์" เขาไม่รู้จักชีวิตและสถานการณ์ทางการเมืองอย่างถูกต้อง นักประวัติศาสตร์ดังกล่าวเป็นข้อยกเว้น

ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือของสำนักประวัติศาสตร์ของเจ้าชาย Seversk Svyatoslav Olgovich (d. 1164) ฟังดูแตกต่างออกไป นักประวัติศาสตร์ติดตามเจ้าชายของเขาในการรณรงค์ต่างๆ มากมาย แบ่งปันความสำเร็จในระยะสั้นและความยากลำบากของการถูกเนรเทศร่วมกับเขา เขา​อาจ​เป็น​พวก​นัก​บวช เนื่อง​จาก​เขา​นำ​คำ​สอน​ทาง​ศีลธรรม​ของ​คริสตจักร​หลาย​อย่าง​เข้า​มา​ใน​ข้อ​ความ​อยู่​เสมอ และ​กำหนด​ให้​ทุก​วัน​เป็น​วัน​หยุด​ของ​คริสตจักร​หรือ​การ​รำลึก​ถึง “นัก​บุญ” อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ขัดขวางไม่ให้เขาทำงานในครัวเรือนของเจ้าชายและในหน้างานประวัติศาสตร์ที่เขียนเกี่ยวกับจำนวนกองหญ้าและม้าที่แน่นอนในหมู่บ้านของเจ้าชาย เกี่ยวกับสต๊อกไวน์และน้ำผึ้งในห้องเก็บของในพระราชวัง

พงศาวดารคนที่สามเป็นข้าราชบริพารของเจ้าชายเคียฟ อิซยาสลาฟ มสติสลาวิช (สวรรคต ค.ศ. 1154) เขาเป็นผู้เชี่ยวชาญที่ดีในด้านยุทธศาสตร์และการทหาร นักการทูต ผู้มีส่วนร่วมในการประชุมลับของเจ้าชายและกษัตริย์ นักเขียนที่สามารถใช้ปากกาได้ดี เขาใช้เอกสารสำคัญของเจ้าชายอย่างกว้างขวางและรวมอยู่ในสำเนาจดหมายทางการทูตบันทึกการประชุมของ Boyar Duma สมุดบันทึกของการรณรงค์และรวบรวมคุณลักษณะของคนรุ่นราวคราวเดียวกันอย่างชำนาญ นักวิทยาศาสตร์แนะนำว่าเลขาธิการพงศาวดารของเจ้าชายคนนี้คือเคียฟโบยาร์ปีเตอร์บอริสลาวิชซึ่งพงศาวดารกล่าวถึง

ในที่สุดพงศาวดารประกอบด้วยข้อความที่ตัดตอนมาจากพงศาวดารที่รวบรวมที่ศาลของเจ้าชายมอสโกยูริ Dolgoruky

ตอนนี้คุณรู้แล้วว่าประวัติศาสตร์เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 12-13 ได้อย่างไรวิธีการรวบรวมพงศาวดารรวมจากหลายแหล่งที่สะท้อนถึงผลประโยชน์ที่ขัดแย้งกันของเจ้าชายที่ทำสงคราม

ผลงานทางประวัติศาสตร์ชิ้นแรก

เป็นเรื่องยากมากที่จะตัดสินว่าประวัติศาสตร์เขียนขึ้นในสมัยโบราณอย่างไร ผลงานทางประวัติศาสตร์ชิ้นแรกมาถึงเราโดยเป็นส่วนหนึ่งของคอลเลกชันในภายหลังเท่านั้น นักวิทยาศาสตร์หลายชั่วอายุคนได้ศึกษาพงศาวดารที่รวบรวมไว้อย่างอุตสาหะและสามารถระบุบันทึกที่เก่าแก่ที่สุดได้

ตอนแรกมันสั้นมากในหนึ่งวลี หากในระหว่างปี - "ฤดูร้อน" - ไม่มีอะไรสำคัญเกิดขึ้น นักประวัติศาสตร์เขียนว่า: "ในฤดูร้อน... ไม่มีอะไรเลย" หรือ: "ในฤดูร้อน... มีความเงียบ"

บันทึกสภาพอากาศครั้งแรกย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 9 ในรัชสมัยของเจ้าชาย Kyiv Askold และเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์สำคัญและเหตุการณ์รอง:

“ในฤดูร้อนปี 6372 ลูกชายของออสโคลด์ถูกชาวบัลแกเรียสังหาร”

“ ในฤดูร้อนปี 6375 ออสโคลด์ไปที่ Pechenegs และทุบตีพวกเขามากมาย”

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 10 ในยุคของเจ้าชาย Vladimir Svyatoslavich ซึ่งได้รับเกียรติจากมหากาพย์ บันทึกและเรื่องราวทางประวัติศาสตร์มากมายรวมถึงมหากาพย์ได้สะสมไว้ ตามพงศาวดารฉบับแรกถูกสร้างขึ้นในเคียฟ ซึ่งรวมถึงบันทึกสภาพอากาศเป็นเวลาหนึ่งศตวรรษครึ่งและตำนานเล่าขานที่ครอบคลุมประมาณห้าศตวรรษ (เริ่มต้นด้วยตำนานของการก่อตั้งเคียฟ)

ในศตวรรษที่ XI-XII ประวัติศาสตร์ยังถูกหยิบยกขึ้นมาในศูนย์กลางรัสเซียโบราณอีกแห่ง - โนฟโกรอดมหาราชซึ่งมีการรู้หนังสือแพร่หลาย โบยาร์โนฟโกรอดพยายามแยกตัวเองออกจากอำนาจของเจ้าชายเคียฟ ดังนั้นนักประวัติศาสตร์ของโนฟโกรอดจึงพยายามท้าทายความเป็นอันดับหนึ่งทางประวัติศาสตร์ของเคียฟ และพิสูจน์ว่าความเป็นรัฐของรัสเซียไม่ได้เกิดขึ้นทางตอนใต้ในเคียฟ แต่ทางตอนเหนือในโนฟโกรอด

ตลอดทั้งศตวรรษข้อพิพาทยังคงดำเนินต่อไประหว่างนักประวัติศาสตร์ของเคียฟและโนฟโกรอดในโอกาสต่างๆ

จากพงศาวดารโนฟโกรอดในสมัยต่อๆ มา ศตวรรษที่ 12-13 เราได้เรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตของเมืองที่ร่ำรวยและอึกทึกครึกโครม พายุทางการเมือง การลุกฮือของประชาชน ไฟไหม้ และน้ำท่วม

โครนิคัลเนสเตอร์

นักประวัติศาสตร์รัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Nestor พระของอาราม Kyiv Pechersk ซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12

รูปปั้นหินอ่อนที่สวยงามของ Nestor สร้างโดยประติมากร M. Antokolsky Nestor Antokolsky ไม่ใช่ผู้บันทึกเรื่องราวของมนุษย์อย่างไร้เหตุผล ที่นี่เขากดนิ้วบนหลายหน้าในที่ต่างๆ ของหนังสือ: เขาค้นหา เปรียบเทียบ เลือกอย่างมีวิจารณญาณ ไตร่ตรอง... ใช่ นี่คือลักษณะที่นักประวัติศาสตร์ที่มีความสามารถมากที่สุดแห่งยุโรปในศตวรรษที่ 12 คนนี้ปรากฏต่อหน้าเรา

เนสเตอร์เริ่มรวบรวมพงศาวดารโดยเป็นนักเขียนชื่อดังอยู่แล้ว นอกเหนือจากพงศาวดาร - คำอธิบายเหตุการณ์ปีแล้วปีเล่าเขายังตัดสินใจให้การแนะนำทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์อย่างกว้างขวาง: เกี่ยวกับชนเผ่าสลาฟการเกิดขึ้นของรัฐรัสเซียเกี่ยวกับเจ้าชายองค์แรก บทนำเริ่มต้นด้วยคำว่า: "นี่คือเรื่องราวของปีที่ผ่านมา ดินแดนรัสเซียมาจากไหน ใครในเคียฟเริ่มครองราชย์เป็นคนแรก และดินแดนรัสเซียมาจากไหน" ต่อมางานทั้งหมดของ Nestor ทั้งบทนำและพงศาวดารเองเริ่มถูกเรียกว่า "The Tale of Bygone Years"

ข้อความต้นฉบับของ Nestor มาถึงเราในรูปแบบ Fragments เท่านั้น มันถูกบิดเบือนโดยการดัดแปลง การแทรก และการเพิ่มเติมในภายหลัง แต่ถึงกระนั้นเราก็สามารถฟื้นฟูรูปลักษณ์ของงานประวัติศาสตร์ที่น่าทึ่งนี้ได้โดยประมาณ

ในตอนแรก Nestor เชื่อมโยงประวัติศาสตร์ของชาวสลาฟทั้งหมดกับประวัติศาสตร์โลกและวาดภูมิศาสตร์ของ Rus และเส้นทางการสื่อสารจาก Rus ไปยัง Byzantium ไปยังยุโรปตะวันตกและเอเชียด้วยจังหวะที่สดใส จากนั้นเขาก็ย้ายไปยังตำแหน่งของชนเผ่าสลาฟในช่วงเวลาอันห่างไกลของการดำรงอยู่ของ "บ้านบรรพบุรุษ" ของชาวสลาฟ ด้วยความรู้อันดีเยี่ยมในเรื่องนี้ Nestor พรรณนาถึงชีวิตของชาวสลาฟโบราณบน Dniep ​​​​er ในช่วงศตวรรษที่ 2-5 โดยสังเกตการพัฒนาที่สูงของทุ่งหญ้าและความล้าหลังของเพื่อนบ้านป่าทางตอนเหนือของพวกเขา - Drevlyans และ Radimichi ทั้งหมดนี้ได้รับการยืนยันจากการขุดค้นทางโบราณคดี

จากนั้นเขาก็รายงานข้อมูลที่สำคัญอย่างยิ่งเกี่ยวกับเจ้าชาย Kiy ซึ่งน่าจะมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 6 เกี่ยวกับการเดินทางไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลและชีวิตของเขาบนแม่น้ำดานูบ

เนสเตอร์ติดตามชะตากรรมของชาวสลาฟทั้งหมดที่ครอบครองดินแดนตั้งแต่ริมฝั่ง Oka ไปจนถึง Elbe จากทะเลดำไปจนถึงทะเลบอลติก โลกในยุคกลางของชาวสลาฟทั้งหมดไม่รู้จักนักประวัติศาสตร์อีกคนหนึ่งที่มีความรู้กว้างขวางและลึกซึ้งเหมือนกัน สามารถอธิบายชีวิตของชนเผ่าและรัฐสลาฟตะวันออก ใต้ และตะวันตกได้

เห็นได้ชัดว่าศูนย์กลางของภาพประวัติศาสตร์อันกว้างใหญ่นี้คือการเกิดขึ้นของรัฐศักดินาสลาฟที่ใหญ่ที่สุดสามรัฐ - เคียฟมาตุภูมิบัลแกเรียและจักรวรรดิโมราเวียอันยิ่งใหญ่ - และการบัพติศมาของชาวสลาฟในศตวรรษที่ 9 รวมถึงการเกิดขึ้นของการเขียนสลาฟ แต่น่าเสียดายที่ส่วนหนึ่งของพงศาวดารที่อุทิศให้กับประเด็นสำคัญเหล่านี้ได้รับความเดือดร้อนมากที่สุดระหว่างการเปลี่ยนแปลงและเหลือเพียงเศษเสี้ยวเท่านั้น

งานของ Nestor เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางมานานหลายศตวรรษ นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 12-17 เขียนใหม่หลายร้อยครั้ง "The Tale of Bygone Years" ของ Nestorov พวกเขาวางไว้ในส่วนชื่อเรื่องของคอลเลกชัน Chronicle ใหม่ ในยุคของแอกตาตาร์ที่หนักหน่วงและการกระจายตัวของระบบศักดินาที่ยิ่งใหญ่ที่สุด "The Tale" เป็นแรงบันดาลใจให้ชาวรัสเซียต่อสู้เพื่ออิสรภาพโดยเล่าถึงอำนาจในอดีตของรัฐรัสเซียเกี่ยวกับการต่อสู้กับ Pechenegs และ Polovtsians ที่ประสบความสำเร็จ แม้แต่ชื่อเนสเตอร์ก็เกือบจะกลายเป็นชื่อครัวเรือนของนักประวัติศาสตร์คนนี้

เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ลูกหลานเก็บความทรงจำของนักประวัติศาสตร์ผู้รักชาติผู้มีความสามารถ ในปี 1956 มีการเฉลิมฉลองครบรอบ 900 ปีวันเกิดของ Nestor ในมอสโก

"หน้าต่างสู่โลกที่สำรวจ"

ในศตวรรษที่ XII-XIII ต้นฉบับที่มีภาพประกอบปรากฏขึ้นซึ่งมีการแสดงเหตุการณ์เป็นภาพวาดซึ่งเรียกว่าภาพย่อ ยิ่งเหตุการณ์ที่บรรยายไว้ใกล้กับช่วงชีวิตของศิลปินเองเท่าไร รายละเอียดในชีวิตประจำวันและความคล้ายคลึงของภาพบุคคลก็จะยิ่งแม่นยำมากขึ้นเท่านั้น ศิลปินเป็นคนที่มีความรู้ มีการศึกษา และบางครั้งการวาดภาพขนาดจิ๋วก็บอกเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์หนึ่งๆ ได้อย่างสมบูรณ์มากกว่าข้อความ

พงศาวดารที่มีภาพประกอบที่น่าสนใจที่สุดคือสิ่งที่เรียกว่า Radziwill Chronicle ซึ่งถ่ายโดย Peter I จากเมือง Konigsberg (คาลินินกราดสมัยใหม่) มันถูกคัดลอกในศตวรรษที่ 15 จากก่อนหน้านี้ ซึ่งมีภาพประกอบต้นฉบับของศตวรรษที่ 12 หรือต้นศตวรรษที่ 13 ด้วย มีภาพวาดมากกว่า 600 ภาพ นักวิจัยเรียกสิ่งเหล่านี้ว่า “หน้าต่างสู่โลกที่หายไป”

นักประวัติศาสตร์ในยุคกลาง - พระภิกษุชาวเมืองโบยาร์ - ไม่สามารถแยกออกจากกรอบความคิดที่มีร่วมกันในสมัยนั้นได้ ตัวอย่างเช่น เหตุการณ์สำคัญส่วนใหญ่ - การรุกรานของ "สกปรก" (ตาตาร์), ความอดอยาก, โรคระบาด, การลุกฮือ - พวกเขาอธิบายตามพระประสงค์ของพระเจ้า, ความปรารถนาของพระเจ้าที่น่าเกรงขามที่จะ "ทดสอบ" หรือลงโทษเผ่าพันธุ์มนุษย์ นักประวัติศาสตร์หลายคนเชื่อโชคลางและตีความปรากฏการณ์ท้องฟ้าที่ผิดปกติ (สุริยุปราคาของดวงอาทิตย์ ดาวหาง) ว่าเป็น "สัญญาณ" ที่แสดงถึงความดีหรือความชั่ว

โดยปกติแล้ว นักประวัติศาสตร์ไม่ค่อยสนใจชีวิตของคนทั่วไป เพราะพวกเขาเชื่อว่า “นักประวัติศาสตร์และกวีควรบรรยายถึงสงครามระหว่างกษัตริย์และยกย่องผู้ที่เสียชีวิตอย่างกล้าหาญเพื่อเจ้านายของพวกเขา”

แต่ถึงกระนั้น นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียส่วนใหญ่ก็ต่อต้านการแบ่งแยกระบบศักดินา ต่อต้านความระหองระแหงและความขัดแย้งอันไม่มีที่สิ้นสุดของเจ้าชาย พงศาวดารเต็มไปด้วยความรักชาติเรียกร้องการต่อสู้ร่วมกันกับฝูงบริภาษโลภ

ผู้เขียนที่เก่งกาจเรื่อง "The Lay of Igor's Campaign" (ปลายศตวรรษที่ 12) ใช้พงศาวดารอย่างกว้างขวาง ใช้ตัวอย่างทางประวัติศาสตร์เพื่อแสดงอันตรายร้ายแรงจากความขัดแย้งและความขัดแย้งของเจ้าชาย และเรียกร้องอย่างแรงกล้าให้ชาวรัสเซียทุกคนยืนหยัด "เพื่อรัสเซีย ที่ดิน."

สำหรับเรา พงศาวดารโบราณที่เล่าเกี่ยวกับชะตากรรมของมาตุภูมิของเราในช่วงเกือบสหัสวรรษจะเป็นสมบัติล้ำค่าที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียเสมอ

หากคุณพบข้อผิดพลาด โปรดเน้นข้อความและคลิก Ctrl+ป้อน.

ปรากฏการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดของวรรณคดีรัสเซียโบราณคือพงศาวดาร บันทึกสภาพอากาศฉบับแรกมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9 โดยถูกดึงมาจากแหล่งต่อมาของศตวรรษที่ 16 เนื้อหาสั้นมาก: จดบันทึกในหนึ่งหรือสองบรรทัด

เนื่องจากเป็นปรากฏการณ์ระดับชาติ การเขียนพงศาวดารจึงปรากฏในศตวรรษที่ 11 ผู้คนทุกวัยกลายเป็นนักประวัติศาสตร์ ไม่ใช่แค่พระภิกษุเท่านั้น นักวิจัยเช่น A.A. Shakhmatov (2407-2463) และ A.N. Nasonov (2441 - 2508) มีส่วนสนับสนุนที่สำคัญมากในการฟื้นฟูประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดาร งานประวัติศาสตร์ที่สำคัญชิ้นแรกคือ The Code ซึ่งสร้างเสร็จในปี 997 ผู้เรียบเรียงบรรยายเหตุการณ์ในศตวรรษที่ 9-10 และตำนานโบราณ มันยังรวมถึงบทกวีมหากาพย์ในศาลที่ยกย่อง Olga, Svyatoslav และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Vladimir Svyatoslavovich ซึ่งเป็นช่วงที่กฎเกณฑ์นี้ถูกสร้างขึ้น

หนึ่งในบุคคลระดับยุโรปจะต้องมีพระภิกษุของอารามเคียฟ-เปเชอร์สค์เนสเตอร์ ซึ่งภายในปี 1113 ได้เสร็จสิ้นงาน "The Tale of Bygone Years" และรวบรวมบทนำทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุม Nestor รู้จักวรรณกรรมรัสเซีย บัลแกเรีย และกรีกเป็นอย่างดี โดยเป็นคนที่มีการศึกษาสูง เขาใช้รหัสก่อนหน้าของ 997, 1073 และ 1093 ในงานของเขา และเหตุการณ์ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ไว้เป็นสักขีพยาน พงศาวดารฉบับนี้ให้ภาพประวัติศาสตร์รัสเซียตอนต้นที่สมบูรณ์ที่สุด และถูกคัดลอกมาเป็นเวลา 500 ปี โปรดทราบว่าพงศาวดารรัสเซียโบราณไม่เพียงครอบคลุมประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิเท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์ของชนชาติอื่นด้วย

คนฆราวาสมีส่วนร่วมในการเขียนพงศาวดารด้วย ตัวอย่างเช่น แกรนด์ดุ๊ก วลาดิมีร์ โมโนมาคห์ นี่เป็นส่วนหนึ่งของบันทึกเหตุการณ์ที่ผลงานอันยอดเยี่ยมของเขาในชื่อ “Instruction to Children” (ประมาณปี 1099; เสริมในภายหลัง และเก็บรักษาไว้ในรายชื่อปี 1377) ได้มาถึงเราแล้ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "คำแนะนำ" Vladimir Monomakh ดำเนินตามแนวคิดของความจำเป็นในการขับไล่ศัตรูภายนอก มี 83 "เส้นทาง" - แคมเปญที่เขาเข้าร่วม

ในศตวรรษที่ 12 พงศาวดารมีรายละเอียดมากและเนื่องจากเขียนโดยคนรุ่นเดียวกัน ความเห็นอกเห็นใจทางชนชั้นและการเมืองของนักพงศาวดารจึงแสดงออกมาอย่างชัดเจนมาก สามารถตรวจสอบลำดับทางสังคมของผู้อุปถัมภ์ได้ ในบรรดานักประวัติศาสตร์ที่โดดเด่นที่สุดที่เขียนตาม Nestor เราสามารถแยกแยะ Peter Borislavich ผู้อาศัยอยู่ในเคียฟได้ นักเขียนที่ลึกลับที่สุดในศตวรรษที่ 12-13 คือ Daniil Sharpener เชื่อกันว่าเขามีผลงานสองชิ้น - "The Word" และ "Prayer" Daniil Zatochnik เป็นผู้เชี่ยวชาญที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับชีวิตชาวรัสเซีย รู้จักวรรณกรรมเกี่ยวกับคริสตจักรเป็นอย่างดี และเขียนด้วยภาษาวรรณกรรมที่สดใสและมีสีสัน พระองค์ตรัสเกี่ยวกับตัวพระองค์เองว่า “ลิ้นของข้าพเจ้าเหมือนไม้เท้าของนักเขียน และริมฝีปากของข้าพเจ้าก็เป็นมิตรเหมือนความรวดเร็วของแม่น้ำ ด้วยเหตุนี้ฉันจึงพยายามเขียนเกี่ยวกับโซ่ตรวนแห่งหัวใจของฉันและหักมันด้วยความขมขื่นเหมือนในสมัยโบราณพวกเขาฟาดเด็กกับก้อนหิน”

แยกกันจำเป็นต้องเน้นประเภทของ "การเดิน" ซึ่งอธิบายการเดินทางของเพื่อนร่วมชาติของเราในต่างประเทศ ประการแรกนี่คือเรื่องราวของผู้แสวงบุญที่ "เดิน" ไปยังปาเลสไตน์และปาร์กราด (คอนสแตนติโนเปิล) แต่คำอธิบายเกี่ยวกับรัฐต่างๆ ในยุโรปตะวันตกก็ค่อยๆ ปรากฏให้เห็นเช่นกัน หนึ่งในเรื่องแรกคือคำอธิบายการเดินทางของ Daniel เจ้าอาวาสหนึ่งในอาราม Chernigov ซึ่งไปเยือนปาเลสไตน์ในปี 1104-1107 โดยใช้เวลา 16 เดือนที่นั่นและเข้าร่วมในสงครามของพวกครูเซเดอร์ ผลงานที่โดดเด่นที่สุดของประเภทนี้คือ "Walking across Three Seas" โดยพ่อค้าตเวียร์ Afanasy Nikitin ซึ่งรวบรวมในรูปแบบของไดอารี่ อธิบายถึงชนชาติทางตอนใต้จำนวนมาก แต่ส่วนใหญ่เป็นชาวอินเดียเป็นหลัก “การเดิน” ของ A. Nikitin เป็นเวลาหกปีเกิดขึ้นในยุค 70 ศตวรรษที่สิบห้า

วรรณกรรม "Hagiographic" น่าสนใจมากเนื่องจากนอกเหนือจากการบรรยายชีวิตของบุคคลที่ได้รับการยกย่องแล้วยังให้ภาพที่แท้จริงของชีวิตในอารามอีกด้วย ตัวอย่างเช่นมีการอธิบายกรณีของการติดสินบนเพื่อให้ได้ตำแหน่งหรือสถานที่ของคริสตจักรอย่างใดอย่างหนึ่ง ฯลฯ ที่นี่เราสามารถเน้นที่ Kyiv-Pechersk Patericon ซึ่งเป็นการรวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับพระในอารามแห่งนี้

เทรนด์แฟชั่นล่าสุดของปีนี้บนพอร์ทัลแฟชั่น "Lady-Glamour"

ผลงานวรรณกรรมรัสเซียโบราณที่มีชื่อเสียงระดับโลกคือ "The Tale of Igor's Campaign" ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1185 บทกวีนี้เลียนแบบโดยคนรุ่นราวคราวเดียวกันซึ่งอ้างโดยชาว Pskovites เมื่อต้นศตวรรษที่ 14 และหลังจากชัยชนะบนสนาม Kulikovo (1380) โดยเลียนแบบ "The Tale" .. ถูกเขียนว่า "Zadonshchina" “ The Word ... ” ถูกสร้างขึ้นโดยเกี่ยวข้องกับการรณรงค์ของเจ้าชาย Seversk Igor เพื่อต่อต้าน Polovtsian khan Konchak อิกอร์ซึ่งเต็มไปด้วยแผนการอันทะเยอทะยานไม่ได้รวมตัวกับ Grand Duke Vsevolod the Big Nest และพ่ายแพ้ แนวคิดเรื่องการรวมชาติก่อนการรุกรานตาตาร์-มองโกลดำเนินไปตลอดงานทั้งหมด และอีกครั้ง เช่นเดียวกับในมหากาพย์ ที่นี่เรากำลังพูดถึงการป้องกัน ไม่ใช่เกี่ยวกับความก้าวร้าวและการขยายตัว

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 พงศาวดารมอสโกกำลังมีความสำคัญมากขึ้น ในปี 1392 และ 1408 พงศาวดารมอสโกถูกสร้างขึ้นซึ่งมีลักษณะเป็นรัสเซียทั้งหมด และในช่วงกลางศตวรรษที่ 15 อันที่จริง "โครโนกราฟ" ปรากฏขึ้นซึ่งแสดงถึงประสบการณ์ครั้งแรกในการเขียนประวัติศาสตร์โลกโดยบรรพบุรุษของเรา และใน "โครโนกราฟ" มีความพยายามที่จะแสดงสถานที่และบทบาทของมาตุภูมิโบราณในกระบวนการประวัติศาสตร์โลก