ทุกวันนี้ตามประเพณีโบราณและตีความตามความรู้และแนวคิดทางวัฒนธรรมโดยคำนึงถึงลักษณะของสถาปัตยกรรมวัดจึงมีสัญลักษณ์ประเภทต่าง ๆ ปรากฏขึ้น แต่ลองดูองค์ประกอบของสัญลักษณ์ของวัดสมัยใหม่ที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป

แถวล่าง:
ประตูหลวงทางด้านขวาคือสัญลักษณ์ของพระคริสต์ ทางด้านซ้ายคือพระมารดาของพระเจ้า ทางด้านขวาของไอคอนของพระคริสต์มักจะวางไอคอนของพระวิหาร นี่อาจเป็นวันหยุดหรือภาพของนักบุญผู้อุทิศถวายวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่ นอกจากนี้ หลังจากสัญลักษณ์ประจำท้องถิ่นแล้ว ยังมีประตูทิศเหนือ (ทางด้านซ้ายของประตูหลวง) และประตูทิศใต้ (ทางด้านขวา) ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าประตูมัคนายก พวกเขามักจะพรรณนาถึงอัครเทวดาไมเคิลและกาเบรียล นอกจากนี้ยังมีรูปของอัครสังฆนายกสตีเฟนและลอว์เรนซ์หรือผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม มหาปุโรหิต โจรที่รอบคอบคนแรกที่เข้าสู่สวรรค์ และนักบุญที่นับถือในพระวิหาร

แถวที่สอง - อันดับ Deesis:
จริงๆ แล้ว ซีรีส์นี้ก่อให้เกิดแนวคิดเรื่องการยึดถือสัญลักษณ์ ในการแปลคำว่า “เดซิส” (กรีก) เราเห็นการอธิษฐาน และตรงกลางคำอธิษฐานคือไอคอน "พระผู้ช่วยให้รอดในอำนาจ" หรือ "พระผู้ช่วยให้รอดบนบัลลังก์" ที่ด้านข้างของพระคริสต์ - สามในสี่ของการหันไปหาพระองค์ - พระมารดาของพระเจ้าและนักบุญกำลังอธิษฐานเพื่อเรา ยอห์นผู้ให้บัพติศมา ถัดมาคือเหล่าอัครเทวดา อัครสาวก นักบุญ มรณสักขี และนักบุญอื่นๆ ที่ได้รับความเคารพนับถือในวิหารแห่งใดแห่งหนึ่ง

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 มีการพลิกกลับของพิธีกรรมดีซิสและพิธีกรรมรื่นเริง เป็นไปได้มากว่าสิ่งนี้เกิดจากการดูไอคอนวันหยุดในแถวที่สามอย่างไม่สบายใจ แต่การเปลี่ยนแปลงนี้ขัดขวางลำดับชั้นของสารบบและความหมายของการประกาศข่าวประเสริฐของสัญลักษณ์ทั้งหมดก็สูญหายไป

แถวที่สาม - งานรื่นเริง:
ตรงกลางแถวนี้มักจะวางไอคอนของกระยาหารมื้อสุดท้ายไว้ และด้านข้างเป็นวันหยุด โดยปกติจะเป็นเทศกาลทั้งสิบสองเทศกาล: การประสูติของพระแม่มารีย์, การเข้าไปในพระวิหาร, การประกาศ, การประสูติของพระคริสต์, การเสนอ, การบัพติศมา, การแปลงร่าง, การเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้า, การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์, การหลับใหลของพระแม่มารี, การยกย่องสรรเสริญ ข้าม.

แถวที่สี่ - คำทำนาย:
ภาพไอคอนของกษัตริย์เดวิด โซโลมอน ศาสดาพยากรณ์เอลียาห์ และผู้เผยพระวจนะคนอื่นๆ ที่เป็นภาพเล็งเห็นถึงการเสด็จมาของพระคริสต์ถูกวางไว้ที่นี่ ในกุ้งเครย์ฟิชพวกมันถือม้วนหนังสือพร้อมข้อความคำทำนายเหล่านี้ ตรงกลางแถวนี้มักจะแสดงสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้า "สัญลักษณ์" หรือพระแม่มารีประทับอยู่บนบัลลังก์ ขึ้นอยู่กับรูปร่างของไอคอนของศาสดาพยากรณ์เอง: ครึ่งความยาวหรือเต็มความยาว

แถวที่ห้า - บรรพบุรุษ:
ไอคอนของบรรพบุรุษอยู่ที่นี่ - ตั้งแต่อาดัมถึงโมเสส ไอคอน "ตรีเอกานุภาพในพันธสัญญาเดิม" วางอยู่ตรงกลาง มันเป็นสัญลักษณ์ของการเสียสละของพระเจ้าพระคำเพื่อชดใช้บาปของมนุษย์

ไม้กางเขนหรือไม้กางเขน- สวมมงกุฎสัญลักษณ์ บางครั้งที่ด้านข้างของไม้กางเขนมีภาพพระมารดาของพระเจ้าที่ยืนอยู่และอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์

ไม่มีสิ่งใดหรือการกระทำใดในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ไม่มีความหมายทางจิตวิญญาณ รวมถึงสัญลักษณ์และม่านเหนือประตูหลวงนั้นเป็น "ผู้เข้าร่วม" เต็มรูปแบบในการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์

อะไรคือความสำคัญของวัตถุเหล่านี้ในพิภพเล็ก ๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์?

สถาปัตยกรรมและการตกแต่งภายในของโบสถ์ออร์โธดอกซ์นั้นเรียกได้ว่าเป็นสวรรค์บนดินเลยก็ว่าได้ นี่คือแบบจำลองของโลกฝ่ายวิญญาณ - อาณาจักรแห่งสวรรค์ - ซึ่งพระเจ้าทรงเปิดเผยแก่เราผ่านทางผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์โมเสสบนภูเขาซีนาย จากนั้นพระเจ้าทรงบัญชาให้สร้างพลับพลาในพันธสัญญาเดิมตามแบบอย่างที่ชัดเจนที่พระองค์ประทานแก่โมเสสจนถึงรายละเอียดที่เล็กที่สุด คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในพันธสัญญาใหม่มีโครงสร้างเช่นเดียวกับในพันธสัญญาเดิม มีความแตกต่างตรงที่องค์พระเยซูคริสต์เจ้าทรงบังเกิดเป็นมนุษย์และทรงบรรลุพระราชกิจในการกอบกู้เผ่าพันธุ์มนุษย์ให้สำเร็จ เป็นเพราะเหตุการณ์อันยิ่งใหญ่นี้ที่มีการเปลี่ยนแปลงในพระวิหารในพันธสัญญาใหม่เมื่อเทียบกับพันธสัญญาเดิม

แต่โครงสร้างสามส่วนของวัดยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ภายใต้ผู้เผยพระวจนะผู้บริสุทธิ์ โมเสส สิ่งเหล่านี้ได้แก่ ลาน สถานศักดิ์สิทธิ์ และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ในพระวิหารในพันธสัญญาใหม่นี่คือห้องโถง ส่วนตรงกลางของพระวิหารและแท่นบูชา

ระเบียงและส่วนตรงกลางของวิหารเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรทางโลก คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่เชื่อทุกคนสามารถอยู่ที่นี่ได้ ส่วนตรงกลางของพระวิหารสอดคล้องกับเขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าในพันธสัญญาเดิม ก่อนหน้านี้ไม่มีใครนอกจากนักบวชสามารถอยู่ในนั้นได้ แต่วันนี้ เนื่องจากพระเจ้าทรงชำระเราทุกคนด้วยพระโลหิตที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ และรวมตัวเราเข้ากับศีลระลึกแห่งบัพติศมา คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนจึงสามารถอาศัยอยู่ตรงกลางของพระวิหารได้ - สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่แห่งนี้

ความศักดิ์สิทธิ์ของวิหารโมเสกสอดคล้องกับแท่นบูชาในโบสถ์พันธสัญญาใหม่ เขาเป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรแห่งสวรรค์ สร้างขึ้นบนเนินเขาที่อยู่ตรงกลางวัดและห้องโถง ไม่ใช่เพื่ออะไร คำว่า "altus" นั้นมีความหมายว่า "สูง" ในภาษาละติน ศูนย์กลางของแท่นบูชาคือบัลลังก์ นี่คือบัลลังก์ที่พระเจ้าประทับอยู่ในพระวิหารอย่างมองไม่เห็น สถานที่สำคัญของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ แม้แต่นักบวชที่ไม่มีความต้องการพิเศษ (บริการจากพระเจ้า บริการ) และเสื้อผ้าพิธีกรรมที่จำเป็น (เช่น เสื้อคลุม) ก็ไม่ควรแตะต้องมัน - นี่คือดินแดนศักดิ์สิทธิ์สถานที่ของพระเจ้า

โดยปกติแล้ว กำแพงพิเศษที่ตกแต่งด้วยไอคอนจะถูกสร้างขึ้นระหว่างแท่นบูชาและส่วนกลางของวัด มันถูกเรียกว่า “อัตลักษณ์” คำนี้เป็นภาษากรีก ผสมมาจากคำว่า "ไอคอน" และ "ยืน" ฉากกั้นนี้ถูกสร้างขึ้นตามที่บางคนคิดผิด ไม่ใช่เพื่อไม่ให้มองเห็นสิ่งที่นักบวชกำลังทำอยู่ในแท่นบูชา ไม่แน่นอน การยึดถือสัญลักษณ์มีความหมายทางพิธีกรรมและจิตวิญญาณที่เฉพาะเจาะจงมาก

การฝึกปฏิบัติในการสร้าง Iconostase นั้นเก่าแก่มาก ตามธรรมเนียมของคริสตจักร คนแรกที่สั่งให้ปิดแท่นบูชาคือนักบุญเบซิลมหาราชในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 4 แต่ฉากกั้นระหว่างแท่นบูชาและส่วนตรงกลางของวิหารนั้นเป็นที่รู้จักก่อนหน้านี้ด้วยซ้ำ ตัวอย่างเช่น ในโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม

การยึดถือแบบสมัยใหม่นั้นเกิดขึ้นจริงในงานศิลปะของคริสตจักรเมื่อต้นศตวรรษที่ 15

ดังนั้นการยึดถือสัญลักษณ์หมายถึงอะไรในความหมายทางจิตวิญญาณและพิธีกรรม?

มันเป็นสัญลักษณ์ของโลกแห่งนักบุญและเทวดา - อาณาจักรแห่งสวรรค์ที่เรายังเข้าถึงไม่ได้ นี่คือสถานที่และสภาพจิตใจที่เราจะต้องมุ่งมั่น อาณาจักรสวรรค์สำหรับเรา – ผู้ที่อาศัยอยู่บนโลก – ยังคงแยกจากกันและไม่สามารถเข้าถึงได้ แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนจำเป็นต้องไปหาเขาและต่อสู้ด้วยความช่วยเหลือจากความรอดที่คริสตจักรและศีรษะของเธอ - พระคริสต์ - เสนอให้เรา

การแยกแท่นบูชาออกจากส่วนตรงกลางของโบสถ์ควรกระตุ้นให้เรามุ่งมั่นที่นั่น - ขึ้นไปบนภูเขาและความปรารถนานี้เป็นแก่นแท้ของชีวิตคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคน เราเชื่อว่าวันหนึ่งพระเจ้าผู้เมตตาจะเปิดประตูสู่สวรรค์และนำเราไปสู่สวรรค์เหมือนพ่อที่รักลูกของพระองค์...

ในทางกลับกัน ไอคอนของสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์บอกเราถึงเรื่องราวความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์โดยพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ตัวอย่างเช่น iconostasis อาจเป็นแบบชั้นเดียวหรือหลายชั้นก็ได้ ในชั้นแรกตรงกลางคือประตูหลวง ที่นี่เป็นสถานที่ของพระเจ้าด้วย แม้แต่นักบวชก็ไม่มีสิทธิ์ผ่านสิ่งเหล่านี้: เฉพาะในชุดอาภรณ์และตามเวลาที่กำหนดอย่างเคร่งครัด ทางด้านขวาและซ้ายคือประตูที่เรียกว่ามัคนายก นักบวชและนักบวชสามารถเข้าไปในแท่นบูชาผ่านพวกเขาได้ พวกเขาถูกเรียกว่ามัคนายกเพราะมัคนายกออกจากแท่นบูชาและกลับเข้ามาในระหว่างการสวดมนต์พิเศษ (พิธีกรรม) ที่หน้าประตูหลวง ทางด้านขวาของประตูหลวงจะวางไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอดและทางด้านซ้ายของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ตามกฎแล้วบนประตูของมัคนายกจะมีไอคอนของอัครเทวดาไมเคิลและกาเบรียลผู้ศักดิ์สิทธิ์ - มัคนายกสวรรค์เหล่านี้ พระเจ้าหรือสังฆานุกรศักดิ์สิทธิ์ของ First Martyr และ Archdeacon Stephen และ Martyr Lawrence น้อยกว่า - ไอคอนอื่น ๆ ด้านหลังประตูมัคนายกด้านขวามีสัญลักษณ์วัด

หากมีชั้นที่ 2 ในระดับที่เป็นสัญลักษณ์ ก็จะเรียกว่า “ระดับ Deesis” "Deisis" แปลจากภาษากรีกแปลว่า "การอธิษฐานคำร้อง" เรามักจะมีรูปแบบการแปลที่ไม่ถูกต้องเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ของคำนี้ - "Deesis" ตรงกลางแถวเป็นภาพ Christ the Pantocrator (Pantocrator) บนบัลลังก์ ทางด้านขวาของเขา (หากมองจากวิหารแล้วไปทางซ้าย) คือ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในท่าสวดภาวนาและทางซ้าย ( หากจากพระวิหารไปทางขวา) คือศาสดาพยากรณ์ผู้เบิกทางและผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้ายอห์นผู้ศักดิ์สิทธิ์พร้อมกับยื่นมืออธิษฐาน ถัดมาเป็นสัญลักษณ์ของนักบุญต่างๆ ในท่าอธิษฐาน หันหน้าไปทางพระผู้ช่วยให้รอด สามารถพรรณนาถึงนักบุญต่างๆ ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ ส่วนใหญ่มักเป็นอัครสาวกทั้ง 12 คน

เหนือประตูหลวงโดยตรงมีไอคอนของกระยาหารมื้อสุดท้ายซึ่งกลายเป็นพิธีสวดครั้งแรกที่ดำเนินการโดยพระเจ้าเอง นี่เป็นสัญลักษณ์ของการรับใช้หลักของคริสตจักรและวัดรวมถึงการรับใช้ของศีลมหาสนิท - พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์

หากมีชั้นที่สามในสัญลักษณ์ ไอคอนของงานฉลองทั้งสิบสองงานจะถูกวางไว้บนนั้น พวกเขาเป็นสัญลักษณ์ของความรอดของพระคริสต์ต่อมนุษยชาติที่ตกสู่บาป พบได้น้อย (เฉพาะในมหาวิหารขนาดใหญ่) คือชั้นที่สี่และห้า ในแถวที่สี่มีภาพผู้เผยพระวจนะผู้ศักดิ์สิทธิ์ในแถวที่ห้า - บรรพบุรุษ (บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์อาดัมและเอวาผู้เฒ่าอับราฮัมอิสอัค ฯลฯ ) ตรงกลางแถวบนสุดของสัญลักษณ์เป็นสัญลักษณ์ของพระตรีเอกภาพและสวมมงกุฎด้วยโฮลีครอสเป็นเครื่องมือหลักแห่งความรอดของเรา

ม่านในโบสถ์เรียกตามคำภาษากรีกว่า "katapetasma" (แปลว่า "ม่าน") โดยแยกประตูหลวงที่อยู่ด้านข้างแท่นบูชาออกจากบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์

ทุกสิ่งในวัด ทั้งประตูหลวงและม่านมีความหมายที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัด

ตัวอย่างเช่น ประตูหลวงคือประตูของพระคริสต์ นั่นคือสาเหตุที่ไอคอนทรงกลมของการประกาศของพระแม่มารีย์และผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คนมักถูกวางไว้บนพวกเขา - พวกเขาประกาศข่าวประเสริฐของพระคริสต์ผู้เป็นมนุษย์ การเปิดประตูหลวงระหว่างพิธีและพระสงฆ์เดินผ่านประตูเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของความจริงที่ว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในพระวิหารและอวยพรผู้ที่สวดภาวนา

จุดเริ่มต้นของการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืน หลังจากชั่วโมงที่เก้า ประตูหลวงจะเปิดออก และนักบวชก็จุดธูปในความเงียบ จากนั้นเขาก็ประกาศการถวายเกียรติแด่พระตรีเอกภาพและคำอธิษฐานตามกฎหมายอื่น ๆ ต่อพระที่นั่ง จากนั้นออกจากแท่นบูชาผ่านประตูหลวงและจุดเทียนทั่วทั้งวิหาร ไอคอน และอธิษฐานผู้คน ทั้งหมดนี้เป็นสัญลักษณ์ของการเริ่มต้นประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ การสร้างโลก และมนุษยชาติ การวางแท่นบูชาของปุโรหิตและผู้นมัสการเป็นสัญลักษณ์ว่าพระเจ้าทรงสถิตในสวรรค์ร่วมกับผู้คน และพวกเขาสื่อสารกับพระองค์โดยตรงและเห็นได้ชัดเจน หลังจากการตรวจสอบ ประตูหลวงจะปิดลง ฤดูใบไม้ร่วงเกิดขึ้นและผู้คนถูกขับออกจากสวรรค์ ประตูเปิดอีกครั้งที่สายัณห์ ทางเข้าเล็ก ๆ ทำด้วยกระถางไฟ - นี่คือคำสัญญาของพระเจ้าที่จะไม่ละทิ้งคนที่ทำบาป แต่จะส่งพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระองค์มาให้พวกเขาเพื่อความรอด

มันเหมือนกันในพิธีสวด ประตูหลวงเปิดอยู่หน้าทางเข้าเล็ก ๆ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของทางเข้าสั่งสอนของพระคริสต์ดังนั้นหลังจากนี้และต่อมาก็มีการอ่านอัครสาวกและพระกิตติคุณ ทางเข้าใหญ่ที่มีถ้วยและปาเทนคือทางออกของพระผู้ช่วยให้รอดในการทนทุกข์บนไม้กางเขน

ปิดฉากก่อนมีเครื่องหมายอัศเจรีย์ “ออกไปเถอะ.. สิ่งศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์” เป็นสัญลักษณ์ของการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ การที่พระวรกายของพระองค์อยู่ในอุโมงค์ และการปิดอุโมงค์ด้วยหิน

ตัวอย่างเช่น พิธีถือศีลอดหลายอย่างจัดขึ้นไม่เพียงแต่เมื่อปิดประตูหลวงเท่านั้น แต่ยังปิดม่านด้วย นี่เป็นสัญลักษณ์แห่งความจริงที่ว่ามนุษยชาติถูกขับออกจากสวรรค์แล้ว เราต้องร้องไห้และคร่ำครวญถึงบาปของเราก่อนที่ทางเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์จะถูกปิด

การเปิดทั้งม่านและประตูหลวงในช่วงเทศกาลอีสเตอร์เป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูความสัมพันธ์ที่หายไปกับพระเจ้า ชัยชนะของพระคริสต์เหนือมารร้าย ความตายและบาป และการเปิดเส้นทางสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์สำหรับ เราแต่ละคน

ทั้งหมดนี้บอกเราว่าไม่มีอะไรฟุ่มเฟือยในการนมัสการออร์โธดอกซ์รวมถึงในโครงสร้างของวัด แต่ทุกอย่างมีความกลมกลืนกลมกลืนและออกแบบมาเพื่อนำคริสเตียนออร์โธดอกซ์เข้าสู่ห้องแห่งสวรรค์

บาทหลวงอันเดรย์ ชิเชนโก

ลักษณะของม่านแท่นบูชามีความเกี่ยวข้องกับการก่อสร้างพลับพลาในพันธสัญญาเดิมและพระวิหารเยรูซาเล็ม จัดทำโดย ortox.ru และสถาปนิก Kesler M.Yu.

ลักษณะของม่านแท่นบูชามีความเกี่ยวข้องกับการก่อสร้างพลับพลาในพันธสัญญาเดิมและพระวิหารเยรูซาเล็ม ภายในพลับพลาแบ่งออกเป็นสองส่วนด้วยเสาไม้กระถินเทศสี่เสาหุ้มด้วยทองคำ ตั้งบนฐานเงิน บนเสาเหล่านี้มีม่านแขวนอยู่ ด้านหลังม่านในอภิสุทธิสถานซึ่งมีมหาปุโรหิตเท่านั้นเข้าไปปีละครั้งเท่านั้น ยืนหีบพันธสัญญาบรรจุแผ่นจารึกแห่งพันธสัญญา วิหารเยรูซาเลมยังถูกแบ่งออกเป็นสองห้องด้วยฉากกั้นที่ทำจากไม้ซีดาร์: ห้องด้านนอก - สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และห้องด้านใน - สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ ประตูที่มีประตูทำด้วยไม้มะกอกประดับด้วยรูปเครูบ ต้นอินทผลัม ดอกไม้ หุ้มด้วยทองคำ แสดงถึงทางเข้าสู่สถานศักดิ์สิทธิ์ ด้านหน้าของพลับพลามีม่านผ้าหลากสีทออย่างชำนาญ

ในสมัยคริสตชนยุคแรก

โบสถ์ใต้ดินยังคงรักษาลักษณะโครงสร้างแท่นบูชาโบราณไว้ และในแง่นี้จึงสามารถใช้เป็นแท่นบูชาหลักของคริสเตียนได้ ในหลุมศพของนักบุญ แท่นบูชาของอักเนสครอบครองทั้งห้อง - คิวบิคูลา - และถูกแยกออกจากอีกสองห้องด้วยตะแกรงซึ่งเส้นนั้นทำเครื่องหมายด้วยเสาครึ่งเสาที่ทำจากปอย เคาะออกมาที่ทางเข้าคิวคูลาและทำหน้าที่เป็นตัวรองรับตะแกรง และเส้นเขตระหว่างสถานที่สำหรับฆราวาสกับแท่นบูชา

ในมหาวิหารคริสเตียนยุคแรก แท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนตรงกลางด้วยฉากแท่นบูชาหินอ่อนในรูปแบบของเสาสี่เสาที่ขอบหน้าต่างวางอยู่ สิ่งกีดขวางนี้เรียกในภาษากรีกว่า "เทมลอน" หรือ "คอสมิติส" แท่นบูชาไม่ได้ปกปิดมากนักเท่ากับเน้นที่แท่นบูชา โดยเน้นความสำคัญของแท่นบูชาว่าเป็นสถานที่สำหรับประกอบพิธีศีลระลึก ขอบหน้าต่างมักตกแต่งด้วยภาพแกะสลักเป็นรูปเถาวัลย์ นกยูง และภาพสัญลักษณ์อื่นๆ และมีไม้กางเขนแกะสลักหรือแกะสลักวางไว้เหนือประตู เมื่อเวลาผ่านไป ไอคอนของพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญเริ่มถูกวางไว้ระหว่างเสา จักรพรรดิจัสติเนียน (ค.ศ. 527-565) สร้างความซับซ้อนให้กับรูปร่างของแผงกั้นโดยวางเสา 12 ต้นในนักบุญโซเฟียแห่งคอนสแตนติโนเปิลตามจำนวนอัครสาวก และใต้ Basil the Macedonian (867-886) รูปของพระคริสต์ก็ปรากฏบนขอบหน้าต่าง เมื่อถึงศตวรรษที่ 12 วิหารในรูปแบบของระเบียงที่มีรูปเคารพขนาดใหญ่ของพระผู้ช่วยให้รอดพระมารดาของพระเจ้าและนักบุญของวัดแห่งนี้แพร่หลายไปแล้ว บางครั้งมีการติด deisis (พระคริสต์ พระแม่มารีย์ และยอห์นผู้ให้บัพติศมา) ไว้เหนือประตูหลวง ในคริสตจักรบางแห่งแล้วในศตวรรษที่ 11 มีวันหยุดสิบสองชุดปรากฏขึ้น ในช่วงปลายยุคไบแซนไทน์ แผงกั้นอาจยาวถึงสองหรือสามแถว (เดซิส อัครสาวกและผู้เผยพระวจนะ วันหยุด) แต่ชาวกรีกยังคงชอบเทมปลอนชั้นเดียว ฉากกั้นแท่นบูชาทอดยาวอยู่ใต้ซุ้มโค้งที่แยกทางเดินกลางโบสถ์ออกจากมุขแท่นบูชา และมักจะขยายออกไปทางทิศเหนือและทิศใต้ ล้อมรอบแท่นบูชาและมัคนายก เมื่อเวลาผ่านไป การปรากฏตัวของสัญลักษณ์ที่มีประตูสามบานทำให้ในโบสถ์ที่มีมุขเดียวสามารถวางแท่นบูชาลงในแท่นบูชาได้โดยตรงที่ด้านข้างของแท่นบูชา

ในรัสเซีย

สิ่งกีดขวางส่งผ่านไปยัง Rus' จาก Byzantium ในรูปแบบของสัญลักษณ์สองชั้น ในสมัยก่อนมองโกล ส่วนแท่นบูชาถูกแยกออกจากส่วนตรงกลางของวัดด้วยไม้กั้นเตี้ยๆ หรือหินอ่อน ตกแต่งเพิ่มเติมด้วยรูปพระคริสต์ พระมารดาของพระเจ้า และนักบุญที่เคารพนับถือต่างๆ ด้วยแถวเดียวหรือสองแถว ของไอคอน แท่นบูชาที่มีภาพวาดฝาผนังยังคงเปิดให้ผู้สวดมนต์ในพระวิหารเข้าชมได้

สัญลักษณ์สูงครั้งแรกถือเป็นสัญลักษณ์ของอาสนวิหารประกาศแห่งมอสโกเครมลินซึ่งประกอบด้วยสามระดับ (ในภาษารัสเซียเก่า - อันดับ): ท้องถิ่น, deisis และวันหยุด ตามพงศาวดารมันถูกสร้างขึ้นในปี 1405 โดย artel นำโดย Theophan the Greek ผู้อาวุโส Prokhor จาก Gorodets และพระ Andrei Rublev การปรากฏตัวของสัญลักษณ์ที่สูงนั้นสัมพันธ์กับชื่อของสิ่งหลัง: ในปี 1408 เขาได้มีส่วนร่วมในการสร้างสัญลักษณ์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งวลาดิเมียร์และในปี 1425-27 - อาสนวิหารทรินิตี้แห่งทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ชั้นที่สี่ปรากฏขึ้น - คำทำนายและเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 16 องค์ที่ห้าคือบรรพบุรุษ เมื่อถึงศตวรรษที่ 17 ประเภทของสัญลักษณ์ห้าชั้นนั้นถูกสร้างขึ้นทุกที่และถือว่าเป็นแบบคลาสสิก อย่างไรก็ตาม เป็นที่ทราบกันดีถึงไอโซสเตสที่มีหกและเจ็ดชั้น สัญลักษณ์เริ่มรวมแถวที่หลงใหล - ภาพของความหลงใหลของพระคริสต์ ชั้นของเสราฟิมและเครูบปรากฏเหนือแถวบนสุด มหาวิหารแห่งมอสโกที่ยิ่งใหญ่ ค.ศ. 1666-1667 ตัดสินใจเสร็จสิ้นการยึดถือสัญลักษณ์ด้วยการตรึงกางเขน

วิวัฒนาการเพิ่มเติมของรูปแบบของสัญลักษณ์นั้นสัมพันธ์กับการพัฒนาการตกแต่ง ในช่วงปลายศตวรรษที่ XVII-XVIII สไตล์บาร็อคที่มีการตกแต่งอันงดงามและประณีตมาถึงรัสเซียแล้ว บรรดาสัญลักษณ์ที่ถูกปกคลุมไปด้วยงานแกะสลักอันวิจิตรงดงาม การปิดทองอย่างมากมาย มีรูปแบบที่แปลกประหลาด รวมถึงภาพนูนสูงและแม้แต่รูปปั้นด้วย ไอคอนดูงดงาม ไม่มีการสังเกตความเข้มงวดและลำดับของอันดับ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 บาร็อคถูกแทนที่ด้วยความคลาสสิค สัญลักษณ์นี้ตกแต่งด้วยเสา ระเบียง และบัว การตกแต่งมักประกอบด้วยรูปปั้นนูนและทรงกลม บทบาทของรูปภาพจะลดลงเหลือน้อยที่สุด ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 สัญลักษณ์ที่ผสมผสานถูกสร้างขึ้นในสไตล์ "ไบเซนไทน์ - รัสเซีย" ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX มีการกลับไปสู่แท่นบูชาชั้นเดียว - หินไบเซนไทน์หรือไม้รัสเซียโบราณ นอกจากนี้ Iconostase ดั้งเดิมยังถูกสร้างขึ้น เช่น จากพอร์ซเลนหรือไม้โอ๊คบึงสีดำ

สาระสำคัญของสัญลักษณ์: การแยก - ทำให้ใกล้ชิดยิ่งขึ้น

ในโบสถ์รัสเซียที่มีสัญลักษณ์สูง สัญลักษณ์ของแท่นบูชาที่กั้นของโบสถ์คริสเตียนและไบแซนไทน์ยุคแรกได้รับการตระหนักอย่างเต็มที่ สิเมโอนแห่งเทสซาโลนิกาเขียนว่า: “ ดังนั้นที่ด้านบนสุดของเสาคอสมิทิสจึงหมายถึงการรวมกันของความรักและความสามัคคีในพระคริสต์... นั่นคือเหตุผลว่าทำไมบนโคสมิทที่อยู่ตรงกลางระหว่างไอคอนศักดิ์สิทธิ์พระผู้ช่วยให้รอดจึงถูกพรรณนาและอยู่ ด้านข้างของพระองค์คือพระมารดาของพระเจ้าและผู้ให้บัพติศมา ทูตสวรรค์ อัครสาวก และนักบุญอื่นๆ สิ่งนี้สอนเราว่าพระคริสต์ทรงอยู่ในสวรรค์ร่วมกับวิสุทธิชนของพระองค์และกับเราในเวลานี้ และพระองค์ยังมาไม่ถึง” สัญลักษณ์ที่แยกแท่นบูชาออกจากส่วนตรงกลางของวิหารเป็นการแสดงออกถึงแนวคิดของการเชื่อมโยงที่ใกล้เคียงที่สุดและแยกไม่ออกที่มีอยู่ระหว่างโลกแห่งประสาทสัมผัสและจิตวิญญาณผ่านความช่วยเหลือด้วยการอธิษฐานของท้องฟ้าที่ปรากฎบนไอคอน ด้วยการถือกำเนิดของลัทธิที่เป็นรูปสัญลักษณ์ ที่ประชุมของผู้ศรัทธาพบว่าตัวเองเผชิญหน้ากันอย่างแท้จริงกับกลุ่มของสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้า ซึ่งปรากฏอย่างลึกลับในภาพของสัญลักษณ์ที่เป็นรูปสัญลักษณ์ เช่นเดียวกับในบทสวดศีลมหาสนิทในพิธีสวด บรรพบุรุษ บิดา ผู้สังฆราช ผู้พยากรณ์ ผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาใหม่ ผู้มรณสักขี ผู้สารภาพบาป และจากนั้นผู้เชื่อที่มีชีวิตอยู่ในคริสตจักรทุกคนจะถูกจดจำด้วยศรัทธา ดังนั้นการนับถือรูปสัญลักษณ์จึงดำเนินต่อไปโดยคริสเตียน รวมตัวกันในคริสตจักร

“ ข้อจำกัดของแท่นบูชาเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อไม่ให้กลายเป็นอะไรสำหรับเรา” นักบวช Pavel Florensky (พ.ศ. 2425-2486) เขียน สวรรค์จากโลก สิ่งที่อยู่เบื้องบนจากสิ่งที่อยู่เบื้องล่าง แท่นบูชาจากพระวิหารสามารถแยกออกจากกันได้โดยพยานที่มองเห็นได้ของโลกที่มองไม่เห็น สัญลักษณ์ที่มีชีวิตของการรวมตัวกันของทั้งสอง มิฉะนั้น - นักบุญ Iconostasis คือเส้นแบ่งระหว่างโลกที่มองเห็นและโลกที่มองไม่เห็น และแท่นบูชานี้ก็ได้เกิดขึ้นจริงแล้ว โดยกลุ่มนักบุญที่รวมตัวกันเป็นกลุ่มก้อนเมฆพยานที่ล้อมรอบบัลลังก์ของพระเจ้า... แท่นบูชาคือรูปลักษณ์ของ วิสุทธิชนและทูตสวรรค์... การปรากฏของพยานในสวรรค์ และเหนือสิ่งอื่นใดคือพระมารดาของพระเจ้าและพระคริสต์เองในเนื้อหนัง—พยานผู้ประกาศสิ่งที่อยู่นอกเหนือเนื้อหนัง” สิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ไม่ได้ปิดแท่นบูชาจากผู้ศรัทธาในพระวิหาร แต่เผยให้เห็นแก่พวกเขาถึงแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของสิ่งที่บรรจุอยู่และทำในแท่นบูชา แก่นแท้นี้ประกอบด้วยความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งสมาชิกของศาสนจักรทางโลกได้รับการเรียกและต่อสู้ดิ้นรน และซึ่งสมาชิกของศาสนจักรบนสวรรค์ซึ่งเปิดเผยในรูปสัญลักษณ์ได้บรรลุผลสำเร็จแล้ว ภาพสัญลักษณ์แสดงให้เห็นผลลัพธ์ของการเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้นและเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ ซึ่งการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดของคริสตจักรของพระคริสต์ได้รับการกำกับดูแล รวมถึงการกระทำที่เกิดขึ้นภายในแท่นบูชาด้วย

เผยให้เห็นเศรษฐกิจอันศักดิ์สิทธิ์

สัญลักษณ์โดยรวมค่อยๆเผยให้เห็นวิถีแห่งการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์และการดำเนินการแห่งความรอด - จากการเตรียมพร้อมล่วงหน้าในบรรพบุรุษของพระคริสต์ในเนื้อหนังและการทำนายโดยผู้เผยพระวจนะ แต่ละแถวแสดงถึงช่วงเวลาหนึ่งของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งมีความสัมพันธ์กับนิรันดร์ - ภาพลักษณ์กลาง - จุดสุดยอดของการวางแผนล่วงหน้าและการพยากรณ์ ผ่านภาพที่มองเห็นได้ สัญลักษณ์จะนำไปสู่แถวเทศกาล - การปฏิบัติตามสิ่งที่เตรียมไว้และเพิ่มเติมไปยังแถวที่ทุกสิ่งมุ่งตรงไปที่พระคริสต์ ในระนาบเดียว มองเห็นได้ง่ายจากจุดต่างๆ และถูกปกคลุมด้วยการจ้องมองเพียงครั้งเดียว สัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์เผยให้เห็นประวัติศาสตร์ของมนุษย์ พระฉายาของพระเจ้าตรีเอกภาพ และเส้นทางของพระเจ้าในประวัติศาสตร์ ตามที่คุณพ่อ พาเวล ฟลอเรนสกี้: “เส้นทางแห่งการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์และการบรรลุถึงความรอดนั้นเริ่มจากบนลงล่าง... เพื่อตอบสนองต่อการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ จากล่างขึ้นบน มีเส้นทางของการขึ้นของมนุษย์: ผ่านการยอมรับพระกิตติคุณของข่าวประเสริฐ (ผู้เผยแพร่ศาสนาบน ประตูหลวง) เป็นการรวมกันระหว่างเจตจำนงของมนุษย์กับเจตจำนงของพระเจ้า (ภาพการประกาศ ณ ที่นี้และเป็นภาพแห่งเจตจำนงทั้งสองนี้รวมกัน) ผ่านการอธิษฐานและสุดท้ายผ่านการร่วมศีลมหาสนิท มนุษย์ตระหนักดีถึงการก้าวขึ้นสู่สิ่งที่แสดงถึงพิธีกรรม deisis สู่เอกภาพแห่งคริสตจักร” “สัญลักษณ์ทางวัตถุไม่ได้แทนที่สัญลักษณ์ของพยานที่ยังมีชีวิตอยู่และไม่ได้ถูกวางไว้ในตำแหน่งของพวกเขา แต่เพียงเป็นการบ่งชี้พวกเขาเท่านั้น เพื่อที่จะมุ่งความสนใจไปที่ผู้ที่สวดภาวนาให้พวกเขา... พูดโดยนัยคือ วัดที่ไม่มีวัตถุ iconostasis ถูกแยกออกจากแท่นบูชาด้วยกำแพงที่ว่างเปล่า แต่ iconostasis ทะลุหน้าต่างที่อยู่ในนั้น จากนั้นผ่านกระจก เรา... สามารถมองเห็นสิ่งที่เกิดขึ้นเบื้องหลังพวกเขา - พยานที่มีชีวิตของพระเจ้า การทำลายไอคอนหมายถึงการก่ออิฐหน้าต่าง”

ดังนั้นสัญลักษณ์ที่ไม่ครอบคลุมแท่นบูชาอย่างสมบูรณ์: ในทางตรงกันข้ามจากมุมมองทางจิตวิญญาณมันเผยให้เห็นแก่ผู้เชื่อถึงความจริงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของแผนการบริหารของพระเจ้าเกี่ยวกับความรอด การสื่อสารอันลึกลับและมีชีวิตของวิสุทธิชนของพระเจ้า ผู้ซึ่งพระฉายาของพระเจ้าได้รับการฟื้นฟูแล้ว พร้อมด้วยผู้คนที่ยืนอยู่ในพระวิหาร ซึ่งพระฉายานี้ยังไม่ได้รับการฟื้นฟู สร้างความสมบูรณ์ของคริสตจักรสวรรค์และทางโลก

ลำดับเป็นกุญแจสำคัญสู่สัญลักษณ์

ในรูปแบบสัญลักษณ์ ธีมของไอคอนมีความสอดคล้องกันอย่างเคร่งครัด - ทั้งโดยรวมและในแต่ละส่วน ในรูปแบบคลาสสิก Iconostasis ประกอบด้วยไอคอนห้าแถวที่มีไม้กางเขนอยู่ด้านบน ต้องดูสัญลักษณ์ห้าชั้นจากบนลงล่าง ประการแรก แสดงให้เห็นความคาดหวังของมนุษยชาติต่อพระผู้ช่วยให้รอดที่พระผู้เป็นเจ้าทรงสัญญาไว้ จากนั้นการปรากฏของพระคริสต์ในโลกและการชดใช้ที่พระองค์ทรงทำสำเร็จ

สิ่งที่เป็นสัญลักษณ์นั้นสวมมงกุฎด้วยไม้กางเขนของพระคริสต์ ดังนั้นประวัติศาสตร์ทั้งหมดจึงถูกมองว่าเป็นการขึ้นสู่กลโกธาซึ่งความรอดของมนุษยชาติเกิดขึ้น ไม้กางเขนที่ส่วนท้ายของสัญลักษณ์เน้นย้ำว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระผู้ไถ่และผู้เสียสละ ขอบคุณผู้ที่บรรลุความรอด

สองแถวบนสุด - บรรพบุรุษและผู้เผยพระวจนะ - แสดงการคาดเดาของคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ในบรรพบุรุษของพระคริสต์ตามเนื้อหนังและลางสังหรณ์ในผู้เผยพระวจนะ แต่ละอันดับเหล่านี้แสดงถึงช่วงเวลาหนึ่งของประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์ และแต่ละอันดับสอดคล้องกับภาพลักษณ์หลัก - จุดสุดยอดของการเตรียมการและการพยากรณ์

แถวหรือลำดับของบรรพบุรุษบน แสดงให้เราเห็นคริสตจักรพันธสัญญาเดิมดั้งเดิมตั้งแต่อาดัมถึงโมเสส - ยุคก่อนกฎหมาย ในตัวบุคคลของบรรพบุรุษในพันธสัญญาเดิมพร้อมข้อความที่สอดคล้องกันบนม้วนกระดาษที่กางออก ต่อไปนี้เป็นภาพบรรพบุรุษที่ใกล้ชิดกับช่วงเวลาแห่งชีวิตบนสวรรค์มากที่สุด: อาดัม (บางครั้งเอวา), อาเบล, โนอาห์, เชม, เมลคีเซเดค, อับราฮัม ฯลฯ ตรงกลางของชั้นนี้คือภาพของพระตรีเอกภาพ - การปรากฏของ อับราฮัมที่ต้นโอ๊กแห่งมัมเร เป็นพินัยกรรมแรกของพระเจ้ากับมนุษย์และเป็นการเปิดเผยครั้งแรกของพระเจ้าตรีเอกภาพ หรือรูปของ "ปิตุภูมิ" ซึ่งแสดงให้เห็นภาวะ hypostases ทั้งสาม (พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์) ผ่านสัญลักษณ์ที่มีอยู่ใน ศาสนาคริสต์

ด้านล่างนี้เป็นชุดคำพยากรณ์ซึ่งเป็นตัวแทนของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมตั้งแต่โมเสสถึงพระคริสต์ ซึ่งเป็นช่วงเวลาภายใต้ธรรมบัญญัติ มีการแสดงผู้นำ, มหาปุโรหิต, ผู้พิพากษา, กษัตริย์, ผู้เผยพระวจนะที่นี่ - รวมถึงม้วนกระดาษที่กางออกซึ่งมีการเขียนข้อความจากคำทำนายของพวกเขาเกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดที่เสด็จมาสู่โลกในมือของพวกเขา ไอคอนของการจุติเป็นมนุษย์ตรงกลางชุดคำทำนายบ่งบอกถึงความเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ในเวลาเดียวกันไอคอน "ลงชื่อ" ที่มีรูปของพระคริสต์ในเหรียญอยู่ด้านหลังครรภ์ของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งบางครั้งพระมารดาของพระเจ้าบนบัลลังก์ก็กลายเป็นตัวเลือกทั่วไป . ทั้งสองด้านมักมีดาวิด โซโลมอน ดาเนียล อิสยาห์ อาโรน กิเดโอน เอเสเคียล โยนาห์ โมเสส

ระดับถัดไปของสัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์นั้นเป็นงานรื่นเริง มันแสดงถึงช่วงเวลาในพันธสัญญาใหม่ แสดงถึงการปฏิบัติตามสิ่งที่บอกไว้ล่วงหน้าในระดับบน ต่อไปนี้เป็นภาพเหตุการณ์ต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นวงกลมพิธีกรรมประจำปี โดยเฉพาะอย่างยิ่งคริสตจักรได้เฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมในฐานะเป็นขั้นตอนหลักในการดำเนินการตามแผนของพระเจ้าในโลก ซึ่งเป็นการตระหนักรู้ถึงความรอดอย่างค่อยเป็นค่อยไป โดยปกติแล้ว "วันหยุด" จะจัดเรียงตามลำดับจากซ้ายไปขวา: "การประสูติของพระมารดาของพระเจ้า", "การแนะนำเข้าพระวิหาร", "การประกาศ", "การประสูติของพระคริสต์", "เทียน", "การบัพติศมา", "การเปลี่ยนแปลง", "การเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม", "การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์", "ตรีเอกานุภาพ", "การขึ้นสู่สวรรค์ของพระมารดาของพระเจ้า", "ความสูงส่งของไม้กางเขน" นอกเหนือจากวันหยุดทั้งสิบสองนี้และบางครั้งก็แทนที่จะเป็นวันหยุดเหล่านั้น ซีรีส์นี้ยังรวมไอคอนเกี่ยวกับหัวข้อศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ เช่น "เพนเทคอสต์" "การปกป้อง" "การลงสู่นรก" ฯลฯ

แถวถัดไปของรูปสัญลักษณ์เรียกว่า deisis (“deisis” แปลว่า “การอธิษฐาน”) หัวข้อหลักคือคำอธิษฐานของคริสตจักรเพื่อสันติภาพ นี่แสดงให้เห็นช่วงเวลาของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย ที่นี่พระคริสต์ทรงปรากฏในฐานะผู้พิพากษาของโลก ต่อหน้าพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ และยอห์นผู้ให้บัพติศมา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิม ทรงปรากฏเพื่อไถ่บาปของมนุษย์ เทวดา อัครสาวก นักบุญ และมรณสักขีมีส่วนร่วมในการสวดภาวนา มีภาพพระคริสต์ประทับอยู่บนบัลลังก์ - สิ่งที่เรียกว่า "พระผู้ช่วยให้รอดผู้มีอำนาจ" โดยผ่านบัลลังก์ที่ "โปร่งใส" เราสามารถมองเห็นทรงกลมแห่งความรุ่งโรจน์แห่งความรุ่งโรจน์แห่งสวรรค์ เบื้องหลังเป็นภาพ "พลังแห่งสวรรค์" - เครูบและเซราฟิม อันดับนี้เป็นส่วนสำคัญและสำคัญที่สุดของสัญลักษณ์

ชั้นล่างของสัญลักษณ์เป็นของท้องถิ่น ตรงกลางมีประตูหลวง ทางด้านซ้ายของประตูเป็นสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้ากับพระบุตร ทางด้านขวาคือรูปของพระผู้ช่วยให้รอด ทางด้านขวาของไอคอนของพระคริสต์คือ "รูปวิหาร" ซึ่งแสดงให้เห็นว่าโบสถ์ได้รับการถวายเพื่อเป็นเกียรติแก่วันหยุดหรือนักบุญใด ทางด้านซ้ายของไอคอนพระมารดาของพระเจ้าคือไอคอนที่คุณสามารถระบุได้ว่านักบุญคนใดได้รับความเคารพนับถือมากที่สุดในวัดแห่งนี้

ประตูสวรรค์

ที่ประตูด้านเหนือและทิศใต้ของแท่นบูชามีภาพเทวทูตหรือมัคนายกผู้ศักดิ์สิทธิ์ - ผู้มาร่วมพิธีในระหว่างการเฉลิมฉลองศีลระลึก ที่ประตูด้านทิศใต้ บางครั้งเทวทูตก็ถูกแทนที่ด้วยขโมยที่รอบคอบ ซึ่งเน้นความเข้าใจว่าประตูเหล่านี้เป็นทางเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของแท่นบูชา

ที่ประตูกลาง - ประตูหลวง - โดยปกติจะมีภาพการประกาศ และด้านล่าง - ผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่คน บางครั้งไอคอนของนักบุญเบซิลมหาราชและจอห์น คริสซอสตอมก็ถูกวางไว้ที่นี่พร้อมกับข่าวประเสริฐในมือ หรือมีม้วนหนังสือที่กางออกพร้อมข้อความพิธีกรรม ในเชิงสัญลักษณ์ ประตูหลวงเป็นตัวแทนของทางเข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า การประกาศที่นี่เป็นจุดเริ่มต้นที่จะเปิดประตูสู่อาณาจักรนี้สำหรับมนุษย์ มันเป็นการแสดงตัวตนของข้อความที่ได้รับการประกาศโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐ และข่าวประเสริฐของพวกเขาเกี่ยวข้องโดยตรงกับบุคคลที่มาที่คริสตจักรเพื่อเข้าร่วมอาณาจักรนี้ ที่นี่บนพื้นรองเท้าตรงขอบระหว่างแท่นบูชาและส่วนตรงกลางของวัดจะมีการมีส่วนร่วมของผู้ศรัทธา จึงนำภาพศีลมหาสนิทมาวางไว้เหนือประตู ในระหว่างการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ ประตูหลวงจะเปิดออกในลักษณะที่เป็นสัญลักษณ์ ทำให้ผู้ศรัทธามีโอกาสพิจารณาศาลเจ้าแห่งแท่นบูชา - บัลลังก์และทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในแท่นบูชา

การสร้างสัญลักษณ์ - การปฏิบัติ

ในทางปฏิบัติสมัยใหม่ Iconostase มักทำจากไม้หรือหินธรรมชาติ (หินอ่อน หินทราย) ในบางกรณีจะใช้การเผาหรือโลหะหลอม

ในไอคอน tyabla ที่ทำด้วยไม้ จะมีการติดตั้งไอคอนเป็นแถวต่อเนื่องกันระหว่างคานไม้แนวนอน - tyablas พื้นผิวด้านหน้าของคานสามารถทาสีด้วยลวดลายดอกไม้หรือตกแต่งด้วยไม้แกะสลัก ประเภทที่ซับซ้อนมากขึ้นคือสัญลักษณ์ที่แกะสลักพร้อมระบบการแบ่งแนวนอนและแนวตั้งตกแต่งอย่างหรูหราด้วยการแกะสลักไม้บาสมา ฯลฯ

โดยทั่วไปแล้ว ช่างแกะสลักจะใช้ไม้พันธุ์ทั่วไป: ไม้สน, ลินเด็น, โอ๊ค แต่บางครั้งก็ใช้ไม้แพร์, วอลนัทและไม้มะเกลือ ปัจจุบัน ช่างแกะสลักส่วนใหญ่มักใช้ภาพแกะสลักแบบตาบอดหรือแบบนูนสูงซึ่งมีการตกแต่งโดยเฉพาะ งานแกะสลักไม้สามารถย้อมสีหรือเคลือบด้วยสารเคลือบเงาสีทอง เงิน และสีได้ ส่วนล่างของแถวท้องถิ่นบางครั้งก็คลุมด้วยผ้าปัก เมื่อออกแบบสัญลักษณ์ที่แกะสลักด้วยไม้ คุณไม่ควรยึดติดกับพื้นผิวที่แกะสลักมากเกินไป โปรดจำไว้ว่าสัญลักษณ์นี้มีจุดประสงค์เพื่อติดตั้งไอคอนต่อหน้าผู้คนสวดภาวนาเป็นหลัก การตกแต่งพื้นผิวตรงกลางควรบ่งบอกถึงความยิ่งใหญ่ของสวรรค์ที่วิสุทธิชนอาศัยอยู่เท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ไม่ควรเปลี่ยนสัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ให้เป็น "ภาวะชะงักงันในการแกะสลัก" ซึ่งไอคอนต่างๆ จะสูญหายไปหลังการแกะสลักปิดทองจำนวนมาก

Iconostase ที่ทำจากหินธรรมชาติสามารถเป็นแบบชั้นเดียวหรือหลายชั้นได้ พื้นผิวด้านหน้าหันหน้าไปทางส่วนกลางของวัดเต็มไปด้วยงานแกะสลักมากมาย ในกรณีนี้ สามารถใช้หินธรรมชาติประเภทต่างๆ ได้ โดยให้โทนสีที่หลากหลาย

งานออกแบบเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของวัดที่ออกแบบใหม่ควรดำเนินการควบคู่ไปกับการออกแบบทางสถาปัตยกรรมของวัดเอง เริ่มต้นด้วยการกำหนดรูปแบบของสัญลักษณ์ซึ่งสัมพันธ์กับสถาปัตยกรรมของวัดที่ออกแบบไว้ ในระหว่างการสร้างใหม่ จะมีการรวบรวมภาพวาดที่เก็บถาวรและภาพถ่ายของสัญลักษณ์ของวัดเก่า ในระหว่างขั้นตอนการออกแบบ ตำแหน่งของสัญลักษณ์ ขนาด และการกำหนดค่าความยาวและความสูง รวมถึงจำนวนแถวจะถูกกำหนด ในโบสถ์ขนาดเล็กที่มีความลึกเล็กน้อย แนะนำให้ติดตั้งสัญลักษณ์ที่ต่ำเพื่อเพิ่มความลึกของวิหารด้วยการมองเห็น เนื่องจากมุมมองของหอยสังข์เหนือสัญลักษณ์

กรอบของสัญลักษณ์ไม้ทำจากไม้สนซึ่งสามารถเสริมด้วยองค์ประกอบโลหะโดยมีช่องเปิดขนาดใหญ่แยกแท่นบูชาออกจากตัววิหาร ขั้นแรกให้ติดตั้งบล็อกของ Royal Gates ซึ่งรวมถึงประตูเสาหลังคาและมงกุฎ ต่อไป จะมีการผลิตและติดตั้งส่วนของร่างกายที่เป็นสัญลักษณ์ ขั้นตอนสุดท้ายของการทำงานประกอบด้วยการติดตั้งไอคอน ด้านหลังของสัญลักษณ์สามารถคลุมด้วยไม้อัดหรือผ้าได้

มิคาอิล ยูริเยวิช เคสเลอร์ สถาปนิก

“จิตรกรไอคอน” ฉบับที่ 21 พ.ศ.2552

สถาปนิก ม.ยู. เคสเลอร์

สูตรที่เรียบง่ายและแม่นยำซึ่งกำหนดสัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ซึ่งเป็นองค์ประกอบของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ควรสอดคล้องกับแนวคิดที่ค่อนข้างลึกซึ้งเกี่ยวกับพระวิหารโดยทั่วไป เกี่ยวกับรูปสัญลักษณ์ เนื้อหาทางจิตวิญญาณและประวัติของสัญลักษณ์ที่เป็นสัญลักษณ์ เกี่ยวกับศีลระลึกและการบูชาของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ หัวข้อเรื่อง “Iconostasis” จึงสามารถเปิดเผยได้เฉพาะในระบบการศึกษาประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอย่างละเอียดเท่านั้น เมื่อประเด็นทั้งหมดที่ระบุไว้ข้างต้นได้รับการแก้ไขอย่างสม่ำเสมอและจริงจัง

ในเงื่อนไขของการศึกษาในโรงเรียนคุณภาพสูงในด้านประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม หัวข้อ "Iconostasis" สามารถอุทิศให้กับบทเรียนในส่วน (หัวข้อ, วัฏจักร) "วิหารออร์โธดอกซ์: โครงสร้างภายใน" สมมติว่าเป็นไปตามเงื่อนไขที่ผู้อ่านของเราใช้งานได้เราจึงจัดเตรียมเนื้อหาที่เป็นสากลและจำเป็นซึ่งทั้งครูแห่งวัฒนธรรมศิลปะโลกและครูสอนศิลปะประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางศาสนาหรือรากฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์สามารถใช้ได้

หากมีวิชาเหล่านี้ทั้งหมดอยู่ในหลักสูตร ครูวิชาประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางศาสนา (หรือรากฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์) จะเปิดเผยเนื้อหาให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นในด้านศาสนาและความรู้ความเข้าใจ ครู MHC จะพิจารณาร่วมกับนักเรียนในด้านศิลปะและสุนทรียภาพโดยใช้ตัวอย่างเฉพาะ พร้อมการเสริมแรงและการสนับสนุนในส่วนจิตวิญญาณ ความหมาย และประวัติศาสตร์ ซึ่งจะได้รับจากครูด้านประวัติศาสตร์วัฒนธรรมทางศาสนา (หรือรากฐานของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์) . ครูศิลปะจะทำซ้ำความรู้ที่เด็กนักเรียนได้รับโดยใช้ตัวอย่างของคริสตจักรต่าง ๆ เชื่อมโยงพวกเขากับสถานที่สักการะในท้องถิ่นและให้ความสำคัญกับการวิเคราะห์อิทธิพลทางศิลปะและสุนทรียศาสตร์ลักษณะของรูปแบบและการพัฒนาศิลปะของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ในโลกสมัยใหม่ หากไม่มีความครบถ้วนและคุณภาพของการศึกษาวัฒนธรรมศึกษาในโรงเรียนใดโรงเรียนหนึ่ง ครูที่จะครอบคลุมหัวข้อนี้จะต้องพยายามถ่ายทอดเนื้อหาที่นำเสนอที่นี่ โดยอาศัยเพียงตัวเขาเองเท่านั้น

และภาวะโคนอสตาซิสเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่สำคัญและจำเป็นที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Iconostasis เป็นฉากกั้นที่แยกแท่นบูชาออกจากส่วนตรงกลางของวิหาร เรียกว่าทางเดินกลางโบสถ์ และมีไอคอนเรียงรายอยู่อย่างแน่นอน อันที่จริง ลักษณะสุดท้ายได้ให้ชื่อว่า "iconostasis" ซึ่งหมายถึง "จุดยืนของรูปหรือไอคอน" (จากภาษากรีก ไอโคโนสตาซิส:ไอคอน - รูปภาพ, รูปภาพ + ภาวะหยุดนิ่ง - สถานที่ยืน)

Feofan ชาวกรีก, Andrei Rublev, Prokhor จาก Gorodets และคนอื่นๆ
Iconostasis ของอาสนวิหารประกาศแห่งมอสโกเครมลิน ศตวรรษที่ XV-XVII

แผนภาพแถว: ก.แถวท้องถิ่น บี.แถว Pyadnichny; ใน.อันดับดีซิส ประมาณปี ค.ศ. 1405; ช.แถวเทศกาล. ประมาณปี ค.ศ. 1405; ดี.ซีรีส์คำทำนาย; อี.แถวบรรพบุรุษ

เค้าโครงของไอคอน: 1. โฮสต์; 2. แม่พระบนบัลลังก์ 3. การประกาศ; 4. คริสต์มาส; 5. การประชุม; 6. ก่อนมีเซ็กส์; 7. บัพติศมา; 8. การแปลงร่าง; 9. การเลี้ยงลาซารัส 10. ทางเข้ากรุงเยรูซาเล็ม 11. อาหารค่ำมื้อสุดท้าย; 12. การตรึงกางเขน; 13. การฝังศพ; 14. ลงนรก; 15. เสด็จขึ้นสู่สวรรค์; 16. การเสด็จลงมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ 17. การหอพัก; 18. ใบโหระพามหาราช; 19. อัครสาวกเปโตร; 20. เทวทูตไมเคิล; 21. แม่พระ; 22. คริสต์ Pantocrator;. 23. ยอห์นผู้ให้บัพติศมา;. 24. เทวทูตกาเบรียล; 25. อัครสาวกเปาโล; 26. จอห์น คริสซอสตอม; 27. นิโคลาพร้อมเครื่องหมายแห่งปาฏิหาริย์ 28. แม่พระแห่งทิควินพร้อมเครื่องหมายแห่งปาฏิหาริย์ 29. เทวทูตอูรีเอล ประตูแท่นบูชาทิศเหนือ 30. พระผู้ช่วยให้รอดพร้อมกับพระมารดาของพระเจ้าที่กำลังจะมาถึงและยอห์นผู้ให้บัพติศมาพร้อมกับวิสุทธิชนในทุ่งนา 31. วางกรอบจากไอคอน "แม่พระแห่งดอน" พร้อมรูปสตรีผู้ชอบธรรม 32. เสด็จขึ้นครองบัลลังก์; 33. การประกาศพระมารดาของพระเจ้าพร้อมเครื่องหมาย Akathist ไอคอนวัด; 34. ยอห์นผู้ให้บัพติศมา อัครสาวกเปโตร และอเล็กเซคนของพระเจ้า 35. เทวทูตราฟาเอล ประตูแท่นบูชาด้านทิศใต้ 36. พระผู้ช่วยให้รอดพร้อมกับนักบุญที่ล่มสลาย Sergius แห่ง Radonezh และ Varlaam แห่ง Khutyn พร้อมเครื่องหมายอุปมา 37. ไอคอน “สี่ส่วน” 38–39. แถวไอคอนของบรรพบุรุษ 40–41. ไอคอนแถวคำทำนาย 42–43. มินิแท็บเล็ตหนึ่งแถว; 44. นิโคลา โมไซสกี้; 45. เข็มขัดสปา; 46. ​​​​การฟื้นคืนชีพของลาซารัส

ลัทธิสัญลักษณ์นี้ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของผู้รับผิดชอบหรือบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ใดๆ และไม่ได้เป็นผลมาจากความพยายามอย่างจงใจของผู้ปกครองหรือศิษยาภิบาลในโบสถ์ ผู้เป็นสัญลักษณ์กลายเป็นผู้แบกรับประสบการณ์ทางศาสนาของคนหลายชั่วอายุคน การค้นหาการจัดอาคารทางศาสนาที่เหมาะสมที่สุดเพื่อบรรลุเป้าหมายหลักของศาสนา - ฟื้นฟูการเชื่อมต่อกับผู้สร้าง ซึ่งถูกขัดจังหวะด้วยการล่มสลายของบุคคลกลุ่มแรก ฟื้นฟูการมีส่วนร่วมกับพระเจ้า ดังนั้น ไม่ใช่คำจำกัดความเดียวของ iconostasis รวมถึงคำที่เราเสนอ ที่สามารถรวมความหมายและหน้าที่ทั้งหมดของ iconostasis ได้ แยกออกจากประวัติศาสตร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ได้ ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิม การปฏิบัติของคริสตจักร (พิธีศักดิ์สิทธิ์ ศีลระลึกของโบสถ์) จากศิลปะของคริสตจักร (ความหมายและวัตถุประสงค์ของไอคอน การยึดถือ และคุณลักษณะอื่น ๆ )

การยึดถือสัญลักษณ์นั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดสามประการที่เกิดในเวลาที่ต่างกันในประวัติศาสตร์ศาสนาของมนุษย์ ปฏิสัมพันธ์ของสิ่งเหล่านี้ทำให้เราเห็นสิ่งที่เราเห็นในปัจจุบันในคริสตจักรออร์โธดอกซ์และเรียกการยึดถือสัญลักษณ์นี้

แนวคิดพื้นฐานประการแรกที่เก่าแก่ที่สุดของสัญลักษณ์นั้นเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งแยกออกจากโลกที่พลุกพล่านตามปกติและเข้าถึงได้เฉพาะผู้ริเริ่มเท่านั้น สถานที่ดังกล่าวมีอยู่ในอาคารศักดิ์สิทธิ์แม้ในสมัยก่อนคริสเตียนในทุกวัฒนธรรม ท่ามกลางผู้คนที่แตกต่างกัน

พระวิหารในพันธสัญญาใหม่รักษาประเพณีของพลับพลาในพันธสัญญาเดิมแห่งการประชุมและการเปิดเผย โดยเปลี่ยนแปลงในแง่ของการไถ่มนุษยชาติโดยพระผู้ช่วยให้รอดของโลกและการเปิดอาณาจักรแห่งสวรรค์ รูปพลับพลาซึ่งผู้เผยพระวจนะโมเสสได้รับที่ซีนายนั้นเป็นศูนย์รวมของแนวคิดในการแยกสถานที่ศักดิ์สิทธิ์เพื่อให้พระเจ้าสถิตและมนุษย์สื่อสารกับพระองค์ พลับพลา (วิหารเคลื่อนที่แบบถอดประกอบได้) มีสามส่วนหลัก: 1) สถานที่ศักดิ์สิทธิ์; 2) สถานที่ศักดิ์สิทธิ์; 3) ลานพลับพลา ส่วนที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของพลับพลา - วิหารศักดิ์สิทธิ์ - เป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรสวรรค์ของพระเจ้า ดังนั้นจึงไม่มีใครเข้าไปในวิหารศักดิ์สิทธิ์แห่งพันธสัญญาเดิม ยกเว้นมหาปุโรหิตซึ่งได้รับอนุญาตให้เข้าไปที่นั่นปีละครั้งเท่านั้น . หีบพันธสัญญาถูกเก็บไว้ที่นี่ สถานศักดิ์สิทธิ์ถูกปิดด้วยม่าน "คนหูหนวก" แยกอาณาจักรของพระเจ้าออกจากส่วนอื่น ๆ ของโลกแม้กระทั่งจากเขตรักษาพันธุ์ซึ่งมีการเผาเรซินหอม - ธูป - ทุกเช้าและเย็นบนแท่นบูชาเครื่องหอมแด่พระเจ้า . รูปและโครงสร้างของพลับพลาถูกย้ายไปยังวิหารในพันธสัญญาเดิมซึ่งอยู่นิ่งซึ่งสร้างขึ้นในกรุงเยรูซาเล็มโดยโอรสของกษัตริย์เดวิด โซโลมอน

ในในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์นั้นสอดคล้องกับแท่นบูชา ก่อนการเสด็จมาของพระคริสต์และการชดใช้บาปของมนุษย์ ไม่มีใครสามารถเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ได้ แม้กระทั่งผู้ชอบธรรม ดังนั้นสถานที่บริสุทธิ์จึงถูกปิด ด้วยศาสนาคริสต์ แนวคิดใหม่เข้ามาในโลก แนวคิดของพันธสัญญาใหม่ - การไถ่บาปและการเปิดอาณาจักรแห่งสวรรค์ให้กับทุกคนผ่านการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ ดังนั้นโครงสร้างลัทธิในพันธสัญญาเดิมแบบดั้งเดิมจึงรวมแนวคิดนี้ไว้ด้วย นั่นคือการเปิดกว้างของอาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งเริ่มต้นที่นี่บนโลกภายในตัวเรา

ความคิดทางศาสนาและปรัชญาที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งตอนนี้สามารถเข้าถึงได้สำหรับทุกคนในภาพ: อาณาจักรของพระเจ้าดำรงอยู่ แต่มันถูกปิดในพันธสัญญาเดิมซึ่งเป็นตัวแทนของความลึกลับที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้า - ความลึกลับของพระวจนะอันศักดิ์สิทธิ์และความรักแบบเสียสละที่ สร้างสรรค์และรักษาโลก มีเพียงผู้เผยพระวจนะเท่านั้นที่พูดถึงเรื่องนี้

ตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในระหว่างการชดใช้หลังจากพระดำรัสของพระผู้ช่วยให้รอดทรงสิ้นพระวิญญาณ: “เสร็จแล้ว” ดวงอาทิตย์มืดลง แผ่นดินไหวเกิดขึ้นและม่านในพระวิหารเยรูซาเล็มก็ขาดออกเป็นสองส่วน อาณาจักรแห่งสวรรค์เปิดออกและเข้ามาในโลกผ่านความรักอันเสียสละของพระผู้ช่วยให้รอด และบุคคลหนึ่งโดยศรัทธาในพระคริสต์ได้เปิด Holy of Holies - หัวใจของเขา - ก่อนอื่นเพื่อตัวเขาเองและเพื่อโลก ในคริสเตียน เช่นเดียวกับในพระวิหาร มีอาณาจักรแห่งสวรรค์ พระเจ้าสถิตย์ สื่อสารกับมนุษย์ และผ่านทางมนุษย์กับโลก เมื่อเปรียบเทียบจุดประสงค์ของบางส่วนของคริสตจักรในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ เราจะเห็นว่าพระคำในข่าวประเสริฐมีเนื้อหาเป็นเชิงสัญลักษณ์เพียงใด: “อาณาจักรแห่งสวรรค์มาใกล้แล้ว”

tyablo สี่แถว (tyablo - ชั้นวาง) เป็นสัญลักษณ์ของโบสถ์ขอร้อง
ศตวรรษที่ XVII-XVIII คิจือ

แนวคิดใหม่ของการเปิดกว้างของการดำรงอยู่อันศักดิ์สิทธิ์ในอดีตนั้นจะต้องสะท้อนให้เห็นในโครงสร้างของวัดในความสัมพันธ์ระหว่างแท่นบูชาและโบสถ์ (อดีตสถานที่ศักดิ์สิทธิ์และสถานศักดิ์สิทธิ์) ปฏิสัมพันธ์ของสองแนวคิดเริ่มต้นขึ้น - การเปิดกว้างและความลับ

งานสำหรับคริสต์ศาสนจักรไม่ใช่เรื่องง่าย ความลึกลับของความคิดสร้างสรรค์และความรอดของพระเจ้าได้รับการเปิดเผยแล้ว และในขณะเดียวกันก็ยังคงเป็นปริศนา โดยเปิดสำหรับผู้เชื่อในพระคริสต์ในประสบการณ์ทางศาสนาของพวกเขา ค่อยๆ ผ่านศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร การรับรู้ถึงบาป การกลับใจ การทดสอบความรักที่พวกเขามีต่อพระเจ้าและผู้คน และการค้นพบนี้ไม่มีที่สิ้นสุดและไม่สม่ำเสมอสำหรับผู้คน ความรู้ของพระเจ้าคือ ไม่มีที่สิ้นสุดและขึ้นอยู่กับตัวบุคคลเองและการจัดเตรียมของพระเจ้า และศีลระลึกแห่งศีลมหาสนิทซึ่งเป็นความลึกลับของการพลีบูชาของพระเจ้าซึ่งถวายแก่โลกอย่างต่อเนื่องสามารถกระทำต่อหน้าผู้คนทุกคน ซึ่งในนั้นอาจมีผู้ไม่เชื่อและคนที่เพิ่งเริ่มต้นการเดินทางในพระคริสต์หรือไม่? แต่ที่สำคัญคือมีมาตรการไหนใช้ได้กับคนมาวัดบ้างคะ? ใครสามารถอยู่ตรงนั้น สวดมนต์ด้วยความยำเกรง และใครสามารถแทรกแซง เบี่ยงเบนความสนใจของพระสงฆ์จากงานที่สำคัญที่สุดของมนุษย์ทั้งหมด - การสวดภาวนา การเฉลิมฉลองศีลระลึกของคริสตจักร?

แน่นอนว่า มีเพียงพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์เท่านั้นที่สามารถวัดผลเช่นนั้นได้ และการกำหนดมาตรการดังกล่าวตามความยินยอมของมนุษย์หมายถึงการถอยกลับจากพระคุณ - ไปสู่กฎหมายและแม้กระทั่งการสถาปนาโดยผู้คน ขัดขวางการปลดปล่อยหัวใจของตนเพื่อรับการนำทางจากพระเจ้า

ในในโบสถ์ไบแซนไทน์ที่เก่าแก่ที่สุด แท่นบูชาไม่ได้แยกจากกัน ข้อความที่ตัดตอนมาจากข้อความที่เขียนในศตวรรษที่ 4 ช่วยให้คุณสัมผัสได้ว่าชาวคริสต์ในสมัยนั้นมีประสบการณ์และรับรู้ศีลมหาสนิทอย่างไร: “ความกลัวและความสั่นสะท้านเข้าครอบงำพระสงฆ์ในช่วงเวลาอันเลวร้ายนี้สำหรับเขาและฆราวาส ด้วยความสามารถพิเศษของเขาและในตำแหน่งของเขา ซึ่งน่าสะพรึงกลัวแม้แต่เซราฟิม บุตรแห่งผงคลีดินจึงยืนหยัดเป็นผู้ไถ่บาป และถูกครอบงำด้วยความกลัวอันยิ่งใหญ่ ซาร์ผู้น่ากลัว เสียสละและฝังไว้อย่างลึกลับ และผู้ชมที่หวาดกลัว ตัวสั่นด้วยความกลัวต่อพระเจ้า” แท่นบูชาหมายถึงบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ ทำให้เกิดการสั่นสะเทือนอันศักดิ์สิทธิ์ และศีลมหาสนิทเกิดขึ้นในฐานะ "ศีลระลึกอันน่าสะพรึงกลัว"

และเมื่อเวลาผ่านไปก็เริ่มมีการใช้ผ้าคลุม (katapetasma) ซึ่งถูกดึงออกมาระหว่างการแสดงศีลระลึก ค่อนข้างเร็วโดยตัดสินจากคำอธิบายของนักเขียนคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ 4 บิชอปยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียมีสิ่งที่เรียกว่าแผงกั้นปรากฏขึ้น - ฉากกั้นต่ำมีประตูอยู่ตรงกลาง ภาพของสิ่งกีดขวางดังกล่าวมักพบในภาพวาดของโบสถ์โบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในองค์ประกอบของศีลมหาสนิท ต่อมา ไอคอนต่างๆ ซึ่งโดยปกติจะมี 2 อันเริ่มวางอยู่บนแผงกั้นต่ำนี้ ทางด้านขวาและซ้ายของประตูหลวง

นี่คือวิธีการรวมแนวคิดที่สามของสัญลักษณ์ - ไอคอนเป็นหน้าต่างสู่โลกแห่งจิตวิญญาณ เมื่ออยู่ในทางเดินกลางของพระวิหาร ผู้เชื่อไม่เพียงแต่ถูกกั้นออกจากแท่นบูชาเท่านั้น แต่ยังยืนอยู่ต่อหน้าประวัติศาสตร์แห่งความรอดของมนุษยชาติและต่อหน้าโลกแห่งจิตวิญญาณซึ่งทุกคนสามารถมองเข้าไปและเข้าไปได้ต้องขอบคุณหน้าต่างหลายบาน บทบาท ซึ่งเล่นโดยไอคอนและรูปภาพของสัญลักษณ์ ด้วยเหตุนี้ จึงพบความสมดุลระหว่างความจำเป็นในการรักษาจิตวิญญาณแห่งความคารวะในระหว่างการฉลองศีลระลึกของศีลมหาสนิทกับความเป็นไปได้ของการปรากฏและการมีส่วนร่วมของผู้เชื่อทุกคนในศีลมหาสนิท และในขณะเดียวกัน มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่รู้มาตรการ ถึงความคุ้มค่าในการเข้าร่วม

ในรูปแบบนี้สัญลักษณ์จะต้องผ่านจากไบแซนเทียมไปยังรุสและดำรงอยู่เช่นนี้จนถึงศตวรรษที่ 15 เมื่อภาพวาดไอคอนมีดอกพิเศษและโบสถ์เริ่มเต็มไปด้วยไอคอนมากมาย ทำซ้ำภาพวาดฝาผนังเกือบทั้งหมดของ วัด. ไอคอนบนแผงกั้นแท่นบูชาวางเรียงกันหลายแถว ใกล้กัน และแผงกั้นเองก็เคลื่อนไปข้างหน้า ครอบคลุมเสาด้านตะวันออก แท่นบูชาและมัคนายก หรือห้องศักดิ์สิทธิ์ ที่เก็บภาชนะศักดิ์สิทธิ์ พิธีพิธีกรรม หนังสือ เหล้าองุ่น โพรโฟรา และสิ่งของอื่น ๆ ที่จำเป็นสำหรับการสักการะและปฏิบัติตามข้อกำหนด

ในศตวรรษที่ XV-XVI มีการพัฒนารูปสัญลักษณ์ประเภทรัสเซีย - รูปสัญลักษณ์สูง สัญลักษณ์ของรัสเซียเป็นโครงสร้างที่ซับซ้อนที่สุดและแตกต่างจากภาษากรีกตรงที่มีโครงสร้างแนวนอนและแนวตั้งที่เข้มงวด Iconostasis ตามประเพณีกรีก - ไบแซนไทน์ที่เป็นที่ยอมรับมีประตูสามบาน ประตูกลางเรียกว่าประตูหลวงเพราะมีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่นักบวชจะนำถ้วย (ถ้วย) พร้อมด้วยของกำนัลอันศักดิ์สิทธิ์ออกมา (ภายใต้หน้ากากของขนมปังและเหล้าองุ่น - พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์) นั่นคือพระเจ้าเอง พระราชาผู้ทรงพระสิริเสด็จผ่านประตูเหล่านี้ไป การประกาศและผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสี่มีภาพอยู่ที่ประตูหลวง

ประตูอื่นๆ ทางเหนือและใต้มีรูปของเทวทูตหรือมัคนายกศักดิ์สิทธิ์ (บางครั้งเป็นนักบุญ) และเรียกว่าประตูมัคนายกเพราะมัคนายกมักจะผ่านประตูเหล่านั้น พระสงฆ์ผ่านประตูเหล่านี้หลายครั้งในระหว่างการประกอบพิธี แต่อธิการไม่เคยผ่านประตูหลวงเลย เนื่องจากเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด

เพื่อเป็นสัญลักษณ์ว่าหลังจากการพลีพระชนม์ชีพเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ อาณาจักรแห่งสวรรค์เปิดให้ผู้คนในพระวิหารในพันธสัญญาใหม่ แท่นบูชาจะเปิดในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของการนมัสการ แต่เฉพาะผู้ที่ประกอบพิธีศักดิ์สิทธิ์หรือรับใช้ในระหว่างนั้นเท่านั้นที่สามารถเข้าไปในแท่นบูชาได้ เฉพาะในชุดของโบสถ์และเฉพาะในระหว่างการนมัสการเท่านั้น

สัญลักษณ์ของโบสถ์มิทรี "บนสายเลือด"
ศตวรรษที่สิบเก้า อูกลิช

และม้าบนสัญลักษณ์นั้นถูกจัดเรียงตามลำดับที่แน่นอนในระดับ (หรืออันดับหรือแถว)

สัญลักษณ์สูงของรัสเซียคลาสสิกมีลักษณะเช่นนี้ ทางด้านขวาของประตูหลวงเป็นสัญลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอด และทางซ้ายคือพระมารดาของพระเจ้ากับพระบุตร ไอคอนพระวิหารวางอยู่ข้างๆ ไอคอนของพระคริสต์ (เป็นรูปนักบุญหรือเหตุการณ์ศักดิ์สิทธิ์ที่พระวิหารอุทิศให้) นี่คือระดับท้องถิ่น

เหนือแถวท้องถิ่นคือ deesis (เดซิส) (จากภาษากรีก เดซิส- คำอธิษฐาน) แถวที่เป็นสัญลักษณ์ของคำอธิษฐานของคริสตจักรสวรรค์ทั้งหมดถึงพระคริสต์ ไอคอนกลางของซีรีส์นี้ - "พระผู้ช่วยให้รอดในอำนาจ" - แสดงให้เห็นพระผู้ช่วยให้รอดในฐานะผู้พิพากษาของโลกทั้งโลก (ในชุดของราชวงศ์หรืออธิการบนบัลลังก์สวรรค์) ด้านซ้ายและด้านขวาเป็นภาพพระมารดาของพระเจ้าและยอห์นผู้ให้บัพติศมายืนอธิษฐานต่อพระพักตร์พระเจ้า ภาพเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของการอธิษฐานที่สมบูรณ์แบบ เนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์สูงสุดที่เป็นไปได้สำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์นั้นได้รับการเปิดเผยใน Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและยอห์นผู้ให้บัพติศมา ทั้งสองด้านของภาพตรงกลางของพระผู้ช่วยให้รอด พระมารดาของพระเจ้า และยอห์นผู้ให้บัพติศมา มีไอคอนแสดงอัครสาวกที่กำลังอธิษฐานและนักบุญอื่นๆ อยู่ ซึ่งเป็นสาเหตุที่บางครั้งเรียกว่าระดับอัครสาวก

ลำดับที่สามเรียกว่า "งานรื่นเริง" เนื่องจากที่นี่เป็นไปตามโครงเรื่องและหลักการประพันธ์อย่างเคร่งครัดจึงมีการแสดงวันหยุดหลักของออร์โธดอกซ์

ลำดับที่สี่ถัดไปเป็นการทำนาย ประกอบด้วยไอคอนของผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิม - ผู้เผยพระวจนะซึ่งได้รับการเปิดเผยเรื่องการจุติเป็นมนุษย์ของพระผู้ช่วยให้รอดและพระมารดาของพระเจ้า ไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า “เครื่องหมาย” ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการจุติเป็นมนุษย์ของพระคริสต์ ตั้งอยู่ตรงกลางแถวนี้

ชั้นที่ห้าของสัญลักษณ์ - บรรพบุรุษ - มีรูปภาพของบรรพบุรุษ - ผู้เฒ่าในพันธสัญญาเดิมและไอคอนของพระตรีเอกภาพอยู่ตรงกลาง

เหนือประตูหลวงโดยตรงคือไอคอน Last Supper ตรงกลางเหนืออันดับสูงสุดคือไม้กางเขน (กลโกธา) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการไถ่บาปของมนุษยชาติและชัยชนะแห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์เหนือความตาย

Iconostasis ของอาสนวิหารเซนต์ไอแซค
ศตวรรษที่สิบเก้า เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

ใน Ancient Rus' การแสดงสัญลักษณ์ประเภทนี้พบได้บ่อยที่สุด แม้ว่าจำนวนชั้นจะลดลงเหลือหนึ่งแถว โดยมีภาพบังคับของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายเหนือประตูหลวง ใต้ไอคอนแถวล่างเกือบเหนือพื้นในสมัยโบราณแม้แต่รูปของนักปรัชญานอกรีตและพี่น้องก็ถูกวางไว้ใต้ไอคอนเนื่องจากแม้ว่าพวกเขาจะไม่รู้จักพระเจ้าที่แท้จริง แต่พวกเขาก็พยายามที่จะรู้จักพระองค์

สัญลักษณ์เช่นเดียวกับแท่นบูชาทั้งหมดตั้งอยู่บนพื้นที่สูงซึ่งยื่นออกไปตรงกลางของวิหารและเรียกว่าโซเลีย

กฎที่กำหนดไว้และประเพณีที่กำหนดไว้ในการก่อสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์นั้นได้รับการปฏิบัติอย่างเคร่งครัดอย่างไรก็ตามภายในขอบเขตที่กำหนดจะอนุญาตให้มีความแตกต่าง (ไม่ใช่พื้นฐาน) เนื่องจากลักษณะของวิหารแห่งใดแห่งหนึ่งดังนั้นคริสตจักรออร์โธดอกซ์แต่ละแห่งจึงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในแบบของตัวเองทั้งสอง ภายนอกและภายใน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์อาจมีแท่นบูชาเพิ่มเติมซึ่งประกอบเป็นห้องสวดมนต์ของพระวิหาร ดังนั้น แท่นบูชาแต่ละแท่นจึงมีสัญลักษณ์เป็นของตัวเอง

Iconostasis ในพระวิหาร

“พระผู้ช่วยให้รอดในอำนาจ” ไอคอนจากสัญลักษณ์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ เวิร์กช็อปของ Rublev ปี 1408 หอศิลป์ Tretyakov

สัญลักษณ์ซึ่งแปลมาจากภาษากรีกแปลว่า "สถานที่ที่ไอคอนยืนอยู่" เป็นความสำเร็จที่เป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์และเป็นองค์ประกอบสำคัญของการก่อสร้างวัด ประกอบด้วยไอคอนที่จัดวางอย่างเป็นระเบียบหลายแถว ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับวัฒนธรรมทางศาสนาโดยรวม มีหน้าที่และความหมายมากมาย การแยกแท่นบูชาออกจาก naos ที่ซึ่งนักบวชมารวมตัวกันเป็นสัญลักษณ์ของขอบเขตที่แยกโลก "สูง" และ "ต่ำ" อันศักดิ์สิทธิ์เป็นการแสดงออกถึงแนวคิดเรื่องศีลระลึกและเน้นความสำคัญของแท่นบูชาที่เกี่ยวข้องกับส่วนที่เหลือของวัด ช่องว่าง. สัญลักษณ์นี้ยังแสดงถึงศูนย์กลางของการตกแต่งภายในของวัด ซึ่งเป็นที่ที่ไอคอนหลักทั้งหมดกระจุกตัวอยู่ นอกจากนี้ นี่เป็นตัวอย่างการนมัสการที่บอกนักบวชเกี่ยวกับเป้าหมาย ประวัติ และโครงสร้างของคริสตจักรคริสเตียน

ประเพณีการสร้างแท่นบูชามีขึ้นตั้งแต่การกำเนิดของศาสนาคริสต์ แต่องค์ประกอบและโครงสร้างของสัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์ "สูง" พัฒนาขึ้นในระหว่างการพัฒนาการก่อสร้างวัดรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 14 - 15 ซึ่งแตกต่างจากต้นแบบไบแซนไทน์ที่สร้างขึ้นในสไตล์เสาหิน สัญลักษณ์ของรัสเซียนั้นเต็มไปด้วยไอคอนเป็นแถวและแสดงถึงสิ่งกีดขวางที่ต่อเนื่องตลอดความกว้างทั้งหมดของวิหาร

Iconostasis แต่ละรายการมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและแตกต่างจากที่อื่นๆ ทั้งในด้านจำนวนและขนาดของไอคอน ตลอดจนสไตล์และเทคนิคการดำเนินการ ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งสัมพัทธ์ขององค์ประกอบหลักเป็นไปตามธรรมชาติอย่างเคร่งครัดและควบคุมโดยหลักการ ในสัญลักษณ์ "สูง" แบบคลาสสิกซึ่งมีโครงสร้างเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 15 - 16 ไอคอนถูกจัดเรียงเป็นสี่แถวหลัก นี่คือวิธีแก้ปัญหาสำหรับสัญลักษณ์ซึ่งสร้างขึ้นในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งวลาดิเมียร์ราวปี 1408 โดยการมีส่วนร่วมของเวิร์กช็อปของจิตรกรไอคอนชื่อดัง Daniil Cherny และ Andrei Rublev แท่นบูชาเต็มไปด้วยช่องเปิดทั้งสามช่องของแท่นบูชา และเชื่อกันว่าประกอบด้วยไอคอนห้าสิบรูปขึ้นไป รวมถึงแถวดีซิสขนาดใหญ่ในสมัยนั้นด้วย ด้านล่างนี้เป็นไอคอนระดับท้องถิ่นซึ่งยังไม่รอดมาจนถึงทุกวันนี้และด้านบนเป็นไอคอนที่มีรูปภาพวันหยุดและผู้เผยพระวจนะ

องค์ประกอบที่เกิดขึ้นในอาสนวิหารวลาดิมีร์พบได้ในโบสถ์หลายแห่งและถือว่าเป็นที่ยอมรับ ในศตวรรษต่อมา รูปลักษณ์ของสัญลักษณ์เปลี่ยนไป มีความซับซ้อนมากขึ้น และจำนวนแถวเพิ่มขึ้นเป็นเจ็ดแถว อย่างไรก็ตาม การประหารชีวิตสี่ส่วนที่กลายเป็นพื้นฐานของประเพณีของสัญลักษณ์ของรัสเซียซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้

Iconostasis ในโบสถ์ Seraphim แห่ง Sarov, Naberezhnye Chelny

การยึดถือซึ่งตั้งอยู่บนชั้นที่ 1 สร้างขึ้นรอบๆ ภาพวาดประตู "ราชวงศ์" บนประตูซึ่งมีภาพการประกาศและร่างของผู้ประกาศข่าวประเสริฐหรือนักบุญตามธรรมเนียม ที่ด้านข้างของทางเดินมีรูปคู่ของพระมารดาของพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งบางครั้งจะถูกแทนที่ด้วยรูปเคารพของงานเลี้ยงของพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้า ทางด้านขวาของพระพักตร์พระคริสต์มีสัญลักษณ์พระวิหาร ซึ่งแสดงถึงเหตุการณ์หรือนักบุญผู้อุทิศถวายพระวิหารเพื่อเป็นเกียรติแก่ ประตูประตูมัคนายกตกแต่งด้วยรูปของเทวทูต อัครสังฆมณฑล มหาปุโรหิต หรือผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม ยกเว้นไอคอนของพระมารดาของพระเจ้าและพระคริสต์ซึ่งจำเป็นต้องมีการปรากฏตัวองค์ประกอบของแถวท้องถิ่นจะแตกต่างกันไปทั้งในเรื่องและขนาด ตามกฎแล้วมันถูกสร้างขึ้นโดยไอคอนของนักบุญที่เคารพนับถือในท้องถิ่น สิ่งที่พบได้น้อยกว่าคือองค์ประกอบเชิงเปรียบเทียบ รูปภาพวันหยุด หรือฉากจากชีวิตในพระคัมภีร์ จำนวนไอคอนถูกจำกัดด้วยความกว้างของแท่นบูชาและมีตั้งแต่สามถึงยี่สิบหน่วยขึ้นไป

ชั้นถัดไปของสัญลักษณ์นั้นถูกครอบครองโดยไอคอนของพระคริสต์พระมารดาของพระเจ้ายอห์นผู้ให้บัพติศมาตลอดจนอัครสาวกและนักบุญซึ่งประกอบกันเป็นแถวดีซิส สามรายการแรกแสดงถึงองค์ประกอบสามส่วน ซึ่งอยู่ตรงกลางและทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ที่โดดเด่นของสัญลักษณ์โดยรวม การยึดถือของ Deesis ถูกกำหนดโดยหลักการที่เข้มงวด ภาพพระผู้ช่วยให้รอดทรงเป็นผู้ทรงฤทธานุภาพหรือพระผู้ช่วยให้รอดผู้มีอำนาจ ทางด้านซ้ายมีรูปของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งวาดหันหน้าไปทางร่างของพระคริสต์รวมถึงไอคอนของหัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลและอัครสาวกเปาโลซึ่งแม้ว่าจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ Deesis แต่ก็เป็นองค์ประกอบที่คงที่ของสิ่งนี้ คำสั่ง. รูปภาพของยอห์นผู้ให้บัพติศมา อัครสาวกเปโตร และอัครเทวดากาเบรียล อยู่ทางด้านขวาตามลำดับ การยึดถือและตำแหน่งสัมพัทธ์ของภาพที่เหลือ รวมถึงไอคอนของอัครสาวกทั้ง 10 ที่เหลือ ซึ่งประกอบขึ้นเป็น "การเผยแพร่อัครสาวก" แบบพิเศษทำให้เกิดรูปแบบต่างๆ กัน

พิธีกรรมเฉลิมฉลองซึ่งตั้งอยู่บนชั้นที่สาม แสดงถึงสัญลักษณ์ของงานเลี้ยงของพระเจ้าและพระมารดาของพระเจ้า เช่นเดียวกับเหตุการณ์อื่นๆ จากประวัติศาสตร์พระกิตติคุณ รวมถึงเรื่องต่างๆ เช่น การฟื้นคืนพระชนม์ของลาซารัส พระกระยาหารมื้อสุดท้าย และความสูงส่งของไม้กางเขน

ด้านบนเป็นแถวคำพยากรณ์ ซึ่งรวมถึงไอคอนของผู้เผยพระวจนะในพันธสัญญาเดิม: เอลียาห์ กิเดโอน เศคาริยาห์ โซโลมอน เดวิด และอื่นๆ อีกมากมาย ตามหลักการของการยึดถือออร์โธดอกซ์ผู้เผยพระวจนะจะมีภาพม้วนคำพูดและสัญลักษณ์แห่งคำทำนาย

Iconostasis ของอาสนวิหารแห่งพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด ศตวรรษที่ 19 กรุงมอสโก

ในการรวมกันของแถวหลัก สัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์แสดงถึงขั้นตอนหลักเกือบทั้งหมดในประวัติศาสตร์และลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Deesis เป็นตัวแทนของพระคริสต์ในพระสิริและสะท้อนถึงการยึดถือของการพิพากษาครั้งสุดท้าย ชุดคำทำนายหมายถึงประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิม พิธีเฉลิมฉลองเป็นพยานถึงเหตุการณ์สำคัญในชีวิตของพระเยซูคริสต์ สัญลักษณ์ของแถวท้องถิ่นซึ่งมีบทบาทพิเศษในกระบวนการสักการะสามารถพิจารณาได้ในบริบทของแนวคิดเรื่องการรวมตัวกันของพระเจ้าและทางโลกอีกครั้งการเคลื่อนไหวสู่ความรอดผ่านการอธิษฐานและคริสตจักร

แถวที่ห้าบรรพบุรุษซึ่งรวมอยู่ในองค์ประกอบของสัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 16 มีภาพของบรรพบุรุษและแสดงถึงลำดับชั้นที่เก่าแก่ที่สุดและสูงที่สุดของแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียน ต่อไปนี้เป็นภาพศาสดาพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมและบุคคลกลุ่มแรก รวมถึงรูปสัญลักษณ์ของอาดัม เอวา เอเบล และอับราฮัม ตรงกลางเหนือประตูหลวงและรูปของพระคริสต์ตามประเพณีจะมีไอคอนที่เกี่ยวข้องกับรูปของพระเจ้าพระบิดา - "ตรีเอกานุภาพ" หรือ "ปิตุภูมิ"

จุดสูงสุดของการพัฒนาสัญลักษณ์ของรัสเซียเกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 16 - 17 ผลงานศิลปะอันโดดเด่นของวัดมีอายุย้อนกลับไปถึงสมัยนี้ รวมถึงสัญลักษณ์ของอาสนวิหารอัสสัมชัญและอาสนวิหารเทวทูตในมอสโก ด้วยจำนวนและขนาดของไอคอนที่เพิ่มขึ้น โครงสร้างของสัญลักษณ์ก็เปลี่ยนไป แถวเทศกาลที่สร้างขึ้นโดยกลุ่มไอคอนที่มีรูปภาพขนาดเล็กและซับซ้อนมากขึ้นเริ่มถูกวางไว้ใกล้กับผู้ชมมากขึ้น โดยอยู่เหนือแถวในท้องถิ่นทันที นอกจากนี้ยังมีซีรีส์ใหม่หลายเรื่องอีกด้วย พิธีกรรมเหล่านี้เป็นพิธีกรรมอันน่าหลงใหลที่บอกเล่าเรื่องราวการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์และการทรมานของเหล่าอัครสาวก รวมถึง "พิธีกรรมวันฉลอง" พิเศษที่ประกอบด้วยไอคอนบ้านหลังเล็กๆ ที่นักบวชทิ้งไว้ที่แท่นบูชา

ในศตวรรษต่อมา การยึดถือแบบสัญลักษณ์ได้รับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญ ยุค Synodal ถูกกำหนดด้วยความปรารถนาที่จะจัดระเบียบพื้นที่วัดให้มีความสวยงาม ซึ่งในหลายกรณีขัดกับทั้งประเพณีและหลักการ แต่ก็ไม่ได้ขัดขวางการสร้างสรรค์ผลงานที่โดดเด่นซึ่งถือเป็นหน้าถัดไปของประวัติศาสตร์ ของสัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์