Alla helgon som har lyst i det ryska landet. Ikon för "Alla helgon som lyste i det ryska landet"

Varje år firar den rysk-ortodoxa kyrkan "Guds alla välsignade och gudomliga helgon" - alla helgon som lyste med sina liv och gärningar i det ryska landet och som ständigt ber för henne (maj, del 3, 308-352) ).

Firandet av Allhelgonarådet som har lyst i det ryska landet, som dök upp på 50-talet. XVI-talet och glömd under synodaltiden, återställdes 1918, och från 1946 började det högtidligt firas 2:a söndagen efter pingst.

Högtidens centrala punkt är förstås kyrkans förhärligande av de helgon som har lyst med sina dygder i vårt fädernesland, och en bön vädjan till dem.

Kyrkans heliga är våra hjälpare och representanter inför Gud under hela vårt jordeliv, därför är en frekvent vädjan till dem ett naturligt behov för varje kristen; Dessutom, när vi vänder oss till ryska helgon, har vi ännu större djärvhet, eftersom vi tror att "våra heliga släktingar" aldrig glömmer sina ättlingar, som firar "sin ljusa kärlekshögtid" (495-496).

Men "i ryska helgon hedrar vi inte bara det heliga och syndiga Rysslands himmelska beskyddare: i dem letar vi efter uppenbarelser om vår egen andliga väg" (,), och tittar noggrant på deras bedrifter och "tittar på slutet av deras liv", försöker vi, med Guds hjälp, "efterlikna deras tro" (), så att Herren skulle fortsätta att inte överge vårt land med sin nåd och skulle uppenbara sina helgon i den ryska kyrkan till slutet av århundrade.

Från framväxten av kristendomen till prästerskapet av Metropolitan Macarius av Moskva (+1563)

Helighetens historia i Rus börjar utan tvekan med predikan av den helige aposteln Andreas den först kallade (+ 62 eller 70) 1 inom gränserna för vårt nuvarande fädernesland, i framtiden Azov-Svartahavet Rus (, 42) för mer detaljer se:, 133-142 och, vol. 1, 11-54). Aposteln Andreas omvände våra direkta förfäder, sarmaterna och tauro-skyterna (, 307; för mer detaljer, se:, vol. 1, 54-140), till kristendomen, och lade grunden för kyrkorna, som inte upphörde att existera tills dopet i Rus' (, 152). Dessa kyrkor (Scythian, Cherson, Gothic, Sourozh och andra), som var en del av Metropolis of Constantinople (och senare patriarkatet), och bland andra nationer som antog kristendomen, hade slaverna mitt ibland dem (, vol. 1, 125 -127). Den största av dessa kyrkor, som genom sin historiska kontinuitet och andliga inflytande framstod som den ryska kyrkans förfäder, var Khersonkyrkan.

Efterträdaren till aposteln Andreas verk i Chersonesos var hieromartyren Clement, en apostel från 70-talet, en lärjunge till aposteln Petrus, den tredje biskopen av Rom. Efter att ha förvisats dit år 94 av kejsar Trajanus för att ha konverterat många ädla romare till kristendomen, fann Saint Clement "omkring 2 tusen kristna bland de många samhällena och kyrkorna på Krim som aposteln Andreas andliga arv" (, 155-157; , 51 ). I Chersonesos dog Saint Clement som martyr omkring 100 6 under förföljelsen av samme Trajanus (, vol. 1, 110; , 51).

Vädring av Hieromartyr Clement i Chersonesos under 200-800-talen. ( , 158) övergick till 900-talet. och till Kievan Rus. Hans reliker, som mirakulöst överlevde, förvarades i de heliga apostlarnas kyrka i Chersonesus. År 886 överfördes de av den helige Cyril, slavernas upplysare, till Rom; en del av dem förblev på plats och placerades senare, vid dopet i Rus, av Lika med apostlarna Vladimir i tiondekyrkan i Kiev, där kapellet St. Clemens snart dök upp (, 155,158;, 51;, vol. 2, 50-51).

Av alla helgon i Kherson-kyrkan förtjänar de som anlände till Krim på 300-talet den största uppmärksamheten. för upprättandet och spridningen av kristendomen, biskopar kända som de "sju numrerade helgonen i Kherson": Basil (+ 309), Efraim (+ omkring 318), Eugene (+ 311), Elpidiy (+ 311), Agathodorus (+ 311) ), Epherius (+ ca 324) och Capito (+ efter 325). Kyrkan firar deras minne en dag - den 7 mars. Detta är det första försonliga minnet av helgonen som lyste i vårt fosterlands länder, och därför kan dagen för deras minne betraktas som en prototyp av det allmänna kyrkominnet av alla ryska helgon, som dök upp först på 1500-talet.

Av de ekumeniska helgonen, nu särskilt vördade av den ryska kyrkan och förknippade med deras bedrifter med Kherson-kyrkan, bör följande nämnas:

Nästan omedelbart efter dopet i Rus, 988, uppenbarade den nyfödda kyrkan för hela den ortodoxa världen sina barn, som blev berömda för sina gudomliga liv, som ett slags svar på predikandet av evangeliet i Rus. De första helgonen som helgonförklarades av den ryska kyrkan var sönerna till prins Vladimir - passionsbärarna Boris och Gleb, som led martyrdöden från sin bror Svyatopolk 1015. Nationell vördnad av dem, som om de "förutsåg kyrkans helgonförklaring", började omedelbart efter deras mord (, 40). Redan 1020 hittades deras oförgängliga reliker och överfördes från Kiev till Vyshgorod, där ett tempel snart uppfördes till deras ära. Efter byggandet av templet, chefen för den ryska kyrkan vid den tiden, den grekiske storstadsmannen John I, med ett prästerskapsråd i närvaro av storhertigen (son till Lika-till-apostlarna Vladimir - Yaroslav) och i närvaro av en stor folkmassa invigde den högtidligt den 24 juli, Borisovs dödsdag, och placerade i den relikerna från de nypräglade mirakelarbetarna och etablerade för att fira denna dag årligen till minne av dem tillsammans." (bok 2, 54-55). Ungefär samtidigt, omkring 1020-1021, skrev samme metropolit Johannes I en gudstjänst till martyrerna Boris och Gleb, som blev den första hymnografiska skapelsen av vår ryska kyrkoskrift (, bok 2, 58, 67; , 40).

Det andra helgonet som högtidligt helgonförklarats av den ryska kyrkan var munken Theodosius av Kiev-Pechersk, som dog 1074. Redan 1091 hittades hans reliker och överfördes till antagandekyrkan i Pechersk-klostret - lokal vördnad av helgonet började. Och 1108, på begäran av storhertigen Svyatopolk, ägde hans kyrkoomfattande glorifiering rum (, 53).

Men även före kyrkans förhärligande av de heliga Boris, Gleb och Theodosius i Ryssland, vördade de särskilt de heliga första martyrerna i Ryssland Theodore Varangian och hans son Johannes (+ 983), den heliga jämlika-med-apostlarnas storhertiginna Olga (+ 969) och, lite senare, den helige baptisten av Rus - storhertigen Vladimir (+ 1015).

Den tidiga vördnaden för de heliga martyrerna Theodore och Johannes bevisas av det faktum att den berömda tiondekyrkan, grundad 989 och invigd 996, uppfördes av den helige prins Vladimir precis på platsen för deras mord (bok 2, 35; 40). År 1007 placerades de upptäckta relikerna av prinsessan Olga högtidligt i tiondekyrkan. Det är troligt att det från samma tidpunkt upprättades för att fira hennes minne den 11 juli - dagen för hennes vila; senare genomfördes hennes helgonförklaring (bok 2, 52-53).

Vädnaden av Lika med apostlarna prins Vladimir på dagen för hans död, den 15 juli, började utan tvekan under det första kvartalet av 1000-talet, för det berömvärda "ordet" av den helige Hilarion till hans ära, innehållande ett antal av böner till Vladimir, "antyder naturligtvis att hans helighet redan var erkänd då kyrkan" (bok 2, 55). Kyrkans hela vördnad av honom började antagligen strax efter slaget vid Neva, vann över svenskarna på minnesdagen av den helige prinsen (, 91). Under samma XIII-talet, i vissa manuskript, finns redan en tjänst till Saint Vladimir (bok 2, 58 och 440).

Därefter redan under XI-XII-talen. Den ryska kyrkan avslöjade så många helgon för världen att det kanske i mitten av 1100-talet. kunde fira sitt gemensamma minne. Men trots den efterföljande ökningen av vördnad av helgon under 1200-1400-talen, fram till början av 1500-talet kunde det inte vara tal om en sådan helgdag i den ryska kyrkan av följande skäl:

1. Fram till mitten av 1400-talet. Den ryska kyrkan var bara en av metropolerna i Konstantinopelkyrkan, vilket naturligtvis gjorde det svårt att lösa ett antal lokala kyrkliga frågor, som till exempel förhärligandet av det ena eller det andra helgonet och upprättandet av firande för honom i hela den ryska kyrkan. Dessutom skulle förslaget om ett årligt firande av minnet av alla ryska helgon knappast ha funnit sympati bland de grekiska storstadsmännen som ledde den ryska kyrkan fram till mitten av 1200-talet. Kyiv Metropolitans hade nämligen rätt att högtidligt upprätta nya kyrkliga helgdagar (, 35).

2. Det mongol-tatariska oket, som varade i Ryssland i ungefär två och ett halvt århundrade, ställde naturligtvis helt andra uppgifter för vår kyrka, långt ifrån det ryska folkets skapande förståelse av den nationella helighetens grunder.

3. I själva Konstantinopelkyrkan inrättades helgdagen till alla helgons ära först i slutet av 900-talet. och i början av sitt framträdande firades han där med särskild högtidlighet. Den ryska kyrkan, som efter trettondagen antog alla de viktigaste helgdagarna i kyrkan i Konstantinopel, firade också firande för att hedra alla helgon, vilket var ganska tillräckligt med tanke på närvaron av ett litet antal av dess nationella helgon: deras minne kunde firas på detta mycket dag.

Vissa förändringar började dock inträffa efter att den ryska kyrkan blev autocefal 1448. Av särskild betydelse i den historiska processen att upprätta dagen för minnet av alla ryska heliga tillhör primaterna i Novgorod-avdelningen i den ryska kyrkan, av vilka många senare förhärligades i rang av helgon.

Veliky Novgorod, redan från tiden för inrättandet av biskopssätet där 992, var känt som det största centret för andlig utbildning i Ryssland. Dessutom var Novgorod-härskarnas huvudsakliga angelägenhet (särskilt från och med 1400-talet) insamlingen av antika manuskript, huvudsakligen av liturgisk karaktär, samt skapandet av nya hymnografiska monument, tillägnade först till Novgorods helgon och senare till många helgon i hela det ryska landet (, 31-33). Här bör särskilt nämnas den helige Euthymios (+ 1458), den helige Jonas (+ 1470) och den helige Gennadius (+ 1505).

Den första år 1439 etablerade firandet av Novgorod-helgonen och bjöd lite senare in den berömda andliga författaren från den tiden, den atonitiska hieromonken Pachomius serbern (Logothetus), som arbetade där och under den helige Jona, till Veliky Novgorod för att sammanställa gudstjänster och det nyligen helgonförklarade helgonets liv. Och om den helige Euthymius främsta angelägenhet var förhärligandet av helgonen i Novgorod-landet, så förhärligade hans efterträdare, Sankt Jona, redan "Moskva, Kiev och östliga asketer" och "under honom, för första gången, var ett tempel byggt på Novgorods mark för att hedra St Sergius, abbot av Radonezh” (, 91 -92).

Också S:t Gennadij, tack vare vilken den första slaviska handskrivna bibeln samlades in, "var en beundrare av ryska helgon, till exempel St. Alexis" och "med sin välsignelse livet för St. Savvatius av Solovetsky och salige Mikael av Klopsky skrevs” (, 90-91).

Den första officiella kyrkoinrättningen av alla ryska heligas minnesdag är dock associerad med namnet på ett annat Novgorod-helgon - Macarius, 1542-1563. chef för den rysk-ortodoxa kyrkan.

Från heligheten av Metropolitan Macarius i Moskva (+1563) till den ryska ortodoxa kyrkans lokala råd 1917-1918.

År 1528-1529 brorson till den ärevördiga Josef av Volotsk, munken Dosifei Toporkov, som arbetade på korrigeringen av Sinai Paterikon, i efterordet han komponerade, beklagade att även om det ryska landet har många heliga män och kvinnor som är värda inte mindre vördnad och förhärligande än det östliga. helgon från de första århundradena av kristendomen, men de "på grund av vår försumlighet är vi föraktade och inte överlämnade åt skriften, även om vi själva är våra egna" (, 74; , 275). Dosifei utförde sitt arbete med Novgorods ärkebiskop Macarius välsignelse, vars namn främst är förknippat med elimineringen av den "försummelse" mot minnet av ryska helgon, som många barn i den ryska kyrkan kände i slutet av den 15:e - början av 1500-talet.

Den helige Macarius främsta förtjänst var hans många år av mödosamma och outtröttliga arbete med att samla in och systematisera hela det hagiografiska, hymnografiska och homiletiska arvet från ortodoxa Ryssland, känt vid den tiden. I mer än 12 år, från 1529 till 1541, arbetade Saint Macarius och hans assistenter med att sammanställa en samling i tolv volymer, som gick till historien under namnet Great Macarius Four Menaions (, 87-88; , 275-279) . Denna samling inkluderar livet för många ryska helgon som var vördade i olika delar av vår stat, men som inte hade glorifiering i hela kyrkan. Publiceringen av en ny samling, sammanställd enligt kalenderprincipen och innehållande biografier av många ryska fromhetsasketer, påskyndade utan tvekan processen att förbereda den första glorifieringen i den ryska kyrkans historia för den utbredda vördnaden av en hel mängd helgon .

År 1547 och 1549, efter att ha blivit den ryska kyrkans första hierark, sammankallade Saint Macarius råd i Moskva, kända som Makariev-råden, där endast en fråga löstes: förhärligandet av ryska helgon. För det första löstes frågan om principen om kanonisering för framtiden: upprättandet av minnet av universellt vördade helgon var hädanefter föremål för hela kyrkans försonliga bedömning (, 103). Men konciliets huvudhandling var den högtidliga förhärligandet av 30 (eller 31) 18 nya församlingsomfattande och 9 lokalt vördade helgon (50).

Vid konciliet 154719 helgonförklarades följande:

1) Sankt Jonas, Metropolit i Moskva och hela Ryssland (+ 1461);
2) Sankt Johannes, ärkebiskop av Novgorod (+ 1186);
3) ärevördiga Macarius av Kalyazin (+ 1483);
4) Vördade Paphnutius av Borovsky (+ 1477);
5) Rättfärdige storhertig Alexander Nevskij (+ 1263);
6) ärevördiga Nikon av Radonezh (+ 1426);
7) pastor Pavel Komelsky, Obnorsky (+ 1429);
8) pastor Michael av Klopsky (+ 1456);
9) pastor Savva av Storozhevsky (+ 1406);
10-11) heliga Zosima (+ 1478) och Savvaty (+ 1435) av Solovetsky;
12) Vördade Dionysius av Glushitsky (+ 1437);
13) Pastor Alexander av Svirsky (+ 1533).

Helgdagen sattes först den 17 juli, som den dag som ligger närmast minnet av den helige Lika-med-apostlarna prins Vladimir (15 juli). Senare ändrades dock datumet för firandet av minnet av alla ryska helgon flera gånger. Den framfördes både den första söndagen efter Elias dag och en av vardagarna före Allhelgonasöndagen.

I en mycket nära framtid efter Makariev-råden i Moskva, "dök många liv för ryska helgon, eller deras nya upplagor, gudstjänster, lovord i Ryssland; ikoner av ryska helgon målas mer intensivt, kyrkor byggs till deras ära, upptäckter av reliker från ryska helgon görs” (, 279-289). Naturligtvis krävde inrättandet av en helgdag för att hedra alla ryska helgon att man skrev en tjänst för denna semester. Denna svåra uppgift utfördes av munken i Suzdal Spaso-Evthymius-klostret Gregory, som lämnade till den ryska kyrkan "totalt upp till 14 hagiologiska verk om enskilda helgon, såväl som konsoliderade verk om alla ryska helgon" (, 50 -51,54).

Mycket lite historisk information har bevarats om suzdalmunken Gregorys personlighet, och den skiljer sig mycket från varandra. I modern kyrkovetenskaplig litteratur tror man att han föddes omkring 1500, började sin hagiologiska verksamhet i Spaso-Evthymius-klostret omkring 1540, och 1550 skrev han "Service to All Russian Saints" och "Eulogy" till dem (, 54) ;, 297).

Tjänsten till de "nya mirakelarbetarna" i Ryssland var "en ny faktor i rysk liturgisk skrift" och "den äldsta protografen av alla senare upplagor fram till "Tjänsten till alla heliga som har skinit i det ryska landet", sammanställd på rådet 1917-1918 och tryckt av Moskva-patriarkatet 1946 med nödvändiga ändringar och tillägg" (, 228-229; 21, 54).

Listor över gudstjänster och lovord till alla ryska helgon fick stor spridning redan på 1500-talet. De publicerades dock först i tryckt form först under första hälften av 1700-talet. (, 296). I allmänhet, efter ett stort andligt uppsving i det ryska samhället orsakat av Moskvaråden 1547 och 1549, i slutet av 1500-talet. Alla ryska helgons högtid började glömmas och firades endast i vissa hörn av Ryssland. Denna sorgliga trend på 1600-talet. började intensifieras, och som ett resultat, under synodalperioden, förlänades vördnaden av högtiden för alla ryska helgon i den ryska kyrkan slutligen till glömska och bevarades endast av de gamla troende (, 50; , 296).

För att klargöra orsakerna till sådant historiskt nonsens krävs sannolikt en särskild historisk och teologisk studie.

Den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd 1917-1918.

Händelserna för återställandet av firandet av dagen för minnet av alla ryska heliga sammanföll historiskt med återupprättandet av patriarkatet i den ryska kyrkan.

Under preconciliarperioden hade den heliga synoden ingen avsikt att återuppta firandet, som dök upp på det avlägsna 1500-talet. Den 20 juli 1908 skickade Nikolai Osipovich Gazukin, en bonde från Sudogodsky-distriktet i Vladimir-provinsen, en petition till den heliga synoden för att upprätta ett årligt firande av "Alla ryska helgon, förhärligade från Rysslands början" med en begäran för att "hedra denna dag med en speciellt sammansatt gudstjänst." Begäran avslogs snart av synodalbeslutet med motiveringen att den befintliga helgdagen för alla helgon också inkluderar minnet av ryska helgon (, 427).

Icke desto mindre vid den ryska kyrkans lokalråd 1917-1918. semestern återställdes. Förtjänsten av restaureringen och efterföljande vördnad av minnesdagen av alla ryska heliga tillhör främst professorn vid Petrograds universitet Boris Aleksandrovich Turaev och hieromonken i Vladimir Födelseklostret Afanasy (Sakharov).

Turaevs rapport, godkänd av avdelningen, den 20 augusti 1918 behandlades av rådet, och slutligen, den 26 augusti, på Hans Helighet Patriark Tikhons namnsdag, antogs en historisk resolution: "1. Firandet av dagen minnet av alla ryska heliga, som fanns i den ryska kyrkan, håller på att återställas. 2. Detta firande äger rum den första söndagen i Peters fastan" (, 427-428; , 7).

Rådet beslutade att trycka den korrigerade och utökade tjänsten av munken Gregory i slutet av den färgade triodionen. Emellertid B.A., som hastigt tog tag i detta arbete. Turaev och Hieromonk Afanasy kom snart till slutsatsen att det var möjligt att låna endast den minsta delen från munken Gregorius tjänst, medan allt annat behövde komponeras på nytt, "delvis genom att komponera helt nya sånger (detta arbete utfördes huvudsakligen av B.A. Turaev), genom att delvis välja de mest karakteristiska och bästa av de befintliga liturgiska böckerna, främst från individuella tjänster till ryska helgon (detta arbete utfördes av Hieromonk Athanasius)" (, 7-8).

Initiativtagarna till att återställa minnet av alla ryska heliga ville verkligen "utföra den tjänst de hade sammanställt genom rådet", som var på väg att avslutas. Därför, ännu inte helt förberedd, den 8 september 1918, vid det näst sista mötet i lokalrådets liturgiska avdelning, granskades den nya gudstjänsten, godkändes och överfördes för efterföljande godkännande till Hans Helighet Patriarken och den heliga synoden (, 9 ). Den 18 november, efter det lokala rådets stängning, välsignade patriark Tikhon och den heliga synoden tryckningen av den nya tjänsten under överinseende av Metropolitan Sergius (Stragorodsky) av Vladimir och Shuisky, vilket genomfördes till slutet av 1918 i Moskva. med stora svårigheter. Slutligen, den 13 december samma år, sändes ett dekret till alla stiftsbiskopar om återställande av alla ryska helgons åminnelsedag, och den 16 juni 1919 sändes en tryckt text av gudstjänsten med instruktioner att utföra det på nästa söndag vid mottagandet (, 428-429).

Tyvärr, på grund av händelserna under 1917 års revolution, glömdes den helgdag som rådet återställde nästan snabbt igen, vilket hade hänt tidigare. Den här gången berodde det främst på förföljelsen mot den ryska kyrkan på 1900-talet. Dessutom dog den 23 juli 1920 B.A. Turaev, som verkligen ville fortsätta arbeta med att lägga till och korrigera den hastigt sammanställda tjänsten (, 9), och Archimandrite Afanasy vågade i sin ödmjukhet inte ta på sig ett sådant ansvarsfullt arbete ensam.

Den återställda semestern tilläts dock inte av den gudomliga försynen att glömmas igen. Och förföljelsen mot den ryska kyrkan på ett fantastiskt sätt hjälpte bara dess utbredda spridning.

Från den ryska ortodoxa kyrkans lokalråd 1917-1918. tills nu

Slutligen, där, i fängelset, den 10 november 1922, dagen för vilodagen för den helige Demetrius av Rostov, avskrivaren av helgonens liv, firades firandet av alla ryska helgon för första gången, inte på söndagen. och enligt den korrigerade tjänsten (, 10).

Den 1 mars 1923, i den 121:a ensamma cellen i Tagansk-fängelset, där Vladyka Afanasy väntade på exil till Zyryansk-regionen, invigde han ett läger-antimension för att hedra alla ryska helgon för sin cellkyrka (, 68 och 75; , 10 ).

Ovanstående händelser stärkte ytterligare Saint Athanasius i idén som godkändes av rådet 1917-1918. Tjänsten till alla ryska helgon behöver kompletteras ytterligare, "och samtidigt dök det upp" idén om önskvärdheten och nödvändigheten av att upprätta ytterligare en dag för det allmänna firandet av alla ryska helgon, utöver den som fastställdes av rådet" (, 10). Och verkligen: helgdagen för alla ryska helgon enligt Hans betydelse för den ryska kyrkan förtjänar fullt ut att tjänsten för honom blir så fullständig och festlig som möjligt, vilket enligt Kyrkans stadga inte kan vara uppnås om det endast utförs en gång om året och endast på söndag - den andra veckan efter pingst. Dessutom, på denna dag, på många platser i Ryssland, hålls firanden för att hedra lokala helgon; det ryska klostret på Athos och dess metochions fira på denna dag, tillsammans med hela Athos, firandet av Athos alla helgon; slutligen, samma dag, minnet av helgonen i den bulgariska kyrkan och kyrkorna i Tjeckien och Slovakien, vilket skapar en svår placera det ortodoxa ryska folket som, av Guds försyn, bor i dessa slaviska länder och leder sitt kyrkliga liv i de broderliga lokala kyrkornas sköte. Enligt stadgan är det omöjligt att kombinera firandet av alla ryska helgon med de ovan nämnda lokala firandet, som inte kan skjutas upp till en annan dag. Därför, "med brådskande nödvändighet, uppstår frågan om att upprätta en andra, oföränderlig högtid för alla ryska helgon, när i alla ryska kyrkor" endast en hel högtidsgudstjänst kunde utföras, utan hinder av någon annan" (, 11 och 17).

Tiden för det andra firandet av alla ryska heliga föreslogs av den helige Athanasius den 29 juli - dagen efter minnet av den helige jämlika-med-apostlarna storhertig Vladimir, Baptisten av Rus. I det här fallet kommer "vår jämlika-till-apostelns högtid så att säga vara en förfest för alla helgons högtid som blomstrade i det land där han sådde den ortodoxa trons frälsande frön" (, 12). Den helige Athanasius föreslog också, dagen efter högtiden, att minnas ”den många namngivna värden, även om den ännu inte är förhärligad för kyrkofirande, men stora och underbara asketer av fromhet och rättfärdiga människor, såväl som byggarna av Heliga Ryssland och olika kyrkliga och regeringsfigurer”, så att den andra gången firandet av alla ryska helgon högtidligt firades i hela den ryska kyrkan under tre dagar (, 12).

Trots sådana storslagna planer från helgonlåtaren angående den helgdag han vördade, hade den ryska kyrkan fram till 1946 inte möjligheten att inte bara fira sina helgons högtidlighet två gånger om året, utan kunde heller inte hedra detta minne överallt. Den tryckta patriarkaliska gudstjänsten 1918 "gick i händerna på rådets deltagare... och fick inte någon bred spridning", blev på kort tid en sällsynthet, och "manuskriptexemplar (från den) fanns i mycket få kyrkor, ” och resten hade det inte alls (, 86 ). Det var först 1946 som "Tjänsten till alla heliga som lyste i det ryska landet", utgiven av Moskva-patriarkatet, publicerades, varefter det omfattande firandet av minnet av alla ryska heliga började i vår kyrka.

Ändå slutade inte arbetet med rättelse och tillägg efter semestergudstjänsten publicerades. Författaren till de flesta psalmerna, Sankt Athanasius, fortsatte att arbeta med gudstjänsten fram till sin välsignade död 1962.

Idag är alla helgons högtid, som lyste fram i det ryska landet, i den ryska kyrkan en av de mest högtidliga dagarna under hela kyrkoåret. Semestertjänsten verkar dock fortfarande kunna kompletteras. Sankt Athanasius föreslog vid en tidpunkt att berika den med tre specialkomponerade kanoner: "1) för en bönegudstjänst på temat: genom Guds mirakel och helgonens bedrifter byggdes Heliga Rus', 2) till Guds Moder för matiner på temat: Guds moders skydd över det ryska landet och 3) en speciell kanon för en minnesgudstjänst enligt fromhetens asketer, utförd på själva semestern efter vesper, på tröskeln till deras åminnelse" ( 15).

Den helige Athanasius främsta ouppfyllda önskan om att tjäna alla ryska heliga är fortfarande frånvaron i det av ett speciellt "berömmande ord till minne av alla heliga som lyste i det ryska landet." 1955 skrev biskop Afanasy om detta till sin vän, Archimandrite Sergius (Golubtsov), lärare vid Moskvas teologiska akademi: "... Jag har länge kommit på tanken att... (i) vår tjänst borde det vara obligatoriskt att läsa "Ord av lovsång vid alla ryssars råd" helgon", där alla ryska helgon skulle komma ihåg vid namn (med undantag av Pechersk-helgonen, av vilka de mer kända bör komma ihåg). beröm av varje helgon från en, två, inte mer än tre fraser bör inte så mycket vara frukten av kompilatorns oratoriska talang. Dessa lovsånger bör vara sammansatta av egenskaperna hos våra helgon, utvalda från krönikarecensioner om dem, från antika liv och andra monument. Beröm bör sammanställas, så långt det är möjligt, från de exakta uttrycken av monumenten. ”Lovordet” ska inte komponeras, utan komponeras. Finns det inte Bland eleverna på vår akademi finns en begåvad och vördnadsfull predikant (och samtidigt en historiker), som skulle ta ämnet som en kandidatuppsats: "Ett lovord för rådet för alla helgon som har lyst i det ryska landet"? Om det var möjligt att genomföra min idé, skulle jag för min del ge några fler råd och instruktioner" (, 50-51). Den helige Athanasius ansåg det lämpligt att läsa detta "Ord" i fem artiklar (delar) vid olika tjänsteplatser: före de sex psalmerna, efter sedalna enligt 1:a och 2:a versen, efter sedalna enligt polyeleos och enligt kanonens 3:e sång (, 108, 110-111, 115, 124). till kanonens 6:e sång hoppades biskopen att senare läsa synaxarium under gudstjänsten "om denna högtids inrättande och betydelse" (, 15 och 133). I den moderna versionen av gudstjänsten (se: maj, del 3) , 308-352; , 495-549) dessa avläsningar saknas.

Men trots detta bör tjänsten till alla ryska heliga i dess nuvarande tillstånd erkännas som ett av de viktigaste fenomenen i den ryska kyrkans hymnografis historia, eftersom den har många uppenbara fördelar. För det första avslöjas i tjänsten de ryska helgonens bedrift i all möjlig fullständighet och visas från olika håll. För det andra, i sitt musikaliska innehåll (användningen av alla åtta röster, många liknande röster, inklusive mycket sällsynta, etc.) överträffar tjänsten till och med många tolfte helgdagar.

För det tredje verkar de liturgiska innovationerna i gudstjänsten inte på något sätt överflödiga och långsökta, utan ger den tvärtom en återhållen smak och inre integritet, utan vilken gudstjänsten skulle vara uppenbart ofullständig och inte verka lika festlig som den är nu. Slutligen innehåller varje psalm i gudstjänsten det viktigaste: den uppriktiga kärleken och äkta vördnaden från dess författare för de helgon som förhärligas i den, och detta är det viktigaste inte bara i hymnografin utan i allmänhet i tjänsten för Kristi kyrka , utan vilken människolivet förlorar all mening.

Man bör också komma ihåg den helige Athanasius önskan att fira alla ryska helgon minst två gånger om året, vilket han själv strikt gjorde fram till slutet av sitt liv (137-138). En sådan högtid förtjänar verkligen att firas av den ryska kyrkan, inte bara den 2:a söndagen efter pingst, utan också på någon speciellt utvald dag. Även här är det enligt vår mening värt att utnyttja helgonlåtarens önskemål, och för andra gången kommer firandet av Alla ryska helgon att regera i tre dagar: 15 juli (dagen för minnet av Heliga jämlika-till-apostlarna Prins Vladimir som ett förfirande), 16 juli (själva högtiden) och 17 juli (firande av högtiden och åminnelse av oglorifierade fromhetsasketer och kyrkliga och statliga ledare i Ryssland). Dessutom firar inte kyrkan de stora helgonen i dessa dagar, och vanliga helgons tjänster kan utföras på Compline.

Anmärkningar:

1) Olika källor erbjuder olika dateringar (jfr t.ex. 143 och vol. 1, 368).

2) Förutom aposteln Andreas predikade apostlarna Bartolomeus och Thaddeus (i Armenien) och Simon seloten (i Georgien) på det framtida Rus' territorium (153-154).

3) Aposteln Andreas direkta assistenter var apostlarna från 70-talet: Stachy, Amplius, Urvan, Narcissus, Apellius och Aristobulus (, 144).

4) För en detaljerad historia av dessa kyrkor, se vol 1, 107,112-113,122-123.

5) Enligt andra källor, i 99 (, 157).

6) Enligt andra källor, i 101-102. (, 157).

8) För en mer fullständig lista över helgon som arbetade eller dog på vårt framtida fosterlands territorium, se:, 307-309 och, bok. 1, 368-369.

Kyrkan kallar helgon för människor som har fått kyrklig vördnad för särskilda förtjänster inför Gud, som blivit berömda för sina gärningar av kristen kärlek och fromhet. "De heliga är Guds söner, Rikets söner, Guds medarvingar och Kristi medarvingar. Därför hedrar och prisar jag de heliga..." skrev Johannes av Damaskus. Heliga vördnad går tillbaka till de första århundradena av kristendomen. Det bekräftades och befästes av handlingarna från det sjunde ekumeniska rådet, som hölls i Nicaea 787: ”Vi uppmanar de heliga att medla mellan Gud, så att de ber till honom för oss; Vi kallar dem inte som några gudar, utan som hans vänner som tjänar Honom, prisar Honom och tillber Honom.

Vi behöver deras hjälp inte för att de kan hjälpa oss med sin egen styrka; men eftersom de genom sin förbön ber oss om nåd från Gud” 3. Den bysantinska ikonografin av helgon baserades på kraftfulla lager av andlig litteratur, verk djupt i tankar och ljusa i form, skapade av den kristna kyrkans största tänkare och författare. Efter att ha antagit den ortodoxa tron ​​från Bysans på 1000-talet, började det antika Ryssland att dyrka sina helgon, vars värd vid denna tidpunkt inkluderade många asketer. Bland dem fanns, förutom apostlarna, lärjungarna och Kristi efterföljare, kyrkolärare, munkar, martyrer och andra rättfärdiga människor, kända för sina dygder och trosgärningar. Med antagandet av kristendomen av Ryssland utökade de sitt skyddande skydd över den.

Den bysantinske Sankt Nikolaus (?–345), biskop av staden Myra i Lykien, blev den ryska kyrkans mest vördade helgon. Många legender, berättelser och andliga dikter är tillägnade honom. I dem fungerar han som en snabb hjälpare i en mängd olika problem, en väktare av sjömän och resenärer. Han är "allas representant och förebedjare, tröstaren för alla de sorgsna, tillflykten för alla dem i nöd, pelaren för alla. fromhet, de troendes förkämpe.” Hopp om hjälp efter döden fästes på Sankt Nikolaus. De heliga Basilius den store (329–?) och John Chrysostom (347–?), som blev kända för sitt outtröttliga arbete med att organisera livets grunder och stärka kyrkan, utveckla kloster och asketisk praxis och bekämpa kätterier, var också allmänt vördade .

Deras huvudskrifter var kända i Ryssland. Helgonen var särskilt vördade som skaparna av liturgins ordning - den kristna kyrkans huvudsakliga gudstjänst. Basilius den store och Johannes Krysostomus representerar nästan alltid ansiktet på de heliga fäderna i Deesis raden av den ryska ikonostasen, deras bilder är placerade på de kungliga dörrarna. De blev höga förebilder för den ryska kyrkans pastorer, deras teologiska skrifter utgjorde grunden för det ryska andliga livet. Nästan lika älskad som Nikola var den kappadokiske krigaren-martyren George, som fick utstå svår tortyr för den kristna tron ​​och halshöggs under kejsaren Diocletianus (300-talet).Hans vördnad i Ryssland var utbredd. I kyrkkalendern tilldelas två minnesvärda dagar för honom: våren 23 april / 6 maj och hösten 26 november / 9 december.

Åtskilliga verk av andlig litteratur är tillägnat den helige Georg den segerrike; städer och furstar uppkallades efter honom, och förhoppningar sattes på honom att skydda hans hemland från fiender. En av händelserna i helgonets liv, förknippad med hans seger över ormen, blev särskilt berömd. I det populära medvetandet började bilden av ormkämpen Saint George att förknippas med idéerna om militär bedrift, seger över ondskans krafter och i allmänhet den kristna trons frälsande kraft. Abboten för Sinai-klostret, Saint John Climacus (VI-talet), åtnjöt stor vördnad i Rus. Han fick sitt smeknamn för sin uppsats "The Ladder of Paradise", som blev en guide för många generationer av rysk klosterväsende. I den, Saint John presenterade livet för en munk i bilden av en trappa som leder till himlen, vägen som kräver konstant andlig och fysisk stress och självförbättring.

De bysantinska heliga martyrbröderna Florus och Laurus, Paraskeva och Anastasia, Kozma och Damian och en lång rad andra trons hjältar blev det ryska folkets älskade helgon, deras himmelska beskyddare och medhjälpare i liv och arbete. Den djupa erfarenheten av deras bedrifter blev den andliga grund från vilken rysk nationell helighet föddes och utvecklades. Mindre än ett sekel gick efter dopet av Rus, och dess egna rättfärdiga människor började dyka upp i djupet av det ryska religiösa livet. De gick till Gud på olika sätt: vissa - kvar i världen, andra - gick till kloster.Början av rysk helighet är först och främst förknippad med Kiev - huvudstaden i Ryssland. De första ryska helgonen var Boris och Gleb, söner till Kievs storhertig Vladimir, som döpte Rus. År 1015 dödades de på order av sin halvbror Svyatopolk, som såg dem som rivaler i kampen om den fursteliga tronen efter deras fars död.

Boris och Gleb upphöjdes till helgon 1071. Dyrkandet av de martyrlidna bröderna spred sig snabbt över hela det ryska landet och utanför. Under perioden före den tatarisk-mongoliska erövringen (fram till mitten av 1200-talet) ansågs minnesdagen för de heliga prinsarna Boris och Gleb vara en av årets stora högtider.De kom in i det ryska folkets medvetande som ett exempel på självuppoffring, mod, vänlighet och broderlig kärlek. De var vördade som beskyddare och försvarare av nydöpta Rus, ett exempel på furstlig helighet. På ikoner som föreställer heliga prinsar målade under efterföljande århundraden framträder bröderna alltid först bland dem (ikon "Pokrov", kat. 292, ill. 130, veck av Procopius Chirin, kat. 304, ill. 134 ). I sina bedrifter av andlig styrka, ödmjukhet och hängivenhet till Gud blev Boris och Gleb ett föredöme för nya generationer av ryska prinsar. Sedan 1500-talet har deras bilder förekommit som en del av Deesis-raden av tempelikonostaser, där bröderna framträder inför Herrens tron ​​i bön för människosläktet, efter apostlarna och helgonen.

En annan typ av helighet, född i denna era, är klosterhelighet.Kloster av grekisk typ började uppstå i Kiev omedelbart efter dopet i Rus, men de började grundas mest aktivt efter uppkomsten av Dormition Kiev-Pechersk-klostret 1051 , som blev standarden för anhängare under senare århundraden och som visade rysk ortodoxi höga exempel på andlig tjänst och prestation. Ett femtiotal biskopar dök upp från klostrets väggar och bar hans predikan och regler till olika delar av Rus. Dess grundare, de heliga Anthony och Theodosius, som följde idealen från de stora palestinska asketerna under de första århundradena av kristendomen, förkroppsligade den typ av munk som koncist karakteriseras av den berömda forskaren av rysk helighet G. P. Fedotov, som skrev om den helige Theodosius: "Ljuset från Kristus, så att säga, lyser från djupet av sin ande och mäter innebörden av gärningar och dygder med evangeliets mått.

Så blev pastorn kvar. Theodosius i den ryska askesens historia, som dess grundare och bild: en lärare i andlig fullhet och integritet där den följer, liksom ödmjukhetens dårskap, från evangeliets bild av den förödmjukade Kristus" 4. Ättlingar kommer att jämföra sina namn med namnen av klosterväsendets grundare - Antonius den store (251–356) och Theodosius den store (424–529). Den legendariske Alypius, den första ikonmålaren i Ryssland före det mongoliska Ryssland, känd vid namn, kom också från klostret Kiev-Pechersk5. The Life kallar honom en imitator av evangelisten Luke, som målade den första ikonen av Guds Moder. Kiev-Pechersk Patericon betonar ikonmålarens höga andliga dygder. En typisk berättelse handlar om helandet av en spetälsk, som han botade genom att smörja in sina sår med färger i olika färger. Efter hans död helgonförklarades Alypius. Den senare versionen av hans liv säger att han med sina mirakulösa ikoner förenade himmel och jord6. Helgförklaringen av en rättfärdig person var inte alltid densamma.

Oftast föregicks hans allryska vördnad av lokal glorifiering.Därmed började den helige Alexander Nevskij vördas i Vladimir-landet på 1200-talet och hans allryska helgonförklaring skedde först i mitten av 1500-talet.Kyrkan firandet av minnet av den heliga ungdomen Artemy Verkolsky, som dog 1545, inrättades runt 16197, men invånarna i byn Verkola i Arkhangelsk började vörda honom ungefär fyrtio år efter pojkens död.Det finns många liknande exempel. När kyrkans vördnad av helgonet upprättades, fastställdes dagen för hans minne, och hans namn skrevs in i kyrkans kalender. Ett skrivet liv sammanställdes, en ikonbild skapades med nödvändighet, den kunde skrivas på basis av verbala porträtt som överförts från samtida minnen, eller så kunde den återge helgonets utseende som avslöjades under öppnandet av hans reliker.

Dessa andliga porträtt målades enligt tradition och principer som sedan länge etablerats i bysantinsk ikonografi och litteratur. Ett exempel är ikonporträttet av den helige Cyril av Belozersky, målat kort efter hans död (kat. 143, ill. 65). Den första ikonen av ett helgon blev ofta hans gravstensbild, så grunden för en av varianterna av de heliga bröderna Boris och Glebs ikonografi var bilden som placerades på deras gravstenshelgedomar 8. Här, typen av ikoner för utvalda helgon , utbredd i bysantinsk konst, användes - stående i rad, frontalt, med kors och deras attribut. Denna tradition följs av den berömda ikonen från 1300-talet - ett av de mest slående och betydelsefulla verken av forntida rysk ikonmålning (kat. 7, ill. 1). På den uppträder de martyrdöda bröderna stående sida vid sida, vända rakt mot den som ber.

De är klädda i furstliga kläder, deras händer har kors (symboler för deras tro och martyrskap) och svärd (martyriska instrument och militära attribut). I likheten mellan ställningar, gester och utseende av bröderna - ett uttryck för gemensamheten av deras öden och den oupplösliga kopplingen i liv och död; i skönhet och perfektion av utseende - bevis på höga andliga dygder. De heliga prinsarnas figurer upptar nästan hela ytan av ikonen, deras armbågar är något isär, som om de sluter sig i en skyddande gest. De är "hoppet och stödet för det ryska landet, tveeggade svärd." Från den antika perioden av rysk historia, som föregick den tatarisk-mongoliska erövringen, har namnen på många helgon som blev berömda i olika länder i Ryssland bevarats.Bland dem är Anthony den romerska och Varlaam av Khutyn, vördad i Novgorod, Abraham av Rostov, Stylite Nikita av Pereslavl, helgonen prins Vladimir och prinsessan Olga av Kiev Redan under denna era tog särdragen av lokal vördnad av helgon form.

De manifesterade sig särskilt tydligt i Veliky Novgorod. Novgorod, ett mäktigt ekonomiskt och kulturellt centrum, konkurrerade med Kiev i dess betydelse för det ortodoxa Ryssland. Vädnaden av härskarna i Novgorod-kyrkan fick en viktig plats i hans andliga liv. Sedan 1169, då staden förvandlades till en bojarrepublik, började de kallas ärkebiskopar.Ärkebiskopen valdes genom lottning vid veche och åtnjöt hög auktoritet bland invånarna.Hans personlighet fungerade som ett exempel på hög asketisk bedrift. Novgorod-härskarna upprätthöll direkta förbindelser med de andliga hierarkerna i Konstantinopel och Kiev.En lärjunge till munkarna Anthony och Theodosius av Pechersk var Novgorod-biskopen Nikita (?–1108), som kom från munkarna i detta kloster. Biskop Nifont (?–1157) kom också från Pecherskmunkarna. De styrandes aktiviteter var djupt förknippade med Novgorods historiska liv, med invånarnas problem och ambitioner.

De styrande var de främsta förlikarna i politiska tvister, "bönemän", lärare och väktare av staden. De flesta av Novgorod-härskarna är begravda i Hagia Sofia-katedralen - Novgorods katedralkyrka. Tjugo biskopar som ockuperade Novgorods ser från 1100-talet till början av 1500-talet helgonförklarades vid olika tidpunkter. Bland dem är ärkebiskop Johannes (?–1189), vars bild presenteras på locket till hans helgedom från begravningen i St. Sofia-katedralen (kat. 72, ill. 26). En händelse från Novgorods historia som hände 1170 associerades med hans namn - stadens mirakulösa räddning från invasionen av Suzdal-trupper tack vare hjälpen från ikonen Our Lady of the Sign. Denna episod förkroppsligades i Novgorod-ikoner med unik ikonografi (kat. 71, ill. 25). Vågen av den tatarisk-mongoliska invasionen i mitten av 1200-talet sköljde bort många städer och kloster i de södra länderna i Ryssland, vilket ledde till förtvivlan och ödeläggelse.

Denna era födde hjältar av högsta mod bland de ryska prinsarna. Arvtagaren till de heliga Boris och Gleb i andlig styrka var den helige prins Mikhail Vsevolodovich av Chernigov, som frivilligt accepterade martyrdöden för den kristna tron ​​från tataren Khan Batu 1246. Ett halvt sekel senare följdes han av prins Mikhail Jaroslavich av Tverskoy, avrättad 1318 i horden på order av Khan Uzbek. Nu flyttar centra för andlig aktivitet huvudsakligen norrut, till landet Rostov-Suzdal. Många hängivna utvecklar klosterpraktik här, hittade nya kloster och förvandlar dem till centra för andlig upplysning och kultur. Tillbaka på 1000-talet blev de heliga Leonty och Jesaja kända i Rostov, kallade apostlarna i Rostov-landet: de helgade otrogna människor genom tro (som det står skrivet i Troparion till Saint Leonty från Menaion 1646).

Båda kom från Kiev Pechersk-klostret, de utmärkte sig genom sitt outtröttliga arbete i kampen mot hedningar och upprättandet av ortodoxi, ödmjukhet och fasthet i tron. På 1200-talet blev biskop Ignatius deras arvtagare. Dessa tre helgon kommer att erkännas som Rostovs heliga beskyddare och beskyddare under alla efterföljande århundraden. I Rostov-helgonens kanon, skriven omkring 1480, liknas de vid de stora kristna heliga fäderna Basilius den store, Johannes Krysostomos och teologen Gregorius. Det kommande XIV-talet gick till historien som århundradet för den ryska klosterväsendets storhetstid. Under denna tid av stor askes grundades mer än fyrtio kloster, där människor blev bekanta med Gud och helighet till priset av stor självförnekelse, fysisk ansträngning och trosprestationer. Trots den fruktansvärda utarmningen och förödelsen av länderna, enligt fader Pavel Florensky, "den djupa fredslösheten som fördärvade Rus", hördes predikan om broderlig kärlek, barmhärtighet och enhet högre och högre.

Det förknippas i första hand med namnet St Sergius av Radonezh. Låt oss ge en rymlig och levande beskrivning av honom från fader A. Schmemann: ”I bilden av den helige Sergius (1320–1392) återuppstår ortodox helighet i all sin fullhet, i allt dess ljus. Från att gå in i öknen, genom fysisk askes, självkorsfästelse, ödmjukhet till den slutliga upplysningen av Taborljuset, till att "smaka" Himmelriket, Rev. Sergius upprepar vägen för alla ortodoxins stora vittnen från dess första århundraden..." Sergius grundade ett kloster nära Moskva i den heliga treenighetens namn, vilket snabbt blev centrum för andlig attraktion. Prinsar och bönder kom hit för tröst och råd, här ödmjukades stridande parter, här fick de en välsignelse av helgonet före slaget vid Kulikovo Dmitry Donskoy. Många lärjungar och anhängare till den helige Sergius bar hans predikan om kärlek, icke-begärlighet och upplevelsen av "inre arbete" till Rysslands när- och avlägsna gränser.

Bland dem är Nikon av Radonezh, Savva Storozhevsky, Paphnuty Borovsky, helgonet för Vologda-landet Dimitri Prilutsky, Kirill Belozersky - det mest kända helgonet i den ryska norra, skaparen av klostret, som växte, efter Treenigheten-Sergius, till den största teologiska skolan.Monasticismens blomstring började med den helige Sergius av Radonezh år 1400-talet är förmodligen mest förknippat med namnen på de heliga Zosima och Savvaty, grundarna av Solovetsky-klostret, som gjorde det till ett mäktigt centrum och fäste för ortodoxin. i Pommern. De vördade fädernas bravader och viloplatser blir pilgrimsfärdscentra, och deras begravningar förvandlades med tiden till sanna konstskatter, vilket till exempel var fallet i klostret S:t Alexander av Svir (1448–1533). , grundat av honom i Olonets-regionen. På 1700-talet hade en ensemble verk skapad av de bästa Moskvamästarna bildats här.

En anmärkningsvärd silverförgylld helgedom med bilden av ett helgon, donerad av tsar Mikhail Fedorovich och gjord av hantverkare från Moskva Kreml Armory (kat. 238, ill. 105), samt omslaget på silverhelgedomen, broderat i rummet av drottning Evdokia Lukyanovna (kat. 239, ill. 102 ). Seden att täcka kistor med rester av helgon är förknippad med den ortodoxa traditionen att gömma heliga reliker tills en framtida uppståndelse. En porträttbild av helgonet placerades på pärmarna, det kunde finnas flera sådana pärmar på graven samtidigt. Omslagen med bilder av helgonen Antonius av Pechersk (kat. 41, ill. 13), Cyril av Belozersky (kat. 147), Zosima och Savvaty av Solovetsky (kat. 169, 170, ill. 76, 77) kännetecknas av sina högt hantverk. Ikonografin av helgonen är vidsträckt och varierad. Ofta är deras bilder omgivna av frimärken som illustrerar händelserna i deras liv.

Bland de mest slående och betydelsefulla verken är två ikoner av den helige Cyril av Belozersky, skapade av den berömda mästaren från andra hälften av 1400-talet och början av 1500-talet, Dionysius, och ikonmålare från hans skola för Assumption Cathedral of the Kirillo- Belozersky-klostret (kat. 140, 141, ill. 59, 63) I båda ikonerna är hans smala gestalt som ett ljus. Sankt Josef av Volotsky sa om Cyril: "Som ett ljus som lyser på himlen i modern tid." Blygsamheten i hans utseende påminner om ett hårt liv, utan yttre glans, vars huvudmål var hög tjänst för Gud, konstant och konsekvent självförbättring: "De rättfärdigas liv är grymt i detta i världen, arbetet är fullt, men i det högsta finns det vackraste." Det ljusa ansiktet, omgivet av en gyllene gloria, är fylld av ödmjukhet. rullen där finns inskriptioner som uppmanar till att bibehålla mental och fysisk renhet och oförskämd kärlek, "vända sig bort från onda och otäcka handlingar..."

I ett av livets kännetecken finns en bild av Saint Sergius som pratar med Saint Cyril. Deras samtal är en källa till visdom, en impuls till andlig prestation, en påminnelse om kontinuitet i tjänstearbetet. "Som samtal skapas för att skapa och korrigera själar", skrev munken Nilus från Sora, "annorlunda med kroppen. , men med andlig kärlek är de förenade och förenade.” Öppna palmer - som öppning av själar mot varandra. Ibland blir de viktigaste händelserna från ett helgons liv teman för enskilda ikoner. Så här uppträdde till exempel ikonerna "Vision of St. Sergius", som skildrar Guds moders utseende för munken (kat. 106–108, ill. 51, 52). Sedan slutet av 1500-talet har seden att avbilda de kloster som de grundade bredvid asketer blivit utbredd. Vanligtvis ligger klostret på ikonen vid helgonets fötter, och topografin och utseendet på dess byggnader visas ganska exakt. Sådana verk är särskilt vanliga på 1700- och 1800-talen (till exempel kat. 188, 193, ill. 84, 88).

Dessa små bilder målades i regel i själva klostren eller enligt deras order. Ibland, som i ikonen för de heliga Zosima och Savvaty av Solovetsky, håller helgonen sitt kloster i sina händer eller erbjuder det ödmjukt till Herren (kat. 166, ill. 80). Ryska asketer tar sin plats bredvid de stora gestalterna i hela den ortodoxa världen. De uppfattas som den verkliga förkroppsligandet av den helige Simeon den nye teologens resonemang om helgon som följer varandra från generation till generation, "formar, eftersom det var, en gyllene kedja, i vilken var och en av dem är en länk, var och en är förbunden med vad som föregår den i tro, arbete och kärlek, som om de vore den enda linjen till den ende Gud som inte kan brytas.” Denna idé var tydligt förkroppsligad i ikoner med utvalda helgon. Ett typiskt exempel på en sådan ikon är "Utvalda heliga med tecknets Guds moder" (kat. 58, ill. 22).

De fyra helgonen är avbildade stående i rad på en gyllene bakgrund, tätt intill varandra och frontalt vända mot tillbedjarna. De är lika höga, deras silhuetter upprepar nästan varandra, deras poser är lika. Deras ansikten är lika stränga och fristående.Denna likhet och enhet av rytmer är förkroppsligandet av deras andliga enhet i tro och fasthet. Här presenteras Johannes den Barmhärtige, det lokala helgonet Varlaam av Khutyn och de heliga martyrkvinnorna Paraskeva och Anastasia. Tillsammans är de det pålitliga och starka försvaret av Novgorod, dess oförstörbara mur och himmelska sköld. Och ovanför dem finns huvudhelgedomen för Novgorod. staden, dess palladium - Our Lady of the Sign. Munken Varlaam är placerad här bland de älskade kristna helgonen i Rus', särskilt i Novgorod. Han är jämställd och jämställd med dem och framträder inför Herren för novgorodianerna som beskyddare av detta land och samtidigt på uppdrag av alla ortodoxa helgon.

På ikonen från 1498 (kat. 283, ill. 125) är helgonen placerade i två rader. I den nedre - Sankt Leonty av Rostov mellan Sankt Antonius den store och profeten Elia, ovanför dem finns en rad helgon, där Novgorods heliga Varlaam av Khutyn och Sergius av Radonezh står bredvid Pimen den store, Theodosius den store, Euthymius den store och Onuphrius den store Nationella helgon vävs in i kedjan av bysantinska och fortsätter den. Sedan slutet av 1400-talet har bilder av ryska helgon placerats i Deesis leden av kyrkans ikonostaser, efter martyrerna. Oftast är dessa helgonen Sergius av Radonezh och Kirill Belozersky. I deesis av de norra länderna finns bilder av Zosima och Savvaty av Solovetsky och Varlaam av Khutyn. Reverends framställs ofta som att de står inför Kristus eller Guds moder i ödmjuka böner. Ofta placeras deras bilder i utkanten av ikoner tillägnade Kristus eller Guds moder, där de fungerar som heliga förebedjare för dem som ber. Vanligtvis är sådana ikoner små (festdag) i storlek. De var antingen bidrag till en kyrka eller ett kloster, eller skapades i själva klostret för församlingsmedlemmar (kat. 135, ill. 57).

Tillsammans med kloster- och eremithelighet ger Rus andliga liv på 1300–1400-talen också ett exempel på en annan sorts helighet – hierarkisk. Kyrkoherdar dyker upp - folkkyrkans arrangörer. Och den första bland dem är St. Metropolitan Peter (?–1326). Vid tolv års ålder blev han munk och upphöjdes till storstadsgrad 1308. Hans viktigaste förtjänst i denna rang var överföringen av storstadssätet från Vladimir till Moskva, vilket stärkte den senares ställning bland de ryska länderna. och markerade början på dess förvandling till Rysslands andliga huvudstad. Sankt Peter förutspådde Moskvas befrielse från tatarerna och dess uppkomst bland andra ryska länder, därför var han vördad som stadens skyddshelgon och beskyddare från attackerna från de "smutsiga". Namnet på hans anhängare, den heliga Metropoliten av Moskva Alexy (1292 (1304?) - 1378), är ännu mer grad förknippad med idén om den regerande staden Moskva: "godkännande och beröm till staden Moskva." Den tredje av de mest vördade helgonen i Moskva är den helige Jona (?–1461), som tog storstadstronen 1448.

Hans outtröttliga arbete syftade till att stärka den ryska kyrkan och ortodoxin. Han förutspådde förstörelsen av den stora horden och den nära förestående befrielsen av Rus från det tatariska oket Alla tre helgonen är traditionellt avbildade i korsformade heliga dräkter, omophorioner och vita huvor. Sedan slutet av 1400-talet har bilderna av metropoliterna Peter och Alexy, liksom bilden av Saint Leonty av Rostov, placerats i Deesis-leden av ikonostas (kat. 201, 202, ill. 93). Senare, efter upprättandet av ett gemensamt firande för alla tre Moskvas storstadsmän 1596, presenterades de ofta tillsammans (kat. 219–221, ill. 90, 96, 98). Bland helgonen i Moskva är en speciell plats ockuperad av Metropolitan Philip, herde-martyren från Ivan den förskräckliges era, som "led mest grymma" för sanningen om fromhet och fördömande av tsarens och oprichninas orättfärdiga handlingar ( Kat. 251). En av hans bästa bilder är broderad på ett omslag skapat 1590-e år i Tsarina Irina Feodorovna Godunovas verkstad för helgonets grav i Solovetsky-klostret (kat. 250, ill. 107).

I mitten av 1500-talet i Moskva hölls två kyrkoråd (1547, 1549) för helgonförklaring av helgonen i det ryska landet, på initiativ av tsar Ivan den förskräcklige och kyrkans överhuvud, Metropolitan Macarius i Moskva. Råden föregicks av ett enormt arbete för att identifiera lokalt vördade rättfärdiga människor som ännu inte mottagit allrysk vördnad. Trettionio rättfärdiga människor lades till i raden av helgon.Efter den allryska helgonförklaringen sändes dekret ut överallt för att fira minnet av de "nya mirakelarbetarna" överallt. Deras bilder visas på menaionikoner och kalendersurfplattor och återger deras utseende. Samtidigt blomstrade en speciell typ av helighet - dårskap, mindre vanlig under tidigare århundraden. Dåraktiga människor, Kristi tjänare, som övergav alla fördelar med det världsliga livet och de normer för beteende som accepterats i det offentliga livet, avslöjade laster och orättvisor, utan rädsla för ilska och förföljelse från myndigheterna. De hade tröstens gåva och insikt.

Välsignade sörjande för de förödmjukade och kränkta förtjänar djup tillgivenhet och erkännande bland folket. Bilden av dåren i Kristus har varit känd sedan de första århundradena av kristendomen och kom till Ryssland från Bysans.Sankte Andreas (900-talet) vann här vidsträckt berömmelse och vördnad, med vars namn Guds moders mirakulösa framträdande i Blachernae Kyrkan i Konstantinopel och miraklet med förbönen var associerade. De flesta heliga dårar från 1300- och 1400-talen är förknippade med Novgorod. Bland dem är de heliga Mikael av Clops och Procopius, som senare gick till Veliky Ustyug (kat. 69, 183, ill. 24, 82). På 1500-talet blev den Moskva heliga dåren Basil den välsignade (kat. 270) särskilt känd, inte rädd för att förebrå tsar Ivan den förskräcklige för grymhet. Strax efter hans död började Förbönskyrkan på Röda torget döpas efter honom. 1600-talet börjar med helgonförklaringen 1606 av Tsarevich Dimitri, den yngste sonen till Ivan den förskräcklige, som dödades, enligt hans Liv, i Uglich.

Hans tidiga martyrdöd i händerna på skurkar påminde om helgonen Boris och Glebs oskyldiga död och andliga bedrift. Samtiden uppfattade Tsarevich Demetrius som beskyddare av ryska prinsar, den ryska statens oövervinnelige väktare och en fredsstiftare från inbördes krigföring. Familjen Stroganov behandlade honom med särskild vördnad. Hans ikon installerades i Stroganovfamiljens grav i Solvychegodsk, och hans bild broderades på höljen i Stroganovs rum. På det vackra höljet från 1656, tillverkat i A.I. Stroganovas verkstad (kat. 277, ill. 121), är Tsarevich Dimitri. presenterade omgav hela kyrkan - de heliga, ledda av Kristus och Guds Moder, bland vilka de heliga försvararna av Rus och dess herdar dominerar - Metropoliterna i Moskva Peter, Alexy, Jona och Filip, St. Sergius av Radonezh, Kirill av Belozersky, Zosima och Savvaty av Solovetsky, John of Ustyug. Efter att ha närmat sig tröskeln till New Age, kunde Rus med rätta kalla sig "helgon", huvudvårdaren av det stora bysantinska arvet och den ortodoxa tron. Många rättfärdiga män av olika rang bevarade Rus helighet, gav näring till dess andliga liv och höjde starkt dess betydelse i den kristna världen.

Som i varje ortodox kyrka, i Kyrka i Victory Park Till höger om Royal Doors finns en tempelikon. Detta bild av "Alla helgon som lyste i det ryska landet". Namnet på högtiden ändrades nyligen till All Saints in the Land ryska lyste”, men inskriptionen på ikonen förblev densamma, detta är tillåtet av tradition. Det enda som har helig betydelse i en ikon är signaturen för helgonets namn bredvid varje bild. Namnet på händelsen som ikonen är tillägnad behöver inte formuleras exakt enligt kyrkans kalender: huvudsaken är att det motsvarar den sanna innebörden av det som avbildas.

Tempelikonen "Alla helgon som lyste i Rysslands land" målades i traditionen från Moskvaskola för ikonmålning i slutet av 1400- och 1500-talen. Författaren till denna underbara bild är den berömda St. Petersburg-ikonmålaren Khristina Prokhorova. Ikonen kom till templet den 27 januari 2012, på den minnesvärda dagen för upphävande av belägringen av Leningrad. Ikonen verkar för stor för vår kyrka. Och detta är ingen slump. Med Hans Helighet Patriark Kirills välsignelse och på order av president V.V. Putin, ett minnestempel bör byggas i Victory Park, som på ett adekvat sätt kommer att föreviga minnet av de människor som bränts och begravdes i det och kommer att ersätta det nuvarande lilla tempelkapellet.

Ikon för "Alla helgon som lyste i landet Ryssland", målad av nunna Juliania (Sokolova)

Det ikonografiska konceptet för bilden av alla ryska helgon utvecklades av St. Afanasy Kovrovsky, som korrigerade och redigerade texten i tjänsten "Till alla helgon i det ryska landet som har lyst fram" genom beslut av lokalrådet 1917-1918. Enligt hans beskrivning målades till en början två olika ikoner, men bara en, skapad av nunna Juliania (Sokolova), blev det kanoniska exemplet. Ikonen av Moder Juliana utgjorde grunden för den ikonografi som skapades i den ryska kyrkan utomlands, där den kompletterades med bilden av de heliga kungliga passionsbärarna och nya martyrerna i Ryssland. Efter helgonförklaringen av den ryska kyrkans heliga nya martyrer och bekännare av den ryska ortodoxa kyrkans biskopsråd år 2000, lades bilden av deras katedral till ikoner målade i Ryssland.

Bredvid tempelikonen finns helgedomar som gör vår kyrka till en plats för djup bön för det ryska landet, som är så nödvändigt för fäderneslandet i dessa turbulenta tider. Detta är (för närvarande endast i form av en reproduktion) en bild av St. blgv. bok Alexander Nevsky, försvarare av det ryska landet, och arken med relikerna från helgonen som vilar i Kiev Pechersk Lavra. De allra första ryska helgonen, som stod vid ursprunget till vår andliga historia, kom mystiskt till platsen för den nya ryska Golgata på 1900-talet. Här, bland de tusentals som brändes och begravdes i parkdammen, ligger askan efter många oskyldigt mördade passionsbärare. De är nya grenar av trädet av rysk helighet, som skickade ut sina första skott för mer än tusen år sedan i grottorna i Kiev Pechersk Lavra.

Ikonen för "Alla helgon som har lyst fram i det ryska landet" är ovanlig. Det finns inga andra liknande bilder som visar helgon, där jorden skulle ockupera hela det ikonografiska utrymmet och stiga vertikalt uppåt. Vanligtvis avbildas helgon stående på en konventionell remsa - mark - och deras figurer är omgivna på alla sidor av en guld- eller ockrabakgrund. Denna bakgrund indikerar symboliskt att Guds utvalda endast uppträder bildligt i vår syndiga värld, men i verkligheten bor de för evigt i Herren Jesu Kristi Härlighets rike, i det himmelska Jerusalem. Jorden tar platsen för en symbolisk bakgrund endast när ikonen berättar om Guds närvaro på jorden: om hans födelse, dop, andra ankomsten för den sista domen - trots allt, där Gud är, där finns himlen. Ikonen för "Alla helgon som lyste i det ryska landet" med sin ovanliga sammansättning vittnar: Gud är med oss! Vårt land, bebott av helgon, stiger direkt upp till den gudomliga tronen. De heliga lämnade inte det ryska landet. Med sin närvaro, med sina böner, fyller de den med den Helige Andes nåd, vilket gör det till "Heliga Ryssland", som är levande och oskiljaktigt från den Heliga Treenigheten. Ikonen för "Alla helgon som lyste fram i det ryska landet" är en ikon för vårt heliga ryska land.

Överflödet av den helige Andes nådfyllda gåvor, som utgjuts över vårt land genom ryska helgons bönande ställning, är metaforiskt representerat i ikonen som en ström av en djup flod som rinner från den Allra Heligastes tron Treenighet. Denna metafor är hämtad från evangeliet, där Jesus Kristus flera gånger jämför den helige Andes gåvor med levande vatten: " TILLdå törstar han, kom till mig och drick"(Johannes 7:37). I ett samtal med den samaritanska kvinnan vid brunnen kallar Herren till sig alla som "törstar" efter sanning som en ny, sann källa: "... Var och en som dricker detta vatten kommer att törsta igen, men den som dricker vattnet som jag ska ge honom kommer aldrig att törsta. men vattnet som jag skall ge honom skall i honom bli en källa med vatten som sprutar upp till evigt liv(Johannes 4:10,13-14).

Det ryska landet, fyllt av nådens levande vatten, verkar blomma på ikonen med hundratals helgonbilder. "De är otaliga i hela Rysslands historia", sade Pskov-Pechersk äldste John (Krestyankin), "manifesterade och omanifesterade, många heliga män, hustrur, helgon, underverkare, prinsar, munkar... De visar olika egenskaper hos rysk religiositet, men vad de har gemensamt är "att de alla är fyllda av en ande - andan av helig tro och kyrklig fromhet, Kristi Ande." Helgonbilderna är sammanlänkade i grupper som smälter samman till en enda ström. Den symboliska floden av rysk helighet i ikonen rinner uppåt, stiger mot floden, som symboliserar den Helige Andes nedstigning till det ryska landet. Strömmen av helgon i mitten av ikonen är uppdelad i två ärmar som går runt de vita väggarna i Assumption Cathedral i Moskva Kreml. Framför hans tron, överskuggad av Vladimir-ikonen för Guds moder, står Moskvas helgon. Först Peter och Alexy, följt av Theognostus, Jona, Hermogenes, Filip, Job, Photius, Macarius... Bredvid dem finns de heliga, de heliga dårarna, de heliga troende... Namnen på var och en är skrivna i en gloria runt omkring. ansiktet. Den liturgiska gudstjänsten för Moskva-helgonen vid landets huvudaltare avslöjar ikonens huvudtema: det ryska landets gemenskap med Gud.

Teckningar av nunna Juliania (Sokolova)

"Det ryska folklivets flod, som födde helgon, rann i en given riktning, men ibland snabbt och fruktbart, ibland långsamt, ibland så tyst att det var svårt att avgöra om den rann framåt eller bakåt", sa John (Krestyankin) ). Den Pskov-Pechersk-äldste delade in den ryska religionshistorien i sju perioder från den helige prins Vladimir till denna dag, och jämförde dem med de sju sakramenten. "Den första perioden - Vladimir - motsvarar det heliga dopets mysterium. Den är kort, men ovanligt betydelsefull, på grund av en radikal revolution i folkets liv och medvetande, på grund av strävan mot ett nytt mål. Födelse av vatten och Ande. Sedan uppenbarar sig de första helgonen - mentorer för den sanna tron ​​och våra förebedjare till Mästaren." I ikonen är Lika med apostlarna Vladimir, tillsammans med sin familj - hans heliga mormor, prinsessan Olga, hans passionsbärande söner Boris och Gleb och andra Kiev-helgon - avbildad längst ner i mitten, som om inuti det äldsta ryska templet - Kiev Sophia. Denna plats motsvarar platsen för den symboliska roten till det andliga trädet av rysk helighet. På båda sidor om honom i de mörka grottorna finns Kiev-Pechersk-munkarna. I Kiev-Pechersk-klostret vilar de heliga munkarnas reliker i två grottkomplex - Nära och Fjärran. Till vänster är helgonen i Near Caves, och framför alla är St. Anthony av Pechersk, grundare av rysk eremitkloster. Till höger finns de bortre grottornas helgon. Den första bland dem är St. Theodosius av Pechersk är grundaren av den ryska cenobitiska monastiken. Helgonen i Kiev-Pechersk-klostret, tillsammans med Kyiv-helgonen och Lika-med-apostlarna Vladimir, representerar grunden för det symboliska templet för rysk helighet, markerar början på den Helige Andes husbyggande på den ryska Landa.

Ovanför Kyiv-helgonen, exakt längs axeln av kupolerna i Kyiv Sophia och Moscow Assumption Cathedral, är tsar-passionsbäraren Nicholas II avbildad på en pall, omgiven av sin familj. På båda sidor om de kungliga martyrerna står en mängd nya martyrer: helgon som gav sina liv för sin kristna tro under åren av gudlös förföljelse på 1900-talet. Trots det faktum att de heliga nya martyrerna nyligen gick in i raden av ryska helgon, är deras plats längst ner på ikonen. Med sitt blod stärker de grunden för den ryska helighetens tempel.

Det är ingen slump att bilden av Nicholas II blir det symboliska centrumet för de heliga nya martyrerna. Han är inte bara en martyr – han är den mördade Guds smorde, och hans kungliga tron, liksom den liturgiska tronen i kyrkan, symboliserar kungens konungs och den store biskopen Jesus Kristus tron. Kungen är bilden av Kristus Pantokratorn, och hans jordiska rike är bilden av Himmelriket. " Kungen liknar till sin natur alla människor, men i makt liknar han den Högste Guden"," skrev den store ryske äldste, Rev. Josef av Volotskij (†1515) Därför, i ikonen för rysk helighet, är Nikolaus II den ende som står på en plattform, klädd i röda och guldiga kläder, som täcket av tronen i Assumption Cathedral ovanför hans huvud.

St. Afanasy (Sakharov), biskop av Kovrov, biktfader.

När St. Afanasy (Sakharov) utvecklade sammansättningen av ikonen för rådet för ryska helgon, kungafamiljen och rådet för nya martyrer ingick inte i helgonens led och majoriteten avbildad på ikonen hade ännu inte stigit upp till sin Golgata. Biskopen visste inte att han fyra år senare själv skulle ta bekännelsens väg och skulle fira firandet av alla ryska helgon enligt den gudstjänst han korrigerade för första gången den 10 november 1922 i cell 172 i Vladimir-fängelset. . På ikonen målad av nunna Juliania (Sokolova), som har blivit en ikonografisk modell, är ett antal nya martyrer ännu inte närvarande. Han dök upp senare. På ikonerna målade efter 2000 finns också en bild av St. själv. Athanasius - han avbildas tredje i andra raden till vänster om familjen av kungliga passionsbärare.

Saint Athanasius tänkte ut en cirkulär sammansättning av ikonen, där grupper av helgon skulle placeras i solens riktning och successivt visa söder, väster, norr och östra Ryssland. Den cirkulära sammansättningen av ikonen, påfylld med en ny rad, blev mer komplex, men den behöll bilden av perfekt enhet, vars symbol är cirkeln. Vi ser hur grenarna av rysk helighet reser sig på båda sidor om mitten: till vänster finns mängder av asketer som helgar det ryska landets västra gränser, till höger finns de östra.

Till vänster om katedralen i Kiev-Pechersk-helgonen avbildas helgonen i södra Ryssland, Chernigov-prinsmartyrerna Michael och Theodore, Pereyaslav- och Volyn-mirakelarbetarna med munken Job av Pochaev. Till höger om Moskva är den heliga treenigheten-Sergius Lavra med den helige Sergius av Radonezh och hans närmaste lärjungar. Ovan är helgonen som etablerade ortodoxin i Smolensk, Brest, Bialystok och Litauen. Stiften Novgorod och Pskov blev kända för det överflöd av helgon i nordvästra fäderneslandet. Kronan på det stora ryska trädet bildas av Northern Thebaid, vilket är hur klostren i de nordryska länderna bildligt kallas. Från vänster till höger i den övre delen av ikonen är avbildade Petrograd, Olonets, Belozersk, Archangelsk, Solovetsky, Vologda och Perm helgon av Gud.

I det nedre högra hörnet börjar grenen av helgon i den rysk-ortodoxa öst att växa. Längst ner ser vi en bild av helgonen i de antika kyrkorna i Kaukasus: Iberien, Georgien och Armenien. Ovan står en mängd mirakelarbetare från Tambov, Sibirien och Kazan i bön till Kristus. Den Kazan avslöjade mirakulösa ikonen av Guds Moder överskuggar öster om Heliga Rus. Ovanför dem finns alla helgon i de centralryska länderna: helgonen från Rostov och Jaroslavl, Uglich och Suzdal, Murom och Kostroma, Tver och Ryazan, antikens Vladimir och Pereslavl Zalessky. "I Holy Rus "det är ingen skillnad mellan jude och grek, eftersom det finns en Herre för alla, rik för alla som åkallar honom" (Rom. 10:12). Ryssar, greker, bulgarer, serber, ukrainare, moldaver, tyskar, kareler, ungrare, tatarer, aleuter etc. - olika folk som levde på rysk mark och bekände sig till ortodox tro, oavsett nationalitet, gick in i Heliga Ryssland och helgade det genom hans andliga bedrift” (V. Lepakhin).

Det ryska landet, bebott av helgon, stiger till själva molnen, till det himmelska Jerusalem, där, helgat av den gudomliga härlighetens gyllene ljus, Guds renaste moder och Johannes Döparen, de heliga ärkeänglarna Mikael och Gabriel, apostlarna Bartolomeus och Andreas, de heliga Photius och de sju av Cherson står inför den heliga treenighetens tron ​​Hieromartyrer, stora martyrer George och Demetrius av Thessalonika, Sankt Nikolaus av Myra och de slovenska upplysningarna Cyril och Methodius, samt många andra helgon, på ett eller annat sätt historiskt kopplat till den ryska kyrkan. De ber tillsammans med helgonen i det ryska landet för alla som bor i det, för alla, rättfärdiga och syndare, troende och icke-troende, för varje person som går på vårt helgade blod av martyrer, bad till Herren och fylld av nåd av den helige Ande i det ryska landet.

O.V. Gubareva.

Litteratur:
Arkimandrit John (bonde). Predikan på alla helgons söndag som har lyst i det ryska landet.
Gubareva O.V. Frågor om de heliga kungliga martyrernas ikonografi. (Till den allryska glorifieringen av kejsar Nicholas II och hans familj). St Petersburg, 1999.
Sankt Athanasius, biskop av Kovrov, biktfader och psalmförfattares liv. M.: ”Fars hus”, 2000. S. 3-21.
Lepakhin V.V. Den ikoniska bilden av helighet: rumsliga, tidsmässiga, religiösa och historiosofiska kategorier av Holy Rus. I 2 delar.
Chinyakova G.P. Heliga Rus, bevara den ortodoxa tron! "Danilovsky evangelist". Vol. 9, 1998. sid. 71-77.

Våra släktingar firar det årliga minnet av helgonen, låt oss glädja detta värdigt.

(Service till alla helgon som har lyst i de ryska länderna).

Varje år firar den ryska ortodoxa kyrkan alla ryska helgon, "som har burit det ryska landet från varje plats och land."

Denna helgdag etablerades i mitten av 1500-talet efter råden 1547 och 1549. de förhärligade högtidligt 30 nya kyrkoomfattande helgon och 9 lokalt vördade, som tillsammans med den ryska kyrkans tidigare förhärligade helgon utgjorde en värd för dess lampor, under bön vaktande höjden av dess ställning och vägen för dess stora historiska verk. . Semestern sattes först den 17 juli, den dag som ligger närmast minnet av St. Prins Vladimir, vår frälsningshövding (vars minne firas den 15 juli), och sedan den första uppståndelsen på Iljas dag. Men redan tjänstemannen i den stora himmelsfärdskatedralen på patriarken Philarets tid (komponerad omkring 1626) noterar att minnet av alla ryska helgon firas efter pingst på vardagarna före alla helgons vecka, d.v.s. en av dagarna efter pingst , men före alla helgons dag . Detta återspeglade utan tvekan den patriotiska stämningen hos kyrkliga (och civila) ledare på 1600-talet, som höll högt den ryska kyrkans fana och den ryska fromheten.

Protestantiska influenser vid Peter I:s efterträdares hov, kosmopolitiska känslor i de övre skikten av den ryska adeln, som utövade ett visst tryck på de ledande kyrkliga kretsarna, ledde till att på 1700-talet bevarades högtiden för alla ryska helgon endast av de gamla troende. Tillsammans med återupprättandet av patriarkatet 1917 återupprättades också högtiden för alla helgon som lyste i de ryska länderna - den andra söndagen efter pingst.

Inrättandet av en helgdag till ära för alla ryska helgon (på 1500-talet) krävde skrift och en speciell tjänst. Denna uppgift utfördes av munken i Suzdal Spaso-Evfimiev-klostret, Gregory, vars namn nu borde föras ur glömskan. Varför ett så ansvarsfullt arbete som att sammanställa en gudstjänst för alla ryska helgon inte utfördes i Moskva, utan av en blygsam munk från Suzdal-klostret, förklaras för det första av det faktum att Suzdal på 1500-talet var ett stort religiöst centrum.

De mest inflytelserika familjerna av Shuisky, Gorbaty och Velsky i Moskvaregeringen hade Suzdal som sin lokala huvudstad, som ägde sina bästa gods runt omkring sig och i själva staden hade palats, belägringsgårdar och familjekryptor. Shiusky-prinsarna var mycket nära Metropolitan Macarius, och de hittade tydligen en person för att sammanställa den gudstjänst som den ryska kyrkan så behövde. Biskop Athanasius av Suzdal, i världen Prins Palitsky, en släkting till Ivan IV genom hustru till hans bror Georgy Vasilyevich, Juliania Palitskaya (begravd i Moskva Novodevichy-klostret, i Smolensk-katedralens underkyrka) bidrog också till detta. Tsar Ivan den förskräcklige kom till Suzdal mer än en gång. För sin ankomst byggde biskop Athanasius om 1559 stenkammare, anmärkningsvärda för sin tid, med två facetterade kamrar, övre och nedre, som har överlevt till denna dag.

Den äldsta listan över "Tjänster till alla ryska helgon", skriven av munken Gregory, bevarades i den handskrivna samlingen av Trinity-Sergius Lavra från tidigt 1600-tal nr 337 (blad 557 och följande).

Dessutom finns denna tjänst tillgänglig i det tidigare manuskriptet. grundläggande bibliotek. Moscow Theological Academy under nr 209, med titeln "Boken är en verbal beskrivning av de ryska helgonen, var och i vilken stad eller region eller kloster eller öken de levde och utförde mirakel av alla helgonordningar." Denna lista är från slutet av 1600-talet, men gjordes från en annan lista, tidigare (slutet av 1500-talet). Det var från denna lista från slutet av 1600-talet som vår berömde hagiolog ärkebiskop Sergius studerade gudstjänsten.

Före 1917 års upplaga publicerades "Service to All Russian Saints", skriven av munken Gregory, två gånger: en gång i Krakow under första hälften av 1700-talet och en annan gång i Grodno 1786. För närvarande är båda upplagorna bibliografiska sällsynthet. Ett exemplar av 1786 års upplaga finns tillgängligt i Moscow State Public Library. V.I. Lenin, där den ligger i Museum of Rare Books. Båda dessa tryckta upplagor, Krakow och Grodno, publicerades, om vi inte har fel, av Old Believers. Detta gav upphov till P. M. Stroev att felaktigt anta att denna gudstjänst inte skrevs av Grigory of Suzdal under hälften av 1500-talet, utan av de gamla troende under hälften av 1700-talet. I Biological Dictionary (s. 70) skriver Stroev: "Gregory är en pseudonym, men den sanna författaren till denna bok är Simeon Denisov, patriark av de gamla troende." Detta är ett absolut misstag av den berömda arkeografen: Simeon Denisov kunde inte ha varit författaren till "Service", för han föddes 1682 och dog 1741, och tjänsten finns i listan i början av 1600-talet, och en annan lista gjordes från ett manuskript från slutet av 1500-talet. På 30-talet av 1700-talet reviderade Simeon Denisov ett annat verk av munken Gregory, nära till innehållet "Tjänsten till minne av alla ryska helgon" och med följande titel från Gregory: "Ett lovvärt ord till minne av alla ryska helgon , nya underverkare, kopierade av Gregory Chernets i klostret i den stora Euphemia." Detta "berömmande tal" tillfredsställde inte Denisovs, för det första, eftersom Gregory ägnade för mycket utrymme åt Suzdal-helgonen och inte nämnde tillräckligt om Novgorod-helgonen och helgonen i den Pommerska Norden, och för det andra tycktes Gregorys stil för Denisov vara för enkel. , otillräckligt dekorerad, och Simeon omarbetade Gregorys "Laudatory Word", vilket gav det en något annorlunda titel: "Ett minnesord om de heliga underverkarna som lyste i Ryssland, både om livets helighet och deras härliga mirakel." Den publiceras i Grodno-upplagan. Men texten till "Tjänsten till minnet av alla ryska helgon" lämnades helt intakt. Denna text publicerades 1786 och var i händerna på redaktörerna för "Service till alla helgon som har lyst i Rysslands länder", som arbetade på den under rådet 1917 för att förbereda en ny text för gudstjänsten. I exemplaret som nu finns i Leninbibliotekets museum för sällsynta böcker kan du se blyertsändringarna som redaktörerna gjorde i munken Gregorius text och sedan inkluderade i gudstjänsttexten 1917. Gudstjänsten skriven av munken Gregory tjänat våra liturgiska syften i århundraden, och upplysta ledare katedralen 1917/1918, inte heller lämna utan att använda skapelser av Suzdal hagiograf.

Mycket viktiga auktoriteter har talat om munken Gregorys livstid och aktivitet i vår vetenskapliga litteratur, och skiljer sig åt i sina slutsatser i hela århundraden. Således trodde ärkebiskopen av Chernigov Filaret (Gumilevsky) att "Gregorys verk skrevs i slutet av 1400-talet." Metropoliten Evgeny (Bolkhovitinov) tillskrev Suzdal-hagiografens skrifter till 1600-talet. År 1870 använde V. O. Klyuchevsky i sin magisteravhandling (“Ancient Russian Lives of Saints as a Historical Source”) de små indikationer han hittade utspridda i Gregorius verk, och kom till slutsatsen att ”Gregorys litterära verksamhet kan hänföras till 1500-talets 2:e kvartal." Ärkebiskop Sergius, som i huvudsak accepterade slutsatserna från V. O. Klyuchevsky, tillade att "Gregorys verksamhet kunde ha varit mellan åren 1558 och 1571" - från året då det daterade miraklet vid graven av St. Euphrosyne, som beskrivs i hennes liv (1558), före sin ankomst till Suzdal biskop Varlaam (år 1571), som inte längre fann Gregory vid liv. Slutligen trodde Archimandrite Leonid (Kavelin) att Gregory "skrev före 1560."

När vi letar efter kronologiska koordinater för Gregorys biografi, noterar vi först och främst närvaron till vårt förfogande av en lista över livet för St. Euthymius 1543, skriven av munken Gregorius. Denna lista skrevs av Metropolitan Daniel i hans egen hand 1543 under hans vistelse i Volokolamsk-klostret, om vilken hans egen signatur finns på första sidan. Om ett av Gregorys verk redan 1543 kopierades i Volokolamsk-klostret, skrevs det i Suzdal Spaso-Evfimev-klostret senast 1540. Munken Gregory började hagiografiskt arbete, som man kan tro, när han var 30-40 år gammal, och därför bör tiden för hans födelse hänföras till början av 1500-talet. 50-talet av 1500-talet var förmodligen tiden för munken Gregorius mest produktiva verksamhet. Gregory bifogade en beskrivning av 14 postuma mirakel till St. Euthymius "Långa liv", och omkring den tionde, elfte, tolfte och trettonde tillägger författaren att han såg dem med sina egna ögon. När man beskriver det tolfte miraklet - om bojaren Dimitry Perepechin, sägs det att detta mirakel hände under Archimandrite Mikhail. Den sistnämnde var abbot för Spaso-Evfimiev-klostret från 1556 till 1559 och därför gjordes uppteckningen av mirakel vid graven av St. Euthymius av Gregorius just under dessa år. Vidare, i slutet av den ärevördiga Euphrosynes liv, finns det ett register över helandet av en förlamning vid pastorns helgedom, exakt daterad 1 maj 1558.

Men tillhör denna anteckning om miraklet 1558 livets författare? Ärkebiskop Sergius medgav att detta efterskrift kunde ha gjorts av Suzdal-biskopen Varlaam (1570-1585), och V. O. Klyuchevsky trodde att efterskriften gjordes av munken i Makhrishchi-klostret Savvaty, som tog det ursprungliga livet av St. Euphrosyne från Gregory och tog den till sin plats i Makhrishi "för recept för mirakel." Men Varlaam 1558 var fortfarande abbot i Makhrishchi-klostret och hade ingen anledning att vara så aktivt intresserad av Suzdal-frågor, dessutom var han upptagen med den komplexa frågan om kanonisering, St. Stefan Makhrishchsky exakt 1558. Och munken Savvaty från 1554 till 1563 var i det avlägsna Avnezhsky-klostret (60 kilometer från Vologda), där han var engagerad i restaureringen av detta kloster, som var en gren av klostret Stefan Makhrishchsky. Språket i uppteckningen av miraklet den 1 maj 1558 är förvisso Gregorius; Alla som har läst hans skrifter håller med om detta. Det betyder att han 1558 ännu inte hade upphört med sin verksamhet. Å andra sidan levde inte längre munken Gregorius 1570. Detta framgår av det faktum att biskop Varlaam, utnämnd till Suzdal 1570, inte hittade hagiografen där. Biskop Varlaam sökte helgonförklaring av St. Euphrosyne, men kunde ingenstans hitta det liv och tjänst som munken Gregorius skrev. De fördes till hans kloster av Makhrishchi-munken och senare av abbot Savvaty, en infödd Suzdal, som omkring 1563, efter att ha besökt sitt hemland, tog från Gregory livet och tjänsten för St. Euphrosyne för att göra en lista över dem. Det är uppenbart att munken Gregorius död inträffade mellan 1563, när han gav Savvatius sitt arbete för korrespondens, och 1570, när Varlaam, utnämnd till biskop av Suzdal, inte längre hittade Gregory där. Men lämnade den sistnämnda vid den tiden Suzdal någonstans för ett annat kloster? Vi tror inte, ty en så energisk person som biskop Varlaam, i så stort behov av en hagiograf, skulle ha hittat honom överallt och skulle ha fått från honom det material som behövs för helgonförklaringen av St. Euphrosyne - liv och tjänst, som redan skrevs av Gregory 20 år tidigare.

Sålunda har vi anledning att hävda att författaren till den första gudstjänsten till alla ryska helgon föddes omkring 1500, omkring 1530 gick han in i Suzdal Spaso-Evfimiev-klostret, och togs emot av Archimandrite Herman (rektor, enligt Stroevs listor, 1526- 1548); Han började sin litterära verksamhet omkring 1540 med ”Kort. Livet" Rev. Eufemia; under året för hans helgonförklaring (1549) bearbetade han samma helgons "Långa Liv"; 1550 skrev han "Service till alla ryska helgon" och "berömmande ord" till dem; på 50-talet av 1500-talet gjorde han en detaljerad uppteckning över de mirakel som ägde rum bland helgonen Euthymius och Euphrosyne, och dog omkring 1565 i Spaso-Euphimiev-klostret, där han bodde i cirka 30 år. Låt oss notera här att det är ett helt felaktigt antagande att Suzdal-hagiografen var Grigory Otrepiev, som L.I. Sakharov skrev på sidan 51 i sitt arbete "Historisk beskrivning av Suzdals förstaklasskloster av Frälsaren-Evthymius" (Moskva, 1905, 3:e upplagan); Grigory Otrepyev föddes 1582, bodde i Spaso-Evfimiev-klostret i ungefär ett år (år 1602), under Archimandrite Levkia (1587-1605), 35-40 år efter hagiografen Gregorius död.

Bland hagiograferna i gamla Rus utmärker sig munken Gregorius av Suzdal genom sin utomordentliga litterära produktivitet: han lämnade oss totalt upp till 14 hagiologiska verk både om enskilda helgon och konsoliderade verk om alla ryska helgon.

Sådan produktiv författarverksamhet av munken Gregory gjorde hans namn mycket känt, och hans verk var mycket spridda bland läsare från 1600- och 1700-talen. Detta bevisas av många listor över Gregorys verk som har kommit till oss från denna tid och som nu finns lagrade i manuskriptsamlingar i Moskva, Leningrad, Vladimir och Suzdal. Vi har sett att Gregory skrev sitt första verk omkring 1540. Omedelbart efter konciliet 1549 fortsatte Gregory att arbeta på "Short Life" av St. Euthymius, utökar sin originalupplaga med resonemang, tillägg och en berättelse om mirakel. Efter att ha avslutat arbetet med "Long Life" av St. Euphemia fortsatte Gregory nästan omedelbart med att sammanställa det "berömmande ordet till minne av alla ryska helgon, nya underverkare" och omedelbart efter dess fullbordande gick han vidare till att sammanställa "Tjänsten till alla heliga ryska mirakelverkare", som är den äldsta protografen av alla senare utgåvor upp till "Tjänsten till alla helgon som lyste i Rysslands länder", sammanställd vid rådet 1917/1918 och tryckt av Moskva-patriarkatet 1946 med nödvändiga ändringar och tillägg. Bearbetad av lärda ryska hierarker, gynnades naturligtvis "Tjänsten till alla ryska helgon" av språkets formella läskunnighet, den systematiska distributionen av material, den bredare täckningen av platser i den ryska staten och fick nya namn på helgon som blev berömd efter 1550.

"Service till minne av alla ryska helgon, nya underverkare" och "Berömmande ord till minne av alla ryska helgon" var munken Gregorius viktigaste verk, både vad gäller deras litterära förtjänster och den praktiska betydelse som de fick i historien. av rysk dyrkan. Omkring 1565 upphörde den 25-åriga verksamheten för munken Gregory, som syftade till att förhärliga ryska helgon. I århundraden använde det ryska folket hans verk för sina böner och lovprisningar av ryska helgon, och i korrigerad form använder de dem än idag - varför munken Gregorius namn har all anledning till eftervärldens tacksamma minne.

I. Spassky

Handskriven förteckning över Tjänsten i Trefaldigheten-Sergius Lavras samling av 1600-talet nr 337, fol. 557, i manuskriptavdelningen på Moskvas allmänna bibliotek. V.I. Lenin.

Ärkebiskop Sergius, Österns fullständiga månader, vol. I s. 312-313.

Se "Vremennik of the Society of History and Russian Antiquities", bd XXII, s. 125.

Simeon från Polotsk utvecklade ett projekt för att öppna ytterligare fyra patriarkat i Moskva-staten, förutom Moskva (Kiev, Novgorod, Rostov och Kazan - samtidigt som han behöll ledarskapskraften hos patriarken av Moskva, som var tänkt, i samförstånd med den östra Patriarker, för att tillgodogöra sig betydelsen av det ekumeniska), och Arseny Sukhanov i debatten med grekerna, förklarade han att "i Moskva är patriarken inte bara den andra i Rom, utan också den första biskopen av Rom." Se N. F. Kapterev, The nature of Russia’s relations with the Orthodox East in the 16th-17th centuries, s. 391.

Suzdal-katedralen bevarar gravarna av prinsarna Shuisky (far, farfar, farfarsfar och tre bröder till tsar Vasily), Skopin-Shuisky (far och farfar till Mikhail Vasilyevich Skopin-Shuisky), Gorbaty och tre generationer av prinsar Velsky från Fjodor Ivanovich till Ivan Dmitrievich, som dog 1571 under attacken mot Moskva av Krim Khan Devlet-Girey.

Sovjetunionens ministerråd anslog stora summor för restaureringen av Suzdals biskopshus. Arbetet utförs under ledning av A.D. Varganov, en lokal historiker och vetenskaplig restauratör.

Skrivfelet gjordes mellan 1584 och 1587, eftersom förordet nämner tsar Fjodor Ivanovich, och den ryska kyrkans överhuvud kallas en storstad, inte en patriark. Med all sannolikhet sammanställdes "Verbetets bok" i samband med det kommande inrättandet av patriarkatet.

Andrei och Simeon Denisov, från födseln prinsarna av Myshetsky, ledare för de gamla troende av Bespopovsky-samtycket i Vygoretsky-klostret, författare till "Pomeranian Answers", sammanställda av dem 1722 på frågorna från den synodala hieromonken Neophytos.

För kronologiska datum för Savvatys liv, se listorna över Stroev, och indikationen på Suzdals ursprung kommer från biskop. Varlaam i berättelsen om "uppfinnandet" av livet, kanonen och tjänsten för St. Euphrosyne.

Om i munken Gregorius tjänst endast nämns 63 namn på ryska helgon, så nämns i texten från 1946 redan 130 av dem, och i slutet finns en lista per månad över alla helgon i den ryska kyrkan som helgonförklarats. senast 1946, till ett belopp av 353. Se artikeln av L.N. Parian "Service till alla helgon som har lyst i de ryska länderna" - "J. M.P.” för 1946, nr 9, s. 79.

Vid Stora Vesper

Välsignade make: all kathisma. På G Herre, jag ropade: Stichera den 10, söndag 3, ton 1: B Vår dag: Kom, o människor: kom, o människor: och Anatolyeva är enad, rösten är densamma: B gläd dig, himlar: och stichera of saints 6, sist: C minnet av de heliga: vi lämnar, Från de heligas härlighet, röst 1: Vi gläds i Herren: Och nu, dogmatisk privat 1:a röst: B världshärlighet:

Stichera of the Saints, ton 3. Självöverensstämmande:

Kom, Rysslands råd, låt oss prisa de heliga som finns i vårt land: helgonen och hierarkerna och de troendes furstar, martyrerna och heliga martyrerna och de heliga dårarna för Kristi skull och hustrurna till de troende. heliga, klassen, tillsammans namngivna och icke namngivna, dessa är verkligen handlingar och ord, och många former av liv, och från Gud har helgonens och Rus' gåva gett titeln helighet, och Gud har förhärligat mirakel av dem och gravar, och nu kommer Kristus, som omedelbart förhärligade dem, och ber flitigt för oss, som med kärlek utför sin ljusa triumf.

Kom, älskare av ortodoxi, låt oss med sånger av vänlighet prisa Rysslands gudomliga helgon, Kristi kyrkas ljusa utsmyckning, prästadömets kronor, fromhetsregeln, de outtömliga källorna till gudomliga helande, utsöndringen av andliga gåvor, floderna av många mirakel, det ryska landet gläder flödet, de varma medhjälparna av de trogna människorna, för deras skull Kristus kasta ner fiender av högar, med stor barmhärtighet.

Jorden jublar och himlen jublar, vörda fäder, prisar era bedrifter och arbete, andligt välbefinnande och sinnets renhet, för ni kan inte övervinnas av naturlagen. Om den heliga katedralen och den gudomliga värden, bekräftelsen på vårt land är du verkligen.

Andra stichera, ton 8. Självöverensstämmande:

Välsignad gudomlig visdom, prins av Ryssland, lyser med ortodox visdom, lyser av dygder, upplyser de troende i uppfyllelse, driver bort demonernas mörker; Dessutom, eftersom ni är delaktiga av den eviga nåden och oförskämda väktare av ert arv, hedrar vi er, värdiga att förundras.

M Kristi lärjungar, högst välsignade, ni gav över till ert eget fria slakt, och ni helgade det ryska landet med ert blod, och ni upplyste luften med er vila; Nu bor ni i himlen, i icke-kvällsljuset, och ber alltid för oss, Guds siare.

I Kristi välsignelse, för dårskapens och rättfärdighetens skull, som lyste fram i Ryssland, följde du, genom att för dig själv förkasta Kristus, med den klokaste dårskap du överlistade djävulens natur, som band hans gärningar med dina, och , bärande rikedom i era själar osmygt, uppfyllde alla Kristi läror med gärningar, och, nu i himlen, glädja er, sluta inte be för jordens ryssar och för alla dem som ärar er.

Med helgonen, minnet av den stora triumfen av utseendet på vårt land, och vi skryter om detta kommer vi att säga: glöm inte ditt fädernesland, det ryska landet, men kom ihåg alla oss som firar ditt minne, alla helgon , och ber för oss till Herren.

Glory, röst 1:

När du gläds över Herren, ortodoxa Ryssland, gläd dig och gläd dig, klädd i ljus med tro, med kropparna av trons asketer och sanningsvittnen i ditt sköte, som en skatt, njut av de mirakel som flödar från dem, och , se detta heliga regemente, från dina synliga och osynliga fiender som skyddar, tacksamt ropar till Frälsaren: Herre, ära till dig.

Och nu, Guds moder. Samma röst: B världshärlighet:

Ingång. Prokeimenon dag och läsningar tre.

Jesajas profetior som läses (kapitel 49, 8-15):

Så säger Herren: I en skön tid lyssnade jag på dig, och på frälsningens dag hjälpte jag dig. Och jag skapade dig och gav dig som ett tungomålsförbund, för att befästa jorden och ärva vildmarkens arvedel. Säger till dem som är i bojor: kom ut! Och till dem i mörkret: öppna dig! På alla sätt ska de föda, och på alla stigar ska de ha bete. De kommer inte att hungra, de kommer att törsta, under värmen kommer att slå dem, under solen, men jag ska trösta dem med barmhärtighet och jag ska leda dem genom vattenkällor. Och jag skall göra varje berg till en väg och varje stig för deras betesmark. Dessa kommer från fjärran, dessa från norr och havet, och några från Persiens land. Må himlen jubla och jorden jubla, låt bergen spotta ut glädje och kullarna utgjuta rättfärdighet, ty Gud har förbarmat sig över sitt folk och tröstat ödmjuka människor. Sion sade: Herren överge mig, och Gud glömmer mig. Kommer hustrun att glömma sin mat i sin ungdom? eller kommer han inte att förbarma sig över sitt livmoders avkomma? Även om hustrun glömmer dessa också, kommer jag inte att glömma dig”, säger Herren.

Jesu visdom, Siraks son, läser (kapitel 44, 1-14):

Låt oss prisa de härliga männen och våra fäder som är till. Herren har skapat i dem mycket härlighet genom sin storhet från tiderna. Dominerande i sina riken och människor, ha makt, rådgivande med sina sinnen, profeterande i profetior; folkets äldste är med i råden och i förståelsen av folkets skrifter. Kloka ord i att straffa dem; söka musikernas röst och berätta historier i skrifterna, rika män, utrustade med styrka, som lever fridfullt i sina bostäder. Alla dessa förhärligades i sina dagar, och i deras dagar är det lov. Kärnan i dem är att de lämnade ett namn, en igelkott för att berätta lovord. Och essensen, som inte kommer ihåg, och gick under, som om den inte fanns, och var, som om den inte fanns, och deras barn är födda efter dem. Men dessa barmhärtiga män, vars rättfärdighet inte glömdes, med deras säd kommer att förbli en god arvedel, deras avkomma i förbunden. Deras säd finns kvar och deras barn efter dem, deras säd kommer att bestå för evigt, och deras härlighet kommer inte att förtäras. Deras kroppar begravdes i världen, men deras namn lever vidare i generationer. Människor kommer att lära ut sin visdom, och kyrkan kommer att bekänna deras beröm.

Salomos visdom som läser (kapitel 3, 1-9):

De rättfärdigas själar är i Guds hand, och ingen plåga kommer att röra vid dem. Det var omöjligt för de galna att dö. Och bitterhet tillräknade deras resultat. Och processionen från oss är ånger, de är i världen. Ty även om de lider plåga i människors ögon, är deras hopp om odödlighet uppfyllt. Och även om straffen var små, kommer välsignelserna att bli stora, för Gud har frestat mig och funnit dem värdiga sig själv. Som guld i en ugn, fresta dem, och som offrets fruktbarhet är jag accepterad, och under mitt besök kommer de att lysa och flöda som gnistor längs en stam. De dömer med sin tunga och tar människor i besittning, och Herren ska regera i dem för evigt. De som hoppas på Nan kommer att förstå sanningen, och trofasthet i kärlek kommer att förbli för honom. Ty nåd och barmhärtighet finns hos hans heliga och besök hos hans utvalda.

Vid litanian, alla helgonens stichera. Instämmer själv, röst 8:

Gläd dig med oss, alla de heligas och alla änglars ansikten, andligt förenade, låt oss komma och sjunga en tacksam lovsång till Kristus vår Gud: se, en oräknelig skara av våra släktingar står inför ärans konung och går i förbön i bön. för oss. Dessa är grundpelarna och skönheten i den ortodoxa tron; Dessa läror och gärningar och utgjutningar av blod förhärligade Guds kyrka; Dessa har lyst fram från alla vårt lands gränser och bekräftat den ortodoxa tron ​​på det med mirakel och tecken och fört det till andra länder, med apostoliskt iver; Vissa öknar och städer är dekorerade med heliga boningar, änglars liv är demonstrativt; Efter att ha blivit frestad med många förbannelser och sår och grym död från denna tids söner och med många andra former, efter att ha arbetat i alla led, gavs bilden av tålamod och lidande till oss, och alla av dem ber nu tillsammans till Herren för att befria vårt fädernesland från nöd och rädda oss alla.

Andra stichera liknar åtta röster. Röst 1. Liknar: O, underbart mirakel:

Åh, underbart mirakel! Det finns källor till fromhet i Ryssland, och våra heliga släktingar är guider till himlen. Gläd dig, ortodoxa Ryssland, detta jordiska fosterland. Låt oss ropa, trogna, såsom förebedjare i nöd: välsignade och helige Gud, upphör inte att be för oss, som skänker er stor nåd över vårt land.

Röst 2. Liknar: E var från trädet:

Välsigna alltid ert fädernesland, rysslands härliga underverk, som ljusa stjärnor, för alltid täcker ni detta från fienders förintelse och räddar från vrede och stormar av alla slag. På samma sätt firar han med glädje sommarminnet, saligheten, sjunger med tro och kärlek till Herren, som prisade dig.

Röst 3. Liknar: B Elia martyren:

I Dina helgons olja, o Kristus, finns kraft: ty de ligger i gravarna, driver bort andarna och avskaffar fiendens makt, efter att ha gått fram i fromhet genom Treenigheten.

Röst 4. Liknar: D alla du:

Ge ett tecken till dem som fruktar Dig, O Herre, Ditt ärade kors, som, efter att ha vanärat början av mörker och makt, har etablerat ortodoxi i Heliga Rus. Dessutom förhärligar vi Din filantropiska vision, O Allsmäktige Jesus, våra själars Frälsare.

Röst 5. Liknar: R Säg hej:

Kom, våra himmelska representanter, till oss, som kräver ditt barmhärtiga besök, och befria de otrognas förbittrade plågsamma tillrättavisning och häftiga raseri, från vilka vi, likt fångar och nazister, drivs från plats till plats, ofta övergående och vilse i hålor. och berg. Var generösa, o lovprisningar, och ge oss svaghet, släck stormen och släck förargelsen mot oss, bedjande till Gud, som ger dig stor nåd åt vårt land.

Röst 6. Liknar: B allt åt sidan:

Efter att ha lagt åt sidan världslig slaktighet och föraktat den flödande sötman, tog du upp korset som ett gudomligt ok, följde Kristus och gick mirakulöst in i den himmelska friden. O Kristi vänner, kärl av ära, av all helighet, som har lyst fram i Ryssland, kom osynligt bland oss, börjar firandet och sjunger och hedrar er semesters immateriella gåvor med strålglans.

Röst 7. Liknar: N för vem vi är förbjudna:

Vi är inte berövade hoppet om frälsning, för våra heliga släktingar är imamerna som ber för oss. Herre, ära till dig.

Röst 8. Liknar: G Herre, även om jag dömer:

Herre, även om du i alla avseenden var som oss som heliga, men efter att ha förkastat jordiska fästen, fast fäst vid dig med kärlek och nu krönt med din hand, är våra själar skyddade.

Glory, och nu, samma röst, Theotokos. Jag håller med:

Gläd dig med oss, intelligenta meniga, andliga ensemble, se allas drottning och fru, vi förhärligas av de troende i många namn: de rättfärdigas själar, som är åskådare av visionen, gläds, i luften sträcker jag mig ut mina ärligaste händer i bön och ber om fred till världen och till landet Ryssland, bekräftelse och frälsning för våra själar.

Vid litia i bön C Gud välsigne dig: diakonen minns utvalda ryska helgon och i bön : primaten firar minnet av alla helgon som lyste i de ryska länderna.

Och vi går in i templet och sjunger stichera av uppståndelseverserna i den första tonen: C Ditt förtroende: Låt konungen glädja sig: Myrrabärande fruar: från deras verser. Från de heligas härlighet, röst 2: I det nya huset: Och nu, Theotokos, samma röst: B fina ansikten: Eller Guds moder, ton 8: O, härligt mirakel! Drottning av himmel och jord:

På dikten finns helgonens stichera, ton 2.
Liknar: D ome Evfrafov:

I det ryska landet, heliga staden, dekorera ditt hus, där förhärliga den gudomliga stora skaran av helgon.

Vers: Herre vår Herre, hur underbart är ditt namn på hela jorden.

Ryska kyrkan, gläds och gläds, se, era barn står inför Mästarens tron ​​i ära och jublar.

Vers: Med de heliga som är i hans land överraskar Herren alla sina önskningar i dem.

Med samlingen av ryska helgon, högst gudomliga, be till Herren för ditt jordiska fosterland och för dem som hedrar dig med kärlek.

Ära, röst och samma sak:

I det nya Eufrathuset, ditt utvalda arv, Heliga Rus, behåll den ortodoxa tron, i vilken du kommer att stärkas.

Och nu liknar rösten densamma:

I himlen sjunger Jungfru Marias ansikten med dem nedanför och förhärligar ständigt din rena födelse.

John of the Theotokos, ton 8.
Liknar: O, härligt mirakel:

Åh, härliga mirakel! Drottningen, bönfalld av våra heliga släktingar, täcker himmel och jord till denna dag och berikar barmhärtigt det ryska landet med sin bild. Om den suveräna damen! I framtiden, sluta inte ösa ut nåd och mirakel förrän tidens ände för att etablera ortodoxi i Ryssland. Amen.

På brödens välsignelse B Devo köksträdgård: två gånger, och helgonens troparion, ton 8, en gång.

Troparion of Saints, ton 8:

Jag flår den röda frukten av Din frälsande sådd, det ryska landet för till Dig, Herre, alla helgon som lyste fram i den. Med dessa böner i den djupa världen bevaras kyrkan och vårt land av Guds moder, o barmhärtige.

På Matins

På Gud Herren: Troparion har stigit, ton 1:
TILL namnet är förseglat: en gång, och den heliga troparionen, ton 8: I fruktens skal: en gång.

Glory, Troparion, ton 4:

Och medborgare i Jerusalem i det höga, som har rest sig ur vårt land och behagat Gud i varje led och varje bedrift, kom, låt oss sjunga för de troende: till all välsignelse för den ryska förebedarens land, be till Herren , att han må förbarma sig över detta från sin vrede, bota dess ånger, och hans trogna folk kommer att trösta.

Idag prunkar ortodoxa Ryssland ljust, som solens gryning, efter att ha mottagit, Lady, Din mirakulösa ikon av Vladimir, till vilken vi nu strömmar och ber till Dig, vi ropar till Dig: O underbaraste Lady Theotokos, be från Dig till den inkarnerade Kristus, vår Gud, att han kan återlösa det ryska landet och hela det kristna landet är oskadat från fiendens allt förtal och våra själar kommer att räddas av den Barmhärtige.

Enligt verserna återuppstår sedalerna i 1:a tonen med sina verser. Enligt polyeleia ipakoi återuppstår, röst 1: R kriminell ånger: och andra sedaler av helgonen från 1:a versen, ton 3: M Var rädd, Kristi kyrka, och de säger: Även helgonens sedaler i polyeleos, ton 5: K Gläd dig, lysa, Rus': Ära, röst 3: Begå med storhet: Och nu, Guds Moder, röst 4: I till den oöverstigliga väggen:

Enligt 1:a versen i Sedal of the Saints, ton 2.
Liknar: A fasta, till Kristus Gud:

Från sanningens sol, Kristus, är du sänd som ambassadörer, som strålarna som upplyser det ryska landet, Guds helgon, som har lyst från vår generation. På samma sätt, be till honom, o helgon, att skingra molnet av otro som nu omger oss och att ge oss frid och stor barmhärtighet.

Glory, in sedalen, röst 3.
Liknar: D Eva idag:

Förbarma dig, Kristi kyrka, och ha herravälde över dem som kämpar förgäves! För Kristi vänner bryr sig om dig, både i framtiden och nuet, och nu firar du deras gemensamma högtid med ljus.

Och nu, Guds Moder, röst 5:

Inför Din heliga ikon, Lady, hedras de som ber med helande, accepterar kunskapen om sann tro och stöter bort Hagarianernas invasion. På samma sätt, för oss som faller inför dig, be om syndernas förlåtelse, upplysa fromhetstankarna i våra hjärtan och upp en bön till din Son om våra själars frälsning.

Enligt sedalens 2:a vers, ton 1.
Liknar: G Din rån:

Jag stiger upp till den ljusa solen, som en lysande stjärna, det hedervärda minnet av de lysande helgonen i Rysslands länder, upplyser oss alla och värmer våra hjärtan för att imitera deras gudomliga liv och iver för tron.

Ära, samma röst:
Liknar: K namnet är förseglat:

Och de säger också från denna tids söner: kom, låt oss lägga bort alla Guds högtider från jorden, men ändå ha Herrens rike, vilket återspeglar fiendernas oförskämdhet. På samma sätt firar vi ljust denna nuvarande triumf, låt oss ropa till den ende tsaren och vår Gud: ära till dig, som helgade Rus med ortodoxi; Ära till dig, som förhärligade många heliga i henne; Ära till dig och till de trogna som har gett kraft till denna dag.

Och nu, Guds Moder, samma röst:

O kärleksfulla drottning, okunnig jungfru, Guds moder Maria, be för oss, din Son, Kristus vår Gud, som älskade och föddes av dig, ge oss syndernas förlåtelse, frid, överflöd av frukter i landet, helighet för herden och frälsning för hela mänskligheten, städer och länder i Ryssland skydda dig från närvaron av utlänningar och från inbördes krigföring. O Moder Gudsälskande Jungfru, O Allsångsdrottning! Täck oss med din mantel från allt ont, skydda oss från synliga och osynliga fiender och rädda våra själar.

Polyeleos

Om det inte finns några ikoner för alla ryska helgon, sätter vi upp en ikon av den allra heligaste treenigheten. I slutet av polyeleospsalmerna sjunger prästerskapet förhärligandet av den allra heligaste treenigheten: Vi kallar dig, treenighetsmästare: och till och med prästerskapet sjunger förhärligandet av den allra heligaste Theotokos: D ok det finns: Låt oss därför sjunga den utvalda psalmen på båda ansikten: B lago är: och vi lovsjunger de heliga: vi välsignar dig: till verserna i denna psalm, till alla eller endast till några, som antytts. Därför, utan att sjunga: Glory, och nu: 1 ansikte sjunger: B Välsignad är du, o Herre, lär mig genom din rättfärdiggörelse. Och änglarnas katedral: och andra söndagstroparia för den obefläckade. Om vi ​​firar firandet på en annan dag, sjunger prästerskapet förstoringen av den allra heligaste treenigheten och sjunger därför en annan utvald psalm: Kalla till Herren, hela jorden: Till verserna i denna psalm, till alla eller endast till några, som antytts, sjunger vi helgonens förstoring. MED lava, och nu: Och liluia, tre gånger. Och den slutliga glorifieringen av den allra heligaste Theotokos.

Enligt polyeleos psalmen sjunger prästerna förhärligandet av den allra heligaste treenigheten:

Vi hedrar Dig, Treenighetsmästare, som upplyste det ryska landet med den ortodoxa tron ​​och förhärligade den stora skaran av våra heliga släktingar i det.

Och prästerna sjunger förstoringen av den allra heligaste Theotokos:

Det är värt att upphöja dig, Guds moder, Rysslands land, himmelens drottning och det ortodoxa folket, den suveräna damen.

Därför vers 1 i den valda psalmen B lago är: och förhärligande av de heliga:

Vi välsignar er, våra härliga underverkare, som har upplyst det ryska landet med era dygder och som tydligt visat oss frälsningens bild.

Utvald psalm, sjungen den 2:a söndagen efter pingst:

1:a ansiktet: Det är bra att bekänna för Herren och sjunga till ditt namn, o Högste, att förkunna din nåd på morgonen och din sanning varje natt. Vi välsignar dig: 2:a ansiktet: Herren är mycket prisad, i vår Guds stad, på hans heliga platsers berg. 1. Generationer och generationer kommer att prisa Dina gärningar och förkunna Din kraft. 2. I glansen av din helighets härlighet kommer de att tala och dina mirakel kommer att rapporteras. 1. De kommer att väcka upp minnet av Din godhet och glädjas över Din rättfärdighet. 2. Herren kommer att ge kraft åt sitt folk, Herren välsignar sitt folk med frid. 1. Herren njuter av sitt folk och lyfter upp de ödmjuka till frälsning. 2. Alla som förtröstar på dig kommer att glädja sig, de ska jubla för evigt och bo i dem, och de som älskar ditt namn ska berömma sig av dig. Vi välsignar dig: 1. Med henne är släktet av dem som söker Herren, som söker Jakobs Guds ansikte. 2. Jag var inte särskilt ärlig mot Dina vänner, o Gud, när deras välde var starkt etablerat. 1. Och jag skall räkna dem, och de skola föröka sig mer än sanden. 2. Vet att Herren är vår Gud, han skapade oss, och inte vi, vi är hans folk och fåren i hans betesmark. 1. Jag vill sjunga om din nåd, o Herre, för evigt, jag ska förkunna din sanning med min mun till släkte och släkte. 2. Herrens barmhärtighet är från evighet till evighet över dem som fruktar honom. 1. De som fruktar Herren litar på Herren, sin Hjälpare och Beskyddare. 2. Gläd dig i Gud, vår Hjälpare, rop till Jakobs Gud. 1. Låt oss glädja oss över din frälsning och bli upphöjda i Herrens, vår Guds, namn. Vi välsignar dig: 2. Herren är sitt folks stärkare och beskyddaren av sin Kristi frälsning. 1. I Gud kommer vi att skapa styrka, och han ska ödmjuka dem som plågar oss. 2. Herre, i din makt kommer kungen att glädja sig, och över din frälsning kommer han att glädja sig mycket. 1. Låt oss berömma oss av Gud hela dagen och bekänna i ditt namn för alltid. 2. Jorden har givit sin frukt, välsigna oss, o Gud, vår Gud, välsigna oss, o Gud, och må alla jordens ändar frukta honom. 1. Fostra oss, Herre vår Gud, och samla oss från tungan för att bekänna ditt heliga namn och berömma oss av din lov. 2. Lovad vare Herren, Israels Gud, från evighet till evighet, och allt folket skall säga: Vakna, vakna. Vi välsignar dig:

Därför söndag troparia för jungfrurna. Litan Litany. Ipakoi återuppstår, röst 1: R kriminell ånger: och andra sedaler av helgonen från 1:a versen, ton 3: M var orolig, Kristi kyrka: och från den andra versen, ton 1: A de säger också:

Även helgonens sedaler i polyeleos, ton 5:

Gläd dig, gläns, ortodoxa Ryssland, med korsets strålar, som är alla de troendes väktare, men du avvisar hela den demoniska skaran, fylld av mörker.

Ära, röst 3.
Liknar: D och ha kul:

När vi firar den nuvarande triumfen, låt oss också prisa den helige Andreas den förste kallade, som aposteln i det ryska landet, som först förkunnade detta evangelium med evangeliet, eftersom han, precis som våra forna fäder, nu kallar till oss : kom, du har hittat vad du önskar.

Och nu, Guds Moder, röst 4:

Till den oöverstigliga muren och källan till mirakel som Du, Dina tjänare, den rena Guds Moder, har förvärvat, störtar jag den motståndskraftiga milisen. Vi ber också till Dig: ge fred åt Rysslands land och stor nåd åt våra själar.

Även 2:a veckan efter pingst, lugnande söndag, 1:a ton. Söndagsprokeimenon, ton 1: N Nu ska jag uppstå, säger Herren, jag ska förlita mig på frälsningen, jag ska inte klaga på det. Vers: Från Herrens ord är ordet rent. I varje andetag: Söndagsevangeliet 2:a, från Markus, avlade 70. In Kristi uppståndelse: Psalm 50. Ära: M genom apostlarnas böner: Och nu: genom Guds moders böner: Stichera: Jesus uppstod från graven:

Även kyrkan av alla ryska helgon, lugnande uppståndelse av den 1: a tonen. Prokeimenon of the Saints, ton 4: R Gläd er, ni rättfärdiga, i Herren, lovsången tillkommer de rättfärdiga. Vers: Må din nåd vara över oss, Herre, när vi litar på dig. I varje andetag: Evangeliet om kyrkan av alla ryska heliga, från Matteus, började 10. In Kristi uppståndelse: Psalm 50. Ära: M Genom böner från alla ryska helgon, o barmhärtige, rena våra många synder. Och nu: Genom Guds moders böner, o barmhärtige, rena våra många synder. Förbarma dig över mig, o Gud, efter din stora barmhärtighet och efter din stora barmhärtighet, rena min missgärning. Stichera, ton 6: E gelé minne:

Stichera av de heliga enligt Psalm 50, ton 6:

Låt oss hedra årsdagen för våra heliga släktingar idag; låt oss glädja detta på ett värdigt sätt. Detta är verkligen genom alla Herrens välsignelser: efter att ha blivit fattiga i ande, blivit rika, har de ödmjuka ärvt de ödmjukas land; de har gråtit, blivit tröstade, de har hungrat efter rättfärdighet, blivit mätta, förföljda och plågade för rättfärdighetens och forna fromhetens skull - i Himlen roa de sig nu och fröjdas och ber flitigt Herren att förbarma sig över vårt fädernesland.

Vi sjunger också gudstjänsten för Alla ryska helgon på söndag, lugnande, 1:a antifon av 4:e tonen. Prokeimenon, evangelium och stichera enligt 50:e psalm av heliga.

Och diakonen säger: C föda, o Gud, ditt folk:

2:a söndagen efter pingst sjunger vi versens kanoner: Octoechos - söndag 1:a ton med Irmos på 4 och Theotokos 1:a ton vid 2; Kanon över alla ryska helgon, ton 8, den 8. En annan dag sjunger vi Guds moders kanoner, ton 2: I gör det bekvämt för alla, lydiga: (se Octoechos, Saturday Compline eller tjänsten "Quench My Sorrows", 25 januari) med Irmos på 6, Irmos två gånger. Och alla ryska helgons kanon, ton 8, den 8.

Kanon till alla helgon som har lyst i Rysslands länder, ton 8.
Låt 1

Irmos: I Chermny störtade du Farao med hans vagnar och du räddade Mose folk, och sjöng för dig, Herre, en segerrik sång, som till vår Frälsare Gud.

Låt oss i detta, i andliga sånger, sjunga i samförstånd med våra gudomliga fäder, som lyste fram i fromhet, även som de förde de ryska länderna till varje plats och land, och till och med upphöjde den ryska kyrkan.

Gläd dig, heliga heliga av det sjunde numret: Basil, Efraim, Eugene, Elpidia, Agathodora, Eferius och Kapito, som blev biskopar i Cherson och helgade vårt land med sitt blod.

Kom, trogna martyrälskare, låt oss med hymner hedra de första ryska martyrerna, Theodore och den unge Johannes, som inte tjänade som en avgud och gav sitt blod för Kristus.

Du är vår storhet och lov, Olgo den gudomlige, för genom dig har vi blivit befriade från demonisk förförelse, sluta inte nu att be för människorna som du förde till Gud.

Gläd dig och var glad, Kristi tjänare, store och vise prins Vladimir, vår upplysare, ty genom dig har vi blivit befriade från själsförstörande avgudadyrkan, och vi gläds också, vi ropar till dig.

Lysande som en stjärna i himlen, Guds hierark Mikael, upplyser det ryska landet med ljuset av kunskap om den gudomliga tron ​​och för nya människor till damen, förnyade genom dopets bad.

O välsignade Kristi passionsbärare, prinsarna Boris, Gleb och Igor och Mikhail med bojaren Theodore! Glöm inte ditt fosterland, driv bort hunger och bitterhet, befria oss från inbördesstridens synder.

Theotokos: Med ängelns rang, frun, med profeterna och apostlarna och med alla helgon, be till Gud för oss syndare, din förbön kommer att bli en förhärligad helgdag i det ryska landet.

Katavasia: O min fasta mun:

Låt 3

Irmos: I himlens krets, den Högste Skaparen, Herre och Kyrkans Skapare, stärker Du mig i Din kärlek, landets önskningar, den trogna bekräftelsen, Mänsklighetens Ende Älskare.

Den stora Lavra av Pechersk, som fick sin början av dig, Fader Reverend, Anthony, den mest ärorika, är alla ryska munkars grundare.

I ljuset av det monastiska gemensamma livet i Ryssland välsignade landets arrangör Theodosius, med honom Nestor, författarens minnesvärda gärningar, och Alypius, chefen för skildringar i Ryssland.

Ni är ett mentalt paradis, Pechersks heliga berg, som har förökat det andliga trädet, välsignade fäder, som inte kan förstöras individuellt, tillsammans kommer vi att ge lov till den Ende Mästaren.

Och Anthony, Joanna och Eustathia, fasta bekännare av den ortodoxa tron, planterade i rysk-litauens länder sedan urminnes tider, med dina böner skyddar vi oss alla från dina landsmäns illvilliga otrogna visdom.

Var en förespråkare för ditt jordiska fosterland, Athanasius Martyren, och du, o unge Gabriel, lär oss att djärvt bekänna ortodoxi och inte vara rädda för fiendens rädsla.

Må den ärevördiga Job, utsmyckningen av Pochaev Lavra, hedras, tillsammans med alla helgon och mirakelarbetare i Volyn, som har fört ära till vårt land med sina gärningar och mirakel.

Låt oss med heliga sånger prisa Athanasius, helgonet i Konstantinopel, som förde sin välsignelse till det ryska landet och sina ärliga reliker, som en garanti för enhet med den universella kyrkan, lämnade till oss.

Theotokos: Från tiden för det Allra Heligastes förbön kom Theotokos, ökad av frestelser, nu är tiden för våra suckar till Henne, o bröder, som säger av hela våra hjärtan: Fru, fru, hjälp ditt folk.

Även 2:a söndagen efter pingst, enligt kontaktion och helgonens ikos litany. Även helgonens sedaler.

Sedalen of Saints, Ton 7:

När mörkret fördjupas ökar den stjärnklara glansen, och de förlorades ögon höjs med glädje. Så, till det syndiga mörker som har förökat sig på jorden, låt oss höja våra ögon till sorg, bröder, och när vi ser strålningen av de andliga stjärnorna som lyser upp vårt land, svettas vi mot det himmelska fäderneslandet, som Herren inte må beröva oss, syndare, av hans heligas böner.

Ära, och nu, röst 4:

I tro, till vår Frälsares guds gudomliga och celibatära mantel, som förtjänade att bära detta kött och gjuta ut Hans heliga blod på korset, med vilket löser oss från fiendens verk. På samma sätt ropar vi till Honom med tacksamhet: rädda vår Höge Hierark och biskopar, skydda vårt fädernesland och alla människor med Din hedervärda dräkt och rädda våra själar, som en Människoälskare.

Låt 4

Irmos: Du är min fästning. Herre, Du är min styrka, Du är min Gud, Du är min glädje, lämna inte Faderns sköte och besök vår fattigdom. Tillsammans med profeten Habakkuk kallar jag Ti: Ära åt din makt, människoälskare.

Grundaren och organisatören av staden Moskva, välsignade prins Daniel, Herren har visat dig, bedjande till honom oupphörligt, skydda din stad, rädda vårt land från problem och sluta inte barmhärtigt besöka det ortodoxa ryska folket.

Vi ber till er, Kristi heliga Petrus, Alexis, Iono, Philippe och Innocentius, Photius, Cyprianus och Theognosto och alla andra underverkare i Muscovy: förstör vår andliga förvirring och sorg, förstör vår storm och ge oss tystnad med era böner till Gud.

Och du var den ryska kyrkans första tron ​​och den ortodoxa trons bekännare, och fördömaren av de syndälskande och upproriska och byggaren av det ryska landet, Saint Hermogenes, och för detta plågades du av fängelse och hungersnöd och fick en oförminskad krona av Gud, med de heliga och martyrerna som jublade.

Den härliga staden Moskva gläds, och hela Ryssland är fyllt av glädje, förlitar sig på dina böner, o välsignade Sergius, och ditt kloster prunkar, bevarar dina ärliga reliker, som en helig skatt.

Låt oss med heliga sånger prisa den ärevördiga Nikon, eldsjälens lydnad, med honom kommer vi att lovsjunga Micah, Savva och Dionysius, Stephen, Andronicus och Savva och alla ärevördiga lärjungar och samtalspartner till den store Sergius, genom vars böner Rysslands söner är frälsta.

För Vasilijs, Maxim och Johannes av Muscovys visdom och välsignelse och hela Kristi skull för Rysslands dårskap, livets och förnuftets mirakel, ber vi flitigt till dig: be till Kristus vår Gud för ditt jordiska fosterland och be om frälsning för alla troende.

En ny stilist dök upp i Kalugas vilda vildmark, pastor Tikhon, och tillsammans med pastor Paphnutius, en sträng monastiksivrare, och välsignade Lawrence, banade du den rätta vägen till himlens stad i ditt land, på vilken du kan rädda oss med dina böner.

Bogrodichen: I likhet med Iveron-ikonen är inte bara Athos upplyst, utan staden Moskva är också dekorerad och andra städer och städer är invigda, från vilka vi får mirakulös hjälp och finner en källa till tröst i den, och för oss , den gode målvakten, öppna himlens dörrar.

Låt 5

Irmos: Du har kastat mig bort från ditt ansikte till himlen, o o de oövervinneliges ljus, och ett främmande mörker har täckt mig, den förbannade, men vänd mig och rikta min väg mot ljuset av dina bud, ber jag.

I staden Novagrad, överste herden, Nikita, Niphon, Johannes, Theoktistus, Moses, Euthymius, Jono och Serapion, och andra underbara helgon, i Guds visdoms hus, som fenixar, naturligt blommande, fruktbara ord och obefläckade liv.

Må prinsen av Novgorod, Vladimir, den underbara arrangören av S:ta Sofia, med sin mor Anna, Mstislav och Theodore, och med dem alla från familjen av ryska prinsar som har glänst med ett gudomligt liv, sjunga med gudomliga sånger.

Divnago Varlaam, Novagrads stora härlighet och utsmyckning, den allryska böneboken och den härliga Antonius, som seglade från det antika Rom på sten på havets vågor, men som värdigt kommer att förhärliga Savva, och Efraim och Mikael från det jordiska?

E av dems paradis, kom, vi ser livets blommor och gudsförgivna, faderns gärningar, i Novgorods gränser, de lyste, av vilka det bara finns en Doer, Herren.

I Sevolod lät de ödmjuka och Dovmont, Pskovs oöverstigliga mur, och den salige Sankt Nikolaus och den vördnadsvärde Cornelius, som upplysta den livländska regionen med heligt dop, sjunga i psalmer.

Presbyter Isidore, som predikade den ortodoxa tron ​​inför latinerna, förde klostret till de eviga och med honom martyrrådet i Yuryev, staden Livonstem, kungarnas kung som nu kommer, be för oss som hedrar deras minne .

Och den gudbärande Abraham, Smolensks och Euphrosynes prydnad, Pollotsks glädje och jungfruernas strålglans, min Kristus, vi föra dig bönböcker, för deras skull rädda oss.

Theotokos: Ibland var du en varm förebedjare till den store Novutrad, de hopplösas hopp och hjälparen för människor i nöd, och se nu på oss med ditt barmhärtiga öga och, efter att ha sett våra sorger och hört våra suckar, visa oss ett tecken av barmhärtighet, o Renaste.

Låt 6

Irmos: Jona spred sin hand i kors och tvärs till ett odjur i livmodern, som symboliserar den räddande passionen i verkligheten; Sålunda, de tre dagarna gick, skrevs den världsliga uppståndelsen i köttet av Guds påspikade Kristus och världen upplyst av de tre uppståndelsens dagar.

Efter att ha älskat Kristus på ett änglalikt sätt, vände St. Zosimo, Savvaty, Herman, Irinarsha, Eleazar och andra Solovetti underverkare bort från världen, gick in på de ogenomträngliga och tomma öarna i Solovetsky, gick in i alla dygder i bilden av skicklighet, klokare än ett bi och en by som är värdig att ta emot den helige Ande, snabbt, visdom.

I Storbritannien, i munken Tryfons mirakel, kommer vi att prisa Lopar-upplysaren, som i de sista delarna av det norra landet befriade människor från demonernas bittra slaveri och återupplivade dem med heligt dop.

Gläd dig, öken, förr karg och obebodd, men senare, som en öken, har den blomstrat och ökat i antal! Hoppa upp, Valaams berg och alla ekar, prisande tillsammans med oss ​​Sergius och Herman, tillsammans med Arseny och Alexander Svirsky, allprisade fäder.

Du passerade lugnt genom detta livs ombytliga avgrund, pastor Kirill, med Guds moder som rorsman, och du, Josef, Volotskaya, lovsång och Nilen, den icke girige, på det lugna vattnet och på gräset av avhållsamhet, dina lärjungar sköter klokt dina naturhjordar och ber nu med dem för dem som hedrar ditt minne.

Jag är till den stora stjärnan, som lyser i Antonius av Siysks och Tryfons av Vyatkas klosterkatedraler, Demetrius av Priluts och Amphilochius och Dionysius, lovprisningar av Glushitskaya, Gregorius av Pelshem, Paulus och Sergius och Cornelius av Vologda, som strålar, lyser av sitt livs dygder, pastor.

När Gud levde skapades öknarna, liksom städer, naturligt av Macarius, Barnavo och Tikhon, Abraham och Gennady. På samma sätt, tillsammans med de andra fäderna, som lyste fram inom Kostroma och Jaroslavls gränser, behagar vi er och ber: be till Herren, så att han inte berövar oss samma syn av Gud i den eviga staden. av den himmelske kungen.

Gläd dig, Thebaido av Ryssland, visa upp, öknarna och vildmarkerna i Olonetsky, Beloezersky och Vologda, som har skapat en helig och härlig skara, som lär världen att inte hålla fast vid världen genom allas underbara liv, att ta upp ditt kors på din axel och gå i Kristi fotspår.

Theotokos: Med din hedervärda ikon av Tikhvin, mottog även det stora Ryssland, som en gåva från ovan, vördnadsfullt vårt land, O Lady Queen Theotokos, skydda och gå i förbön, rädda detta från allt förtal från fienden.

Även 2:a söndagen efter pingst, efter att kontaktionens litani har återuppstått, ton 1: B du har återuppstått: och Ikos återuppstår: Båteruppstått i tre dagar: Även en annan dag, Kontakion och Ikos av alla ryska helgon.

Kontaktion of Saints, ton 3.
Liknar: D Eva idag:

Att ta fram ansiktet på de heliga som har behagat Gud i vårt land, står i kyrkan och ber osynligt till Gud för oss. Änglarna prisar honom, och alla helgonen i Kristi kyrka kommer att fira honom, för alla ber till den evige Guden för oss.

Ikos:

Himlens fruktbara och röda ved uppenbarade sig för de heliga, lärornas doftande blommor och frukterna av att göra gärningar, från vilka våra själar får näring och vår andliga hunger släcks, kom då som en fader under deras baldakin och vi kommer att behaga dem, eftersom vårt land är en fröjd och en prydnad och en bild av livet, vi fick också märket, det är oförgängliga kronor från den Evige Guden.

Låt 7

Irmos: Guds härkomst av eld skämdes ibland i Babylon. Av den anledningen jublade ungdomarna i grottan, med glada fötter, som i en rabatt, omgjorda: Välsignad är du, våra fäders Gud.

Leontius, Jesaja och Ignatius, Jakob och Theodor, Andens hederskärl och Rostovs utsmyckning, Abraham, som dyrkade Kristus som en avgud, och Tsarevich Peter och Irinarch, en spontan lidande, Cassian och Paisius, Prins Roman och Tsarevich Dimitri, och alla Låt underverkarna i Rostovst och Uglichstia sjunga med gudomliga sånger.

Må Nevskij-erövraren, den ädle prins Alexander, förstoras, må George, den modige krigaren och lidande, prisas, må Andrey, den förste samlaren av det ryska landet, prisas, tillsammans med Gleb, hans unge son, må den abrahamiske prisas martyren, staden Vladimirs härlighet, förebedjaren av Heliga Rysslands och ortodoxa kyrkans utsmyckning.

Ära till Theodore och John, Suzhdal-lampan, Simon och Dionysius! Låt Euthymius sjunga med dem, den mest upphöjda inom askesen, och den ärevördiga Euphrosyne, Suzhdals ljusa stjärna, tillsammans med Cosmas, som askeserade på Yakhroma Retz.

En sång till stilisten Nikita, som visade bilden av omvändelse, lovprisning till Daniel, ära till de fattiga och rotlösa, ära till Andrey, som lämnade sin regeringstid och dog på ett fattigt sätt, Pereyaslavs mirakelarbetare.

Till prins Konstantin, aposteln och upplysaren i Murom-landet, med Mikael och Theodore, dina barn, och Petra och Fevronia, och den barmhärtiga rättfärdiga Juliania, Muroms förebedjare, tillsammans med den helige Basil och prins Roman, ära till Ryazan, be till Kristus för oss.

Lovprisning av vers, Arseny till helgonet, Mikael, prins och martyr, och Anno, skatten i staden Kashin, Sankt Nilen och Macarius, Efraim, upplysare av staden Torzhok, med Arkady och Juliania, kyskhetens blomma, ber till Kristus för oss.

För dina böners vapen, prins Theodors och Davids goda tro med Konstantin och Vasily och Konstantin, ära till Jaroslavl, skydda ditt fädernesland och ortodoxa folk från alla problem och olyckor.

Theotokos: Som en skatt av nåd skänkte jag Heliga Rus Din ikon av Vladimir, med vilken Du gav många och olika förmåner till vår Fader. Bli inte fattig ens nu, o Guds moder, släck det hårda upproret mot oss och rädda det ryska landet.

Sång 8

Irmos: Och plågarens erövrare och din nåds låga som var, nitiskt lydiga Dina bud, ropade ungdomarna: Välsigna alla Herrens, Herrens verk.

Gläd dig, stad Kazan, med dina egna böneböcker, de ärevördiga helgonen Guria, Barsanuphius och Herman, som drivit bort från dig otrons mörker, och Johannes Martyren, och Stefanus och Petrus, som övergav sina fäders ondska och gick vidare som martyrer till det himmelska fäderneslandet.

Efter att ha lärt dig av de heliga skrifterna från din ungdom, gudbärande Stefan, odlade du hjärtan hos Zyryansk-folket som hade frusit över med dina ord, och du sådde det gudomliga fröet i dem. Nu, tillsammans med de heliga som fortsätter ditt arbete, Gerasim, Pitirim och Jona, skydda din hjord och hela det ryska landet med dina böner.

På denna plats, Sibiriska landet, för Herren kommer att uppenbara sina helgon i dig: den rättfärdige Simeon från Verkhotursk, och Irkutsk-helgonen Innocentius och Sophrony, och Johannes av Tobolsk, nya underbara lampor och mirakelarbetare.

Gläd dig, Iberia och hela det georgiska landet, triumf, Armenien, sjung lovsången av lika-till-apostlarna Nina och Tamara, Gregory the Illuminator och många andra som bekände den ortodoxa tron ​​i de kaukasiska länderna och nu ber till Kristus för deras jordiska fosterland.

Och den gudomlige Demetrius, nitisk avskrivare och imitator av de heligas liv, gör oss till medlemmar av deras härlighet genom dina böner.

Med Herren, Fader Mitrofan, Voronezhs första herde, som visade stort mod, som inte var rädd för tsarens tillrättavisning och död, och som räddade hans själ i enkelhet, be till Gud för oss.

Jag är ett bi, du har samlat söt honung från snabbt blekande blommor, Fader Tikhon, från den förgängliga världen, en andlig skatt med vilken du gläder oss alla.

Theotokos: Låt oss prisa den nitiska förebedjaren och dyrka Hennes ärliga bild, som i ett nyupplyst land etablerade ortodoxi och räddade ryska städers häftiga moder i grym tid. Detta är den stora skatten i Sankt Peters stad och den härliga rikedomen i alla våra länder.

Låt 9

Irmos: Åh, oskuldens land, Guds Moder! med härliga sånger, som upphöjer Dina nåders högtider och nu med Ditt Ords jungfruminne, genom hemlig tillströmning, prydande det förstorande Ditt i det.

O goda upplysare och stilla ängel i Tambovkyrkan, Sankt Pitirim, gläd dig i din hjord och alla Rus', ty i den blomstrar ny och evig glädje, vördnadsvärde serafer, vår frälsnings underbara arbetare.

O heliga heliga Theodosius och Joasaf av Guds visdom, förhärligade av Herren genom underbar oförgänglighet! Vi, den ortodoxa kyrkans barn, har blivit upphöjda av er, och än i dag uppenbarar den underbara Herren sig och förhärligar sina tjänare.

O nya mirakelarbetare, Josef, helgon och martyr! Staden Astrakhan och hela Volga-regionen skryter med dig och vördar dig, som led hårt av otrogna rebeller för sanningen.

O, över orden och över de heliga passionsbärarnas lovsång! Efter att ha utstått de vilda avfällningarnas illvilja och det arroganta judiska raseriet, är Kristi tro mot denna världs lära som en sköld, som håller upp bilden av tålamod och lidande för oss på ett värdigt sätt.

O, styrkan och modet hos Kristi martyrregemente, som dödades av den häftiga hins för Kristus! Det är därför du har smyckat den ortodoxa kyrkan och i landet med ditt eget blod, som trons frö, Dasha, och tillsammans med alla helgon, låt dem vara värda ära.

O våra stora släktingar, namngivna och icke namngivna, uppenbarade och oupptäckta, som har nått himmelska Sion och fått mycket ära från Gud, be om tröst för oss i vår nuvarande sorg, återställ vår fallna tro och samla människor som skingrades, från oss, som en gåva, en tacksägelse sång är acceptabelt.

Treenigheten: Om den ärliga treenigheten, acceptera vad Ryssland tillför Dig, som de första frukterna och som den utvalda rökelsen, som behagade allt både före och efter i det, känt och okänt, och genom sina böner bevara detta från all skada.

Theotokos: O välsignade jungfru, våra städer och vikter skildrar Ditt ärevördiga ansikte, som ett tecken på god vilja, som har berikat oss, acceptera vår tacksägelse och befria vårt fädernesland från grymma problem, för oss alla, som det allsmäktiga skyddet av vårt land, vi hyllar dig.

Även 2:a söndagen efter pingst, enligt litaniens 9:e sång och C Hallå Herren vår Gud: Söndagsljus 2:a: K amen efter att ha sett: Ära till helgonens ljus. Och nu, Guds moder.

Helgonens ljuskälla.
Liknar: N fan med stjärnorna:

I sånger kommer vi att prisa ljuset från det aldrig passerade ryska landet, det gudomliga ordets hemliga platser, den härliga Kristus som upplyst och älskade dessa och gav oss hjälpare i sorg.

Ära, även nu, till Guds Moder:

Med ditt ansiktes ljus har du upplyst det brinnande ryska landet, o Herre, och upphör nu inte i dina helgon, som i otaliga strålar, att upplysa oss med din visdom, som är Sofia den mest framstående.

Om lovsång, stichera den 8, söndag 4, ton 1: Påh din, Kristus: Uthärda korset: Och ja, fången: B Din blindhet: Och stichera av lovprisning av de heliga med en hymn till 4; Vi sjunger de två sista stichera från verserna i de små vesperna: Vers: B Gud är vår tillflykt och styrka, Hjälpare i de sorger som har kommit över oss mycket. Vers: Herren Sebaot är med oss, Gud är vår förespråkare. Glory, Gospel stichera second, ton 2: C världar till de som kom: Och nu, samma röst: P Välsignad är du:

Om hyllningarna av helgonens stichera, ton 5.
Liknar: P Säg hej:

Gläd dig, trogna ryska kyrkan, gläd dig, härliga prins Vladimir, gläd dig, utvalde Olgo! För ni är våra främsta förebedjare till Damen av alla, och ortodoxins ledare och lärare i den sanna tron. Gläd dig, varje plats och land och stad, medborgare som har uppväckt det himmelska kungariket, dessa heliga ljus har visat sig för våra själar, dessa mirakel har uppstått, och gärningar och tecken har lyst i tankarna till slutet och nu ber de till Kristus för att skänka stor barmhärtighet åt våra själar.

Gläd dig, det ryska landets utsmyckning, orubblig bekräftelse av vår kyrka, den ortodoxa härlighet, källa till mirakel, outtömlig ström av kärlek, flerljuslampa, den Helige Andes organ, ödmjukhet och mildhet, prydd med dygder, himlens människor , jordens änglar, Kristi uppriktiga vänner! Du ber flitigt till honom att ge dig hyllning till dem som ärar den stora barmhärtigheten.

Kom, våra himmelska representanter, till oss, som kräver ditt barmhärtiga besök, och befria dem som är förbittrade av den plågsamma tillrättavisningen av de otrognas våldsamma raseri, från vilka vi, likt fångar och nazister, förföljs från plats till plats, ofta övergående. och felande i hålor och berg. Var givmild, o lovprisningar, och ge oss svaghet, släck stormen och släck indignationen mot oss, bedjande till Gud, som skänker dig stor nåd över våra länder.

Glory, röst 4:

När han hörde evangeliets röst och upptänd av apostolisk iver skyndade han sig in i undervisningen i otrogna språk, välsignelsen av Lika med apostlarna Kuksha, Leonty, Stefan och Guria, Herman av Alaska och den helige fader Nicholas av Japan , och den ärevördiga Innocentius, aposteln för det stora sibiriska landet och upplysningen bortom havet av befintliga nya länder i Amerika är först. På samma sätt är du värdigt välsignad tillsammans med alla andra som har arbetat i Kristi evangelium.

Och nu, Guds Moder, samma röst:

Det är underbart att det ryska landet skryter och gläds åt dig, som har dig som en skamlös förebedjare och en okrossbar mur, och nu, o fru, misslyckas inte med att rädda ditt folk från alla problem.