Idag, baserat på gamla traditioner, och tolka dem i enlighet med deras kulturella kunskaper och idéer, med hänsyn till funktionerna i tempelarkitekturen, uppträder olika typer av ikonostaser. Men låt oss titta på komponenterna i den allmänt accepterade moderna tempelikonostasen.

Nedersta raden:
De kungliga dörrarna, till höger om dem är Kristi ikon, till vänster är Guds moder. Till höger om Kristi ikon placeras vanligtvis templets ikon. Detta är antingen en helgdag eller en bild av ett helgon till vars ära templet är invigt. Också efter de lokala ikonerna finns de norra portarna (till vänster om de kungliga dörrarna) och de södra portarna (till höger), som också kallas diakonens dörrar. De föreställer ofta ärkeänglarna Mikael och Gabriel; det finns också bilder av ärkediakonerna Stephen och Lawrence, eller Gamla testamentets profeter, överstepräster, den första kloka tjuven som kom in i himlen och helgon vördade i templet.

Andra raden - Deesis rang:
Egentligen gav denna serie upphov till själva begreppet ikonostas. I översättningen av ordet "deisis" (grekiska) ser vi bön. Och i mitten av bönen finns ikonen "Frälsaren i makten" eller "Frälsaren på tronen". På Kristi sidor - tre fjärdedels varv mot honom - ber Guds moder och St. för oss. Johannes Döparen. Därefter kommer ärkeänglarna, apostlarna, helgonen, martyrerna och andra helgon som är vördade i ett visst tempel.

Sedan 1600-talet har det skett en omkastning av Deesis-riten och den festliga riten. Troligtvis orsakades detta av den obekväma visningen av själva semesterikonerna på tredje raden. Men denna förändring stör den kanoniska hierarkin och den evangeliska innebörden av hela ikonostasen går förlorad.

Tredje raden - Festlig:
I mitten av denna rad är ikonen för den sista måltiden vanligtvis placerad. Och på sidorna är helgdagar. Dessa är vanligtvis de tolv högtiderna: Jungfru Marias födelse, inträde i templet, bebådelse, Kristi födelse, presentation, dop, förvandling, Herrens inträde i Jerusalem, Kristi himmelsfärd, Jungfru Marias sovande, Upphöjelse av Korsa.

Fjärde raden - Profetisk:
Ikoner av kung David, Salomo, profeten Elia och andra profeter som förebådade Kristi ankomst finns här. I kräftor håller de rullar med texten till dessa profetior. I mitten av denna rad är ikonen för Guds moder "Tecknet" vanligtvis avbildad. Eller Jungfru Maria som sitter på tronen. Det beror på formen på själva profeternas ikoner: halvlängd eller fullängd.

Femte raden - Förfäder:
Ikoner för förfäderna är placerade här - från Adam till Moses. Ikonen "Gamla testamentets treenighet" är placerad i mitten. Det är en symbol för Guds Ords offer för att sona mänskliga synder.

Kors eller krucifix- kröna ikonostasen. Ibland avbildas på krucifixets sidor den stående Guds moder och aposteln Johannes teologen.

Det finns inte en enda sak eller handling i en ortodox kyrka som inte har en andlig innebörd. Inklusive ikonostasen och gardinen över de kungliga dörrarna är fullvärdiga "deltagare" i gudstjänsten.

Vilken betydelse har dessa föremål i mikrokosmos av en ortodox kyrka?

Arkitekturen och inredningen i en ortodox kyrka är så att säga himmelriket på jorden. Detta är en modell av den andliga världen - Himmelriket - som Herren uppenbarade för oss genom den helige profeten Moses på berget Sinai. Sedan befallde Gud att tabernaklet i Gamla testamentet skulle skapas enligt den tydliga förebild han gav Mose in i minsta detalj. Nya testamentets ortodoxa kyrka har samma struktur som Gamla testamentet, med skillnaden att vår Herre Jesus Kristus blev människa och utförde arbetet med att rädda människosläktet. Det var på grund av denna storslagna händelse som förändringar ägde rum i Nya testamentets tempel i förhållande till Gamla testamentet.

Men templets tredelade struktur förblev oförändrad. Under den helige profeten Mose var dessa: gården, helgedomen och det allra heligaste. I det Nya testamentets tempel är detta vestibulen, den mellersta delen av templet och altaret.

Verandan och den mellersta delen av templet symboliserar den jordiska kyrkan. Alla troende ortodoxa kristna kan vara här. Den mellersta delen av templet motsvarar Gamla testamentets helgedom. Tidigare kunde ingen utom präster vara med i den. Men idag, eftersom Herren renade oss alla med sitt mest rena blod och förenade oss med sig själv med dopets sakrament, kan alla ortodoxa kristna bo i mitten av templet - denna Nya testamentets helgedom.

Det Heligaste av Mosaiska templet motsvarar altaret i Nya testamentets kyrka. Han är en symbol för Himmelriket. Det är inte för inte som det är byggt på en kulle i förhållande till den mellersta delen av templet och vestibulen. Själva ordet "altus" betyder "hög" på latin. Mitten av altaret är tronen. Detta är tronen på vilken Gud själv sitter osynligt i templet. Huvudplatsen för den ortodoxa kyrkan. Inte ens en präst utan speciella behov (gudstjänster, gudstjänster) och nödvändiga liturgiska kläder (till exempel en kassock) bör inte röra den - det här är heligt land, Herrens plats.

Vanligtvis sätts en speciell vägg dekorerad med ikoner upp mellan altaret och mitten av templet. Det kallas för "ikonostas". Ordet är grekiskt, sammansatt, bildat av orden "ikon" och "stå". Denna skiljevägg restes, som vissa felaktigt tror, ​​inte för att det inte skulle synas vad prästen gjorde i altaret. Självklart inte. Ikonostasen har en mycket specifik liturgisk och andlig betydelse.

Bruket att konstruera ikonostaser är mycket gammalt. Enligt kyrkotraditionen var den första som beordrade att altaret skulle täckas med en gardin S:t Basilius den store under andra hälften av 300-talet. Men skiljeväggarna mellan altaret och mitten av templet var kända ännu tidigare. Till exempel i Heliga gravens kyrka i Jerusalem.

Den moderna typen av ikonostas formades praktiskt taget i kyrkokonsten i början av 1400-talet.

Så, vad betyder ikonostasen i andlig och liturgisk mening?

Den symboliserar helgonens och änglarnas värld - Himmelriket, fortfarande otillgängligt för oss. Detta är platsen och sinnestillståndet som vi måste sträva efter. Himmelriket för oss – de som lever på jorden – är fortfarande separerat och otillgängligt. Men varje ortodox kristen är skyldig att gå till honom och sträva med hjälp av de frälsande medel som kyrkan och hennes huvud - Kristus - erbjuder oss.

Den visuella separationen av altaret från kyrkans mellersta del borde motivera oss att sträva dit - till berget, och denna önskan är kärnan i varje ortodox kristens liv. Vi tror att en dag kommer den barmhärtige Herren att öppna dörrarna till himlen och leda oss in i den, som en Fader som älskar sitt barn...

Å andra sidan berättar ikonostasens ikoner historien om mänsklighetens frälsning genom vår Herre Jesus Kristus. Till exempel kan ikonostasen vara enkel- eller flerskiktad. I den första nivån i mitten finns Royal Doors. Detta är också Guds plats. Inte ens prästen har rätt att passera genom dem: endast i klädsel och vid strikt definierade tjänstetider. Till höger och vänster finns de så kallade diakonportarna. Prästerskap och präster kan gå in i altaret genom dem. De kallas diakoner eftersom diakonerna genom dem lämnar altaret och går tillbaka under recitationen av speciella böner (litanier) framför de kungliga dörrarna. Till höger om de kungliga dörrarna placeras ikonen för Frälsaren och till vänster om den allra heligaste Theotokos; på själva diakonens portar finns som regel ikoner av de heliga ärkeänglarna Mikael och Gabriel - dessa himmelska diakoner av Gud, eller de heliga diakonerna för den första martyren och ärkediakonen Stephen och martyren Lawrence. Mer sällan - andra ikoner. Bakom diakonens port till höger finns en tempelikon.

Om det finns en andra nivå i ikonostasen kallas den "Deesis-nivån". "Deisis" översatt från grekiska betyder "bön, bön." Vi har ofta en felaktig form av översättning till modern ryska av detta ord - "Deesis". I mitten av raden avbildas Kristus Pantokratorn (Pantocrator) på tronen, till höger om honom (om den ses från templet, sedan till vänster) är den allra heligaste Theotokos i en bön pose, och till vänster ( om från templet, så till höger) är Herren Johannes helige profet, föregångare och baptist också med sina händer utsträckta i bön. Nästa är ikoner av olika helgon, även i bönestillande, vända mot Frälsaren. Olika helgon i den ortodoxa kyrkan kan avbildas, oftast är dessa de 12 apostlarna.

Direkt ovanför de kungliga dörrarna finns en ikon av den sista måltiden - som blev den första liturgin som utfördes av Gud själv. Detta är en symbol för kyrkans och templets huvudsakliga tjänst, inklusive tjänsten för den heliga eukaristin - Kristi kropp och blod.

Om det finns en tredje nivå i ikonostasen, placeras ikoner för de tolv högtiderna på den. De symboliserar Kristi frälsning av den fallna mänskligheten. Mindre vanliga (endast i stora katedraler) är den fjärde och femte nivån. På fjärde raden avbildas de heliga profeterna, i den femte - förfäderna (de heliga förfäderna Adam och Eva, patriarkerna Abraham, Isak, etc.). I mitten av den översta raden av ikonostasen finns en ikon av den heliga treenigheten, och den är krönt med det heliga korset som huvudinstrumentet för vår frälsning.

Slöjan i kyrkan kallas med det grekiska ordet "katapetasma" (översatt som "gardin"). Det skiljer de kungliga dörrarna på sidan av altaret från den heliga tronen.

Allt i templet: både de kungliga dörrarna och gardinen har en strikt definierad betydelse.

Till exempel är de kungliga dörrarna så att säga Kristi dörrar. Det är därför som runda ikoner av den heliga jungfru Marias bebådelse och de fyra heliga evangelisterna ofta placeras på dem - de predikar evangeliet om Gud-människan Kristus. Öppnandet av de kungliga dörrarna under gudstjänsten och prästerskapets passage genom dem är en symbol för det faktum att Herren är närvarande i templet och välsignar dem som ber.

Början av hela natten vakan. Efter den nionde timmen öppnas de kungliga dörrarna, och prästen dömer i tysthet, sedan förkunnar han förhärligandet av den heliga treenigheten och andra lagstadgade böner inför tronen, lämnar sedan altaret genom de kungliga dörrarna och censerar hela templet, ikoner, och bedjande människor. Allt detta symboliserar början av den heliga historien, skapandet av världen, mänskligheten. Prästens placering av altaret och tillbedjarna symboliserar att Gud var i paradiset med människor, och de kommunicerade direkt och synligt med honom. Efter censering stängs Royal Doors. Syndafallet ägde rum och människor fördrevs från paradiset. Portarna öppnas igen vid Vespers, en liten ingång görs med ett rökelsekar - detta är Guds löfte att inte överge människor som har syndat, utan att skicka sin enfödde Son till dem för frälsning.

Det är samma sak vid liturgin. De kungliga dörrarna öppnas framför den lilla entrén - en symbol för Kristi inträde för att predika, därför läses efter detta och något senare aposteln och evangeliet. Den stora ingången med kalken och Paten är Frälsarens utgång till lidandet på korset.

Stänger catapetasma innan utropet "Låt oss gå härifrån. Heligaste” är en symbol för Kristi död, hans kropp placeras i graven och stängning av graven med sten.

Till exempel hålls många fastedagsgudstjänster inte bara med de kungliga dörrarna stängda, utan också med gardinen stängd. Detta är en symbol för det faktum att mänskligheten har fördrivits från paradiset, att vi nu måste gråta och beklaga våra synder inför den stängda ingången till Himmelriket.

Öppnandet av både ridån och de kungliga dörrarna under påskgudstjänsten är en symbol för återupprättandet av den förlorade gemenskapen med Gud, Kristi seger över djävulen, döden och synden och öppnandet av vägen till Himmelriket för var och en av oss.

Allt detta säger oss att i ortodox tillbedjan, såväl som i templets struktur, finns det inget överflödigt, men allt är harmoniskt, harmoniskt och är utformat för att leda den ortodoxa kristna in i de himmelska kamrarna.

Präst Andrey Chizhenko

Altarridåns utseende är förknippat med byggandet av tabernaklet i Gamla testamentet och templet i Jerusalem. Utarbetad av ortox.ru och arkitekten Kesler M.Yu.

Altarridåns utseende är förknippat med byggandet av tabernaklet i Gamla testamentet och templet i Jerusalem. Tabernaklets insida var delat i två delar av fyra pelare av akacieträ, överdragna med guld, inställda på fotstycken av silver; på dessa pelare hängde en gardin. Bakom förhänget, i det allra heligaste, där bara översteprästen gick in en gång om året, stod arken som innehöll förbundets tavlor. Templet i Jerusalem var också uppdelat i två rum med en skiljevägg gjord av cederträ: det yttre - det heliga och det inre - det heligaste. En dörr med dörrar gjorda av olivträ, dekorerad med bilder av keruber, palmer, blommor, överdragna med guld, representerade ingången till det heligaste. Framför den, som i tabernaklet, fanns en gardin av skickligt gjorda flerfärgade tyger.

På de första kristnas dagar

Katakombkyrkorna bevarade drag av den antika altarstrukturen, och i detta avseende kan de tjäna som den primära typen av kristna altare. I graven av St. Agnes altare upptog ett helt rum - båsen - och skiljdes från de två andra av galler, vars linje markeras av halvkolonner av tuff, utslagna vid ingången till båsen och tjänade som stöd för gallren och gränslinjen mellan platsen för lekmännen och altaret.

I tidiga kristna basilikor skiljdes altaret från mittdelen av en altarskärm i marmor i form av fyra kolonner på vilka arkitraven vilade; barriären kallades på grekiska "templon" eller "kosmitis". Det täckte inte så mycket som framhävde altaret, och betonade dess betydelse som en plats för framförandet av sakramentet. Arkitraven var vanligtvis dekorerad med sniderier föreställande vinrankor, påfåglar och andra symboliska bilder, och ett ristat eller skulpterat kors placerades ovanför porten. Med tiden började ikoner av Kristus, Guds moder och helgon att placeras mellan kolumnerna. Kejsar Justinianus (527-565) komplicerade barriärens form genom att placera 12 kolonner i St. Sofia av Konstantinopel enligt antalet apostlar, och under Makedonien Basilius (867-886) dök en Kristusbild upp på arkitraven. Vid 1100-talet. en templon i form av en portik med stora ikoner av Frälsaren, Guds moder och helgonet i detta tempel var redan utbredd. Ibland placerades deisis (Kristus, Vår Fru och Johannes Döparen) ovanför de kungliga dörrarna. I vissa kyrkor redan på 1000-talet. en serie på tolv helgdagar dyker upp. Under den sena bysantinska perioden kunde barriären nå två eller tre rader (deisis, apostlar och profeter, helgdagar), men grekerna föredrog fortfarande temploner på en nivå. Altarskärmen löpte under den båge som skilde långhuset från altarabsiden och sträckte sig vanligtvis längre norrut och söderut, omslutande altaret och diakonen. Med tiden gjorde uppkomsten av en ikonostas med tre portar det möjligt att i kyrkor med en absid placera altaret direkt i altaret, vid sidan av altaret.

i Ryssland

Barriären passerade till Rus' från Bysans i form av en tvåskiktsikonostas. Under förmongolisk tid var altardelen skild från templets mellersta del av en låg trä- eller marmorbarriär, dekorerad, förutom bilderna av Kristus, Guds moder och olika vördade helgon, med en eller två rader av ikoner. Altaret med dess väggmålningar förblev öppet för beskådan av dem som bad i templet.

Den första höga ikonostasen anses vara ikonostasen för Bebådelsekatedralen i Moskva Kreml, bestående av tre nivåer (på gammalryska - led): lokal, deisis och helgdagar. Enligt krönikan skapades den 1405 av en artel ledd av Theophan the Greek, äldste Prokhor från Gorodets och munken Andrei Rublev. Utseendet på den höga ikonostasen är associerad med namnet på den senare: 1408 deltog han i skapandet av ikonostasen av Vladimirs antagandekatedral och 1425-27. — Trefaldighetskatedralen i Trefaldigheten-Sergius Lavra.

I slutet av 1400-talet. den fjärde nivån visas - profetisk, och i slutet av 1500-talet. den femte är förfäderna. På 1600-talet Typen av femvåningsikonostas är etablerad överallt, och den anses vara klassisk. Emellertid är sex- och sju-skiktade ikonostaser kända. Ikonostasen började inkludera passionerade rader - en bild av Kristi passion. Ett skikt av serafer och keruber visas ovanför den översta raden. Stora Moskva-katedralen 1666-1667 bestämde sig för att slutföra ikonostasen med korsfästelsen.

Den fortsatta utvecklingen av ikonostasens former är förknippad med utvecklingen av dekor. I slutet av XVII-XVIII-talen. Barockstilen med sin magnifika och intrikata dekoration kommer till Ryssland. Ikonostaserna var täckta med rika sniderier, riklig förgyllning, hade en bisarr konfiguration, inkluderade högrelief och till och med skulptur. Ikonerna blir pittoreska, rigoriteten och sekvensen av rangen observeras inte. I slutet av 1700-talet. Barocken ersätts av klassicism. Ikonostasen är dekorerad med kolonner, portiker och entablaturer; dekoren innehåller ofta relief och rund skulptur; bildernas roll reduceras till ett minimum. Från mitten av 1800-talet. eklektiska ikonostaser restes i "bysantinsk-rysk" stil. Vid sekelskiftet XIX-XX. det finns en återgång till en-nivå altar barriärer - sten bysantinska eller trä forntida ryska. Ursprungliga ikonostaser skapades också, till exempel av porslin eller svart myrek.

Kärnan i ikonostasen: separering - föra närmare

I de ryska kyrkornas höga ikonostas förverkligas symboliken för altarbarriärerna i tidiga kristna och bysantinska kyrkor. Simeon från Thessaloniki skrev: ”Därför, ovanpå pelarna, betyder kosmitis föreningen av kärlek och enhet i Kristus... Det är därför ovanpå kosmiten, i mitten mellan de heliga ikonerna, Frälsaren avbildas och på sidorna av Honom är Guds Moder och Baptisten, Änglar och Apostlar och andra helgon. Detta lär oss att Kristus är både i himlen med sina heliga och med oss ​​nu, och att han ännu kommer." Ikonostasen som skiljer altaret från templets mellersta del uttrycker idén om den närmaste och oupplösliga kopplingen som finns mellan den sensoriska och andliga världen genom den böneliga hjälpen av de himmelska som avbildas på ikonerna. Med tillkomsten av ikonostasen befann sig de troendes församling bokstavligen ansikte mot ansikte med församlingen av himmelska varelser, mystiskt närvarande i bilderna av ikonostasen. Precis som i den eukaristiska bönen vid liturgin de avlidna Gamla testamentets förfäder, fäder, patriarker, profeter, nya testamentets apostlar, martyrer, bekännare och sedan alla levande troende i kyrkan minns i tro, så fortsätter ikonostasen av de kristna samlade i kyrkan.

"Begränsningen av altaret är nödvändig för att det inte ska visa sig vara ingenting för oss", skriver prästen Pavel Florensky (1882-1943). Himlen från jorden, det som är ovanför det som är under, altaret från templet kan endast separeras av synliga vittnen från den osynliga världen, levande symboler för föreningen av båda, annars - helgon. Ikonostasen är gränsen mellan den synliga världen och den osynliga världen, och denna altarbarriär realiseras, görs tillgänglig för medvetandet av en samlad rad av helgon, ett moln av vittnen som omger Guds tron... Ikonostasen är utseendet på helgon och änglar... framträdandet av himmelska vittnen och framför allt Guds moder och Kristus själv i köttet – vittnen som förkunnar det som är bortom köttet.” Ikonostasen stänger inte altaret för de troende i templet, utan avslöjar för dem den andliga essensen av det som ryms och utförs i altaret. Denna essens består av den gudomliggörande som medlemmarna i den jordiska kyrkan kallas och strävar efter och som medlemmarna i den himmelska kyrkan, uppenbarad i ikonostasen, redan har uppnått. Bilderna av ikonostasen visar resultatet av att närma sig Gud och vara i enhet med honom, mot vilket alla Kristi kyrkas heliga handlingar är riktade, inklusive de som äger rum innanför altaret.

Avslöjar den gudomliga ekonomin

Ikonostasen som helhet avslöjar gradvis vägarna för den gudomliga uppenbarelsen och genomförandet av frälsningen - från dess förberedelse hos Kristi förfäder i köttet och dess förebådande av profeterna. Var och en av raderna representerar en viss period av helig historia, korrelerad med den eviga - dess centrala bild - höjdpunkten av förplanering och profetior. Genom synliga bilder leder ikonostasen till den festliga raden – uppfyllelsen av det som förberetts och vidare till raden där allt är riktat mot Kristus. I ett plan, lätt att se från olika punkter och täckt av en enda blick, avslöjar ikonostasen människans historia, bilden av den treenige guden och Guds väg i historien. Enligt Fr. Pavel Florensky: "Den gudomliga uppenbarelsens vägar och förverkligandet av frälsning går uppifrån och ner... Som svar på den gudomliga uppenbarelsen, från botten till toppen, finns det vägar för mänsklig uppstigning: genom att acceptera evangeliets evangelium (evangelister på de kungliga dörrarna), kombinationen av den mänskliga viljan med Guds vilja (bilden av bebådelsen här och är bilden av kombinationen av dessa två viljor), genom bön och, slutligen, genom gemenskap av nattvardens sakrament , människan inser sin uppstigning till det som representerar deisis-riten, till kyrkans enhet.” ”Den materiella ikonostasen ersätter inte ikonostasen hos levande vittnen och placeras inte på deras plats, utan endast som en indikation på dem, för att rikta uppmärksamheten hos dem som ber på dem... Bildligt talat, ett tempel utan material ikonostasen är skild från altaret av en tom vägg, men ikonostasen bryter igenom fönstren i den, och sedan genom deras glas... kan vi se vad som händer bakom dem - levande vittnen om Gud. Att förstöra ikoner innebär att mura upp fönstren.”

Sålunda täcker ikonostasen inte altaret helt: tvärtom, ur en andlig synvinkel, avslöjar den för de troende de största sanningarna i Guds ekonomi om frälsning. Den levande, mystiska kommunikationen mellan Guds helgon, i vilka Guds bild redan har återställts, med människorna som står i templet, i vilka denna bild ännu inte har återställts, skapar helheten av de himmelska och jordiska kyrkorna.

Sekvens är nyckeln till symbolism

I ikonostasen är ikonernas teman strikt konsekventa - både som helhet och i deras enskilda delar. I sin klassiska form består ikonostasen av fem rader med ikoner toppade med ett kors. Ikonostasen i fem nivåer måste ses uppifrån och ned. Först visar det mänsklighetens förväntan på den Frälsare som Gud lovat, sedan Kristi uppträdande i världen och den försoning han åstadkom.

Ikonostasen kröns med Kristi kors. Alltså uppfattas all historia som en uppstigning till Golgata, där mänsklighetens frälsning ägde rum. Krucifixet i slutet av ikonostasen betonar att Kristus är Återlösaren och offret, tack vare vilken frälsning uppnås.

De två översta raderna – förfäder och profeter – visar Nya testamentets kyrkas förebild i Kristi förfäder enligt köttet och dess förebild i profeterna. Var och en av dessa rangordnar representerar en viss period av helig historia, och var och en motsvarar dess centrala bild - höjdpunkten av förberedelser och profetior.

Den övre förfaderraden, eller ordningen, visar oss den ursprungliga Gamla testamentets kyrka från Adam till Mose – förlagstiden, i Gamla testamentets förfäders person med motsvarande texter på ovikta rullar. Här avbildas de förfäder som stod närmast tiden för det himmelska livet: Adam (ibland Eva), Abel, Noa, Sem, Melkisedek, Abraham, etc. I mitten av denna nivå finns bilden av den heliga treenigheten - utseendet av Abraham vid Mamres ek, som det första Guds testamente med människan och den första uppenbarelsen av den treenige Guden, eller bilden av "Fäderlandet", som visar alla tre hypostaserna (Fader, Son och Helige Ande) genom de symboler som finns tillgängliga i Kristendomen.

Nedan finns en profetisk serie som representerar Gamla testamentets kyrka från Moses till Kristus, perioden under lagen. Här avbildas ledare, överstepräster, domare, kungar, profeter – också med utvikta rullar, på vilka texter från deras profetior om att Frälsaren kommer till världen är skrivna, i deras händer. Ikonen för inkarnationen i mitten av den profetiska serien indikerar en direkt koppling mellan Gamla och Nya testamentet. Samtidigt blev "Tecknet"-ikonen med bilden av Kristus i en medaljong mot bakgrunden av Guds moders livmoder, ibland Guds moder på tronen med Jesusbarnet i sitt knä, ett vanligt alternativ . På båda sidor om den finns vanligtvis David, Salomo, Daniel, Jesaja, Aron, Gideon, Hesekiel, Jona, Mose.

Nästa nivå av ikonostasen är festlig; den representerar Nya testamentets period, och uttrycker uppfyllelsen av det som förutspåddes i de övre leden. Här skildras de händelser i Nya testamentet som, som utgör den årliga liturgiska cirkeln, särskilt högtidligt firas av kyrkan som ett slags huvudstadier av Guds försynshandling i världen, det gradvisa förverkligandet av frälsning. Vanligtvis arrangerades "helgerna" i följande ordning från vänster till höger: "Guds moders födelse", "Introduktion till templet", "Bebådelse", "Kristi födelse", "Kjulsmässa", "Dop", ”Förvandling”, ”Inträde i Jerusalem”, ”Uppstigning”, ”Treenighet”, ”Upptagande av Guds moder”, ”Korsets upphöjelse”. Förutom dessa tolv helgdagar, och ibland istället för dem, inkluderade denna serie ikoner om andra heliga ämnen: "Pingst", "Skydd", "Descent into Hell" etc.

Nästa rad i ikonostasen kallas deisis ("deisis" betyder "bön"). Dess huvudtema är kyrkans bön för fred. Detta visar ögonblicket för Kristi andra ankomst och den sista domen. Här framträder Kristus som världens domare, inför vilken Guds moder, symbolen för Nya testamentet, och Johannes Döparen, symbolen för den gammaltestamentliga kyrkan, framträder för mänskliga synder. Änglar, apostlar, helgon och martyrer deltar i bönens handling. Kristus avbildas sittande på en tron ​​- den så kallade "frälsaren med makt." Genom den "genomskinliga" tronen kan man se sfärerna av strålande himmelsk härlighet. I bakgrunden avbildas de "himmelska krafterna" - Keruber och Serafer. Denna rang är den centrala och viktigaste delen av ikonostasen.

Den nedre nivån av ikonostasen är lokal. I mitten finns Royal Doors. Till vänster om porten finns en ikon av Guds Moder med barnet, till höger en bild av Frälsaren. Till höger om Kristi ikon finns en "tempelbild", som visar vilken högtid eller helgon kyrkan invigdes till ära. Till vänster om ikonen för Guds moder finns ikonen med vilken du kan avgöra vilket helgon som är mest vördad i detta tempel.

Himlens portar

På altarets norra och södra portar är ärkeänglar eller heliga diakoner avbildade - koncelebranter under firandet av sakramentet. På den södra dörren ersätts ibland ärkeängeln av en klok tjuv, vilket betonar förståelsen av dessa dörrar som ingången till Himmelriket, vars symbol är altaret.

På mellandörrarna - de kungliga dörrarna - brukar bebådelsen avbildas och under - de fyra evangelisterna. Ibland placeras ikoner av de heliga Basilius den store och Johannes Chrysostomos här med evangeliet i sina händer eller med en utvikt rulle med liturgisk text. Symboliskt representerar de kungliga dörrarna ingången till Guds rike. Bebådelsen här är början som öppnar ingången till detta kungarike för människan; det är personifieringen av Budskapet som förkunnades av evangelisterna, och här relaterar deras evangelium direkt till den person som kommer till kyrkan för att ansluta sig till detta Rike. Här, på solea, på gränsen mellan altaret och mitten av templet, äger de troendes gemenskap. Därför placeras en bild av nattvarden ovanför porten. Under gudstjänster öppnas de kungliga dörrarna i ikonostasen, vilket ger de troende möjligheten att begrunda altarets helgedom - tronen och allt som händer i altaret.

Skapa en ikonostas – öva

I modern praktik är ikonostaser oftast gjorda av trä eller natursten (marmor, sandsten). I vissa fall används fajans eller smidd metall.

I tyabla-ikonostaser av trä installeras kontinuerliga rader av ikoner mellan horisontella träbjälkar - tyablas. Balkarnas främre yta kan målas med blommönster eller dekoreras med träsniderier. En mer komplex typ är en snidad ikonostas med ett system av horisontella och vertikala indelningar, rikt dekorerad med träsniderier, basma, etc.

Vanligtvis använder snidare vanliga träslag: tall, lind, ek, men ibland används päron, valnöt och ebenholts. Idag använder ristare oftast blinda eller genom högreliefristningar, som är särskilt dekorativa. Träsniderier kan tonas eller gessoed och beläggas med guld, silver och färgade lacker. De nedre delarna av den lokala raden är ibland täckta med broderade tyger. När du designar en snidad ikonostas i trä bör du inte ryckas för mycket med snidade ytor, kom ihåg att ikonostasen främst är avsedd för att installera ikoner framför vilka människor ber. Dekoren av mellanytor bör endast indikera prakten av de himmelska boningarna där helgonen bor. Ikonostasen ska med andra ord inte förvandlas till en ”ristningsstas”, där ikonerna går förlorade bakom överflöd av förgyllda ristningar.

Ikonostaser gjorda av natursten kan vara enkel- eller flerskiktade. De främre ytorna som vetter mot templets mellersta del är rikligt täckta med sniderier. I det här fallet kan olika typer av natursten användas, vilket ger ett rikt färgschema.

Designarbete på ikonostasen av ett nydesignat tempel bör utföras samtidigt med den arkitektoniska utformningen av själva templet. Det börjar med att bestämma stilen på ikonostasen, som korrelerar med det designade templets arkitektur. Under rekonstruktionen samlas arkivteckningar och fotografier av det gamla templets ikonostas. Under designprocessen bestäms platsen för ikonostasen, dess dimensioner och konfiguration i längd och höjd, inklusive antalet rader. I små kyrkor som har ett litet djup är det lämpligt att installera en låg ikonostas för att visuellt öka templets djup på grund av utsikten över absidkonken ovanför ikonostasen.

Ramen på träikonostasen är gjord av furu, som kan förstärkas med metallelement med en stor öppning som skiljer altaret från själva templet. Först installeras blocket av Royal Gates, som inkluderar själva portarna, pelare, baldakin och krona. Därefter tillverkas och installeras kroppen av ikonostasen. Det sista steget i arbetet består av att installera ikoner. Baksidan av ikonostasen kan täckas med plywood eller tyg.

Mikhail Yuryevich Kesler, arkitekt.

"Icon Painter" nr 21, 2009

Arkitekt M.Yu. Kesler

En enkel och precis formulering som definierar ikonostasen som en del av en ortodox kyrka bör motsvara ganska djupa idéer om templet i allmänhet, om ikonen, ikonostasens andliga innehåll och historia, om den ortodoxa kyrkans sakrament och dyrkan. Följaktligen kan temat "Iconostasis" endast avslöjas i ett system med grundlig historisk och kulturell utbildning, när alla frågor som identifierats ovan är konsekvent och seriöst behandlade.

Under villkoren för högkvalitativ skolutbildning inom området historia och kultur kan ämnet "Iconostasis" ägnas åt lektioner i avsnittet (ämne, cykel) "Ortodoxt tempel: intern struktur." Förutsatt att det är just under sådana förhållanden som vår läsare arbetar, tillhandahåller vi universellt och nödvändigt material som kan användas av både en lärare i världskonstnärskultur och en lärare i konst, den religiösa kulturens historia eller den ortodoxa kulturens grunder.

Om alla dessa ämnen finns med i läroplanen kommer läraren i den religiösa kulturens historia (eller den ortodoxa kulturens grunder) att avslöja innehållet djupare i den religiösa-kognitiva aspekten. MHC-läraren kommer tillsammans med eleverna att överväga den konstnärliga och estetiska sidan med hjälp av specifika exempel, med förstärkning och stöd för den andliga, meningsfulla och historiska delen, som kommer att ges av läraren i den religiösa kulturens historia (eller grunderna för ortodox kultur) . Konstläraren kommer att upprepa den kunskap som redan förvärvats av skolbarn med hjälp av exemplet från olika kyrkor, koppla dem till lokala platser för tillbedjan och ägna mer uppmärksamhet åt analysen av konstnärligt och estetiskt inflytande, stilarnas egenskaper och utvecklingen av ortodox kyrkokonst i den moderna världen. Om sådan fullständighet och kvalitet av kulturstudier inte tillhandahålls i någon särskild skola, måste läraren som ska täcka detta ämne försöka förmedla det material som erbjuds här, endast förlita sig på sig själv.

OCH Konostasen är ett av de viktigaste och mest obligatoriska elementen i en ortodox kyrka. Ikonostasen är en skiljevägg som skiljer altaret från templets mellersta del, kallat långhus, och är säkert kantad av ikoner. Egentligen gav den sista egenskapen namnet "ikonostasis", vilket betyder "stående av bilder eller ikoner" (från grekiskan. eikonostas: ikon - bild, bild + stasis - ståplats).

Greken Feofan, Andrei Rublev, Prokhor från Gorodets och andra
Ikonostas av tillkännagivandekatedralen i Moskva Kreml. XV–XVII århundraden

Raddiagram: A. Lokal rad; B. Pyadnichny rad; I. Deesis rang. Omkring 1405; G. Festlig rad. Omkring 1405; D. Profetiska serier; E. Förfäders rad

Layout av ikoner: 1. Värdar; 2. Vår Fru på tronen; 3. Annunciation; 4. Jul; 5. Möte; 6. Pre-sex; 7. Dop; 8. Transfiguration; 9. Uppfostra Lasarus; 10. Ingång till Jerusalem; 11. Nattvarden; 12. Korsfästelse; 13. Gravsättning; 14. nedstigning till helvetet; 15. Uppstigning; 16. Den Helige Andes härkomst; 17. Dormition; 18. Basilika den store; 19. Aposteln Petrus; 20. Ärkeängeln Mikael; 21. Vår Fru; 22. Kristus pantokrator;. 23. Johannes Döparen;. 24. Ärkeängeln Gabriel; 25. Aposteln Paulus; 26. Johannes Krysostomus; 27. Nikola, med mirakelmärken; 28. Vår Fru av Tikhvin, med märken av mirakel; 29. Ärkeängeln Uriel. Norra altardörren; 30. Frälsare med den kommande Guds Moder och Johannes Döparen, med de heliga på fälten; 31. Rama in från ikonen "Our Lady of the Don" med bilden av rättfärdiga kvinnor; 32. gick på tronen; 33. Tillkännagivandet av Guds Moder, med Akathist-märken. Tempelikon; 34. Johannes döparen, aposteln Petrus och Guds man Alexei; 35. Ärkeängeln Rafael. Södra altardörren; 36. Frälsaren med de fallande helgonen Sergius av Radonezh och Varlaam av Khutyn, med liknelsers märken; 37. "Fyrdelad" ikon. 38–39. Förfäders rad av ikoner; 40–41. Profetisk rad av ikoner; 42–43. En rad minitabletter; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Spas bälte; 46. ​​Lazarus uppståndelse.

Ikonostasen var inte uppfinningen av någon ansvarig person eller kreativ gestalt, och den var inte heller resultatet av en härskares eller kyrkoherdes medvetna ansträngning. Ikonostasen blev bärare av den religiösa erfarenheten från många generationer av olika folk, deras sökande efter det optimala arrangemanget av en religiös byggnad för att förverkliga religionens huvudmål - att återställa förbindelsen med Skaparen, avbruten av de första människornas fall, återupprätta gemenskap med Gud. Och därför kan inte en enda definition av ikonostasen, inklusive den vi föreslår, inkludera ikonostasens fulla betydelse och funktioner. De är oskiljaktiga från den ortodoxa kyrkans historia, som härstammar från Gamla testamentets händelser, kyrklig praxis (gudstjänster, kyrkliga sakrament), från kyrkokonsten (ikonens betydelse och syfte, dess ikonografi och andra särdrag).

Ikonostasen baserades på tre idéer som föddes vid olika tidpunkter i människans religionshistoria, vars samspel gav oss det vi idag ser i ortodoxa kyrkor och kallar ikonostasen.

Den första, äldsta av de grundläggande idéerna för ikonostasen är förknippad med idén om en helig plats, isolerad från den vanliga livliga världen och tillgänglig endast för de initierade. Sådana lokaler fanns i heliga byggnader även under den förkristna tiden i alla kulturer, bland olika folkslag.

Templet i Nya testamentet bevarar traditionerna i Gamla testamentets tabernaklet av möte och uppenbarelse, och förvandlar det i ljuset av mänsklighetens fullbordade återlösning av världens Frälsare och öppnandet av Himmelriket. Bilden av tabernaklet, som mottogs på Sinai av profeten Mose, var förkroppsligandet av idén om att isolera en helig plats för Gud att bo och för människor att kommunicera med honom. Tabernaklet (ett demonterat portabelt tempel) hade tre huvuddelar: 1) Det allra heligaste; 2) Fristad; 3) tabernaklets gård. Den heligaste delen av tabernaklet - det heligaste - symboliserade Guds himmelska rike, därför gick ingen in i det heligaste i det Gamla testamentets tempel, förutom översteprästen, som fick komma in där bara en gång om året . Förbundsarken förvarades här. Det Heligaste stängdes med en "döv" gardin, som skilde Guds rike från resten av världen, till och med från helgedomen, där väldoftande harts - rökelse - brändes varje morgon och kväll på rökelsens altare till Gud . Bilden och strukturen av tabernaklet överfördes till det stationära Gamla testamentets tempel, byggt i Jerusalem av sonen till kung David Salomo.

I I en ortodox kyrka motsvarar det heligaste ett altare. Innan Kristi ankomst och hans försoning för mänskliga synder kunde ingen komma in i Himmelriket, inte ens de rättfärdiga, därför var det Allra Heligaste stängt. Med kristendomen kommer en ny idé in i världen, idén om Nya testamentet - inlösen och öppnandet av himmelriket för alla människor genom Kristi försoningsoffer. Så den traditionella Gamla testamentets kultstruktur inkluderar denna idé - himmelrikets öppenhet, som börjar här på jorden, inom oss.

En av de viktigaste religiösa och filosofiska tankarna är nu tillgänglig för alla i en bild: Guds rike existerar, men det stängdes i Gamla testamentet och representerade Guds största mysterium - mysteriet med det gudomliga ordet och offerkärleken som skapar och bevarar världen. Endast profeterna talade om detta.

Enligt de heliga skrifterna, under försoningen, efter att Frälsarens ord gav upp sin ande: "Det är fullbordat", mörknade solen, en jordbävning inträffade och ridån i templet i Jerusalem slets i två delar. Himmelriket öppnade sig och kom in i världen genom Frälsarens uppoffrande kärlek. Och en person, genom tro på Kristus, öppnar det Allra Allra - sitt hjärta - först och främst för sig själv och för världen. I en kristen, som i ett tempel, finns himmelriket, Gud bor, kommunicerar med människan och genom människan med världen. När vi jämför syftet med delar av kyrkorna i Gamla testamentet och Nya testamentet, ser vi hur symboliskt evangeliets ord förkroppsligades: "Himmelriket har kommit nära."

Fyrradig tyablo (tyablo - hylla) ikonostas av förbönskyrkan
XVII–XVIII århundraden Kizhi

Den nya idén om öppenheten i den tidigare heliga existensen skulle återspeglas i templets struktur, i förhållandet mellan altaret och långhuset (det tidigare heliga av de heligaste och helgedomen). Samspelet mellan två idéer börjar - öppenhet och hemlighetsmakeri.

Kristenhetens uppgift är inte lätt. Mysteriet med gudomlig kreativitet och frälsning har avslöjats och förblir samtidigt ett mysterium. Den öppnar upp för de som tror på Kristus i deras religiösa erfarenhet, gradvis, genom kyrkans sakrament, medvetenhet om synder, omvändelse, prövning av deras kärlek till Gud och människor, och denna upptäckt är obegränsad och ojämn för människor, kunskapen om Gud är oändlig och beror på personen själv och Guds försyn. Och kan nattvardens sakrament - mysteriet med Guds offer, som ständigt frambärs för världen - utföras inför alla människor, bland vilka det kan finnas icke-troende och de som precis har börjat sin resa i Kristus? Men huvudsaken är var är åtgärden som kan tillämpas på människor som kommer till templet? Vem kan vara närvarande och be med vördnadsfull vördnad, och vem kan störa, distrahera prästen från det viktigaste av alla mänskliga angelägenheter - böner, firandet av kyrkans sakrament?

Naturligtvis är det bara den levande Guden som har ett sådant mått. Och att fastställa en sådan åtgärd enligt mänskligt samtycke innebär att gå tillbaka, från nåden - till lagen, och till och med etablerad av människor, och förhindra befrielsen av ens hjärta för Guds vägledning.

I I de äldsta bysantinska kyrkorna var altaret inte avskilt. Ett utdrag ur en text skriven på 300-talet låter dig känna hur de kristna på den tiden upplevde och uppfattade nattvarden: ”Rädsla och bävan griper prästen i denna fruktansvärda stund för honom och för lekmännen. I sin extraordinära egenskap och i sitt ämbete, skrämmande till och med seraferna, står jordens stofts son som en återlösare, gripen av stor fruktan. Den fruktansvärda tsaren, mystiskt offrad och begravd, och de rädda åskådarna, darrande av fruktan för Herren.” Altaret betydde den gudomliga tronen, vilket orsakade en helig rysning, och nattvarden ägde rum som ett "rädsla inspirerande sakrament".

Och med tiden började en slöja (katapetasma) användas, som drogs under framförandet av sakramentet. Ganska tidigt, att döma av beskrivningen av 300-talets kyrkoförfattare. Biskop Eusebius av Caesarea, en så kallad barriär dök upp - en låg skiljevägg med dörrar i mitten. Bilder av sådana barriärer finns ofta i antika kyrkomålningar, särskilt i kompositioner av nattvarden. Senare började ikoner, vanligtvis två, placeras på denna låga barriär, till höger och vänster om de kungliga dörrarna.

Så här ingår den tredje idén om ikonostasen - ikoner som fönster in i den andliga världen. Eftersom de är i templets långhus är de troende inte bara inhägnade från altaret, utan står inför historien om mänsklighetens frälsning och inför den andliga världen, som varje person kan titta in i och gå in i tack vare de många fönstren, rollen som spelas av ikoner och bilder av ikonostasen. Således har en balans funnits mellan behovet av att bevara andan av vördnad under firandet av nattvardens sakrament och möjligheten för varje troendes närvaro och deltagande i det, och samtidigt är det bara Gud som vet måttet av värdigheten av deras deltagande.

Det var i denna form som ikonostasen måste ha gått från Bysans till Ryssland och existerade så till 1400-talet, när ikonmålningen nådde en speciell blomning och kyrkor började fyllas med många ikoner, vilket upprepade nästan alla väggmålningar från tempel. Ikonerna på altarbarriären är placerade i flera rader, nära varandra, och själva barriären rör sig framåt och täcker de östra pelarna, altaret och diakonen, eller sakristian, ett förråd av heliga kärl, liturgiska kläder, böcker, vin, prosfora och andra föremål som behövs för tillbedjan och uppfyllandet av kraven.

I XV–XVI århundraden En rysk typ av ikonostas håller på att utvecklas - en hög ikonostas. Den ryska ikonostasen är den mest komplexa i strukturen och kännetecknas till skillnad från den grekiska av en strikt horisontell och vertikal struktur. Ikonostasen, enligt den vedertagna grekisk-bysantinska traditionen, har tre dörrar. Mellandörrarna kallas kungliga dörrarna, för endast genom dem tar prästen fram kalken (bägaren) med de heliga gåvorna (under täckmantel av bröd och vin - Kristi kropp och blod), det vill säga Herren själv, ärans kung, passerar genom dessa portar. Bebådelsen och de fyra evangelisterna är avbildade på de kungliga dörrarna.

Andra portar, norra och södra, bär bilder av ärkeänglar eller heliga diakoner (ibland helgon) och kallas diakonportar eftersom diakoner vanligtvis går genom dem. Präster passerar genom dessa portar flera gånger under gudstjänsterna, men biskopen, som symboliserar Kristus Frälsaren, går aldrig genom de kungliga dörrarna.

Som ett tecken på att efter Kristi försoningsoffer öppnade Himmelriket för människor i det Nya testamentets tempel, öppnar altaret vid alla de viktigaste stunderna av gudstjänsten. Men endast de som utför gudstjänsten eller tjänar under den kan gå in i altaret, endast i kyrkokläder och endast under gudstjänsten.

Ikonostas av Dmitry-kyrkan "på blodet"
XIX århundradet Uglich

OCH hästarna på ikonostasen är ordnade i en viss ordning, i nivåer (eller led eller rader).

Den klassiska ryska höga ikonostasen ser ut så här. Till höger om de kungliga dörrarna finns ikonen för Frälsaren, och till vänster är Guds moder med barnet. En tempelikon är placerad bredvid Kristi ikon (den föreställer ett helgon eller en helig händelse som templet är tillägnat). Detta är den lokala nivån.

Ovanför den lokala raden är deesis (deisis) (från grekiskan. d'éesis- bön) en rad som symboliserar hela den himmelska kyrkans bön till Kristus. Den centrala ikonen i denna serie - "The Savior in Power" - skildrar Frälsaren som hela världens domare (i kungliga eller biskopskläder på den himmelska tronen). Till vänster och höger finns bilder av Guds Moder och Johannes Döparen som står inför Herren i bön. Dessa bilder symboliserar perfekt bön, eftersom den högsta helighet som är möjlig för människosläktet avslöjas i det allra heligaste Theotokos och Johannes Döparen. På vardera sidan av de centrala bilderna av Frälsaren, Guds Moder och Johannes Döparen finns ikoner för bedjande apostlar och andra helgon, varför denna nivå ibland kallas den apostoliska nivån.

Den tredje ordningen kallas "festlig", för här, i strikt överensstämmelse med plotten och kompositionens kanoner, avbildas de viktigaste ortodoxa helgdagarna.

Nästa, fjärde ordningen är profetisk. Den innehåller ikoner av Gamla testamentets rättfärdiga - profeterna, genom vilka uppenbarelsen av inkarnationen av Frälsaren och Guds moder togs emot. Ikonen för Guds Moder "Tecknet", som symboliserar Kristi inkarnation, finns i mitten av denna rad.

Den femte nivån av ikonostasen - förfäderna - innehåller bilder av förfäderna - Gamla testamentets patriarker och ikonen för den heliga treenigheten i mitten.

Direkt ovanför de kungliga dörrarna finns den sista måltidsikonen. I mitten ovanför den högsta rangen är korset (Golgata) - en symbol för mänsklighetens återlösning och den gudomliga kärlekens seger över döden.

Ikonostas av St. Isaac's Cathedral
XIX århundradet Sankt Petersburg

I det antika Ryssland var denna typ av ikonostas vanligast, även om antalet nivåer kunde reduceras till en rad, med den obligatoriska bilden av den sista måltiden över de kungliga dörrarna. Under ikonerna på den nedre raden, nästan ovanför golvet, placerades i gamla tider även bilder av hedniska filosofer och sibyller, eftersom de, även om de inte kände den sanne Guden, strävade efter att lära känna honom.

Ikonostasen, liksom hela altaret, är placerad på en upphöjd plats, som sticker ut i templets mellersta del och kallas solea.

Etablerade regler och etablerade traditioner i byggandet av ortodoxa kyrkor följs strikt, men inom vissa gränser är skillnader (inte grundläggande) tillåtna på grund av egenskaperna hos ett visst tempel, därför är varje ortodox kyrka unik på sitt eget sätt, både externt och internt.

En ortodox kyrka kan ha ytterligare altare som bildar templets kapell; följaktligen har varje altare sin egen ikonostas.

Ikonostas i templet

"The Savior in Power", ikon från ikonostasen av Assumption Cathedral i Vladimir, Rublevs verkstad, 1408, Tretyakov Gallery

Ikonostasen, som översatt från grekiska betyder "platsen där ikoner står", är en karakteristisk prestation för ortodox kultur och är en integrerad del av tempelkonstruktionen. Den består av flera rader av ordnat placerade ikoner och, vilket är typiskt för den religiösa kulturen som helhet, har många funktioner och betydelser. Genom att separera altaret från naos, där församlingsmedlemmar samlas, symboliserar det gränsen som skiljer de gudomliga "höga" och "låga" världarna, uttrycker idén om sakrament och betonar vikten av altaret i förhållande till resten av templet Plats. Ikonostasen representerar också epicentret för templets inredning, där alla huvudikoner är koncentrerade. Dessutom är detta ett slags illustration av gudstjänst, som berättar för församlingsmedlemmarna om den kristna kyrkans mål, historia och struktur.

Traditionen att uppföra en altarbarriär går tillbaka till kristendomens födelse, men sammansättningen och strukturen av den "höga" ortodoxa ikonostasen utvecklades under utvecklingen av rysk tempelkonstruktion vid 1300- och 1400-talens skiftning. Till skillnad från de bysantinska prototyperna, skapade i stil med en pelargång, är den ryska ikonostasen fylld med rader av ikoner och representerar en kontinuerlig barriär över hela templets bredd.

Varje ikonostas är unik och skiljer sig från de andra både i antal och storlek på ikoner, såväl som i stil och utförandeteknik. Samtidigt är den relativa positionen för huvudelementen strikt naturlig och reglerad av kanonen. I den klassiska "höga" ikonostasen, vars struktur bildades under 1400- och 1500-talen, var ikonerna ordnade i fyra huvudrader. Detta är lösningen på ikonostasen, som uppfördes i antagandekatedralen i Vladimir omkring 1408 med deltagande av de berömda ikonmålarna Daniil Chernys och Andrei Rublevs verkstad. Ikonostasen fyllde tre öppningar i altarabsiderna och bestod, man tror, ​​av femtio eller fler ikoner, inklusive en enorm Deesis-rad för dessa tider. Nedan fanns ikoner av lokal rang, som inte har överlevt till denna dag, och ovanför fanns ikoner med bilder av helgdagar och profeter.

Kompositionen som realiseras i Vladimir-katedralen finns i många kyrkor och anses vara kanonisk. Under efterföljande århundraden förändrades ikonostasens utseende, det blev mer komplext och antalet rader ökade till sju. Ändå var det denna fyrdelade avrättning som blev grunden för traditionen för den ryska ikonostasen, som fortsätter till denna dag.

Ikonostas i Serafimkyrkan av Sarov, Naberezhnye Chelny

Ikonografin, som ligger på den första nivån, är byggd kring målningen av de "kungliga" dörrarna, på vars dörrar Bebådelsen och figurerna av evangelister eller helgon traditionellt avbildas. På sidorna av gången finns det parade bilder av Guds moder och Frälsaren, som ibland ersätts av ikoner av Herrens och Guds moders högtider. Till höger om Kristi ansikte finns en tempelikon, som representerar en händelse eller ett helgon till vars ära templet invigdes. Dörrarna till diakonens portar är dekorerade med bilder av ärkeänglar, ärkediakoner, överstepräster eller Gamla testamentets profeter. Med undantag för ikonerna för Guds moder och Kristus, vars närvaro är obligatorisk, varierar sammansättningen av den lokala raden både i ämne och storlek. Som regel bildas den av ikoner av lokalt vördade helgon. Mindre vanliga är allegoriska kompositioner, bilder av högtider eller scener från bibliska livet. Antalet ikoner begränsas av altarets bredd och sträcker sig från tre till tjugo eller fler.

Nästa nivå av ikonostasen upptas av ikoner av Kristus, Guds moder, Johannes Döparen, såväl som apostlarna och helgonen, som utgör Deesis-raden. De tre första representerar en tredelad komposition – som är placerad i centrum och fungerar som en symbolisk dominant av ikonostasen som helhet. Deesis ikonografi bestäms av en strikt kanon. Frälsaren avbildas som den Allsmäktige eller Frälsaren vid makten. Till vänster finns en bild av Guds moder, som är målad vänd mot Kristi gestalt, samt ikoner av ärkeängeln Mikael och aposteln Paulus, som, även om de inte ingår i Deesis, ändå är ständiga beståndsdelar av denna beställa. Bilder på Johannes döparen, aposteln Petrus och ärkeängeln Gabriel är respektive till höger. Ikonografin och den relativa positionen för de återstående bilderna, inklusive ikonerna för de återstående tio apostlarna, som utgör en speciell "apostolisk deesis", tillåter olika variationer.

Den festliga riten, som ligger på den tredje nivån, representerar ikoner för Herrens och Guds moders högtider, såväl som andra händelser från evangeliets historia, inklusive sådana ämnen som Lasarus uppståndelse, den sista nattvarden och upphöjelsen av korset.

Ovanför är den profetiska raden, som inkluderar ikoner av Gamla testamentets profeter: Elia, Gideon, Sakaria, Salomo, David och många andra. Enligt den ortodoxa ikonografins kanoner avbildas profeter med rullar av ordspråk och symboler för profetior.

Ikonostas av Kristus Frälsarens katedral, 1800-talet, Moskva

I kombinationen av huvudraderna uttrycker den ortodoxa ikonostasen nästan alla huvudstadier i den ortodoxa kyrkans historia och hierarki. Deesis representerar Kristus i härlighet och ekar ikonografin av den sista domen. Den profetiska serien hänvisar till Gamla testamentets historia. Den festliga riten vittnar om de viktigaste händelserna i Jesu Kristi liv. Symboliken för den lokala raden, som spelar en speciell roll i tillbedjans process, kan ses i samband med idén om återföreningen av det gudomliga och jordiska, rörelsen mot frälsning genom bön och kyrkan.

Den femte, förfäder, raden, som har ingått i sammansättningen av ortodoxa ikonostaser sedan början av 1500-talet, innehåller bilder av förfäderna och representerar den äldsta, högsta hierarkin av den kristna gudomliga essensen. Här är bilder av Gamla testamentets profeter och de första människorna, inklusive ikoner av Adam, Eva, Abel och Abraham. I mitten, ovanför de kungliga dörrarna och bilden av Kristus, finns traditionellt en ikon förknippad med bilden av Gud Fadern - "Treenigheten" eller "Fäderlandet".

Den högsta utvecklingspunkten för den ryska ikonostasen inträffade under perioden 1500-1600-talet. Enastående verk av tempelkonst går tillbaka till denna tid, inklusive ikonostaserna i Assumption och Archangel Cathedrals i Moskva. Med ökningen av antalet och storleken på ikoner förändrades strukturen av ikonostasen. Den festliga raden, bildad av en grupp ikoner med mindre och mer komplexa bilder, började placeras närmare betraktaren, omedelbart ovanför den lokala. Dessutom har flera nya serier dykt upp. Dessa är passionerade riter som berättar historien om Kristi död och apostlarnas plåga, såväl som en speciell "festdagrit" som består av små husikoner som lämnats vid altaret av församlingsmedlemmar.

Under efterföljande århundraden genomgick ikonostasen betydande förändringar. Synodaltiden präglades av en önskan om en estetisk organisation av tempelrummet, vilket i ett antal fall stred mot både tradition och kanon, men inte hindrade skapandet av enastående verk som markerade nästa sida i historien. av den ortodoxa ikonostasen.