Taras Bulba är en fiktiv eller riktig hjälte. Den historiska grunden för berättelsen "Taras Bulba"

Taras Bulba blev en symbol för mod och kärlek till fosterlandet. Karaktären, född ur Nikolai Gogols penna, har framgångsrikt slagit rot i film och till och med i musik - operaföreställningar baserade på Gogols berättelse har satts upp på teatrar runt om i världen sedan slutet av 1800-talet.

skapelsehistoria

Berättelsen "Taras Bulba" gav 10 år av hans liv. Idén om ett episkt verk föddes på 1830-talet och prydde redan i mitten av decenniet Mirgorod-samlingen. Det litterära skapandet tillfredsställde dock inte författaren. Som ett resultat överlevde den åtta redigeringar, och kardinal sådana.

Nikolai Vasilyevich skrev om originalversionen ända fram till att han ändrade berättelserna och introducerade nya karaktärer. Under åren blev historien fet med tre kapitel, stridsscenerna fylldes med färger och Zaporizhzhya Sich fick små detaljer från kosackernas liv. De säger att författaren verifierade varje ord så att det mer exakt förmedlade karaktärernas atmosfär och karaktärer, samtidigt som han strävade efter att bevara smaken av den ukrainska mentaliteten. 1842 gavs verket ut i ny upplaga, men det rättades fortfarande till 1851.

Gogol samlade material för arbetet och gick till extrema åtgärder - från tidningens sidor bad han läsarna att hjälpa till att sammanställa en mosaik av Ukrainas historiska fakta. Allt var värdefullt, från information från personliga arkiv och opublicerad information till samtidas memoarer från utmarken. Klassikern förlitade sig på de ukrainska krönikorna, Levasseur de Beauplans bok "Description d" Ukraine "och Semyon Myshetskys arbete" The History of the Zaporizhian Cosacks.

Men de historiska fakta som flätades samman i det nya verket av klassikern saknade uppriktighet och känslor. Gogol löste detta problem briljant och spädde ut de torra detaljerna från det förflutna med folkkonsten i sitt hemland. Ur den drog författaren livliga epitet. Folklore fungerade till och med som grund för att skapa bilder och karaktärer: till exempel liknar sonen till Bulba Andriy hjältarna i sångerna Teterenka och Savva Chaly.

Från sagor till bokens sidor migrerade treenighetsmetoden, när karaktärerna går igenom tester tre gånger innan de får vad de vill ha. De retoriska frågorna som är karakteristiska för sagor vävdes in i monologerna:

"Är jag inte värdig evig ånger? ... föll inte den bittra aktien på mig?

Så språket i berättelsen fick melodiöshet och lyrik. En motsägelsefull och komplex historia bör inte tas som en tillförlitlig bekräftelse av historien, eftersom inte ens den exakta tidpunkten för händelserna är klar. Gogols litterära skapelse har mer konstnärligt värde.

Biografi och novell

Scenen utspelar sig i Ukraina mellan 1569 och 1654, då Kiev var en del av samväldet. Utexaminerade från Kyiv Bursa Ostap och Andriy återvände till sitt hem. Taras Bulba, en gammal kosack som steg till rang av överste, efter att ha träffat sina söner, kunde inte hålla tillbaka sin ironi. Ämnet för hans förlöjligande var avkommans seminariekläder, vilket orsakade en kamp mellan familjens överhuvud och den äldsta sonen Ostap. Taras var dock nöjd med arvtagarens sportform.

Samma dag, vid ett möte med sina vapenkamrater, meddelade Bulba beslutet att skicka sina söner till Zaporizhzhya Sich för att lära unga människor militärvetenskap. Men han själv, sprängfylld av stolthet för avkomman, följde med dem för att personligen presentera dem för regementskamraterna. På vägen är den åldrade fadern nostalgisk efter ett ungt turbulent liv, Ostaps hjärta blöder på grund av sin mamma (kvinnan tog hårt farväl av sina barn och ville inte släppa henne till Sich) och Andriy är uppslukad av tankar om den vackra polska kvinnan som han träffade i Kiev.

I Sichen levde kosackerna ett vilt liv - de drack, busade, gjorde allt utom att förbättra sina stridsfärdigheter. Detta föredrogs att göra i riktiga strider. De unga nykomlingarna kastade sig glatt ut i det allmänna nöjet, men en sådan vändning passade inte Taras Bulba, och han uppmuntrade sina kamrater att gå i krig med Polen för att hämnas det ukrainska folkets förtryck.

I strider mognade huvudpersonens arvingar, fadern beundrar artikeln och sina söners bedrifter, som tog sig till de främre leden av kosackarmén. Efter att ha belägrat staden Dubno, plundrade krigarna försvarslösa bosättningar och hånade lokalbefolkningen. En natt fick Andriy beskedet att hans älskade polska också var i staden och höll på att dö av hunger. Den unge mannen tog påsar med bröd och gick till mötet.

Andriys kärlek visade sig vara så omfattande att den tvingade den unge mannen att avsäga sig sitt hemland och sin familj. Vid denna tidpunkt, i sina tidigare kamraters läger, förstärkta av nya styrkor, dödade fienderna några av de berusade kosackerna och marscherade till Dubno, och de fruktansvärda nyheterna om hans sons förräderi föll över Taras. Sichen är också besegrad - tatarerna attackerade kosackerna kvar utan ett "huvud".

Invånarna i den belägrade staden blev djärvare och gick i strid med kosackerna, och Andriy var i polackernas led. Bulba straffade sin son för förräderi genom att locka in honom i skogen. Andria Gogol beskrev den fruktansvärda dödsepisoden i detalj och lade huvudpersonen i munnen på en fras som senare blev en fångstfras:

Kosackerna misslyckades i slaget, där Taras Bulba också förlorade sin andra son - Ostap tillfångatogs. Den unge mannen avrättades på torget. Taras var närvarande vid tortyren av arvtagaren och svarade till och med på hans samtal:

"Far! Var är du? Hör du?

120 tusen kosacker gick på en kampanj mot polackerna. I strid överraskade Taras, driven av hämnd för sin förlorade son, sina vapenkamrater med oöverträffad grymhet och ilska. Motståndarna besegrades och lovade kosackarmén att glömma klagomålen, men Bulba trodde inte på eden från Hetman "Polyakerna" Nikolai Pototsky. Och han visade sig ha rätt - polackerna förstärkte sina styrkor och besegrade kosackerna efter Taras.

Men polackerna gick om huvudpersonen. I en fyra dagar lång strid föll Taras Bulbas armé, den gamle hövdingen kedjades fast vid en sekelgammal ek och brändes på bål. Före hans död profeterade den modige kosacken föreningen av Rysslands länder och segern för den ortodoxa tron.

Bild och huvudidé

Nikolai Gogol skapade en kollektiv bild av Zaporozhye-kosackerna, vilket gjorde Taras Bulba till en försvarare av frihet och nationellt oberoende. Mod, kärlek till fosterlandet och den kristna tron, frihetskärlek - författaren smälte sådana egenskaper i huvudpersonens karaktär, och resultatet blev en idealisk lärobok Kosack.

Inom ramen för kampen för Ukrainas autonomi tog Gogol upp frågor om gränserna mellan mod och feghet, lojalitet och svek.

Skärmanpassningar

De första anpassningarna av "Taras Bulba" började i stumfilmernas tidevarv. 1909 försökte Alexander Drankov, pionjären inom rysk film, överföra kosackens karaktär till skärmarna. Anisim Suslov spelade huvudrollen i kortfilmen.

I framtiden tog tyskarna, fransmännen, britterna och till och med amerikanerna upp den ukrainska författarens oförgängliga arbete. Listan över filmer inkluderar:

"Taras Bulba" (1924)
"Taras Bulba" (1936)
"Taras Bulba" (1962)
"Taras Bulba, il cosacco" (1963)
"Taras Bulba" (1987)
"Tanken på Taras Bulba" (2009)
"Taras Bulba" (2009)

De mest intressanta föreställningarna av kritiker och tittare kallas 1962-bilden, iscensatt i Amerika, där bilden av ataman förkroppsligades. "Taras Bulba" 1936 är nyfiken på att, även om bandet skapades i Frankrike, agerade ryssen Alexei Granovsky som dess regissör. Reinkarnerade som kosack Harry Bor.

Men den mest ikoniska filmen baserad på Gogols bok presenterades. Våren 2009 rusade massor av älskare av klassisk litteratur till biograferna och blev inte besvikna - i rollen som Bulba visade han sig vara oemotståndlig. Känslor lades till av realistiska stridsscener - författarna inkluderade fem slagsmål i manuset. Filmplatsernas geografi täckte Ryssland, Ukraina och Polen.

Tillsammans med Bogdan Stupka lyser filmstjärnor (Andriy), (Ostap), (Mosiy Shilo), (Stepan Guska), Les Serdyuk (caesaul Dmytro Tovkach) i ramarna. Kvinnors bilder på bandet förkroppsligades (pannochka, Andrias älskade) och (Taras fru). Hollywood-producenten Nick Powell, som har arbetat med filmen Braveheart, var inblandad i skapandet av bilden. Han övervakade iscensättningen av stridsscener.

Stupka erkände för reportrar i en intervju att han överlevde sin karriärs värsta film:

"Sju månader av filmande, och allt är väldigt svårt. Länge var det 40 graders värme, konstnärer i kostymer, i ringbrynja, rustningar, med vapen. Vi måste springa och kämpa. Och så många gånger. Även unga människor blev sjuka. En pälsmössa räddade mig - mitt huvud blev åtminstone inte varmt under den."

Som ett resultat samlade Bortkos produktion nio priser och utmärkelser.

1941 tog den ukrainske nationalisten Vasily Borovets, som bildade UPA:s väpnade avdelning, pseudonymen Taras Bulba. Medlemmarna i organisationen kallades så - "bulbovtsy".
Vladimir Bortko planerade att landa en "filmlandning" nära det antika slottet i staden Dubno, men det visade sig att byggnaden byggdes om på 1700-talet, vilket berövat den sin medeltida smak. Sedan flyttade filmteamet till slottet Khotyn, byggt på 1400-talet.

Stridsdräkter är så nära som möjligt de ursprungliga uniformerna från den tid som beskrivs i berättelsen: äkta läderbälten, sammetsdetaljer och smidda metallnitar.
Tusen personer, inklusive lokala invånare, var inblandade i bildens statister. Knepen utfördes av 100 stuntmän, och kosackerna och polackerna bars av 150 hästar.

Regissören för "Taras Bulba" sa på en av filmfestivalerna att han under inspelningen tappade 20 kg - arbetet visade sig vara så ansträngande. Varje tagning måste skjutas 10-15 gånger.
Bortkos film kostade 15,7 miljoner dollar, Nick Powell gjorde sina beräkningar och konstaterade att om filmen spelades in enligt Hollywoods standarder skulle författarna ha spenderat minst 100 miljoner dollar.

Citat

"Vänd dig om, son!"

"Jag födde dig, jag ska döda dig!"

"Finns det liv i den gamla hunden än?!"

"Ha tålamod, kosack, du kommer att bli en ataman!"

"Det finns inget bindande heligare än gemenskap!"

"Vad, son, hjälpte dina polacker dig?"

"Även om du är min far, men om du skrattar, då, vid Gud, kommer jag att slå dig!"

"Nej, bröder, älska som den ryska själen - inte bara att älska med sinnet eller något annat, utan med allt som Gud har gett, vad som än finns i er, men ... Nej, ingen kan älska så!"

"Framtiden är okänd, och den står framför människan som en höstdimma som har stigit upp från kärren."

"Om en person blir kär, då är han som en sula, som, om du blötlägger den i vatten, böjer den, och den kommer att böjas."

"Stor är kraften hos en svag kvinna, att hon förstörde många starka."

"Endast en person kan relateras till släktskap genom själ och inte med blod."

"Inte den där gode krigaren som inte har förlorat sin själ i en viktig fråga, utan den där gode krigaren som inte blir uttråkad även i sysslolöshet, som kommer att uthärda allt, och även om du vill ha honom, kommer han fortfarande att sätta sin egen väg."

Taras Bulba verkligen existerade? och fick det bästa svaret

Svar från Eva Love[guru]
Ja, faktiskt. Händelserna som låg till grund för romanen är bonde-kosackupproren 1637-38. , ledd av Gunya och Ostryanin. Tydligen använde författaren dagböckerna från ett polskt ögonvittne till dessa händelser - militärprästen Simon Okolsky.

Svar från Farbror Misha![guru]
fanns säkert!

Svar från Nataly[guru]
Nästan varje litterär karaktär har sin egen prototyp - en riktig person. Ibland är det författaren själv (Ostrovsky och Pavka Korchagin, Bulgakov och Mästaren), ibland är det en historisk figur, ibland är det en bekant eller släkting till författaren.
I berättelsen "Taras Bulba" poetiserade Gogol individens och folkets andliga oupplöslighet, törstiga efter nationell och social frihet. I den har Gogol, enligt Belinsky, "utmattat hela livet i det historiska Lilla Ryssland och i ett förunderligt, konstnärligt skapande för alltid fångat dess andliga bild." Konstigt nog lyckades Gogol skapa en bild av Ukraina och dess folk utan att reproducera vare sig verkliga händelser eller specifika prototyper. Taras Bulba är dock tänkt så organiskt och levande att läsaren inte lämnas att känna hans verklighet.
Taras Bulba kunde faktiskt ha haft en prototyp. Åtminstone fanns det en man vars öde liknar hjälten Gogols öde. Och den här mannen bar också efternamnet Gogol.
Ostap Gogol föddes i början av 1600-talet, möjligen i Podolsk-byn Gogol, grundad av en ortodox adel från Volhynien, Nikita Gogol. På tröskeln till 1648 var han kapten för "pansar"-kosackerna i den polska armén stationerad i Uman under befäl av S. Kalinovsky. När upproret bröt ut gick Gogol tillsammans med sitt tunga kavalleri över till kosackernas sida.
Överste Gogol var engagerad i bildandet av militäradministrativa gränsenheter, avdelningar från Podolskbönder och småborgare i regionen Transnistrien.
Bohdan Khmelnytskys seger över polackerna nära Batag orsakade ett uppror av ukrainare i Podolia. Ostap fick en order om att befria området från den polska adeln. I början av 1654 började han leda Podolsky-regementet.
Efter hetmans död började kosackgeneralerna gräla med varandra. I oktober 1657 slöt Hetman Vygovsky med en generalförman, som Ostap Gogol var medlem i, Korsunfördraget mellan Ukraina och Sverige, enligt vilket "Zaporizhja-armén är för ett folk fritt och underkastat ingen". Men splittringen fortsatte. I juli 1659 deltog Gogols regemente i moskoviternas nederlag nära Konotop. Hetman Potocki i spetsen för den polsk-turkiska interventionen omringade Mogilev. Ostap Gogol ledde Mogilev-garnisonen, som försvarade sig från polackerna. Sommaren 1960 deltog Ostaps regemente i Chudnivsky-kampanjen, varefter Slobodischensky-fördraget undertecknades. Gogol tog parti för autonomi inom samväldet, han gjordes till en herre.
År 1664 bröt ett uppror ut i högra Ukraina mot polackerna och Hetman Teteri. Gogol stödde först rebellerna. Han gick dock åter över till fiendens sida. Anledningen till detta var hans söner, som Hetman Potocki höll som gisslan i Lvov. När Dorosjenko blev hetman kom Gogol under hans mace och hjälpte honom mycket. När han slogs med turkarna nära Ochakov, var Dorosjenko på Rada nära floden. Rosava föreslog att erkänna den turkiska sultanens överhöghet, och det accepterades.
I slutet av 1971 tog kronan Hetman Sobieski Mogilev, Gogols residens. Under försvaret av fästningen dog en av sönerna till Ostap. Översten själv flydde till Moldavien och skickade därifrån Sobieski ett brev om sin önskan att lyda. Som belöning för detta fick Ostap byn Vilkhovets. Godsets lönebrev tjänade farfar till författaren Nikolai Gogol som bevis på hans adel.
Överste Gogol blev Hetman av högerbanken Ukraina på uppdrag av kung Jan III Sobieski. Han dog 1979 i sin bostad i Dymer och begravdes i Kiev-Mezhigorsky-klostret nära Kiev.
Som du kan se är analogin med berättelsen uppenbar: båda hjältarna är Zaporozhye-överstar, båda hade söner, av vilka en dog i händerna på polackerna, den andra gick över till fiendens sida. Således var författarens avlägsna förfader prototypen av Taras Bulba.

Romanens allmänt motsägelsefulla koncept, heterogeniteten i dess enskilda delar, gjorde sig utan tvekan påtaglig när arbetet med romanen utvecklades. Samtidigt påverkades otillräcklig kunskap om eran tydligt. Allt detta tillsammans var med all sannolikhet anledningen till att Gogol slutade arbeta med romanen Hetman; han lämnade dock inte tanken på att skriva ett verk tillägnat händelserna som berördes i romanen.

Mellan "Taras Bulba" och "Hetman" finns otvivelaktiga likheter, enskilda bilder och scener av "Hetman" är liksom sketcher till "Taras Bulba". Förutom den redan noterade kopplingen mellan bilden av Pudkos mamma och Taras Bulbas fru kan man peka på den välkända överlappningen mellan bilden av Ostrany och bilden av Andriy. Scenen för Opages möte med Pudko är grunden för scenen för Taras Bulbas möte med sina vapenkamrater, där döda vänner minns. Taras Bulba nämner också Ostrachia, en kosackhetman, vars trupper även det regemente som leds av Taras Bulba tillhör. Trots allt är eposet ett verk med omätligt högre ideologiska och konstnärliga kvaliteter än Hetman. Källan till den grundläggande skillnaden mellan "Taras Bulba" och de första experimenten i historiska ämnen är en djup penetrering in i eran, in i det historiska förflutna.

Gogol närmade sig det historiska eposet när hans realistiska metod var tydligare definierad. Dessförinnan skapades inte bara "Gamla världens markägare" och historien om ett gräl, utan också stegen i "Vladimir av tredje graden", den första upplagan av "Marriage". Tanken uttrycktes ofta att den huvudsakliga källan som matade Gogol när han skapade Taras Bulba var muntlig folkpoesi. I detta fall ifrågasätts författarens verkliga kunskap om historiskt material på samma sätt. Sådana åsikter belyser felaktigt både själva processen för Gogols kreativa arbete och dess resultat.

Som bekant studerade Gogol under andra hälften av 1833 och 1834 intensivt Ukrainas historia, med avsikt att skriva ett vetenskapligt arbete. För att samla opublicerat material så brett som möjligt publicerade han ett "Announcement on the publication of the history of Little Russia", där han riktade sig till allmänheten med en begäran att skicka honom opublicerade krönikor, skivor, sånger, affärstidningar, etc. i kopior eller original Alla källor som lyckades samla in studerade Gogol noggrant. Han behövde inte skriva ett vetenskapligt arbete om Ukrainas historia, men material som främst hänförde sig till kosackernas historia användes av honom i hans kreativa arbete med epos.

Men varken konsoliderade verk eller enskilda krönikor tillfredsställde Gogol helt. I annalerna och krönikorna fanns det inte bara motsägelser, utan själva materialet var ofta mycket knappt, vilket gav lite mat åt konstnärens fantasi. "Jag tappade intresset för våra annaler och försökte förgäves hitta i dem vad jag skulle vilja hitta," sa författaren. Och här fick han ovärderlig hjälp av folkkonst, folksånger, som han studerade, med början från Nizhyn-perioden av sitt liv. Författaren gav en skiss av denna allmänna bild i artikeln "En titt på sammanställningen av Lilla Ryssland." Gogol beskrev kosackernas ursprung och skrev där om de sydryska stäpperna: ”... detta försvarslösa, öppna land var ett land av förödelse och räder, en plats där tre krigförande nationer drabbades samman, Det var ett land av rädsla; och därför kunde endast ett krigiskt folk bildas i det, starkt i dess enhet, ett förtvivlat folk, vars hela liv var sammanflätat och närde av krig. Och så slog sig de infödda, fria till ofrivilliga, hemlösa, de som inte hade något att förlora, för vilka livet var en slant, vars våldsamma vilja inte kunde uthärda lagar och myndigheter, som hotades av galgen överallt, och valde det farligaste plats med tanke på de asiatiska erövrarna - tatarer och turkar. Denna skara, efter att ha vuxit och ökat, utgjorde ett helt folk, kastade en byteskaraktär och, man kan säga, färg för hela Ukraina ... ”Med stor insikt pekade Gogol på ursprunget till kosackernas bildande. På flykt undan livegenskapets ok flydde bönderna till de södra utkanterna, till stäpperna, där de befann sig utanför feodalherrarnas makt, blev fria människor. Begäran efter frihet, flykten från förtrycket av lag och makt - detta är vad han såg som den viktigaste orsaken till framväxten av kosackerna och Zaporozhian Sich. Vidden av Gogols historiska åsikter blir särskilt tydlig om vi jämför hans uttalanden med synen på detta problem som fanns på den tiden. D. N. Bantysh-Kamensky skrev i The History of Little Russia: ”Kosackerna måste ha flyttat över Dnepr från Kaukasus, där tjerkasserna nu bor, ett krigiskt folk som utövar rån. Ett namn, en ensam läggning, en ensam benägenhet för räder bekräftar denna gissning. Antingen fördrevs de från sitt hemland genom inbördes stridigheter, vilket är vanligt bland asiatiska folk, eller så valde de ett nytt hem för sig själva på platser som bevattnas av den majestätiska Dnepr.

I det historiska konceptet "Taras Bulba" är dess andra beståndsdelar också mycket betydelsefulla. Kosackerna för Gogol är den kraft som spelade den största rollen för att skydda det ryska landet från yttre fiender. "Besvärens flinta slog honom ur folkets bröst. Istället för de forna öden, små städer fyllda av jägare och jägare, i stället för småprinsar som var i krig och handlade i städer, uppstod formidabla byar, kurer och utkanter, bundna av en gemensam fara och hat mot icke-kristna rovdjur. Det är redan känt för alla från historien hur deras eviga kamp och rastlösa liv räddade Europa från dessa okuvliga strävanden som hotade att störta henne.

Gogol ställer kosackernas hängivenhet till sitt hemland, dess orädda försvar från attacker utifrån, mot den själviska, små fiendskap som prinsarna befann sig i och försummar deras hemlands intressen. Författaren visar djupt och verkligt kosackernas betydelse i försvaret av landet från utländska fiender. Kosackerna som bildades i dess utkanter i svåra strider försvarade det ryska landet från stäppnomadernas, krimtatarernas och turkernas förödande räder.

Det ukrainska folket svarade på det ständigt ökande sociala och nationella förtrycket med en stormig befrielserörelse. I början av 90-talet av 1500-talet ägde ett stort uppror rum under Kosinskys ledning. De polska magnaten hade ingen tid att klara av det, när 1594 ett nytt uppror, ännu bredare till sin omfattning, bröt ut, ledd av Nalivaiko, som till en början vann en rad allvarliga segrar. I slutet av 20-talet av 1600-talet leddes ett stort uppror av Taras Tryasilo, sedan på 30-talet följde det ena efter det andra uppror under ledning av Pavlyuk, Guni, Ostryanin. År 1648 började det ukrainska folkets stora historiska kamp för deras befrielse, ledd av Bogdan Khmelnitsky, en kamp som ledde till återföreningen av två brödrafolk - ukrainska och ryska.

Berättelsen "Taras Bulba" av N.V. Gogol ingick i det obligatoriska programmet i rysk litteratur för hela Sovjetunionen, och ingår även nu för skolbarn i Ryssland. Jag har precis läst om den här historien, och i båda versionerna.

Så Taras Bulba, tillsammans med sina söner Ostap och Andriy, åker till Sich. I Sichen längtar de efter "arbete", men det finns inget "arbete". Koshevoy säger att det är omöjligt att åka på en kampanj till Turkiet, eftersom kosackerna har slutit fred med sultanen. Taras är övertygad om att det inte kan bli fred med busurmanerna, eftersom "Gud och den heliga skriften befaller att slå busurmännen." Han vattnar och övertalar en del av förmannen och kosackerna, de sammankallar ett råd och kastar av sig den gamla kosheren och väljer Taras som vän (och i den första versionen tvingar de helt enkelt den gamla kosheren att tillkännage en kampanj i Turkiet vid rådet) . Det finns ingen uppenbar anledning att gå. Den nygamla Koschevoi håller ett tal och motiverar, det första är att många kosacker drack allt de kunde och var skyldiga judarna och deras kamrater pengar. Och det andra: det finns många unga människor i Sichen som inte har luktat krut, och "en ung man kan inte vara utan krig." Och det tredje är att ikonerna i kyrkan i Sichh fortfarande står utan löner. Och på grundval av dessa tre skäl anser Koschevoi att det är möjligt att bryta freden med sultanen, som kosackerna svor att hålla på Bibeln. Och kosackerna, vid omnämnandet av ikoner utan lön, grips omedelbart av en "religiös impuls": vi, säger de, för vår Kristi skull, kommer att krossa hälften av Turkiet, deras rån.

Men kosackerna åkte inte till Turkiet. I sista stund anländer kosackerna till ön och meddelar vad som görs i Hetmanatet. Vad görs där att kosackarmén omedelbart bestämmer sig för att gå i fälttåg mot Polen, "för att försvara den kristna tron"? 1. "Judarna" har hyrt kyrkor och de måste betalas för att bland annat kunna fira mässor och fira påsk. 2. Präster spänner ortodoxa kristna till sina tarantai istället för hästar och rider så. 3. "Judar" syr själva kjolar av prästerliga dräkter. 4. Och till sist, på frågan, huru hetmanen och öfverstarna tillåtit sådan laglöshet, svara de, att öfverstena nedhuggna, och hetman stektes i en koppartjur. Allt detta verkar inte övertygande för mig. Punkterna 2 och 3 är i allmänhet någon slags berättelser. Och vad betyder det att "judarna hyrde kyrkan"? Som jag förstår det betyder det att vissa kyrkor låg på privat mark, eller kan ha byggts av markägarna. Och dessa godsägare hade möjlighet att hyra ut sin mark, tillsammans med kyrkan, och kanske en kyrka utan mark, till judarna. Och judarna kunde ta en extra betalning från bönderna för "rekvisitioner". Det har säkert funnits sådana fall. Men förvisso var det en process utsträckt i rum och tid. Men enligt Gogol visar det sig att inom max flera månader, i en stor del av Ukraina, fick judar kyrkor för uthyrning och började ta betalt från kristna. De kosacker som anlände säger ju inte att i en sådan by eller i ett sådant och ett distrikt måste kristna från och med nu betala judarna och något måste göras. Nej, det hände i allmänhet "i Hetmanatet". Också "i Hetmanatet" började en betydande del av prästerna plötsligt använda ortodoxa kristna till tarantayki, och de flesta av de "judiska kvinnorna" började sy kjolar från prästerliga dräkter. Frågan om hur de får dessa klädesplagg är förresten inte klarlagd: tar judarna allt de vill ha i hyrda kyrkor? Det vill säga att dessa klädnader inte tillhörde präster, utan ägarna av kyrkor? Hur som helst ser jag situationen på ett sådant sätt att Gogol på något sätt var tvungen att psykologiskt motivera kampanjen i Polen, presentera den som ett svar på förtrycket av den ortodoxa tron. Och, "snälla skjut inte," han gjorde sitt bästa. I verkligheten, i XVI - XVII I århundraden har både registrerade kosacker (under hetman, den polska arméns officiella militär) och icke-registrerade (Zaporizhzhya) gått på ett oändligt antal kampanjer med "förtryckarna" polacker mot turkarna och mot tatarerna, och mot Ryssland. Och även med Busurman-tatarerna mot polackerna.

Kosackerna börjar försvara den kristna tron genom att organisera en judisk pogrom i utkanten av Sich, där judarna som tjänar dem bor och det uppenbarligen inte finns några hyresgäster. Sedan åker kosackerna till Polen, och i moderna termer, till västra Ukraina (staden Dubno ligger mellan Lvov och Rivne) och "hyresgästerna-judarna hängdes i högar tillsammans med det katolska prästerskapet" - detta är i den gamla versionen av berättelsen. Och i de nya ”bränderna uppslukade byarna; nötkreatur och hästar som inte följde armén misshandlades precis där, på plats ... Misshandlade spädbarn, omskurna bröst på kvinnor, hud sliten från knäna på dem som släpptes till friheten, med ett ord, kosackerna betalade tillbaka sina tidigare skulder i stora mynt. Gogol på denna plats ber så att säga om ursäkt för kosackerna, säger de, alla dessa var "tecken på den halvvilda tidsålderns grymhet." Och när han skriver om judiska pogromer ber han inte ens om ursäkt, utan nästan beundrar. Sedan går Zaporizhzhya-armén för att ta staden Dubno, men inte alls eftersom den ortodoxa tron på något sätt var särskilt förtryckt där. Nej, de går dit för där, "det gick rykten, det var mycket skattkammare och rika invånare."

Så varför gick kosackerna på en kampanj mot Polen (västra Ukraina) när de hörde talas om ortodoxins förtryck i Hetmanatet (östra Ukraina)? Jag tror att Gogol representerar följande situation: det förekom trakasserier av judar och präster i Hetmanatet - den polska autonomin; hetman och överstar reste sig, och polackerna straffade dem. Och från det ögonblicket blir hela Polen och alla "judar" ett legitimt militärt mål för kosackerna. Och det spelar ingen roll att de människor som dödades av kosackerna inte hade något med förtryck att göra.

När Taras i slutet av berättelsen åkte till Polen för att fira Ostaps kölvatten tar beskrivningen av hans "exploateringar" upp en halv sida, det mest minnesvärda är hur flickorna försökte fly vid altaren, men Taras tände dem tillsammans med kyrkorna, och ”grymma kosacker reste upp dem med spjut från gatorna med sina spädbarn och kastade dem i lågorna. Med allt detta betraktar Gogol Taras som en hjälte av sitt folk, och kosackerna är sanna kristna, försvarare av det "ryska landet för evigt älskat av Kristus." På ett ställe ritar Gogol direkt det postuma ödet för en av kosackerna: "Sätt dig ner, Kukubenko, på min högra hand! - Kristus kommer att berätta för honom, - du förrådde inte gemenskapen, du gjorde inte en ohederlig gärning, du förrådde inte en person i nöd, du behöll och räddade min kyrka. Mordet på spädbarn och försvarslösa kvinnor, eller åtminstone närvaron på samma gång och "inte hindra", uppenbarligen, är inte en "ohederlig gärning" för kosacken och Gogol Kristus. Tiden, säger de, var sådan och naturerna var vida. Ja, polackerna bröt också sina leder och hånade de tillfångatagna kosackerna på ett annat sätt, men Gogol säger inget om att de vänt sig till kvinnor och barn i sin hämnd. De hade nog inte en tillräckligt bred själ. Tja, brännandet av kyrkor och mordet på katolska präster - det verkar som om Gogol i allmänhet är en välgörenhetsgärning.

Det första som Kristus tillskriver kosacken är: "Du förrådde inte partnerskapet." Innan kampen håller Taras Bulba ett innerligt och kaotiskt tal om partnerskap, som vi tvingades lära oss utantill i skolan. Det är sant att det nästan ingenting står om partnerskap, faktiskt i tal. Taras säger att 1) det urussiska landet hade ett underbart förflutet och 2) en sorglig nutid, eftersom 3) "busurmanerna tog allt", att 4) ryssarna skiljer sig från andra folk till det bättre i sin själ: "att älska som en rysk själ , ingen kan", men 5) idag tänker många ryssar bara på pengar, antar "djävulen vet vilka Busurmanska seder", "lyser sitt eget språk", etc. I slutet uttrycker Taras förhoppningen att 6) till och med "den siste jäveln" kommer att vakna upp "ett korn av rysk känsla", och han kommer att gå för att sona den "skamliga gärningen" med plåga och kommer att vara redo för en sådan död som ingen annan "har nog av sin musnatur" . I allmänhet upprepar den alla myter och förhoppningar om rysk slavofilism-pochvennichestvo-nationalism-nazism. Och inte bara ryska, utan alla andra, man behöver bara ersätta adjektivet "ryska" med "ukrainska", "polska", "turkiska" etc. Men när det gäller kamratskap, lojalitet mot vänner, kan denna känsla inte beundras i sig, utan bara som ett sätt att uppnå rättfärdiga mål. Ett partnerskap är alltid för någon form av gemensam verksamhet. Vänskap utförs i ögonblicket av gemensamt arbete, övervinna hinder, kunskap, resten av tiden ulmar det i bästa fall (detta är ett annat ämne). När det gäller kosackerna var 90 % av fallen där deras kamratskap manifesterades gemensamma rån, rån, mord och strider med dem som försökte förhindra sådana rån, rån och mord.

Det är förresten nödvändigt att förstå vilka som var de spädbarn som kosackerna uppfostrade på spjut, de flickor som de brände i kyrkor. Nu presenteras dessa händelser som ett nationellt befrielsekrig av ukrainare mot polackerna. Men begreppet "ukrainska" användes inte alls då, och "pol", så vitt jag vet, betydde "en adelsman, en undersåte av den polske kungen". För att bli en fullvärdig polsk adelsman var man tvungen att konvertera till katolicismen. Varje "ukrainare", som flyttat från öst till Lvov eller Warszawa och konverterat till katolicismen, blev automatiskt omöjlig att skilja från de omgivande "polerna". Bland bönderna och andra "icke-adelsmän" skilde ingen och kunde inte skilja mellan polacker och ukrainare. Alla var undersåtar av den polska staten och talade dussintals dialekter. De skilde sig bara i tro. Öster om Dnepr (på territoriet för moderna Poltava, Cherkasy, delar av regionerna Kiev och Chernihiv) låg Hetmanatet, det polska självstyret med särskilda privilegier för ortodoxa och ortodoxa. Taras Bulba var ortodox och en överste, i moderna termer, chef för distriktsförvaltningen. Därför gick inte kosackerna på kampanj till hetmanatet, de utövade själva vissa befogenheter där. Och allt väster om Dnepr var Polen, en legitim plats för rån. De flesta av bönderna fram till Karpaterna var ortodoxa, och de flesta godsägarna, adelsmännen och medlemmar av andra klasser var katoliker, som ofta konverterade från ortodoxa för säkerhet, karriär, affärer och så vidare. Det vill säga, jag vill säga att de spädbarn och kvinnor som dödades av kosackerna, för att inte tala om män, var katolikerna i västra Ukraina, förfäder till moderna ukrainare och idag de mest "ukrainska" bland ukrainare. Invånarna i de brända byarna, ägarna till boskapen som dödades för skojs skull, var, tror jag, nästan bara ortodoxa. Och av svält i det belägrade Dubno dog först och främst de ortodoxa, som fattigare, och garnisonen bestod inte bara av katoliker, utan även kvinnor som kastade stenar, sandsäckar etc. från murarna mot kosackerna. var inte helt katolska. Och om kosackerna bröt sig in i staden, då skulle de förmodligen råna och döda alla i rad, utan att fråga om religion.

Följande faktum är intressant. I den första versionen av berättelsen finns det inget tal av Taras om partnerskap (Slavofila programmet), och inget omnämnande av "Ryska landet". Det finns ett omnämnande av "Ukraina" som en synonym för Hetmashshchina. Men kosackerna kämpar inte för "Ukraina" och inte ens för Hetmanatet (detta är fortfarande en politisk och administrativ term, som ett militärdistrikt), utan för den kristna tron och för Sich. Det "ryska landet" som Taras talar om och som varje döende kosack önskar ska vara vid god hälsa för alla tider, visas först i den andra versionen! Jag tror att de historiska kosackerna inte sa något om det "ryska landet", och allt detta är Gogols slavofila förvrängningar.

Porträttet av hjälten Taras fullbordas av hans inställning till sin egen fru: ”Hon utstod förolämpningar, till och med misshandel; av barmhärtighet såg hon bara smekningar, etc.” "Lyssna inte på din son, mamma: hon är en kvinna. Hon vet ingenting."

Så, slutsatsen: berättelsen "Taras Bulba" är en poetisering av rån, rån, vandalism, omotiverat våld (barbari), sexism och, viktigast av allt, förstörelse av människor på nationella och religiösa grunder. Men det värsta är att flera generationer av barn har varit och tvingas se i Taras Bulba en nationalhjälte, en försvarare av det ryska landet, en exponent för den ryska (eller ukrainska) nationalkaraktären, som krossar deras moraliska känsla. Eftersom denna berättelse till viss del återspeglar historiska verkligheter, har jag en fråga till moderna ukrainska (och inte bara) sångare av gamla kosacktraditioner: "Vad beundrar du egentligen? Vad är det egentligen du försöker återuppliva? Kanske kan du hitta något positivt där, men "du kan inte tvätta en svart hund vit"!

Huvuddraget i ett konstverk på ett historiskt tema är att författaren i det organiskt kombinerar en berättelse om händelser som faktiskt utspelade sig med författarens skönlitteratur. I detta avseende är historien om N.V. Gogol "Taras Bulba" något ovanlig i detta avseende: de historiska händelserna i den är inte specificerade, dessutom är det ibland ganska svårt att avgöra vid vilken tidpunkt handlingarna utspelar sig - i 1400-, 1500- eller 1600-talet. Dessutom är ingen av hjältarna en historisk person, inklusive Taras själv. Trots detta har det sedan verkets utseende ansetts vara en episk berättelse, ibland kallad en roman. Vad är styrkan och omfattningen av "Taras Bulba"?

Historien om skapandet av berättelsen

Författarens vädjan till temat kosackerna var inte oavsiktlig. En infödd i Poltava-provinsen, från barndomen hade han hört mycket om folkets hjältedåd under kampen mot många externa inkräktare. Senare, när Gogol redan hade börjat skriva, var sådana modiga och hängivna människor som Taras Bulba av särskilt intresse för honom. Det fanns många av dem i Sich. Ofta blev tidigare livegna kosacker - de hittade ett hem och kamrater här.

N.V. Gogol studerade många källor som ägnas åt denna fråga, inklusive manuskript av ukrainska krönikor, historiska studier av Beauplan och Myshetsky. Inte nöjd med vad han läste (enligt hans åsikt innehöll de mager information, vilket inte var tillräckligt för att förstå folkets själ), vände sig Gogol till folklore. och tankar tillägnad att prata om karaktärernas egenskaper, seder och liv hos kosackerna. De gav författaren utmärkt "live"-material, som blev ett utmärkt tillägg till vetenskapliga källor, och några berättelser i reviderad form kom in i berättelsen.

Berättelsens historiska grund

"Taras Bulba" är en bok om fria människor som bebodde Dnepr-regionens territorium på 16-17-talen. Deras centrum var Zaporizhian Sich - dess namn beror på det faktum att det var befäst på alla sidor av ett staket av fallna träd - hack. Den hade sitt eget sätt att leva och sköta. Utsatta för frekventa attacker av polacker, turkar, litauer hade kosackerna en mycket stark, vältränad armé. De tillbringade större delen av sin tid i strider och militära kampanjer, och de erhållna troféerna blev det huvudsakliga försörjningsmedlet. Det är ingen slump att rummen i huset där hans fru bodde ensam innehåller många tecken på värdens lägerliv.

Året 1596 blev ödesdigert för det ukrainska folket, som vid den tiden stod under litauers och polackers styre. antog en union om enande under ledning av påven av Rom av två kristna religioner: ortodoxa och katolska. Det fattade beslutet komplicerade ytterligare de svåra relationerna mellan polackerna och kosackerna, vilket resulterade i öppna militära konfrontationer. Gogol ägnade sin berättelse åt denna period.

Bild på Zaporozhian Sich

Huvudskolan för utbildning av ihärdiga, modiga krigare var en speciell livsstil och ledning, och erfarna kosacker, som mer än en gång visade sin skicklighet i strid, blev lärare. En av dem var överste Taras Bulba. Hans biografi är en berättelse om bildandet av en sann patriot, för vilken fosterlandets intressen och frihet står över allt annat.

Det påminde mig om en stor republik baserad på principerna om humanism och jämlikhet. Koshevoy valdes genom allmänt beslut, vanligtvis bland de mest förtjänta. Under striden var kosackerna tvungna att lyda honom villkorslöst, men i fredstid var det hans plikt att ta hand om kosackerna.

I Sich var allt ordnat för att säkerställa livet och militära kampanjer för dess invånare: alla typer av verkstäder och smedjor arbetade, och boskap föds upp. Ostap och Andriy kommer att se allt detta när Taras Bulba tar med dem hit.

Historien om Zaporozhye-republikens korta existens visade ett nytt sätt att organisera människors liv, baserat på broderskap, enhet och frihet, och inte på de starkas förtryck av de svaga.

Huvudskolan för kosackerna - militärt brödraskap

Hur bildandet av unga krigare gick till kan bedömas av exemplet från sönerna till Taras, Ostap och Andriy. De tog examen från bursa, varefter deras väg låg i Zaporozhye. Fadern möter sina söner efter en lång separation inte med kramar och kyssar, utan med ett test av deras styrka och skicklighet på nävarna.

Taras Bulbas liv var opretentiöst, vilket framgår av festen för att hedra hans söners ankomst ("ta med ... hela baggen, geten ... och fler brännare" - med dessa ord tilltalar den gamle kosacken sin fru ) och sova i det fria, under bar himmel.

Ostap och Andriy stannade inte ens hemma en dag, när de begav sig till Sich, där världens bästa kamratskap och härliga gärningar för deras hemland och religion väntade dem. Deras far var övertygad om att endast deltagande i militära strider kunde bli en riktig skola för dem.

Kosacker

När de närmade sig Sich, såg Taras och hans söner en kosack sova pittoreskt mitt på vägen. Han spred sig ut som ett lejon och beundrades av alla. Vida byxor som havet, stolt slängd framlock (han lämnades säkert på ett rakat huvud), en bra häst - så här såg en riktig kosack ut. Det är ingen slump att berättelsens huvudperson vädjar till sina söner med en vädjan att omedelbart byta sina "demoniska" kläder (de kom från bursan i den) till en annan som är värd en kosack. Och de ändrade sig verkligen omedelbart i marockostövlar, vida byxor, röda kosacker och fårhattar. Bilden kompletterades med en turkisk pistol och en vass sabel. Beundran och stolthet förorsakades av de goda karlarna som satt på härliga hingstar från fadern.

Den historiska grunden för berättelsen "Taras Bulba" tvingade författaren att behandla kosackerna opartiskt. Med all respekt för dem och deras tapperhet säger Gogol sanningsenligt att deras beteende ibland orsakade fördömande och missförstånd. Detta syftade på det upproriska och berusade livet som de förde mellan striderna, överdriven grymhet (för mordet på brottslingen begravdes de i graven tillsammans med offret levande) och en låg kulturell nivå.

Kamratskapets kraft

Den största fördelen med kosackerna var att de i ögonblicket av fara snabbt kunde mobilisera och agera som en enda armé mot fienden. Deras osjälviskhet, partisanism, mod och hängivenhet för den gemensamma saken hade inga gränser. I berättelsen bevisade Taras Bulba själv detta mer än en gång. Biografin om andra framstående krigare, inklusive de erfarna Tovkach, Kukubenko, Pavel Gubenko, Mosiy Shilo och den unge Ostap, betonar också detta.

Bulba sa bra om kosackernas enhet och huvudsakliga syfte i sitt tal på tröskeln till den avgörande striden: "Det finns inga band heligare än kamratskap!" Hans tal är ett uttryck för stor visdom och helig tro på att han och hans bröder försvarar en rättvis sak. I ett svårt ögonblick uppmuntrar Taras ord kosackerna, påminner dem om deras heliga plikt att skydda sina kamrater, kom alltid ihåg den ortodoxa tron och hängivenheten till fosterlandet. Det mest fruktansvärda för en kosack var svek: detta förläts inte till någon. Taras dödar sin egen son, efter att ha lärt sig att han på grund av sin kärlek till en vacker polsk kvinna föredrog personliga intressen framför offentliga. Så brödraskapets band var viktigare än blod. Att detta faktum stämde överens med verkligheten bevisas av historiens historiska grund.

Taras Bulba - den bästa representanten för kosackerna

En överste med sträng karaktär, som gick igenom en strålande militär väg. En härlig ataman och kamrat som kunde stötta med ett uppmuntrande ord och ge goda råd i svåra tider. Han hade ett brinnande hat mot fienden som inkräktade på den ortodoxa tron och skonade inte sitt eget liv för att rädda sitt hemland och sina vapenbröder. Van vid ett fritt liv nöjde han sig med ett rent fält och var absolut prestigelös i vardagen. Så här porträtterar Gogol huvudpersonen. Han tillbringade hela sitt liv i strider och befann sig alltid på den farligaste platsen. Vapen, en pipa som ryker och Taras Bulbas härliga häst var hans främsta rikedom. Samtidigt kunde han skoja och skoja, han var nöjd med livet.

Hjälten, besviken på sin yngste son, kände stor stolthet över Ostap. Med risk för sitt liv kom Bulba till platsen för avrättningen för att träffa honom för sista gången. Och när Ostap, som ståndaktigt hade utstått dödliga plågor, ringde honom i sista stund, uttryckte han sin stolthet, sitt gillande och sitt stöd inte bara till sin son, utan till sin ande-, strids-kamrat med ett ord: fick hela torget att rysa. Till slutet av sitt liv kommer Taras att sörja sin son och hämnas hans död. Erfarenheten kommer att tillföra honom grymhet och hat mot fienden, men kommer inte att bryta hans vilja och styrka.

Berättelsen innehåller inte den vanliga beskrivningen av Taras Bulba för hjälten, eftersom detta inte är så viktigt. Huvudsaken är att han har sådana egenskaper, tack vare vilka det var möjligt att överleva i den grymma tiden.

Hyperbolisering av Taras i avrättningsscenen

Karaktäriseringen av hjälten kompletteras med en beskrivning av hans död, som i stort sett är absurd. Hjälten blir tillfångatagen, när han böjer sig ner för att plocka upp det fallna röret - inte ens han vill ge det till den fördömda fienden. Här liknar Taras en folkhjälte: ett dussin eller tre personer kunde knappast besegra honom.

I den sista scenen beskriver författaren inte smärtan från elden som hjälten upplevde, utan sin oro för ödet för sina bröder som flyter nerför floden. I dödsögonblicket uppträder han med värdighet och förblir trogen de viktigaste principerna för gemenskap. Det viktigaste var att han var säker på att han inte hade levt sitt liv förgäves. Så här var en riktig kosack.

Betydelsen av arbetet idag

Den historiska grunden för berättelsen "Taras Bulba" är folkets befrielsekamp mot inkräktarna som inkräktade på deras land och tro. Tack vare så viljestarka människor som Taras Bulba, hans son och kamrater, var det möjligt att försvara självständighet och frihet mer än en gång.

N.V. Gogols och hans hjältars arbete har blivit en modell av maskulinitet och patriotism för många, så det kommer aldrig att förlora sin relevans och betydelse.