S svojim grehom damo hudiču pravice nad nami. Samovolja Vprašati duhovnika za greh samovolje

O duhovnosti in duhovništvu

Ali je treba vzeti blagoslov od vseh duhovnikov po vrsti, ali je dovolj, da vzamemo od enega?

Odvisno od okoliščin, kako najbolje to narediti.

Kaj storiti, če ste izgubili zaupanje v svojega spovednika, a vam je to nerodno povedati?

Povej o tem drugemu spovedniku.

Grehov (predvsem telesnih) je tako, da je zelo sramotno govoriti pri spovedi, še posebej, če mora ženska govoriti z mladim duhovnikom. Kaj storiti v takih primerih (še posebej, če so ti grehi težki in jih pri splošni spovedi ni mogoče odpustiti)?

Poiščite drugega duhovnika, ki se bo pokesal teh grehov.

Če duhovnik blagoslovi, da naredi nekaj, kar ni v skladu z nauki cerkve, ali je treba blagoslov izpolniti?

Ne samo duhovnika, tudi angela iz nebes ne bi smeli poslušati, če govori v nasprotju z evangeljskim naukom. O tem piše sveti apostol v svoji poslanici.

Ali lahko en duhovnik služi dve liturgiji na isti dan?

V pravoslavni cerkvi je to duhovniku prepovedano. V življenju svetega Joazafa Belgorodskega beremo, da en duhovnik zaradi tega greha ni mogel umreti, in šele ko se je pokesal svetemu Joasafu in mu je dovolil, je lahko umrl.

Če duhovnik ni zelo izkušen in verjetno dela kaj narobe, naj o tem pove ali ne?

Bolje se je vzdržati, kot svetuje sveti Barsanufij Veliki. Očetu lahko poveš z ljubeznijo.

Če duhovnik ni dovolil obhajila, ne da bi pojasnil razloge, ali se je mogoče s pravkar izrečeno spovedjo obrniti na blagoslov k drugemu duhovniku?

Bolje je biti potrpežljiv in se skesano prepoznati kot nevrednega, kot pa se obrniti na drugega duhovnika.

Ali je mogoče pri spovedi pritožiti duhovnika nad sosedom, ga prositi, da ugovarja njenega moža in na splošno pripoveduje o njenih vsakdanjih težavah?

Glede na zelo »stisnjen čas« je treba duhovniku pri spovedi govoriti le o grehih. Ostalo je bolje povedati kasneje.

Vem, da eden od duhovnikov, ki jih poznam, vodi nevredni življenjski slog. Ali se splača obhajiti, ko služi liturgijo, ali je bolje preložiti? Enako velja za posvečenje vode in druge svete obrede.

Sveti Janez Krizostom pravi, da milost deluje tudi po nevrednih duhovnikih.

Kako pravilno nagovoriti diakona: tako kot duhovnika, t.j. "Oče Vasilij" ali "oče diakon", "diakon Vasilij"?

Ne igra velike vloge. Če bi le v pogovoru z njim iskal, kako najbolje rešiti svojo dušo in premagati svoje zle, grešne navade, da bi vprašal duhovne stvari, ki so koristne za dušo, drugače se lahko zgodi, kot je rekel starešina Anton Optinski: »Če bi vprašaj nekoristno, slišal boš nekoristno."

Če je spovednik umrl in ni imel časa prenesti otroka k drugemu spovedniku, kaj potem storiti?

To vprašanje je nekako čudno. Ni spovednik tisti, ki izbere svoje otroke, ampak otroci izberejo svojega spovednika. Najpomembneje je, da zase izberete spovednika, da bo izkušen v duhovnem življenju, zdaj pa skoraj vsi iščejo jasnovidce in svetnike.

Če duhovnik zagreši grehe, potem pa gre v cerkev na službo, ali s svojo prisotnostjo užali čin in samo Sveto Cerkev?

Tukaj je treba reči, da je greh drugačen od greha. V eni od molitev za mrtve duhovnik bere, da "ni človeka, ki bi živel in ne grešil" ... Samo Bog je brez greha, vendar obstajajo grehi, ki dejansko ne samo diskreditirajo duhovnikovega dostojanstva. , toda po kanonskih pravilih bi moral biti duhovnik, če zagreši takšne grehe, odvzet. To v prvi vrsti vključuje smrtne grehe: nečistovanje, prešuštvo, vse vrste spolnih perverzij, čarovništvo, umor. Če je duhovnik temu podvržen, ne pogine samo sam, ampak je, kar je najhuje, skušnjava za neverne ali popolnoma neverne ljudi. Povedati je treba, da če takemu duhovniku iz nekega razloga vladajoči škof ne prepove služenja, so zakramenti Cerkve, ki jih opravlja, veljavni in učinkoviti. Božja milost, ki mu je bila dana ob njegovem posvečenju v čin, deluje na vernika ne glede na grešnost duhovnika, prehaja skozenj kot skozi »cev«. Čeprav je Gospodova zahteva po grehih stroga od vsakega kristjana, bo tisti, ki je obdarjen z dostojanstvom, zanje čisto odgovarjal. Komur je veliko dano, se bo veliko zahtevalo (Lk 12,48).

Oče, mnogi pravijo, da zdaj ni starejših in ni osebe, ki bi razlagala Sveto pismo?

Iščite in našli boste; trdo išči. Če človek pridno moli Gospoda Boga, mu bo potem vsak deček rekel v korist njegove duše. In da bi drugi radi našli vodjo, pa ga ne najdejo, pravijo tisti, ki se tega ne želijo sprijazniti. Poleg tega ovira sovražnik človeške rase, ki si vedno želi naše uničenje; ve, da če nekdo s ponižnostjo poišče nasvet od osebe, ki je izkušena v duhovnem življenju, potem bo ta spraševalcu razložil in razkril sovražnikovo prevaro.

Kako ogovoriti škofa: preprosto "Vladyko" ali z dodatkom imena, kot duhovnik: "Vladyko Boris"?

Tradicionalni nagovor škofa je "sveti Vladyko" ali preprosto "Vladyko", ne da bi izgovorili ime.

Kako iskati vodjo duhovnega življenja v našem času?

Zadnje čase je poznejši sv. Očetje že bolj ponujajo napotke iz Svetega pisma in spisov očetov, ne da bi zavračali zelo previdne nasvete sodobnih očetov in bratov, hkrati pa skrbno ohranjali v mislih in čustvih duh ponižnosti in kesanja. "To je početje," piše sv. Ignacij Briančaninov, - ki ga je Bog dal našemu času, in dolžni smo spoštljivo uporabljati Božji dar, ki nam je bil dan za odrešenje.

Zakaj je tako velik pomen sv. očetje življenja pod vodstvom duhovnega očeta?

Kdor živi sam, brez duhovnega očeta, živi brezplodno. Naj dela dobro, a v tem primeru njegova vest ne more biti mirna (saj jo pomirja spoved in razodetje). Imeti mora stalno neodločnost, nejasnost in kar je najpomembneje, razpoloženje samovolje ostaja enako.

Kaj pa, če ni vodje?

»N. pravi resnico, da pravih voditeljev zdaj ni,« je na podobno vprašanje odgovoril sveti Teofan Samotar. - Vendar ne bi smeli ostati pri enem Svetem pismu in očetovskih naukih. Vprašanje je potrebno! Paisiy Nyametsky se je odločil tako: dva ali trije enako misleči ljudje bodo sklenili zavezništvo in se spraševali, živeli bodo v medsebojni poslušnosti s strahom pred Bogom in molitvijo.

Kako je bolje vprašati starejše, enega ali več?

Nikoli ne bi smeli spraševati različnih voditeljev o isti zadevi in ​​nikoli več ne postavljajte istega vprašanja, ker prvi odgovor prihaja od Gospoda, drugi pa od razmišljanja človeka v starešini. Kdor prosi, vzame nase znak ponižnosti in s tem posnema Kristusa. Sveti Peter iz Damaska ​​pravi o sebi: "Veliko hudega sem prejel od neizkušenih svetovalcev." Zato je zelo dobro vprašati o vsem, a izkušene in neizkušene - je nevarno, ker nimajo razuma.

Kdaj je treba zapustiti starejšega?

Menih Pimen Veliki je zapovedal, da se takoj loči od starca, s čimer škodi duši. Druga stvar je, ko ni duhovne škode, ampak samo misli, ki zmedejo, od demona, ki jim ni treba ubogati kot dejanje. točno tam, kjer prejmemo duhovno korist.

Ali je mogoče iskati duhovništvo ali meništvo?

»Greh si je prizadevati za duhovništvo, pohvalno pa se je truditi za meništvo – in sv. očetje so iskali meništvo in so se celo izogibali duhovništvu,« uči starešina Barnaba iz Iberije.

Ali prepoved škofa pomeni odvzem milosti, ki ni v skladu z Božjo voljo?

Samo ta škofova prepoved pomeni odvzem milosti, ki je v skladu z božjo voljo. Če takšnega soglasja ni, potem ne samo, da milost ni odvzeta in poslana, ampak samo cerkveno življenje kaže, da vsa taka dejanja Cerkev ne sprejema, četudi so jih izvajali veliki ekumenski koncili in najbolj pravoslavni patriarhi. in sinode.

Kaj pa, če bi duhovnik zavrnil poslušanje spovedi?

»Če vaš spovednik noče poslušati vaše spovedi, se lahko obrnete na drugega« (sv. Teofan Samotar).

Zakaj nekaterim vernikom včasih zdrsnejo ljubosumje, zavist, če se pogosto obrnete na duhovnika?

»To se zgodi, ko se veliko ustavimo, pogosto brez da bi sami dali račun, le na osebnosti pastirja; njegova podoba je vedno prikazana pred nami, naše srce je prežeto od občutka do njega kot do osebe, a Kristus, naš Odrešenik, ostaja tako rekoč na stranskem tiru. Takrat se med čredo razvijejo ljubosumje, zavist, rivalstvo in sovražnost. Potem so možni tudi naslednji pojavi. Ljubljeni pastir je umrl in predstavljamo si, da je vse izgubljeno. Kje je Kristus? Ste ga imeli? Žal ne. Če bi bil, se vam ne bi zgodila takšna strahopetnost in razočaranje "(nadškof Arsenij Žadanovski).

Kaj storiti, če je do spovednika neprijazen občutek?

»Ko vam streže spovednik ali starešina, imate lahko do njega slabe občutke: sume, obsojanja, zavist in slabo voljo. Ne podlegajte tem občutkom, borite se z njimi in ne zapustite svojega spovednika ali starešine. Če imate slab občutek do svojega spovednika, vedite, da vam slednji koristi, zdaj pa vas je sovražnik nameraval odstraniti od njega, odstraniti. Morda starejši zruši vaš ponosni občutek ali kakšno drugo pomanjkljivost, vendar je to neprijetno za vas in sovražnika, v vašem srcu pa se dviga sovražnost do vašega duhovnega očeta «(nadškof Arsenij Žadanovski).

Ali naj se duhovnik sam upokoji?

Sveti Teofan Samotar ni svetoval upokojitve. "Dokler se Gospod ne popravi," je rekel, "potegni."

Kaj naj storim, če nisem našel spovednika, ki je obveščen, izkušen in dobronameren?

Ja, res, zadovoljiv duhovni mentor v našem času je največja redkost. V tem primeru pogosteje izpovedujte svoje grehe svojemu duhovnemu očetu in črpajte navodila iz Svetega pisma in knjig, ki jih je napisal sv. očetje in starešine, zlasti o askezi.

Pred spovedjo preberite Božje zapovedi z razlago ali seznamom grehov.

Ali ni greh "izbirati" duhovnike?

Spoštuj vse duhovnike, zateči k dobrim. Več staršev mora častiti duhovnike. "Ali veste," vpraša sveti Janez Krizostom, "kdo je duhovnik?" In odgovori: »Gospodov angel. Zato je treba župnike, pravi, bolj spoštovati kot starše, saj so Kristusovi služabniki na zemlji, in kdor jih spoštuje, časti Kristusa. Cenite modre, prijazne in izkušene pastirje v duhovnem življenju in jih imejte blizu sebe.

Vsak duhovnik lahko razreši grehe, toda eden od mnogih lahko poučuje duhovno življenje.

Kaj je zlom srca?

Nekateri njihovi verniki uspejo imeti več spovednikov tako, da enemu povedo nekaj grehov, drugemu druge, so tudi takšni, ki spovednika ne cenijo, ampak jih poskušajo čim bolj razbrati in se opravičevati z rekoč, da ne bodo padli za vedno. Vse to je plod notranje prisrčne razuzdanosti.

Kako gledati na menjavo spovednikov?

Splošno pravilo bi moralo biti naslednje: brez utemeljenega razloga ne bi smeli zamenjati spovednika. In kaj lahko imenujemo dober razlog? Sprememba bivališča pastirja in preko te težke komunikacije z njim je neozdravljiva bolezen pastirja.

V kakšnem vrstnem redu naj se misli razodevajo duhovnemu očetu?

Pomembnejše misli je treba najprej odpreti duhovnemu očetu in ne obratno.

Ali so skrivna dejanja uporabna brez vednosti duhovnega očeta?

Evo, kaj piše menih Ambrož Optinski enemu asketu: »Iskreno mi napišite svojo skrivno askezo, za katero niste sprejeli blagoslova, nedovoljeno asketstvo pa je nevarno in škoduje duši. Če je to dobro, zakaj je potem skrito pred duhovnim očetom?

Poglej - imaš eno dušo in en um; oboje je nevarno poškodovati; in sovražne zasaditve so povsod seveda pod krinko dobrote in duhovne koristi. Vidim, da si padel v mrežo iskanja popolnosti in pozabil na popolnost kesanja?«

Pri kateri starosti lahko posvetiš?

»Pred dvajsetim letom ne morejo biti sprejeti v duhovništvo,« odgovarja moskovski metropolit Filaret, »in zato naj se učijo bolj zrelo, kot da bodo iz nezrele izobrazbe čakali na čas službe brez dela in brez nadzora. .”

Svojemu spovedniku nikakor ne morem razkriti nekaterih grehov in jih celo spovedal drugemu duhovniku. Je to mogoče z duhovnega vidika?

Kdor se spoveduje drugemu duhovniku, ki se sramuje, da bi svojemu spovedniku razodel velik greh, je podoben Kristusovemu morilcu in njegov greh bo zapisan nad njegovo glavo v prihodnjem življenju.

Kako se obnašati ob srečanju z duhovnikom?

Ko se srečate z duhovnikom, se mu poklonite in se veselite, kot da bi videli svojega angela na zemlji. Sovražnik vloži svojo praznoverno misel, da zdaj ne bo sreče; če pa res tako misliš, boš za svojo misel kaznovan. Pomislite: če gre duhovnik človeka obhajit, potem ima pri sebi Kristusovo telo in kri ... Včasih so bili apostoli, zdaj pa jih nadomeščajo duhovniki.

Sebičnost, samovolja, samovolja

Obstaja v človeku trije zelo močni razlogi, s katerimi njegova padla narava nasprotuje prilagajanju Kristusovega razpoloženja. Prvič od njih - zasužnji njegov um, it samozavest in samozavest ; drugič - zasužnji njegovo srce, it svojeglavost ; in tretjič- zasužnji njegovo voljo, it samovoljnost . Vsi trije sestavljajo padlo razpoloženje osebe, skupaj so njegova slabe volje, tj. pomanjkanje božje naravnanosti. Nevednost je gnusoba opustošenja. Pogosto uporabljamo besedo »gnusoba pustoši«, da iščemo, kaj je zunaj ... Tako se največkrat zgodi. Cerkve, ki so zašle v krivoverstvo, mesta in vasi brez cerkva, živijo v gnusobi opustošenja. Toda človeška duša, ki je vsa spremenjena v te tri samougodne ponosne temelje, je tudi v gnusobi opustošenja.

Osredotočimo se na te tri. Prvi temelj je tisti, ki zasužnji človeški um - napuh. Vsak človek ga ima v izobilju. Nekateri imajo o sebi mnenje kot o osebi, ki je precej dobra, lepo vzgojena, prijazna, sposobna, razvita, visoko izobražena. Eden na primer pravi: "Sem izobražena oseba." zakaj? - "Imam diplomo srednje šole." Drugi pravi: "Tudi jaz sem izobražen človek, čeprav sem nižji od tebe, ker imam maturo za srednjo šolo, pa sem jo končal s "4" in "5". Drugi pa pravi: "Jaz pa diplomiral s srebrno medaljo." , tretji pa pravi: "In jaz sem na zlati." V tem trenutku pokažejo napuh, ker si človek sam izbere merilo, po katerem se ocenjuje in s tem uveljavlja določen odnos ljudi do sebe.

Sveti Teofan Samotar v knjigi "Pot k odrešitvi" meni tako sebe mnenje: "Sem kristjan." In ta samozavest mu »daje« pravico zdaj, da hodi v cerkev. Ali obstaja za to Božji blagoslov? Toda človek se ne poglablja v božjo previdnost, ne sliši Božje volje. Ima domišljijo, da je krščanstvo boljše od nekrščanstva. In meni, da je njegova dolžnost cerkveniti vse - čarovnike, baptiste, ateiste, vse svoje sosede in sorodnike, pri čemer ga vodi le njegova napuh. V samozavesti se človek ne preda v božje roke, ne vodi ga božja volja, ni to tisto, kar predstavlja vrednost njegovega življenja. vrednost v njegovem življenju on sam

.

Drug razlog je samonaloženo- to pomeni imeti Vaše mnenje na vse in vse okoli. To je izjemno resna bolezen človeškega uma. Poskusimo priti do dna in razumeti kako vendar je njegova teža.

Vernik potrebuje srečanje s Kristusovo temperamentom. Največje možno srečanje s Kristusom za vsakega kristjana je srečanje v zakramentih. Pogosto nimamo drugega osebnega odnosa z Gospodom. Navsezadnje zdaj Gospod ne biva telesno med nami, zato ga ne moremo srečati na lastne oči, saj se srečujemo vsak dan. Kako lahko poznamo Kristusov značaj? Obstajajo samo trije viri: zakramenti, kjer Gospod daje svojo milost, Božja beseda, evangelij, pa tudi dela svetih očetov, ki razkrivajo njeno vsebino. Sveti očetje so nam v svojih stvaritvah razodeli Kristusovo podobo. Podobo Kristusovega razpoloženja se lahko naučimo le s pomočjo evangelija in patrističnih spisov.

dvom vase- to je sposobnost osebe, da takoj (ali po nekem delu) presodi o tem ali onem pojavu, stvari ali dogodku o vsem. Predstavljajmo si, kako evangelij ne naleti na žejo po Božji volji, ampak na človeško samovoljo. V tem primeru si človek ustvari svoje, osebno mnenje o prebranem. Na primer, bere Božjo zapoved: " Blagor ubogim v duhu". In pride v omamljenost. Samospoštovanje se nima na kaj zanašati. Mnogi se verjetno spominjajo prvega srečanja s to zapovedjo ... Nekakšna popolna skrivnost v tej zapovedi, popolnoma neznano je, kaj piše .. . Postopoma bere patristične interpretacije , človek počasi, počasi začne vsebovati vsebino te zapovedi. In od nekega trenutka, se mu zdi, jasno razume, kaj je. In pravi: "Zdaj razumem Božjo zapoved. " Žal, od trenutka, ko je rekel "razumel" in se je začelo zmagoslavje njegove samozavesti. razsvetljen, a razumel. Ti dve besedi imata različne pomene.

Beseda "razumeti" pomeni "vzeti", zgrabiti, posedovati. Tako ponosni človeški um, ki ostaja zunaj Boga, poskuša zaobjeti svet okoli sebe. Toda človeški um je omejen. Niti globine, ne višine, ne širine, ne dolžine sveta, mikro in makrokozmosa, ne more zares objeti. Potem gre človeški ponos v drugo smer. Svojo presojo daje o globini ali višini, o zemljepisni širini ali dolžini, o kakovosti ali lastnosti, o značaju ali razpoloženju. Ta sodba dobi končno obliko in se s tem zadovolji, saj verjame, da v predmetu ali dogodku ali pojavu ni nič več.

Dejansko imajo v materialnem svetu vsi predmeti dokončan videz. To vrsto je mogoče opisati, ponoviti. Vzemite skalo, drevo ali mizo. Zunanja podoba je popolna, vzrok podobe pa tudi vzrok snovi, iz katere je predmet narejen, pa lahko sega v nerazumljivo globino. O tej globini človek poda določeno sodbo, ki je sprva hipoteza, domneva ali mnenje. Bolj ko se človek loči od sebe in daje mesto samemu predmetu ali pojavu z njegovimi objektivnimi lastnostmi in različnimi manifestacijami, bližje je njegova presoja samemu predmetu in pojavu in tako nadaljuje, dokler se popolnoma ne ujema z njim. Toda od tega trenutka naprej ni več človeške sodbe o predmetu; sama realnost predmeta ostaja za človeško kontemplacijo. Sposobnost poniževanja pred realnostjo predmeta, kar pomeni vzdržati se lastnega mnenja ali sodb o predmetu, je značilnost čiste kontemplacije, ki jo je Bog izenačil s človeškim umom.

Žal, grešna zatemnitev uma, njegovo zapadlost v ponos in podrejenost mu je obsojala človeka, da se v svoje znanstveno iskanje ne poda s čistim premišljevanjem, temveč z metodo postopnega presojanja in preizkušanja v praksi ali izkušnji. Bolj ko človeka prevzame ponos, bolj malenkostne so njegove sodbe. Ne trudi se pogledati v globino. Ko je komaj dojel zunanje manifestacije predmeta, si o njem že ustvari svoje mnenje in se pri ravnanju z njim povsem zadovoljen opira nanj. Tako so modreci z zavezanimi očmi dali precej samozavestne in zelo inteligentne opise slona, ​​enega na nogi, drugega na trupu in tretjega na repu. Ali pa zgodovinarji in pisci različnih prepričanj in ravni podajajo svoje opise istih zgodovinskih dogodkov. Na tem temeljijo vse govorice, od katerih ljudje radi živijo. Po istem mehanizmu prihaja do številnih prepirov in medsebojnega izkrivljenega ali napačnega razumevanja med ljudmi. Iz tega se rodi množica modrih interpretacij evangelija, ki postanejo vzrok za številne sekte.

Čista kontemplacija je značilna samo za ponižni um, globina in preprostost kontemplacije pa je značilna samo za Božjega Duha.

Izjemna odkritja v znanosti so torej lahko dosegli ljudje, ki so bili precej skromni in preprosti, ali v tistem obdobju njihovega življenja, ko je bila zanje značilna preprostost.

Zdaj pa nazaj k našim dvema besedama. Beseda "razumeti" se nanaša bodisi na resničnost, ki ima resnično popoln videz, bodisi na sodbo osebe, ki ji sam kljub subjektu daje lastnost popolnosti. Zadnja je samorefleksija.

Besede "razumeti", "razumeti", "razumeti" se ne nanašajo na popolnost katere koli ravni predmeta ali pojava, temveč na njegovo globino, ki glede božanskih predmetov vedno ostaja neskončna, nerazumljiva.

V tem primeru je izpeljanka "razumela" besedo " razumeti"pomeni vzeti, zgrabiti, asimilirati, obvladati kakršno koli znanje. "Razumljen" pomeni, da subjekt ni več predmet mojega nadaljnjega raziskovanja, študija. "Razumljen" pomeni prevzel, lastništvo. razum lahko prevzame zemljo, vesolje , atom in celo Bog kot pojem. Toda niti Sveto pismo niti Bog ne moreta imeti v lasti. Ne glede na to, koliko omejuje svoje razumevanje evangelija, mu bo ta ostal nerazumljiv. Zato Cerkev o duhovnih pojavih in o Resnica govori kot subjekt razumevanje, torej neskončno, neomejeno razumevanje. Razumujoča zavest je odmaknjena od egoizma, ponosa, se ponižuje pred veličino Božanske resnice in iz te ponižnosti deluje na njeno razumevanje. V poskusu razumevanja človek izvede tri zaporedne stopnje. Prva je asimilacija slišanega ali prebranega znanja. Drugi je razmislek, duhovno razmišljanje nad njimi. Pri razmišljanju črpamo na isto temo sodbe drugih svetih očetov, z njihovim duhovnim razumevanjem se zazremo v isto temo. Tretji je preizkus življenja, preizkus, izpolnitev v življenju. Duša, napolnjena s ponižnostjo, pridobi milosti polno posvečenje in zaradi tega začne duhovno razumeti to ali ono temo.

Konceptualna zavest se običajno ustavi na prvi stopnji in je z njo zadovoljna. Poleg tega domneva, da je predmet v resnici tisto, kar vsebuje njegov koncept. Tu se začne arogantnost, samozavest, samozadovoljstvo, medtem ko se razumevanje rodi v ponižnosti in se doseže v svojem razvoju, poglabljanju ali vzponu k Bogu. Konceptualna zavest bo rekla "Razumel sem". Pameten bo rekel "Razumem".

V patrističnih spisih preteklih stoletij ne bomo srečali besede »razumeti«, »razumeti«. Obstajajo tudi besede "razumeti", "razumeti" - to pomeni nenehno srečevati se z Gospodovo resnico, vendar je nikoli ne razumeti do konca, ne doseči vrha, vse razumevanje. Kajti Božje resnice so neskončne. Človekova pojmovna zavest je njegova lastna zavest, oblikuje svoje mnenje o vsem, svoj koncept. Ko je prejel ta koncept, ga oblikoval, je ponosen nase, je ponosen nanj.

V ničemer ne pozna globine, ima pa o vsem svoje mnenje. Na vse lahko gleda preprosto, vendar bo to bodisi preprostost nevere ali preprostost strasti. In po obeh je človek lahko odkrit, včasih do te mere, da je predrznost, in to bo vsa skrivnost njegove preprostosti.

O takšni zavesti pravi sveti Makarij Veliki: »Tisti, ki oznanjajo duhovni nauk, ne da bi ga okusili in doživeli, menim kot človek, ki hodi v vročem poletnem popoldnevu po prazni in brezvodni deželi; sladko in prozorno vodo in kot da brez ovir pije iz nje, da se nasiti. , ali človeku, ki medu ni niti najmanj okusil, ampak skuša drugim razložiti, kaj je njegova sladkost, kaj sodi k popolnosti, posvečenosti in brezstrastnosti, hočejo v to poučiti druge, kajti če jim Bog da vsaj malo občutek, o čem govorijo, potem bodo zagotovo vedeli, da resnica in dejanje nista podobna njuni zgodbi, ampak se zelo razlikujeta od njega."(Pismo o vzponu uma, 18. poglavje).

V tem smislu je samopravičnost eden najtežjih sovražnikov današnje cerkvenosti človeka. Sodoben človek je res skoraj nesposoben pridobiti Kristusovo razpoloženje ali stopiti na pot te pridobitve, dokler ne razume in odkrije lastne vrednosti. Razumeti svoj um pomeni ustvariti drugo mnenje, razumeti ga v sebi pa je zmagati nad samim seboj, napredovati v duhovno življenje, izkusiti kesanje. Faze razumevanja opisuje sveti Teofan Samotar v svoji knjigi »Kaj je duhovno življenje in kako se z njim uglasiti«. Dokler človek ne preide skozi teh pet stopenj, v njem ne more biti popolno razumevanje besede evangelija ali svetih očetov. To je resno, življenjsko delujoče duhovno delo na vsebini človekovega uma.

Drugi kamen v srcu je volja. Volja zadene človeka do samih globin duše, najprej se kaže v naravi njegovih odnosov z drugimi. svojeglavost- to je sposobnost trajnostnega vzdrževanja določenega reda, določene narave odnosa do okolja. In v določenih situacijah se obnašajte na enak način.

Običajno vse ljudi ločimo po nagnjenosti. Na vsakdanji ravni je videti takole: "Katerina Vasiljevna v takšni situaciji vedno postane jezna", "Genadij Ivanovič je vedno zelo užaljen", "Helen v teh primerih vedno postane trmasta", "Nikolaj v tej situaciji vedno zapade v histeriko , vrže stvari , zaloputne z vrati in zbeži "... Nekdo je v odnosih z določenimi ljudmi vedno aroganten, z drugimi - vedno doživlja gnus (ljudje so mu vedno gnusni in gnusni), v odnosu do drugih - vedno je aroganten. malo prizanesljivo. Določen človek je v odnosu do določenih ljudi vedno služabnik, drugi je kot žaba pred udavo, eden je trmast, drugi je sumničav, tretji se hvali. Vztrajnost, vztrajnost v svojem značaju je samovolja, stabilna naravnanost duše, ki jo človek pokaže v določenih situacijah. In najpogosteje se samovolje ne zaveda človek sam. In tudi tam, kjer se to začne zavedati v sebi, so mu globine samovolje nedostopne. Pravzaprav spremeniti svojeglavost v določenih situacijah, t.j. da se nadzoruje, je za večino ljudi za dolgo obdobje njihove objave skoraj nemogoče.

Včasih se človek močno trudi, da bi spremenil svoj odnos z ljudmi okoli sebe. Recimo, da je oseba zaprta. Takoj, ko vstopi v družbo ljudi, se v njem nekaj takoj zapre in tega v sebi ne more premagati, storil je to in to, večkrat je priznal, se tega pokesal, poskušal nekaj spremeniti, spremeniti. A takoj, ko je prišel v značilno situacijo, se je v njem vse vrnilo v normalno stanje.

Človekova samovolja je neobvladljiva. Če pogledamo še globlje, to vidimo samovolja je v temelju človekovega padlega značaja. Samo Božja posvečujoča milost lahko v celoti razkrije človeško voljo.

Ko se obrnemo na sodobno psihologijo, ki ima velike dosežke (predvsem zahodne), bomo videli, da se pravzaprav ukvarja s preučevanjem samovolje človeka, t.j. pri svojih raziskavah ne presega samovolje. Na tem področju je bilo veliko raziskanega, veliko proučenega, odkriti so najgloblji mehanizmi nastajanja, delovanja samovolje in na njih temeljijo številne psihološke tehnike, s katerimi psihoterapija uspešno pomaga ljudem. Ampak do neke točke. In potem psihoterapija človeku ne more več pomagati. Tudi takšne izjemne metode, ki temeljijo na raziskavah ameriškega znanstvenika Nobelovega nagrajenca Erica Berna in njegove šole, dajejo rezultate le tri do pet let. In potem se človek še vedno sooči s svojo nagnjenostjo, ki izhaja iz globin in je spet ne more nadzorovati. Te globine človekove podzavesti (in sama globina človekove samovolje je v podzavesti) ni mogoče razkriti z ničemer razen z delovanjem Božje milosti.

Gospod, ko pokliče človeka v Cerkev, ga pokliče, naj začne odkrivati ​​samega sebe. To se zgodi z božjo pomočjo. Gospod v nekaterih primerih skrbno, v drugih pa krušljivo (vendar vedno zdravilno, natančno) človeku razkrije njegovo nagnjenost in s tem padcem k posvečujoči božji milosti se človek začne zdraviti s kesanjem od njega.

Končno, tretji kamen je volja. O tem se ne bomo podrobneje zadrževali. O tem je bilo že veliko povedanega zgoraj.

Je človekovo izpolnjevanje potreb po ugajanju sebi, človeku ugajanju ali samozadovoljstvu (samozavest, ponos-samozadostnost). Vsekakor pa za samovoljo stoji nek koristoljubje. Sicer ni treba, da bi šel človek proti božji volji, ni je treba prezreti, ne opaziti, preoblikovati, tolmačiti na svoj način.

Samovolja prepoveduje spoštovanje v človeku, saj spoštuje samo sebe. Ne pozna poslušnosti, saj prepoveduje vero, jo duši, okamenljuje, tako da človek sčasoma popolnoma preneha poslušati Boga. Samovolja, ki jo je vodil ponos, je v svojih drznih norčijah odkrito izzivala Boga.

Samovolja se boji iskrenih, zaupljivih odnosov, dela vse, kar hoče, želi garancije, dvomi v okoliščine, prihajajoče dogodke, ne zaupa ljudem, boji se izdati volji mentorjev, spovednikov, prepušča zadnjo besedo in izbiro zase. , dolgo časa poskuša ali, nasprotno, deluje nepremišljeno in odločno, upa vase ali, nasprotno, dvomi vase, okleva v neodločnosti.

Tako so ga tri značilnosti padle narave človeka na močan način odvrnile od Kristusa. In če ne bi bilo Božje milosti, bi bilo nemogoče, da bi se človek rešil pred njimi.

Obstaja določen segment ljudi, ki niso naklonjeni obisku templja, občasno iti k spovedi in obhajiti (recimo enkrat na leto), a hkrati verjamejo, da:

1. Svetopisemske zapovedi in cerkvena pravila pobožnosti je težko izpolniti, zlasti za sodobnega človeka;
2. Te zapovedi človeku odvzamejo radosti zemeljskega življenja in včasih nasprotujejo sami naravi človeka;

Značilno je, da se to mnenje običajno izraža, ko je treba pred duhovnikom pri spovedi opravičiti »svobodne« spolne odnose »brez žiga«, nato neupoštevanje postov, odsotnost domačega molitvenega pravila itd.

Če gledate na zapovedi kot na niz pravil, ki so podana z namenom moralne vzgoje, so zgornje izjave morda tema za razpravo. Toda dejstvo je, da te zapovedi temeljijo na določenem razumevanju narave človeka in namena njegovega življenja. To pomeni, da jih ni mogoče razumeti ločeno od krščanske antropologije.

Torej. Upam si trditi, da 10 svetopisemskih zapovedi, pridiga na Odrešenikovi gori itd. - omejevanje naše samovolje, omogočimo človeku svobodo.

Predstavljajte si voznika za volanom. Na poti sreča različne znake in kazalnike – omejitve hitrosti, prepoved obračanja itd. Obstajajo tudi prometni predpisi. Morda se boste odločili, da jih je preveč – poskusite vse to opazovati! "Ampak zamujam na poslovni sestanek! .."; "Imam sestanek z dekletom! .."; "Fantje že kličejo: kopališče je ogreto, prinesena je mesečina iz Beloveške pušče, šiški kebab je "zrel" - zamujam! .." In na splošno, kaj Rus ne mara hitre vožnje ( še posebej, če je v krvi - 0,1 ali več ppm)!

Kaj mislite, da se bo zgodilo s tem voznikom? Morda nekajkrat "nosi". Toda prej ali slej je nesreča lahko zagotovljena. In namesto na destinaciji človek konča v jarku ali celo na intenzivni negi. Niti tam ne tam - ni svobode.

To je samovolja - želja po "krmiljenju" po lastnih konceptih, ne glede na nakopičene izkušnje drugih, kar je utelešeno v pravilih in prometnih znakih.

Ta pravila so verjetno nepopolna. A ustvarjajo povsem zadostno raven varnosti na cestah. In če grem, jih opazujem - potem prosto Dosežem svoj cilj - recimo mesto Minsk in v njem - svoj vhod in stanovanje.

to., svoboda je zavestno sprejemanje pravil in omejitev, potrebnih za dosego cilja.

Za kristjana je cilj življenja postati tempelj Svetega Duha, doseči Kristusovo kraljestvo. Ker pa se za mnoge to sliši previsoko, bom poenostavil. Morda se vsi želimo naučiti, kako biti srečni.

Na poti do tega cilja obstajajo tudi pravila gibanja. Za kristjana so izraženi v Novi zavezi. Obstajajo tudi psihološka, ​​socialna pravila za gradnjo družinskih odnosov, obnašanja v družbi. Obstajajo pravila za gradnjo zdravih odnosov v delovnem timu. itd.

Morda jih ne bom sprejel. Ne morem se niti potruditi, da bi jih pravilno spoznal. In na splošno, Bog je Ljubezen, mora mi odpustiti moje napake! In nisem ropal ali ubijal, živim bolj ali manj kot spodobna oseba (po lastnem sistemu vrednot, seveda). Torej, preprosto sem dolžan biti sprejet v raj ... Kar se tiče družine - ljubim to dekle (fanta) - in sama ljubezen te bo naučila vsega! Zato psihologije ne potrebujemo!

Samo tako kot pravila cest veljajo duhovni, družinski in družbeni zakoni, ne glede na to, ali jih poznam in sprejemam. Zato, če imam Prav zares obstaja cilj- postati srečen - ignorirati te zapovedi je preprosto nerazumno. Sicer pa se kasneje ne bi smeli čuditi, zakaj sem "v jarku" - še vedno tukaj na zemlji, ko postaneta "solza" in depresija stalna spremljevalca. In iz nekega razloga je strašljivo stati pred Gospodom v večnosti ...

Obstaja pa še eno zanimivo vprašanje – ali na splošno izbiram prave cilje za dosego? Ali mi bodo res dali pričakovano polnost bivanja in srečo? Tukaj, pijan nenadoma pride na misel nekam iz nekega razloga, da grem. Popolnoma je prepričan o pomembnosti tega potovanja in natančno pozna njegov namen. Sede za volan – in gre – če ni nikogar, ki bi ga pravočasno ustavil. In ko se je streznil (včasih - že v lisicah) - sam ne razume ali se ne spomni, kakšne misli so ga vodile ...

To se zgodi tudi v življenju. Človek si zada cilj ustvariti družino - šele po ustvarjanju vidi, da je bil cilj izbran prezgodaj, ni pripravljen na poroko. In družina, če ne razpade, potem "poči po šivih". Ali - cilj je bil izbran iz lažnih motivov ("skočiti ven, da bi se poročil" za pobeg iz disfunkcionalne starševske družine; zamenjujejo usmiljenje do moškega z ljubeznijo; v zakoncu vidijo gospodinjo in telo za spolno intimnost itd. ). Ali - pričakovano je bilo, da bo s karierno rastjo prišlo do zadovoljstva z življenjem. In po doseganju želenega posta se je v duši odprla praznina in težave, povezane s postom, so se izkazale za breme.

Kako pravilno je opredeljen moj globalni življenjski cilj, ki bo prevladujoč in iz katerega bodo sledila moja dejanja in dejanja?

In tu pridemo do teme greha.

Greh ni le kršitev zapovedi, ne le »razdražen, prenajedan, len moliti«, kot se običajno sliši v standardni spovedi. V globini je greh izbira namena in poti. Lažje mi bo povedati pomen greha tako, da povlečem vzporednico z odvisnostmi. V literaturi Anonimnih alkoholikov obstaja rek, da je alkoholizem končni upor samovolje. Po mojem mnenju sta alkoholizem in druge psihoaktivne odvisnosti najbolj presenetljiva manifestacija okuženosti z grehom, ustvarjanja malikov iz sebe in sveta, prizadevanja, da bi postali bog brez Boga. V grehu iščem nebesa zase – kakršna si želim. Ko zagrešim greh, se ukvarjam s samopotrjevanjem.

Greh je izbira drugega cilja kot Boga, zunaj Boga, brez Boga.

Obstaja taka stvar - konstitucija telesa. To je niz začetnih parametrov, zakonov, funkcij, lastnih temu telesu, znotraj katerih se organizem razvija in živi. Vendar ne more presegati ustave. Na primer, ne morem spremeniti svojih las iz črnih v rjave (barvanje las ne šteje). Sangvinik se lahko nauči nadzorovati svoje vedenje in občutke, vendar verjetno ne bo postal flegmatik. Jemanje hormonskih zdravil za pospešitev rasti ali povečanje dolžine nog - poleg dvomljivega učinka lahko škoduje zdravju. Poskusi preseči meje svoje psiho-fizične konstitucije grozijo z uničenjem.

Obstaja tudi duhovna ustava. Po Svetem pismu je bil človek prvotno ustvarjen z določenimi parametri in nalogami, ki so v Svetem pismu opisane takole: »in Bog je ustvaril človeka po svoji podobi in podobnosti«. Božja podoba v človeku je njegova ustava. Podobnost, torej zmožnost postati podoben Stvarniku, se mu približati, je njegov cilj. Zanj je bilo naravno, da si je prizadeval za svoj prototip, razkrivati ​​in razvijati nadarjene sposobnosti, s čimer je svoje življenje na koncu spremenil v občestvo z Bogom. In medtem ko je hodil po tej poti, upoštevajoč pravila - zapovedi, dane v raju, in omejitev (ne jesti z drevesa spoznanja dobrega in zla) - je bil svoboden.

Ljudje pa so hoteli biti bogovi – brez Boga. Želeli so upravljati svoja življenja, najti namen in smisel življenja zunaj svojega prototipa, podrediti mir zase, da postaneš avtokratski. tj. poskušali so spremeniti namen življenja in preseči svojo konstitucijo. Posledično so pohabili svojo duhovno in psihofizično naravo. Prišlo je do kršitve vseh sfer življenja. Duh se je odtrgal od Boga in začel atrofirati. Duša - ni bila več odvisna od duha, ampak od telesa. Telo, ki ni moglo samostojno vzdrževati življenja, je postalo odvisno od sveta. Toda navsezadnje je svet, ki ga je Stvarnik dal človeku, tudi on odtrgal od božanske energije in se je izkazalo, da je obsojen na smrt. In zato je, odvisno od smrtnega sveta, tudi človek postal smrten.

»Človek je pojedel prepovedani sadež, misleč, da mu bo dal življenje. Toda sama hrana zunaj in brez Boga je občestvo smrti. Ni naključje, da mora biti to, kar jemo, že mrtvo, da postane naša hrana. Jemo, da živimo, a ravno zato, ker jemo nekaj brez življenja, nas hrana sama vztrajno vodi proti smrti. In v smrti ni in ne more biti življenja. Žeja po nesmrtnosti je ostala (vendar jo je pogosto uspešno zazibala rjovenje civilizacije), vendar jo je postalo nemogoče pogasiti. Vsak poskus zaobiti zakon smrti, doseči nesmrtnost z "avtokratsko roko" - s pomočjo magije ali tehničnih dosežkov - je obsojen na neuspeh. To je prva posledica padca.

Druga globalna posledica je neskladje v sami osebi, izguba integritete. Med padcem je prišlo do razdrobljenosti. Vsi od Boga dani talenti, sposobnosti, občutki so prenehali biti odvisni od duha in niso bili v stiku drug z drugim. Ker so prenehale služiti svojemu namenu - pobožnosti - so se izkazale, vsak zase, same sebi namen, tako kot rakave celice, ki so se odlepile od telesa in prenehale opravljati svojo funkcijo, ki rastejo na račun celotnega organizma. , postane sama sebi namen. To pomeni, da so se prerodili v strasti, ki lahko celo tekmujejo med seboj za posedovanje osebe, njegovih virov.

Svoboda se spremeni v samovoljo, kar neizogibno vodi v popolno pomanjkanje svobode (nisem prepričan, da je to treba razlagati, je tako očitno – tako kot pomanjkanje svobode voznika, ki se znajde v jarku skupaj z deformiran avto je očiten). In tudi v vsiljevanju svoje volje drugim - od družine in konča z avtoritarno vladavino v celih državah. Sposobnost ljubezni se prerodi v egocentričnost in sebičnost. Naravna privlačnost do drugega spola za ustvarjanje družine (stvarnikova zapoved – »rodi se in se množi«; »moškemu ni dobro biti sam«) se prerodi v poželenje in nečistovanje. Želja po hrani (človeku je raj dan kot Gospodov obrok) in potreba po nasititvi, namesto ohranjanja telesne in čustvene moči - v rabo hrane kot dragocenega samega procesa, tudi v škodo zdravja.

Dar ustvarjalnosti se uporablja tako, da ogroža uničenje civilizacije, tako na duhovni (degeneracija na ravni kulture) kot na fizični ravni (nesreče, ki jih povzroči človek). Želja po duhovnem razvoju je bila lastna človeku - zdaj pa vodi do dejstva, da se magija in okultno izkažeta za vsakdanji pojav. Žeja po Bogu vodi v ustvarjanje malikov, lažnih religij, kultov, sekt. Vloženo stremljenje po sreči nadomesti iskanje užitkov, s katerimi je tako enostavno manipulirati in se spremeni v odvisnost od mamil, iger na srečo itd. Posedovanje sveta, ki mu zapoveduje Stvarnik, se sprevrže v težnjo po moči, bogastvo in razkošje. Veselje iz samozavesti in razvoja sposobnosti se izrodi v ponos in nečimrnost...

Seznam se nadaljuje. To je greh - razdrobljenost, strast, smrtnost, izguba orientacije, ko človeka obvladujejo lastna nagnjenja, ki se ne pokoravajo umu in duhu, temveč "nosijo" in "nosijo" človeka.

Kar zadeva um in voljo, sta postala orodje za uresničevanje strastnih nagnjenj. Um - razmišlja o tem, kako uresničiti privlačnost zmagovite strasti, volje - usmerja dejanja osebe k njeni realizaciji. Vse je odvisno od tega, katera od strasti je zdaj močnejša od drugih. Jaz ne živim več, oni pa živijo pri meni. Vsaka strast se lahko "meni" za samozadostno - in "tekmuje" za posedovanje osebe in njegove volje z drugimi. Na primer, pohlepna oseba se bo morda želela "pokazati" pred ljudmi, ki so zanj pomembni, in bo izvedel dobrodelni dogodek - nečimrnost je zmagala v njem. Ponosna oseba se lahko prisili, da se "prilagodi" svojim nadrejenim, da bi dosegel moč: "Pripravljen sem se ponižati, četudi se le malo približam sladkemu cilju."

In to človeku ustreza - kot vsaka droga, greh daje evforijo. Najprej - evforija "sebe" ...

To je stanje človeka po padcu. Ne vem za nikogar, vendar tega stanja ne morem imenovati normalnega. Zastrupljen sem z grehom, kot z drogo, od katere se izkrivlja zavest, ko sta tako um kot volja usmerjena v zahteve greha, ki deluje v meni.

Zato potrebujem pošteno »zrcalo« – da me spomni, kdo sem v resnici, kdo sem bil pred padcem v raju in kdo sem lahko v Kristusovem kraljestvu. Spomni me na tisti vzvišeni cilj, h kateremu sem poklican, in na poti do katerega pridobim svobodo in sposobnost biti srečen.

Ne, nekateri nedolžni užitki in »naravni nagoni« ne prepovedujejo zapovedi Svetega pisma. Omejujejo samovoljo in vodijo do tiste svobode, ki jo je nekoč izgubil Adam, vrnitev pa nam je dal Novi Adam – naš Gospod in Odrešenik ter Bog Jezus Kristus.

Število vnosov: 238

1) Oče, povejte mi, kaj pomeni, ko duhovnik pred spovedjo reče, da če se pri spovedi skrijete, skrijete svoj greh, se bo poslabšalo? Kako se bo poslabšalo? 2) Na novo leto sem si zaželel željo in ko sem sedel med ljudmi z istimi imeni, mi povej, ali moram to priznati? 3) Šel sem v cerkev na bogoslužje, tam sem se želel spovedati, a takoj, ko je duhovnik prišel ven s križem in evangelijem, se mu nisem mogel niti približati, zgodilo se je petkrat. Povej mi, katere molitve lahko berem, da mi bo Bog pomagal spovedati?

Andrej

Oteževati pomeni ostati neizpovedan: vsako dejanje, ki ga smatramo za grešno, je treba izpovedati, če ga ne priznamo, potem priznamo pravilnost tega dejanja, ga opravičimo, poslabšamo. Da, pri ustvarjanju želja je bolje priznati. Če se želite spovedati, morate najprej imeti trdno odločenost in željo, da ne ponovite izpovedanih grehov.

hegumen Nikon (Golovko)

Zdravo! V otroštvu, do desetih let, sem moral zaradi pomanjkanja spalnih mest spati pri sorodnikih (pri sestri itd.). Večkrat se je hkrati dotaknil delov telesa druge osebe (tudi tistega pod hrbtom) po naključju in za šalo. Potem sem pozabil na to, nisem bil pozoren, ko sem priznal. Pred kratkim sem se odločil natančno preveriti svoje preteklo življenje in se spomnil te epizode. Je to greh, če je tako, kako to povedati pri spovedi?

Nikolaja

Pozdravljeni Nikolay. Včasih človek ne razume, ali je v kakšni malenkosti pregrešil. Če vas ta otroška potegavščina ali nesreča moti, o tem vsekakor povejte v spovedi. Recite, da ste v otroštvu grešili, ker ste se nečednega dotikali svoje sestre. Pomagaj Bogu.

Duhovnik Sergiy Osipov

Očetje, zdravo! Prosim, odgovorite na moje vprašanje! Ali lahko priznam, da sem gledal filme erotične in pornografske vsebine, kot gledanje nespodobnih filmov? In ali se je treba pokesati, da sem gledal grozljivke in programe o jasnovidnih, prebral knjigo "Mojster in Margarita"? Oprostite, vnaprej hvala in Bog vas blagoslovi!

Anastazija

Pozdravljeni Anastasia! Ja, pokesati se moraš. Čim popolnejša in podrobnejša je spoved, tem globlje je kesanje.

Duhovnik Vladimir Shlykov

Najlepša hvala za odgovor. Spovedal sem 23. in duhovnik mi je dovolil obhajiti. On (oče) je rekel, da bo zdaj vaša molitev čistejša. In dejansko sem se počutil bolje. Povej mi, kje lahko naročim neuničljivi psalter? Verjetno sem vam pisal, da sem bil v štirih cerkvah in v samostanu v Teryaevu, to je blizu Volokolamska. Tja hočem iti 6. januarja, duhovnik je rekel, da me bo tisti dan obhajil. In 6. januar bo štirideset dni. Želim se udeležiti liturgije. In vendar vas prosim, da molite za novopokojnega božjega služabnika Vladimirja. Ko dobim takšne odgovore, se počutim bolje. Hvala vam.

Ksenija

Xenia, morda se motim, a zdi se, da v moskovskem Sretenskem samostanu berejo neuničljivi psaltir. Preberite tudi v Diveevu. Nebeško kraljestvo božjemu služabniku Vladimirju. Naj mu Gospod odpusti dušo!

hegumen Nikon (Golovko)

Pozdravljeni, očetje V knjigi očeta Danila Sysoeva "Navodila za nesmrtne" je zapisano, da če človek umre pred prihodom duhovnika, ki bi ga spovedal, potem mora, ko je živ, napisati svoje grehe, sorodniki pa morajo izročite duhovniku, da prebere odpustno molitev. Je tako? Navsezadnje se nad mrtvimi ne izvajajo zakramenti

Ekaterina

Formalno imate prav, Ekaterina, vendar Gospod sprejema takšno, čeprav nepopolno kesanje, oče Daniel ima v svojih besedah ​​popolnoma prav.

hegumen Nikon (Golovko)

Pred 5 dnevi sem se prvič spovedal v cerkvi. Duhovnik je svetoval branje 40-dnevnega kanona kesanja našemu Gospodu Jezusu Kristusu za greh splava. Povejte mi, prosim, ali se moram po branju Kanona še enkrat spovedati in moram pri tej spovedi ponoviti tiste grehe, o katerih sem govoril pri prvi spovedi?

Ludmila

Ne, Ljudmila, ni vam treba ponavljati svojih grehov pri spovedi, ampak morate iti do tega duhovnika in povedati, da ste izpolnili njegovo pokoro - zato, prosim, storite to.

hegumen Nikon (Golovko)

Pozdravljeni, očetje. In če sem pri petih ali šestih letih gledal televizijske oddaje Kašpirovskega, do katerih ima cerkev negativen odnos, kot piše v knjigi, se ne spomnim katere, naj to povem v spovedi? In zakaj se mi takrat ni nič zgodilo, medtem ko se je marsikomu po tem zdravje poslabšalo? Mogoče me je Gospod varoval pred tem?

Ekaterina

Ekaterina v resnici ni takšne starosti ali bolje rečeno mejnika, po katerem se je treba izpovedati, vendar ne prej. Če vaša vest obsoja v teh zadevah, se prepričajte, da priznate.

hegumen Nikon (Golovko)

Zdravo! Prosim, povejte mi, ali je mogoče iti na bogoslužje in spoved v različnih cerkvah? Nedaleč od hiše je cerkev in tam je priročno iti na bogoslužja, vendar mi je lažje spovedati in obhajiti drugega duhovnika, on je starejši in, kot mislim, bolj izkušen, a cerkev je bolj oddaljen. Hvala za odgovore na prejšnja vprašanja. S spoštovanjem.

Andrej

Andrew, to zmoreš. Če čutite takšno pomoč in sodelovanje tistega izkušenejšega duhovnika, zakaj se ne zatečete k njegovim nasvetom in izkušnjam?

hegumen Nikon (Golovko)

Dober večer! Prosim za pomoč, poslovilne besede! Pred mnogimi leti sem v najmočnejšem obupu prosil Boga, naj reši mojega očeta iz zapora, da mu reši življenje in prosil za svobodo zanj v bližnji prihodnosti. V zameno se je strinjala, da bo žrtvovala svojo žensko srečo in ostala samska. Zame takrat to ni bila velika žrtev, saj nihče ni klical k poroki in brez ljubezni ne bi šel. Toda ljubezen ni bila dana. S tem nisem imel sreče in sem se celo navadil na to situacijo. Pod osamljenost je mišljena odsotnost družine (poročiti se). Očeta niso takoj izpustili, šele po 3 letih je ostal živ. Pozabil sem na svojo žrtev Bogu, ker očeta niso takoj izpustili, odločil sem se, da moja žrtev Bogu ni všeč, tako kot je bila očetova svoboda prezgodnja. A šele po 3 letih sem opazil, da je moja osamljenost ABSOLUTNO. Moški me na splošno niso opazili, kljub temu, da sem bila mlada in lepa, prej pa je bilo, čeprav ni bilo ljubezni, veliko oboževalcev. Rekel bi, da so se me začeli izogibati. Vsi moji poskusi ureditve osebnega življenja se čez noč končajo v navalu težav. A težava je v tem, da sem dolga leta srečala moškega, v katerega sem se zelo zaljubila. V zadnjih letih se je končno pojavila želja po ustvarjanju družine, želim si otroka. Kaj naj naredim? Razumem, da sem storil greh, in se bom zagotovo spovedal in se pokesal. se že pokesam. Toda po drugi strani, kaj storiti naprej? Sprejeti in sprejeti svojo osamljenost? Hvala v naprej.

Julia

Pozdravljena Julia.
Vse je božja volja in zavezati se s tako prisego, kot je tvoja, je napaka.
Najverjetneje prisega ni povzročila motnje v vašem osebnem življenju. V življenju vsakega človeka so trenutki, ko svoj odnos z Bogom obravnava kot: "Ti si zame, jaz sem zate." Toda to je napačen pristop.
Bog ne potrebuje naših tovrstnih žrtev. On ni trgovec. Lahko naredi vsak čudež, še posebej, če obstaja pripravljenost tistega, ki ima rad in skrbi, da žrtvuje najdragocenejše, da bi pomagal bližnjemu. Malo napačno si izrazil svojo pripravljenost.
"Gospod, pripravljen sem žrtvovati vse, da bi pomagal dragi osebi z moje strani. Sprejmi mojo pripravljenost, ker vidiš prav skozi mene, usmili se ljubljenemu, naj se zgodi tvoja volja!" - torej bi morali moliti; to je vse, kar pričakuje od nas.
Zato se prepustite božji volji. In če je vaše družinsko življenje zdaj urejeno, se zahvalite Bogu za ta dar.
Bog vas vse blagoslovi!

Duhovnik Sergiy Osipov

Pozdravljeni, očetje! prosim za nasvet. Zadnje čase se z blagoslovom vsak teden obhajim in na ta dan se graja še stopnjuje, prihaja do notranjega boja. Poskušam se pravilno pripraviti – post, večernica, spoved, pravilo. Naš oče je mlad in iz neznanja dvomim v njegove izkušnje, zato vas prosim za nasvet, kaj delam narobe, ker je stanje na dan obhajila boleče.

Marina

Marina, ne upam si soditi o duhovni izkušnji tvojega očeta - preprosto ga ne poznam. Če pa čutite tako nemirno stanje, se poskušajte manj pogosto obhajiti, samo ga nikakor ne zapuščajte! Spremljajte svoje stanje duha in če bo boljše, srečnejše, mirnejše, potem nadaljujte.

hegumen Nikon (Golovko)

Dober dan! Imam vprašanje. Gre za hud greh - splav, pri spovedi sem se že večkrat pokesal, prej niso vedeli, kaj delajo, zdaj je zelo težko, zadnjič je duhovnik dal pripombo: rekel je, ti si že spovedal. Povejte mi, ali je treba poimenovati količino ali samo poimenovati greh? Hvala vnaprej.

Marina

Marina, če ti duša to zahteva, potem lahko poimenuješ tudi številko ali pa preprosto rečeš, da si ta greh večkrat ponovila. Toda takoj, ko smo se pokesali za kakšen greh, ga ne smemo vedno znova klicati pri spovedi. Čeprav tudi na to ni treba pozabiti.

hegumen Nikon (Golovko)

Pozdravljeni, oče! Pred kratkim se je v mojem življenju pojavil prijatelj, in sicer prijatelj - pomaga mi v trenutni življenjski situaciji (umrla mi je po duhu najbližja - mama), tolaži in z eno besedo povabi, da ga obiščem, ko čuti, da se počutim zelo slabo, in se pogovarjava in pogovarjava ure in ure, vidim, da že zaspi, vendar še vedno drži in poskuša nadaljevati pogovor, gre z mano na pokopališče, včasih gre z mano v cerkev , ne da bi karkoli zahteval v zameno. Vedno se mu zahvaljujem za pomoč, pravi – vedno me kontaktiraj, ko je kaj treba. In moja duša je šla naravnost k molitvi zanj. Rekel je, da ponoči slabo spi in vem, da veliko pije; in nekako sva se začela pogovarjati z njim: ali je začel bolje spati, rekel sem mu, da želim narediti nekaj dobrega zanj, spominjam se ga v molitvi in ​​mu prižigam sveče v templju. Na kar je odgovoril, da seveda verjame v Boga, vendar mu ne prižigajte sveč, da je slab in ne spreminjajte svoje poti, je jasno, kam vodi. Oče, na moje nenehno govorjenje o cerkvi se odziva negativno, povabil me je k spovedi k sebi, odločno je zavrnil. Torej imam vprašanje - kako naj še naprej molim zanj in pljuvam po vsem tem, kot pravijo, ker noče, ali še naprej moliti in reči, da to še naprej počnem in da verjamem, da on se je vse izboljšalo, ali molite, a mu ne poveste? Hvala vam.

Ludmila

Ljudmila, pošlji zapiske za svojega prijatelja v cerkev za liturgijo in molitve, vendar mu o tem ni treba povedati.

hegumen Nikon (Golovko)

Pozdravljeni dragi očetje! Ali se je mogoče pomazati, če ni posebnih telesnih bolezni, a stanje duha pušča veliko želenega? Mazilo v naši cerkvi poteka zvečer, v zvezi s tem se postavlja še eno vprašanje - ali je mogoče najprej maziliti, se naslednji dan spovedati in obhajiti? Ali pa je bolje, da gremo najprej k spovedi, potem pa se mašijo? Pred kratkim sem začel cerkviti, tako da če so vprašanja neumna, mi prosim oprostite. Hvala za odgovore!

Valerija

Valery, v preteklosti so se k pomazitvi zatekali le, ko je bil človek tako bolan, da se v nezavednem stanju ni več mogel sam izpovedati. Sedaj se je pogled na mazanje korenito spremenil in velja za pobožno in nujno, da se pomazijo vsaj enkrat na leto, tudi ne glede na fizično stanje osebe. V tem primeru je treba izpovedati tik pred mašitvijo in ne po njem.

hegumen Nikon (Golovko)

Prosim, povejte mi, ne morem ugotoviti in najti odgovora. Zakaj je pot do Boga težja? stara sem 30 let. Vedno sem vedel, da Bog obstaja in verjel. Pravzaprav sem začel verjeti pred približno enim letom. In bolj ko berem tako Sveto pismo kot drugo literaturo, bolj in bolj sklepam, da se Bogu ne bom nikoli približal, tako sem grešen, da me je strah iti k spovedi in slišati, da mi bodo to rekli. ne bom odpuščen. Razumem, da je pot do Boga dolga, tako počasi grem, a se trudim. Začel sem razmišljati o nečem drugem, veliko razmišljati, našel sem odgovore na številna vprašanja. Ampak ne razumete glavne stvari! Zelo me odbija dejstvo, da razumem, da hodim zelo počasi, sem zelo grešen, včasih razumem, da ne morem postati popolnoma pravičen. Na svetu je zelo težko, a tudi jaz ga ne morem zapustiti. Izgubljen sem, včasih nimam želje po molitvi, kot da je nesmiselno, ne zato, ker ne verjamem, ampak zato, ker vse delam narobe, Gospod pa me zaradi mojega vedenja in dejanj ne sliši. Čeprav so bili trenutki, ko sem čutila njegovo prisotnost, a takoj, ko sem se na primer čez dan razjezila ali grešila v mislih ali dejanjih, sem izgubila to povezavo in mislim, da, no, On ni rešitelj. Kako dolgo bo čakal in odpuščal? Od vseh teh misli naredim korak naprej, dva koraka nazaj.

Anja, s svojimi mislimi se ne zapelješ v slepo ulico. Gospod je usmiljen in pripravljen odpustiti vsak naš greh, ki se ga pokesamo. In da ne bi več padli v takšne slepe ulice, poskusite pogosteje hoditi v cerkev, na bogoslužje in si poiščite spovednika - pomagal vam bo pravočasno ugotoviti, kaj se dogaja v vaši duši.

hegumen Nikon (Golovko)

Pozdravljeni, oče Nikon! Prvič sem bila pri spovedi, nanjo sem se duhovno pripravljala, iz svojega življenja sem se veliko spomnila, a vsega nisem znala izgovoriti, list z naštetimi grehi sem izročila duhovniku. Previdno je prebral. Rekel je, da bo Bog odpustil, če se iskreno pokesam. Samo jaz sem dvomil, da mi je Gospod vse to odpustil, ker jih nisem povedal na glas. Kakšen je vaš odgovor, kaj naj storim, jih še enkrat priznam? Hvala v naprej! Oprosti! Naj bo božja milost z vami!

Julia

Julia, če je duhovnik vse prebral, potem se nič ne sme ponoviti. Spoved opravljena, vse je v redu, ne skrbite. Zdaj pa je na "malih" - živeti naprej brez teh grehov.

hegumen Nikon (Golovko)

Zdravo! Prosim za nasvet glede takšnih vprašanj. 1. Ta vikend grem prvič k spovedi. Na papirju sem naredil seznam grehov za vse življenje. Toda bojim se, da sem nenadoma nekaj pozabil (in najverjetneje je tako). Ali lahko ob naslednji spovedi povem, česar se pozneje spomnim? 2. Povejte mi, prosim, ali je strahopetnost greh? Če se niste zavzeli za sodelavca v službi, na katerega je šef nezasluženo vpil, je to greh? 3. In tudi bojim se, da me duhovnik ne bo poslušal do konca (morda bo veliko ljudi), potem se spoved ne bo štela za izpolnjeno? In kaj potem, naj gremo naslednjič in na novo priznamo iste grehe?

Natalia

Da, Natalia, pri naslednji spovedi, če je kaj pozabljeno, lahko izpoveš tiste grehe, ki se jih spomniš.
Ja, tvoje dejanje, ki si ga omenil, je greh. Za svojega bližnjega je treba posredovati, še posebej, če zaman trpi.
Glavna stvar je, da je duhovnik prebral vašo beležko z grehi in prebral dovoljeno molitev nad vašo glavo. V tem primeru bo prišlo do spovedi.

hegumen Nikon (Golovko)

Dragi očetje, pozdravljeni. V enem od odgovorov tukaj na spletnem mestu je duhovnik sodobne ženske označil za zelo čustvene. Točno tako se počutim glede tega. Resnično želim postati prava krščanska žena svojemu možu, da se ne prepiram, da se ne vmešavam v njegove zadeve, da najdem krotkost in ponižnost. Najpogosteje pa je to mogoče le znotraj zidov templja, ko pridemo k bogoslužju mi, naša velika družina s tremi otroki. In ta zunanji vtis me vznemirja, ker se mu notranje ne morem kosati. Moj mož je čudovita oseba, ki jo imam iskreno rad, čudovit oče in družinski človek. A v mojem značaju je očitno v mami, ki me je vzgajala brez očeta, samovolja, želja po gospodarjenju, zahtevati, da je po moje. In ne vem, kako premagati to strast, ker vse moje bitje stremi k nasprotnemu. Pri spovedi se pokesam, a spet pokažem svojo neženstveno zahtevnost. Tudi žena je zaradi tega razburjena. Medtem opažam ogromno družin (tudi pravoslavnih), kjer ženske prevzamejo vodilno vlogo in jih to sploh ni sram. In kako naj ravnam s tema dvema mojima entitetama? In še eno vprašanje – ali se lahko pri spovedi pokesam za grehe svoje matere (splav), za katere skrbim z vsem srcem in se pokesam zanjo? Boga ne zanika, ampak po njenih besedah ​​verjame in moli v svoji duši. Z eno besedo, ne hodi v cerkev. Oprosti, če to ni prav. Reši me, Bog.

31.12.2015 14:19:

Pozdravljena Marija!
Gotovo ste zagrešili greh s kršitvijo sedme zapovedi. V Stari zavezi so bile ženske kamenjane zaradi prešuštva. Ampak, hvala Bogu, za njegovo usmiljenje do nas, grešnikov in padlih. Za njegovo ljubezen, ki je bila izražena v njegovem Sinu in našem Gospodu Jezusu Kristusu, ki je: »je bil ranjen zaradi naših grehov in mučen zaradi naših krivic; kazen našega miru je bila nad njim in z njegovimi udarci smo bili ozdravljeni« (Izaija 53:5). Ne pozabite, da vas tudi Gospod ljubi, vam želi opomina, kesanja, odpuščanja vaših grehov, popravka in odrešenja. V evangeliju beremo, kako je Kristus odpustil vlačugi, ki so jo zaradi greha hoteli kamenjati do smrti. Rekel ji je: »Žena, ne obsojam te; pojdi in ne greši več« (Jn 8,11). Te besede lahko veljajo tudi za vas, če se iskreno pokesate in poskušate ne dovoliti več takih padcev. Za pokoro vam priporočam, da vsak dan pred božičnimi prazniki berete spokorniški kanon in delate poklone glede na število let življenja.
Prav tako vam želim povedati, kaj običajno rečem vsem dekletom v takšnih situacijah. Vprašanje osebnega družinskega življenja je drugo po pomembnosti, za vprašanjem odrešenja duše. Molite, da se vam bo razkrila Božja volja glede vašega osebnega življenja: preberite psalter eno katizmo na dan in na vsako "Slavo" dodajte molitev "deklici za poroko". Preberite tudi akatiste Materi božji "Neporočena nevesta", priprošnja, sv. Nikolaja Čudežnega in blaženega. Xenia iz Peterburga. Poleg tega je treba voditi polno duhovno življenje: obiskati tempelj, postiti se, moliti, brati Sveto pismo, se pokesati za svoje grehe, se spovedati in obhajiti. Opomniti vas želim tudi, da mnoga dekleta v iskanju svojega »izvoljenca« vstopajo v predporočne intimne odnose, ki se zaradi izgubljenega greha prikrajšajo za Božjo pomoč, Njegov blagoslov in milostno podporo. Zato je eden od pogojev za ureditev srečnega osebnega življenja in ustvarjanje uspešne družine čedno, pobožno življenje pred poroko.

Gost 01/03/2016 19:52:

Eh, Marija... Batjuška ima zagotovo prav. No, tukaj je glavno, da ne izgubimo srca, Bog pozna človeško slabost, včasih pa tudi ne, zato obsojamo vsakogar, dokler tudi sami ne pridemo v to. Ostati na svetu, ne da bi zapadel v prešuštničke grehe, je mogoče le po milosti, sami tega NIKOLI ne bomo mogli, to je nadnaravno za človeka, ki je ta greh še posebej okusil. Device padajo, kam gremo ... Marija, demon nečistovanja muči človeka do starosti in ne zapusti niti poročenih. Zapomni si to. Padi, pokesaj se in nikoli ne obupaj, Bog ti bo vedno odpustil, a beži pred grehom! Poskusite se odvrniti od misli o moških, izboljšati morate svoje duhovno življenje, samo ne obsojajte nikogar in ne prenajedajte se in lažje bo, sami ste šli skozi vse to. Pripravite svojo dušo, očistite svoje srce, da bo lahko ljubilo, da se boste lahko poročili v čistosti, se poročili in vsi vaši grehi bodo odpuščeni. Toda v zakonu bodite zvesti, že je veliko povpraševanje. Greh te ljubezni v srcu ubija, postane otrdel, postane neobčutljiv in veliko je ločitev - drug drugemu nista zvesta, pogosto preprosto nista resnična v svojih mislih, virtualno, prek interneta, ampak celo to je že greh! Takoj, ko bo vaše srce pripravljeno, se bo pojavil zaročen, Bog bo poslal. Molite za duhovnega očeta in Bog ga bo poslal, vse nas usliši in izpolni vse prošnje, saj nas ima rad - NIKOLI NI OBUPAJ!!! Pomagaj ti Gospod!