Ramesses II je veliki faraon, arhitekt svoje slave. Zgodovina starega Egipta

Začetek vladavine Ramzesa II

Načrt mladega Ramzesa je bil takoj izveden. Ali je starejši brat zasedel prestol dovolj dolgo, da je vstavil svojo podobo na očetov relief, ali pa je bil to posledica njegovega vpliva v času njegovega prestolonasledništva, ne moremo reči. Kakor koli že, Ramzes ga je brez zadržkov odstranil in zasedel prestol. Edini uradni dokaz o bratovih trditvah – njegova podoba, ki je bila vstavljena ob podobo Setija v bitki z Libijci – je bila nemudoma izbrisana skupaj z njegovim imenom in naslovi, namesto njih pa so umetniki Ramses vstavili podobo svojega novega gospodarja z naziv "prestolonaslednik", ki ga ni nikoli nosil. Barva, ki je nekoč skrbno prikrivala sledi teh sprememb, je že zdavnaj izginila in izkušeno oko lahko najde dokaze o silovitem spopadu med princema, v katerega so bili nedvomno vpleteni harem in dvorni uradniki - izgubljena romanca dvornih spletk na severni steni karnaškega hipostila! Takšen je bil vstop na prestol slavnega faraona Ramzesa II. Takoj so se začeli običajni sodni triki, da bi ljudje pozabili, kako je faraon dejansko osvojil prestol. Ramzes se je v svojem nagovoru na sodišču skliceval zlasti na dan, ko ga je oče kot otroka predstavil plemičem in ga razglasil za svojega dediča. Dostojanstveniki so predobro poznali pot do uslug, da se ne bi odzvali z nepomembnimi pohvalami kraljevih čudežnih sposobnosti, ki so se pokazale že v otroštvu, ko je poveljeval desetletni vojski. Mladi monarh je pokazal veliko moč in izjemne sposobnosti, in če je imela njegova nesrečna tekmica zabavo, potem, kolikor se vidi, ni stala v odprtem nasprotju mlademu kralju. Kakor koli že, Ramses ni izgubljal časa, da bi se uveljavil v središču moči - Tebah. Takoj je odhitel tja, verjetno z Delte, in v državnem templju praznoval veliki letni praznik Opeta. Ko si je pridobil naklonjenost Amonovih duhovnikov, se je z veliko vnemo posvetil pobožnim delom v spomin na svojega očeta. V ta namen je odplul iz Teb po reki navzdol v Abydos, kjer je verjetno že pristal za kratek čas na poti v Tebe. V Abydosu je našel očetov veličasten mrliški tempelj v žalostnem stanju: bil je brez strehe, deli stebrov in blokov za napol izkopane stene so ležali raztreseni v blatu, spomenik pa kot celota, ki ga Seti še ni dokončal, je bil skoraj popolnoma uničen. Še huje pa je, da so prispevke, ki so bili prepuščeni skupu v podporo, zlorabljali ljudje, v oskrbo katerih so bili zaupani, a so popolnoma prezirali slovesno in strašno kletvo, ki jo je napisal njihov kraljevi gospodar, ki je umrl pred manj kot letom dni. Pozornosti so zahtevali tudi grobovi starodavnih kraljev 5. dinastije, ki so vladali pred več kot 2000 leti. Ramzes je zbral sodišče in mu naznanil svojo namero, da popravi in ​​dokonča vsa ta dela, zlasti očetov tempelj. Izpolnil je načrte svojega očeta tako, da je dokončal gradnjo templja, hkrati pa je obnovil oskrbo z zemljišči in reorganiziral upravljanje svojega premoženja, k čemur je Ramzes dodal čredo, lovce in ribiče, trgovsko ladjo na Rdeči. Morje, baročna flotila na reki, sužnji in podložniki, pa tudi duhovniki in uradniki upravljati tempeljske posesti. Vse to, čeprav so ga dvorjani pripisovali najpobožnejšim kraljevim motivom, pa ni bilo brez koristi za samega darovalca; zadnji del ogromnega napisa, v katerem je Ramzes ovekovečil svoja dobra dela v očetovem templju, pravi, da si je na ta način Ramzes pridobil svojo naklonjenost in da njegov oče kot spremljevalec bogov nastopa pred njimi v svojem naklonjenost in zagotavlja svojemu sinu s pomočjo božanskih moči, kar mu daje dolgo in močno vladavino. Podobno omembo priprošnje pokojnikov pred bogovi v korist živih najdemo v drugem napisu iz starega kraljestva, najdemo ga tudi v dobi Srednjega kraljestva in ga nazadnje navaja Ramzes na pogrebu. tempelj njegovega očeta v Tebah, ki ga je Seti prav tako nedokončal in dokončal njegov sin.

Zora Egipta. Ramzes II. video film

Možno je, da je težko breme očetovih mrliških prispevkov prisililo Ramzesa v iskanje novih virov dohodka. Kakor koli že, najdemo ga v tretjem letu njegove vladavine v Memphisu, kako se posvetuje s svojimi uradniki o možnosti, da bi dosegel nubijsko regijo Wadi Alaki in v njej razvil rudarjenje, kar je Seti neuspešno iskal. Guverner Kuša, ki je bil prisoten na sestanku, je kralju razložil težave in spregovoril o brezplodnem poskusu iskanja vode na poti. Pot je bila tako slaba, da je, ko so se karavane podale čez puščavo, »le polovica (kompozicije) prispela tja (do Kuša) živih, saj so (ljudje) umirali od žeje ob cesti skupaj z osli, ki so vozili so pred njimi." S seboj so morali vzeti dovolj vode, dokler se niso vrnili v Egipt, saj je v rudnikih ni bilo mogoče najti. Torej zlata iz te države zaradi pomanjkanja vode sploh ni bilo dostavljeno. Namigljivo laskavo sta guverner in sodišče svetovala, naj se še enkrat poskusi oskrbe ceste z vodo, in kot rezultat pritrdilnega kraljevega ukaza se je pojavilo pismo guvernerja Kuša, ki poroča o popolnem uspehu podjetja in najde bogat vir vode na globini le dvajset metrov. V Kubbanu, kjer je cesta do rudnikov zapustila dolino Nila, je Ramzes ukazal guvernerju, naj postavi spominsko ploščo z zapisom dogodkov, ki smo jih na kratko opisali. Takšna podjetja v državi so zaznamovala šele začetek Ramzesovih dejavnosti. Ambicija ga je vlekla k večjim nalogam: zamislil si je nič manj kot obnovo velikega azijskega cesarstva, ki so si ga podredili njegovi predhodniki, kralji XVIII dinastije.

Ramzesove vojneII

Prva kampanja Ramzesa II v Siriji

Videli smo, da je devetnajsta dinastija podedovala zelo nevaren položaj v Siriji. Ramzes Bil sem prestar in prekratko sem vladal, da bi tam imel čas za kaj početi; njegov sin Seti I. ni mogel prodreti na ozemlje, ki so ga zasedli Hetiti, še manj pa jih potisniti nazaj v Malo Azijo in vrniti starodavna osvajanja XVIII dinastije. Ko se je na prestol povzpel Ramzes II., so bili Hetiti v nesporni lasti teh ozemelj, verjetno že več kot 20 let, šteto od časa, ko je Seti I. edini poskusil, da bi jih od tam izrinil. Trajni mir, ki je bil verjetno sklenjen s Setijem, je njihovemu kralju Meteli dal dobro izkoriščeno priložnost, da postane njihov položaj v Siriji neomajen. Ko se je pomikal proti jugu po dolini Oronta, je hetitski kralj zavzel središče sirske moči v dneh Tutmozesa III. Kadeša, kar mu je, kot se spomnimo, povzročilo več tesnobe in trdnosti kot druga kraljestva v Siriji. Videli smo že njegov strateški pomen, ki ga je upošteval hetitski kralj in ga postavil za trdnjavo svoje južne meje.

Ramzesov vojaški načrt je bil podoben načrtu njegovega velikega prednika Tutmoza III: odločil se je, da bo najprej prevzel obalo, da bi uporabil eno od njenih pristanišč kot oporišče in imel hitro in enostavno komunikacijo z Egiptom po vodi. O njegovem delovanju v prvi kampanji, ko je bil ta načrt izveden, naši viri nič ne povedo. Imamo le neme dokaze o apnenčasti plošči, vklesani na skali, obrnjeni proti reki, blizu Bejruta, vendar je tako pokvarjena s časom, da je mogoče prebrati samo ime Ramzesa II in datum "četrto leto". Zato je ravno v tem letu Ramzes napredoval ob feničanski obali do te točke. Na žalost Ramzesa je ta pripravljalna akcija, čeprav je bila potrebna, dala hetitskemu kralju Meteli priložnost, da zbere vse razpoložljive vire in zbere vse sile, kjer koli je bilo mogoče. Vazalni kralji iz vsega njegovega velikega cesarstva so morali njegovi vojski dostaviti pomožne enote. Med njimi najdemo stare sirske sovražnike Egipta: kralje Naharin, Arvad, Carchemish, Kode, Kadesh, Nuges. Ugarit in Alep. Poleg tega sta bila v bojni red privedena kraljestva Metella v Mali Aziji, kot sta Kezveden in Pedes; in, še vedno nezadovoljen z velikostjo zbrane vojske, je Metella uporabil rezerve svoje zakladnice za podpihovanje plačancev iz Male Azije in sredozemskih otokov. Prevarantske tolpe likijskih piratov, kot so tiste, ki so plenile na obali Delte in Cipra v času XVIII dinastije, pa tudi Mizijci, Ciličani, Dardanci in odredi iz neznanega Erveneta so se pridružili vrstam Hetitov. Na ta način je Metella zbrala vojsko, ki je bila močnejša od katere koli, s katero so se Egipčani kdaj srečali. Številčno je bilo za tiste čase ogromno, verjetno je bilo vsaj 20.000 bojevnikov.

Ramzes je s svoje strani tudi aktivno novačil plačance. Od prvih dni starega kraljestva so v egiptovskih vojskah našli nubijske rekrute v izobilju; eno od njihovih plemen, maja, je zagotavljalo policijsko zaščito za Ehnatonovo prestolnico in običajno opravljalo podobno službo v drugih točkah faraonovega kraljestva. Med vojaki, ki so v času pisem Amarne garnizonirali v Siriji, 60 let prej, najdemo "Šerdene" ali Sardince, ki se tukaj pojavljajo prvič v zgodovini. Ti slednji so bili zdaj v precejšnjem številu novačeni v Ramzesovo vojsko, tako da so bili v njej opazen element. Kot pričajo anali, je Ramzes mobiliziral "svojo pehoto, svoje kočije in Sherdene". Kralj trdi, da jih je med eno od svojih zmag vzel kot ujetnike, zato so bili nedvomno nekateri ostanki tatovskih tolp, ki so jih ujeli med plovbo in plenili obale zahodne delte. Faraon naj bi poveljeval vojski z najmanj 20.000 možmi, čeprav ne vemo, koliko plačancev, pa tudi kolikšen del njegove sile so v primerjavi s pehoto predstavljali vozovi. Te čete je razdelil na štiri odrede, od katerih je vsak dobil ime po enem od velikih bogov - Amonu, Ra, Ptahu in Sutekhu (Set) - in sam je prevzel osebno poveljevanje Amonovemu odredu.

Konec aprila v petem letu svojega vladanja (1288 pr.n.št.), s prenehanjem deževja v Siriji, se je Ramzes na čelu svojih čet odpravil iz Jaruja. Amonov odred, v katerem je bil faraon, je bil prednja straža, drugi odredi - Ra, Ptah in Sutekh (Set) - so mu sledili v navedenem vrstnem redu. Po kateri cesti skozi Palestino je Ramzes zdaj nemogoče ugotoviti, ko pa so Egipčani dosegli območje Libanona, so ubrali obmorsko pot ob feničanski obali, ki je bila, kot smo videli, zajeta v lanskoletnem pohodu. Tu je Ramzes takrat ali prej ustanovil mesto, ki je nosilo njegovo ime in je bilo verjetno mišljeno kot baza za to kampanjo. Njena lega ni natančno znana, možno pa je, da je ležala ob izlivu reke ali blizu nje, kjer stoji Ramzesova plošča prejšnjega leta. Tu je oblikoval avangardo iz podvodnikov in poveljnikov svojih čet ter zavil v notranjost, morda navzgor po dolini reke, čeprav je precej manj strma cesta zapustila morje južneje, navzgor po Litaniji. Nato je faraon svoje sile prestavil v dolino Oronta in, ko je napredoval po tej reki proti severu, se je v zadnjih dneh maja v noči na 29. dan utaboril, štetje od časa odhoda iz Jaruja. , na skrajnih višinah med severnima koncema obeh libanonskih grebenov, s pogledom na prostrano ravnino Oronta, kjer je bil le dan vožnje oddaljen Kadeš s svojimi utrdbami, verjetno vidnimi na severnem obzorju.

Bitka pri Kadešu

Naslednji dan se je Ramzes zgodaj zjutraj utaboril in, ko je postal vodja Amonovega odreda, ukazal preostalim vojakom, naj mu sledijo do prehoda Orontes pri Shabtunu, pozneje znanem Judom kot Ribla. Tu reka zapusti strmo, kanjonu podobno dolino, skozi katero je doslej tekla, pri čemer je omogočen prehod na zahodni breg, na katerem se je nahajal Kadesh, tako da lahko vojska, ki se mestu približuje z juga, prečka precejšnjo zavoj v reki. Ko je prispel do prehoda, najkasneje po treh urah potovanja, se je pravzaprav Ramzes verjetno bolj pripravil na prehod. Dan za dnem so ga njegovi poveljniki obveščali o nemožnosti najti najmanjše sledi sovražnika in k temu dodajali svoje mnenje, da je slednji še daleč na severu. V tem času sta se pojavila dva lokalna beduina, ki sta trdila, da sta dezertirala iz sovražne vojske in da se je hetitski kralj umaknil na sever v regijo Alep, nad Tunipom. Ker njegovi izvidniki niso našli sovražnika, je Ramzes zlahka verjel tej zgodbi, takoj prečkal reko z Amonovim odredom in se hitro premaknil naprej, medtem ko so odredi Ra, Ptah in Sutekh, ki so se gibali v imenovanem vrstnem redu, ostali daleč zadaj. Ker je želel priti do Kadeša in začeti obleganje istega dne, je faraon celo prehitel Amonov odred in se je okoli poldneva, ko ni imel pred seboj, v spremstvu samo palačnih čet, približal Kadešu. Medtem je hetitski kralj Metel zbral svoje čete v bojno formacijo severozahodno od Kadeša, Ramzes pa je, popolnoma ne zavedajoč se nevarnosti, hodil proti celotni hetitski vojski v času, ko je bil ob cesti raztegnjen znaten del njegove vojske, osem ali deset milj zadaj, medtem ko sta se častnika Ra in Ptah po soparnem in prašnem prehodu hladila v senci sosednjih gozdov. Zvijača Metella, ko je videla, da je pravljico o dveh beduinih, ki sta mu bila namenoma poslana, z vero slepo sprejela, je odlično spoznal, kako najbolje izkoristiti priložnost. Ramzesa ne napade takoj, ko pa se faraon približa mestu, Hetit hitro prestavi vso svojo vojsko na vzhodni breg reke, medtem ko se Ramzes premakne proti severu. Zahodna stran Kadeša, se mu Metella spretno izogne, se pomika južno proti vzhodu mesta, slednjega pa nenehno drži med seboj in Egipčani, tako da njegove čete niso bile vidne. Ko je zaokrožil mesto na vzhodni in jugozahodni strani, si je zagotovil položaj na boku egiptovske vojske, ki bi moral v primeru ustrezne akcije zagotoviti njegovo briljantno zmago in popolno uničenje Ramzesove vojske. Egipčanske sile so bile v tem času razdeljene na dva močno ločena dela: blizu Kadeša sta bila dva odreda, Amon in Ra, medtem ko daleč na jugu odreda Ptah in Sutekh še nista prečkala reke pri Shabtunu. Sutehov odred je bil tako daleč, da o njem ni bilo nič slišati in ni sodeloval v bitki tistega dne. Ramzes se je ustavil severozahodno od mesta, na kratki razdalji od azijske vojske in verjetno na istem mestu, ki ga je ta zasedla malo prej. Tu se je kmalu po poldnevu utaboril in kmalu je bližajoči se Amonov odred bivakiral okoli njegovega šotora. Taborišče je bilo obdano z barikado ščitov, in ko je prispel oskrbovalni vlak, so volove spustili iz jarma, eno stran taborišča pa zagradili z koncerti. Utrujeni vojaki so počivali, krmili konje in pripravljali hrano, ko so Ramzesovi izvidniki ujeli dva azijska vohuna in jih pripeljali v kraljev šotor. Ko so se po neusmiljeno pretepenih pojavili pred Ramzesom, so priznali, da sta bila Metella in njegova celotna vojska skrita za mestom. Mlad faraon je zaradi tega strašno zaskrbljen hitro zbral svoje poveljnike in uradnike, jim grenko očital, da ne morejo pravočasno zaznati prisotnosti sovražnika, in ukazal vezirju, naj v naglici pripelje Ptahov odred. Po vsej verjetnosti je prestrašeni plemič v upanju, da bo povrnil svoj ugled, osebno odšel izpolniti naročilo. Že samo dejstvo, da je Ramzes poslal po Ptahov odred, kaže, da ni imel upanja na pravočasen prihod Sutehovega odreda, ki je, kot smo videli, močno zaostal in ni dosegel Šabtune. Hkrati to govori o njegovi samozavesti. da je bil odred Ra, ki je bil pravzaprav nekaj milj stran, v neposredni bližini mesta. Očitno se takrat popolnoma ni zavedal svojega obupnega položaja in katastrofe, ki je v tistem trenutku izbruhnila nad Rajevim odredom. »In tako, ko je njegovo veličanstvo sedelo in se pogovarjalo s svojimi plemiči in jim očitalo malomarnost, se je pojavil hetitski kralj s svojimi številnimi podporniki, ki so bili z njim; prebrodili (skozi Orontes) južno od Kadeša", "pojavili so se z južne strani Kadeša in so prebili Rajev odred v njegovem središču, medtem ko se je on premikal naprej, ne da bi vedel in ni bil pripravljen na boj."

Sodobni vojaški kritik bi težko z enim stavkom bolje opisal, kaj se je zgodilo. Napadna sila je bila v celoti sestavljena iz vozov, Ramzesova pehota pa je bila z napadom popolnoma neurejena. južni del neorganizirani odred je bil popolnoma uničen, ostali vojaki pa so v popolnem razsulu bežali proti severu, proti Ramzesovemu taborišču, izgubili veliko ujetnikov in pot posejali s svojim strelivom. Že v prvi minuti je bil poslan glasnik, ki je Ramzesa obvestil o katastrofi, a kolikor vemo, je faraon prvič izvedel za strašni poraz, ko je videl stampedo ostankov uničenega odreda, vključno z njegovima dvema sinovoma. . Skočili so čez barikado in v osupli tabor, za njimi pa so jim za petami vroče hetitske kočije. Težko oborožene Ramzesove straže so hitro odvrgle kočije in pobili napadalce, toda po prvem napadu je nanje padla masa več kot 2500 azijskih kočij. Ko so Hetiti napadli egipčanski položaj, so se njihovi boki hitro obrnili v obe smeri in zajeli Ramzesov tabor. Amonov odred, utrujen po dolgem prisilnem prehodu, v popolni izčrpanosti, brez orožja in brez častnikov, je bil prehitel kot plaz, medtem ko so bežeči ostanki Rajevega odreda hiteli po taborišču. Slednji je bil neizogibno vpleten v beg proti severu. Večji del Ramzesove aktivne sile je bil tako v begu, njegovi južni odredi pa so bili nekaj milj zadaj in jih je od njega ločila vsa množica sovražnikovih voz. Uničenje je bilo popolno. Ker ni imel veliko časa za razmišljanje, se je mladi faraon brez oklevanja odločil, da se prebije in se poveže z južnimi stebri. S seboj je imel samo palačno vojsko, najbližje spremstvo in častnike, je skočil na čakajoči voz in pogumno hitel proti zasledovalcem Hetitov, ti pa so vdrli v njegovo taborišče z zahodne strani. Trenutni prekinitev napada, ki je nastal zaradi tega, je izkoristil, da se je prebil nekaj naprej, na zahodno ali južno stran svojega tabora, a je tam, ko je videl, kakšna množica sovražnika je proti njemu, takoj spoznal, da je nadaljnji poskus v tej smeri brezupen. . Ko se je obrnil nazaj, je gotovo opazil, kako šibko je bilo vzhodno krilo vozov ob reki, kjer sovražnik še ni imel časa okrepiti svoje linije. Z nesebičnim pogumom ga je udaril, Azijci, ki so mu bili najbližji, pa so bili presenečeni vrženi v reko. Metel, ki je stal na nasprotnem bregu z osem tisoč pehoti, je videl, kako je strahovit faraonov napad odnesel več njegovih častnikov, njegovega osebnega pisarja, kočijarja, vodjo telesne straže in nazadnje njegovega lastnega brata. Med številnimi Azijci, ki so jih tovariši na nasprotnem bregu izvlekli iz vode, je bil skoraj zadušeni kralj Alepa, ki so ga nato njegovi vojaki komaj spravili k sebi. Vedno znova je Ramzes obnavljal svoj napad in posledično povzročil resno prekinitev sovražne črte na tej točki. V tem trenutku so primeri, ki so pogosti pri vzhodnih bojevnikih, rešili Ramzesa pred še neizogibno smrtjo. Če bi ga z zahodne in vzhodne strani udarila množica hetitskih vozov, bi nedvomno umrl. Toda na njegovo veliko srečo je njegovo taborišče padlo v roke Azijcev, ki so, ko so sestopili s svojih voz, pozabili na vso disciplino, takoj ko so začeli pleniti bogat plen. Medtem ko so to počeli, jih je nenadoma napadla sila Ramzesovih rekrutov, ki so morda prišli z morske obale, da bi se pridružili njegovi vojski v Kadešu. Vsekakor pa niso pripadali nobenemu od njegovih južnih odredov. Azijci, ki so plenili taborišče, so bili presenečeni in pobili enega in vse.

Ramzes II v bitki pri Kadešu. Relief iz templja Abu Simbel

Nepričakovan Ramzesov napad na breg reke in nenadno pretepanje "rekrutov" bi morala znatno oslabiti gorečnost hetitskega napada, zahvaljujoč kateremu si je faraon lahko opomogel. Novoprispeli »rekruti« so skupaj z vračajočimi se ubežniki iz preostalega nedotaknjenega, a razpršenega Amonovega odreda, tako povečali njegovo moč, da je bilo upanje, da bo zdržal do prihoda Ptahovega odreda. Trdovraten odpor Egipčanov je prisilil hetitskega kralja, da je uporabil rezerve, ki so bile sestavljene iz tisoč vozov. Šestkrat je obupani faraon hitel v goste sovražnikove vrste. Iz neznanega razloga Metella proti njemu ni poslala osem tisoč pešcev, zbranih na vzhodni strani reke proti Ramzesovemu položaju. V bitki so, kolikor zasledimo, še naprej sodelovala le bojna kola. Tri dolge ure je faraon zahvaljujoč čudežem osebnega poguma ohranjal združene svoje nepomembne sile in večkrat vrgel pohlepne poglede proti jugu, v smeri ceste iz Shabtune, po kateri je Ptahov odred hitel na njegov klic. Končno so ob koncu utrujenega dneva, ko se je sonce nagibalo k sončnemu zahodu, Ptahova merila, ki so se lesketala skozi prah in vročino, razveselila oči utrujenega faraona. Ko so se znašli med dvema sovražnima linijama, so bile hetitske kočije pognane v mesto, verjetno z znatnimi izgubami, vendar nam naši viri ne dopuščajo, da bi izsledili končne incidente bitke. Ko je padla noč, se je sovražnik zatekel v mesto in Ramzes je bil rešen. Ujete sovražnike so postavili pred njega in svoje spremstvo je spomnil, da jih je skoraj vse vzel osebno.

Kronisti pripovedujejo, kako so se razkropljeni egipčanski ubežniki skrivaj vrnili in našli ravnino, posejano z mrtvimi Azijci, predvsem iz osebnega in uradnega spremstva hetitskega kralja. To nedvomno drži; Azijci so morali trpeti velike izgube v Ramzesovem taborišču, na rečnem bregu severno od mesta in po prihodu Ptahovega odreda; a prav tako nedvomno velike so bile Ramzesove izgube, ki so bile glede na nenaden uničujoči napad na Rajev odred verjetno veliko večje od izgub njegovih sovražnikov. Dejstvo, da je Ramzes na koncu uspel, je bilo zanj odrešitev pred popolnim porazom. Kar se tiče dejstva, da je končno obvladal bojišče, mu je bilo to malo praktične koristi.

Ena od egiptovskih kronik trdi, da je Ramzes naslednji dan nadaljeval s sovražnostmi s takšnim uspehom, da je Metella poslala pismo s prošnjo za mir, ki mu ga je podelil faraon, nakar se je ta zmagoslavno vrnil v Egipt. Drugi viri ne omenjajo afere drugega dne, peripetije bitke, ki smo jih pravkar zasledili, pa kažejo, da bi bil Ramzes zelo zadovoljen, tudi če bi si zagotovil umik in svoje razočarane čete popeljal nazaj v Egipt. Nobena od njegovih kronik ne pravi, da je vzel Kadeš, o čemer tako pogosto pripovedujejo ljudske pripovedke.

Ko je izšel iz nevarne situacije, v katero ga je zvabila naglica, je bil Ramzes zelo ponosen na svoje podvige v Kadešu. V vseh svojih najpomembnejših zgradbah po Egiptu je vedno znova opisoval tisto, kar se mu je njegovim hlapčevskim dvorjanom zdelo najpomembnejše epizode bitke. Na stenah templja v Abu Simbelu, v Derri, v njegovem tebanskem pogrebnem templju Ramesseum, v Luksorju, Karnaku, Abydosu in verjetno v drugih stavbah, ki so zdaj mrtve, so njegovi umetniki izvedli obsežno serijo reliefov, ki prikazujejo Ramzesovo taborišče, prihod njegovih ubežnih sinov, besni napad faraona do reke in prihod »rekrutov«, ki so rešili taborišče. Ravnina pred Ramzesom je posejana z mrtvimi, med katerimi nam ostanki pojasnjevalnega napisa omogočajo, da prepoznamo vidne osebnosti, ki smo jih omenili zgoraj. Na nasprotnem bregu, kjer tovariši vlečejo ubežnike iz vode, je upodobljena visoka postava, ki jo drži z glavo navzdol, da lahko bruha pogoltnjeno vodo; pojasnjevalni napis se glasi: "Prekleti vodja Alepa, ki so ga njegovi vojaki obrnili na glavo, potem ko ga je njegovo veličanstvo vrglo v vodo." Te skulpture so sodobnim popotnikom v Egiptu poznane bolje kot drugi podobni spomeniki v državi. Dvakrat jih spremlja bojno poročilo, ki se glasi kot uradni dokument. O bitki je nastala zgodnja pesem, o kateri bomo podrobneje govorili kasneje. Refren, ki se nenehno ponavlja v analih, govori o pogumu mladega faraona, »v času, ko je bil sam, brez vojske«. Viri nam omogočajo, da z gotovostjo izsledimo premike, ki so bila pred bitko pri Kadešu. prvi v zgodovini, ki ga je mogoče tako podrobno preučiti, in to dejstvo bi nam moralo služiti kot utemeljitev, da o njem govorimo tako podrobno. To vidimo že v XIII stoletju. pr e. vojaški voditelji so vedeli ceno spretnega razporejanja čet pred začetkom bitke. Hetitski kralj je povsem uganil neskončno premoč, doseženo s spretnimi manevri, skritimi pred sovražnikom, izdelal prvega bočno gibanje, ki nam je znano v zgodovini starodavnega vzhoda; in posledično nam ravnine Sirije že v tistem daljnem času dajejo omembe vredne primere znanosti, ki jo je na tako višino dvignil Napoleon - znanost zadrževanja zmage pred začetkom bitke.

Ramzes II in Sirija

Ko je prispel v Tebe, je Ramzes praznoval običajno zmagoslavje v državnem templju v spremstvu svojih štirih sinov in bogovom podaril "ujetnike iz severnih držav, ki so prišli strmoglaviti njegovo veličanstvo, ki jih je njegovo veličanstvo ubilo in katerih podložnike je pripeljal kot žive ujetnike da bi napolnil bogastvo svojega očeta Amona. Svojim naslovom na spomenikih je pritrdil besedno zvezo: "Uničevalec dežel in držav v času, ko je bil sam, brez nikogar v bližini." Če je lahko zadovoljil svojo nečimrnost s takšnimi in pogojnimi častmi in čuti veliko zadovoljstvo zaradi svojega slovesa kot heroja, ki si ga je nedvomno zaslužil s svojimi podvigi pri Kadešu, vendar mora resno pretehtati položaj, ki mu ga je pustil v Siriji. čutili mračno znamenje usode egiptovske moči v Aziji. Moralni učinek njegove vrnitve v Egipt takoj po bitki, brez obleganja Kadeša in z izgubo skoraj celega odreda, je kljub briljantnemu odporu lahko škodoval le egipčanskemu vplivu med kralji Sirije in Palestine. Tudi Hetiti seveda niso zamudili priložnosti, da bi s povsem dvomljivo bitko omajali egipčanski vpliv in sprožili ogorčenje. Seti I je iz severne Palestine naredil egiptovsko ozemlje, ta regija pa je bila tako blizu doline Oronte, da se ji hetitskim vohunom ni bilo težko upreti. Upor se je razširil na jug vse do egiptovskih obmejnih utrdb v severovzhodni delti. Tako Ramzes še zdaleč ni povečal očetovih osvajanj, ampak, nasprotno, moral se je že od samega začetka lotiti obnove egiptovskega cesarstva v Aziji in vrnitve z dolgočasnimi pohodi celo ozemlja, ki ga je pridobil njegov oče. Naši viri o tem obdobju so zelo redki in vrstni red dogodkov ni povsem zanesljiv, vendar je očitno Ramzes najprej napadel najbližje filistejsko mesto Ascalon in ga zavzel. V osmem letu svojega vladanja je prodrl do severne Palestine, nato pa ga najdemo, kako je zavzel in plenil eno za drugim mesta Zahodne Galileje. Tu je prišel v stik s hetitskimi postojankami, ki so od bitke pri Kadešu napredovale daleč na jug. V močno utrjenem mestu Deper je našel hetitski garnizon, ki je očitno enak Taboru iz judovske zgodovine. S pomočjo svojih sinov je oblegal in zavzel mesto, hetitska zasedba območja pa se je po tem lahko nadaljevala le kratek čas. Morda je hkrati prodrl v Hauran in v regijo vzhodno od Galilejskega jezera, kjer je pustil ploščo v spomin na svoj obisk.

Potem ko je tako v treh letih ponovno pridobil Palestino, je bil Ramzes znova v položaju, da bi nadaljeval svojo ambiciozno nalogo v Aziji na točki, kjer jo je začel štiri leta pred tem. Energija, s katero je zdaj izvajal svoje akcije, je precej razvidna iz doseženih rezultatov, čeprav jim popolnoma ne moremo slediti. Ko se je ponovno preselil po dolini Oronte, mu je verjetno uspelo končno pregnati Hetite. Nobeden od pičlih dokumentov tega časa ne potrjuje tega dejstva, a glede na dejstvo, da je osvajal daleč severno od Kadeša, mu je slednji nedvomno padel v roke. Pri Naharinu je osvojil deželo do Tunipa, ki ga je tudi zavzel, in kjer si je postavil svoj kip. Toda ti kraji so bili predolgo brez poklona faraonu, da bi zlahka prevzeli njegov jarem. Poleg tega so jih zasedli Hetiti, ki so morda še naprej ostali tam pod oblastjo Ramzesa. Kakor koli že, Hetiti so to regijo kmalu spravili v stanje ogorčenja in Ramzes jih je našel v Tunipu, ko se je spet vrnil na sever, da bi podredil padle dežele. Očitno mu je tudi tokrat uspelo. Med napadom na Tunipa se mu je spet zgodil incident, zaradi katerega se je boril brez verižne pošte, vendar so informacije o tem na žalost preveč razdrobljene, da bi lahko oblikovali natančno predstavo o njegovem podvigu. Zapisi trdijo, da je osvojil Naharin, Spodnji Reten (Severna Sirija), Arvad, Keftiu in Qatno v dolini Orontes. Iz tega je razvidno, da sta Ramzesov talent in moč kot vojak v tistem času začela resno ogrožati Hetitsko cesarstvo v Siriji, čeprav ostaja precej negotovo, ali mu je uspelo obdržati ta severna osvajanja.

Ramzes II in Hetiti

Po približno petnajstih letih vojskovanja je pomemben dogodek v notranji zgodovini Hetitskega cesarstva pripeljal Ramzesove pohode v Aziji do nepričakovanega in odločilnega konca. Hetitski kralj Metella je med bitko umrl ali padel v rokah tekmeca, na prestolu pa ga je nasledil njegov brat Hetasar. Hetasar. ki je morda imel dovolj skrbi, da ohrani svojo oblast in ne da bi vodil nevarno vojno z Ramzesom za posest Severne Sirije, je faraonu ponudil trajni mir in sklenitev zavezniške pogodbe. V enaindvajsetem letu Ramzesove vladavine (1272 pr.n.št.) so Hetasarjevi seli dosegli egipčanski dvor, ki je bil takrat, kot bomo videli kasneje, v Delti. Pogodba, ki sta jo izročila, je bila seveda vnaprej sestavljena in sprejeta s strani predstavnikov obeh držav, za zdaj je imela dokončno obliko. Sestavljalo ga je osemnajst odstavkov, napisanih na srebrni tablici, na vrhu katere so bile vgravirane ali intarzirane slike »Sutekh, ki objema podobo velikega voditelja Hatte« in boginje, ki objema tudi lik Khetasarjeve žene Putuhipe; poleg njih sta bila pečata Suteha Hetita in Ra Ernenskega ter pečata obeh kraljevih oseb. Domnevamo lahko, da je hetitski kralj prejel isto kopijo dokumenta od Ramzesa. Ta najstarejša mednarodna pogodba, ki je prišla do nas, je nosila naslov: »Pogodba, ki jo je sestavil veliki in hrabri vodja Hetitov, Hetasar, sin Merasarja, velikega in hrabrega voditelja Hetitov, vnuka Seplel, veliki in hrabri vodja Hetitov, na srebrni mizi za Usermar-Sotepenra (Ramzesa II.), velikega in pogumnega vladarja Egipta, vnuka Ramzesa I., velikega in hrabrega vladarja Egipta, – dobra pogodba o miru in bratstvu, ki vzpostavi mir med njima za vedno. Dokument je nato nadaljeval z obravnavo nekdanjih odnosov med državama, nato pa je podal splošno opredelitev sedanjega sporazuma in njegovih posebnih členov. Od slednjih so bili najpomembnejši zavrnitev obeh vladarjev od kakršnih koli posegov v osvajanje na račun drugega, potrditev prejšnjih pogodb med državama, ofenzivno zavezništvo, ki je pomenilo pomoč enega proti sovražnikom drugega. , pomoč pri kaznovanju prestopnikov, verjetno v Siriji, ter izgon političnih ubežnikov in emigrantov. Dodatek govori o potrebi po humani obravnavi teh slednjih. Množica bogov in boginj dežele Hetitov in ista množica egiptovske dežele je poklicana, da pričajo sporazumu; pri čemer so nekatera najpomembnejša hetitska božanstva zamenjala z imeni ustreznih mest. Čudovit dokument se konča s prekletstvom kršitelja razprave in blagoslovom za tiste, ki ga bodo obdržali, oziroma se s tem logično konča, saj zgoraj omenjeni dodatek služi kot dejanski zaključek. Ramzes je takoj ukazal, da se na stenah njegovih tebanskih templjev izrezljata dva izvoda te pogodbe, pri čemer ju doda sporočilo o prihodu hetitskih veleposlanikov in jih sklene z opisom figur in drugih podob na srebrni tablici. Winkler je v Boghazkoyu v Mali Aziji našel predhodni osnutek hetitskega dokumenta v klinopisu na glineni tabli.

Spomnimo, da sporazum nikjer ne omenja meje, ki sta jo vzpostavili obe sili v Siriji, in lahko le domnevamo, da so bili podatki o tem sklenjeni v enem od prejšnjih sporazumov, potrjenih z zgornjim sporazumom. Težko je določiti natančen položaj te meje. Klinopisni dokumenti, ki jih je Winkler odkril v Bogazkoyu od leta 1906, kažejo, da je Amorea po Zgornjem Orontu še naprej ostala v sferi vpliva hetitskih kraljev. Ne moremo z gotovostjo trditi, da je Ramzes vedno širil meje očetovih azijskih gospostva, očitno z izjemo le enega obalnega pasu, kjer je faraon na skalah blizu Bejruta vklesal dve novi plošči poleg plošče iz četrtega leta njegove vladavine, ki smo jo že poznali. Hetitski kralj je v razpravi priznan, da ima enake pravice in pooblastila s faraonom, toda, kot je to običajno na vzhodu, je Ramzes celoten dogovor o svojih spomenikih razlagal kot njegovo veliko zmagoslavje in od takrat nenehno označuje sam kot zavetnik Hetitov. Ko je bil sklenjen, je bil mir ohranjen, in čeprav je moral Ramzes zaradi tega žrtvovati željo po pridobitvi novih dežel v Aziji, naj bi sporazum zadovoljil obe strani. Trinajst let pozneje (1259 pr.n.št.) je hetitski kralj osebno obiskal Egipt, da bi se udeležil poroke svoje najmlajše hčerke z Ramzesom. V sijajni procesiji, ki jo je vodila njegova hčerka, se je Hetasar v spremstvu kralja Kode pojavil z bogatimi darovi v Ramzesovi palači, njegovo vojaško spremstvo pa se je pomešalo z egiptovskimi četami, s katerimi se je nekoč boril na sirskih nižinah. Hetitska princesa je prejela egipčansko ime Maat-nefru-Ra, "Videl lepoto Ra", in je zasedla visok položaj na dvoru.

Obisk njenega očeta je bil upodobljen na pročelju Ramzesovega templja v Abu Simbelu s spremljajočimi narativnimi napisi, njen kip pa je bil postavljen poleg kipa njene kraljeve soproge v Tanisu. Dvorni pesniki so poveličevali dogodek in upodobili hetitskega kralja, ki je kralju Kodeu poslal povabilo, naj se pridruži njegovemu potovanju v Egipt, da bi se poklonil faraonu. Trdili so, da je Ptah Ramzesu razkril, da je on odgovoren za srečni dogodek.

"Naredil sem deželo Hatti," mu je rekel bog, "podatek tvoje palače, dal sem jo v njihova (hetitska) srca, da bi se s tresočimi nogami pojavili pred teboj, nosili svoj dohodek, ki so ga ujeli njihovi voditelji, vse njihovo premoženje v obliki poklona vašemu veličanstvu. Njegova najstarejša hči jim je na čelu, da bi ugodila srcu gospoda obeh držav. Dogodek je naredil vtis tudi na ljudi in do nas je prišla pravljica (kolikor nam je znano, nezapisana do grških časov), ki najprej opisuje poroko in pripoveduje, kako kasneje, na željo očeta g. princeso, mu je bila poslana podoba Tebanca Khonsuja, da bi izgnal zle duhove iz svoje obsedene hčerke. Država hetitskega kralja se imenuje Bakhten, kar očitno pomeni Baktrija. Možno je, da se je podoben incident zgodil v obdobju odnosov med Hetasarjem in Ramzesom. Nedvomno so se prijateljski odnosi med obema kraljestvom nadaljevali brez prekinitev in mogoče je celo, da je Ramzes za ženo prejel drugo Hetasarjevo hčer. Med celotno dolgo Ramzesovo vladavino pogodba ni bila kršena in mir se je ohranil, vsaj še v času vladavine njegovega naslednika Merneptaha.

Od sklenitve miru s Hetasarjem se Ramzesu ni bilo več treba boriti. Možno je, da je v drugem letu svojega vladanja pomiril manjše nemire v Nubiji, ki so se zgodili po vojni s Hetiti, ni pa znano, da bi katero od nubijskih odprav vodil on osebno. Na njegovih spomenikih je pogosto nejasno omenjena libijska kampanja in možno je, da so šerdenski pirati napadli z Libijci na zahodni meji Ramzesa v Delti, vendar ne najdemo podatkov, ki bi označili to vojno.

Z azijskimi pohodi Ramzesa II. je bojevni žar Egipta, ki se je prebudil pod Ahmozejem I. v dneh izgnanstva Hiksov, popolnoma zamrl. Po tem ni več nadaljeval. Le z najemniškimi silami in pod vplivom tuje krvi v žilah vladajoče družine so se včasih v kasnejših obdobjih poskušali ponovno pridobiti Sirija in Palestina. Od zdaj naprej, že dolgo časa, vojska faraona služi le kot obramba pred napadi od zunaj. Moč nad njo uide iz njegovih rok, dokler končno po njeni zaslugi spoštovana linija Ra zapusti oder.

Imperij Ramzesa II

Stavbe Ramzesa II

Nadmoč Egipta v azijskih zadevah je neizogibno vodila do prenosa vladnega središča na Nilu iz Teb v Delto. Ehnaton je močno prekinil tradicijo cesarstva, ki je faraona obvezovala, da ima rezidenco v Tebah. Možno je, da se je Horemheb vrnil tja, vendar smo videli, da je moral kralj Seti I. po vzponu 19. dinastije preživeti začetek svoje vladavine na severu, in najdemo ga, da živi več mesecev v Delti. Načrti Ramzesa II glede osvajanj v Aziji so jih končno prisilili, da so popolnoma zapustili Tebe kot kraljevo rezidenco. Ostale so sveta prestolnica države in faraon je bil pogosto prisoten na najpomembnejših praznikih njenega templja, vendar je bilo njegovo stalno prebivališče na severu. Slednja okoliščina je povzročila razvoj mest vzhodne delte, ki ga prej niso poznali. Tanis je postal veliko in cvetoče mesto z veličastnim templjem, ki so ga ustvarili arhitekti Ramzes. Nad njegovimi ogromnimi piloni se je dvigal monolitni granitni kolos Ramzesa, visok več kot 90 metrov, težak 900 ton in viden na milje od ravne ravnine okoliške Delte. Ramzesova skrbna skrb je bil tudi Wadi Tumilat, skozi katerega je kanal Nila verjetno že šel na vzhod do Gorkih jezer, ki so predstavljala naravno pot komunikacije med Egiptom in Azijo. Faraon je v njej zgradil, na pol poti do Sueškega preliva, "mesto skladišč" Pitom ali "Hišo Atum". Na njegovem zahodnem koncu sta s Setijem ustanovila mesto, severno od Heliopolisa, zdaj znanega kot Tel el Yehudiyeh. V eni od točk vzhodne delte je faraon ustanovil glavno mesto Per-Ramses ali "Ramzesovo hišo". Njegova lokacija ni bila ugotovljena; pogosto so ga poistovetili s Tanisom, vendar je moral biti na skrajni vzhodni meji, kajti takratni pesnik, ki je opeval njene lepote, o njem govori kot o mestu med Egiptom in Sirijo. Poleg tega je bil na voljo za pomorsko trgovino. Per-Ramses je postal središče vlade in tam so se hranili vsi državni dokumenti, vendar je imel vezir svojo rezidenco v Heliopolisu. Sam Ramzes je bil cenjen kot eden od mestnih bogov. Zahvaljujoč tem mestom in drugim velikim Ramzesovim podvigom na tem območju je osrednji del vzhodne delte postal znan pod imenom "Ramzesove države", ki se je za njim tako uveljavila, da ga je judovska tradicija razširila v čase Jožefa in njegove družine, ko še noben Ramzes ni bil na prestolu. Če je bilo takratno cvetoče stanje Delte skoraj neizogibna posledica Ramzesovih načrtov za Azijo, potem pa se po drugi strani njegov energični duh ni čutil nič manj močno v preostali državi, kjer takih motivov ni bilo. Od njegovih zgradb v Heliopolisu ni ostalo nič, preživeli pa so le skromni ostanki njegovih templjev v Memphisu. Opazili smo že njegovo obsežno gradbeno dejavnost v Abydosu, kjer je dokončal veličasten očetov tempelj. S tem ni bil zadovoljen in je nedaleč od templja Seti postavil svoj mrliški tempelj. V Tebah je porabil velike zaklade in veliko delovne sile, da je dokončal očetov mrliški tempelj, še eno veličastno svetišče za mrliško službo v spomin na sebe, ki ga vsi sodobni obiskovalci Teb poznajo kot Ramesseum. Luksorski tempelj je povečal z velikim dvoriščem in pilonom, njegovi arhitekti pa so dokončali kolosalno hipostilno dvorano templja Karnak, največje stavbe tako starodavnega kot sodobnega sveta, ki se je začela že pod prvim Ramzesom, faraonovim dedkom. Nekaj ​​velikih egiptovskih templjev nima dvorane, dvorane, stebrišča ali pilona, ​​ki nosi njegovo ime, za ohranitev katerega kralj ni mislil oskruniti ali uničiti nobenega starodavnega spomenika države. Stavbe kralja Atotija, VI dinastije, so služile kot material za Ramzesov tempelj v Memphisu, faraon je oropal piramido Senusreta II v Ilahunu, uničil tlakovano območje okoli nje in razbil na koščke veličastne spomenike, ki so stali na njej. da bi pridobil material za svoj tempelj v sosednjem Herakleopolisu . V Delti je enako brez slovesnosti uporabljal spomenike Srednjega kraljestva, da bi pridobil potreben prostor za širitev luksorskega templja, izkopal izvrstno granitno kapelo Tutmozesa III. in uporabil tako pridobljene materiale, ime Tutmoza, ki stoji na njih, zazidan v novo kamnito. Spomenikov njegovih prednikov, na katere je vpisal svoje ime, ni. Kljub vsemu je njegova lastna, ne napačna konstrukcija po velikosti in obsegu popolnoma presegla vse, kar so naredili njegovi predniki. Stavbe, ki jih je postavil, so bile polne neštetih spomenikov, zlasti njegovih lastnih kipov in obeliskov. Prvi so največji monolitni kipi, ki so jih kdaj naredili. Najvišje med njimi smo že omenili v taniškem templju; nad stebri Ramesseuma v Tebah se je dvigal še en granitni monolit, ki je, čeprav manj visok, tehtal približno 1000 ton. Ko so minevala leta in je praznoval jubilej za jubilejem, so obeliski, ki jih je postavil v spomin na te praznike, hitro rasli v templjih. V enem Tanisu jih je Ramzes postavil nič manj kot štirinajst, ki zdaj vse ležijo na tleh; trije njegovi obeliski so zdaj v Rimu, od dveh, postavljenih v Luksorju, pa eden stoji v Parizu. Poleg sredstev, porabljenih za gradnjo, je vsak tak tempelj zahteval bogato oskrbo. Po poročanju o tem, kako je bil njegov tempelj v Abydosu, okrašen z granitnimi podboji in bakrenimi vrati, vgrajenimi v zlitino zlata in srebra, zgrajen iz čudovitega apnenca, Ramzes pravi o svoji določbi, da so bile »zanj (boga) ustanovljene stalne dnevne daritve na začetek letnih časov, vse veselice ob pravem času ... On (Ramzes) jo je napolnil z vsem, preplavil s hrano in zalogami, biki, teleti, voli, gosi, kruhom, vinom, sadjem. Oskrbljen je bil s kmečkimi sužnji, njegova polja so se podvojila, črede so se pomnožile; hlevi so bili napolnjeni do poka; kupe žita so se dvignile do neba ... za žitnico božanskih daril iz plena njegovega zmagovitega meča. Njegova zakladnica je bila napolnjena z vsemi vrstami dragih kamnov, srebrne, zlate palice; svod je bil napolnjen z najrazličnejšimi stvarmi iz poklona iz vseh dežel. Postavil je veliko vrtov, zasajenih z vsemi vrstami dreves, vsemi vrstami prijetnih dišečih grmov, rastlin iz Punta. Vse to je bilo storjeno samo za tempelj; zagotavljanje vseh njegovih številnih templjev na enak način je bil resen gospodarski problem.

Kljub prenosu vladnega središča na sever ni bil zanemarjen jug. V Nubiji so Ramzesa častili kot božanstvo zavetnika, postavili so nič manj kot šest novih templjev velikim bogovom Egipta Amonu, Rau in Ptahu; pri vseh je bilo bolj ali manj prevladujoče čaščenje Ramzesa, v enem od njegove žene pa je bila Nefertiti čaščena kot glavno božanstvo. Od njegovih nubijskih svetišč je najlepši veliki tempelj v skalah Abu Simbela, ki zasluženo predstavlja končni cilj. sodobni popotnikičez Egipt. Nubija je dobivala vse bolj egipčanski pečat, država med prvim in drugim pragom pa je bila trdno vezana na civilizacijo faraonov. Stari domači voditelji so tako rekoč izginili, v državi so vladali upravni uradniki s polno močjo, obstajalo pa je celo sodišče z guvernerjem kot glavnim sodnikom.

Velika Ramzesova gradbena podjetja so bila draga, zlasti delovna sila. Čeprav ni mogel pridobiti sužnjev iz Azije v tako velikem številu, kot so to storili njegovi veliki predhodniki iz XVIII dinastije, pa so bile njegove zgradbe postavljene s pomočjo prisilnega dela. Težko je dvomiti o točnosti izročila Judov, ki zatiranje enega od svojih plemen pripisujejo graditelju Pitoma in Ramzesa; Dejstvo, da je to pleme pobegnilo iz države, da bi se izognilo takšnemu delu, je povsem skladno s tem, kar vemo o tej dobi. Odnosi s Palestino in Sirijo so bili zdaj tesnejši kot kdaj koli prej. Pismo mejnega uradnika iz obdobja naslednika Ramzesa II. govori o prehodu taborišča beduinov iz Edoma skozi trdnjavo v Wadi Tumilat, da bi lahko pasli svoje črede pri jezerih Pitom, kot so to počeli Judje v Jožefovih dneh. V osnutkih zapiskov enega od pisarjev komandanta, verjetno obmejne trdnjave Jaru na Sueškem prevlaku, najdemo tudi omembo ljudi, ki jim je dal prepustnico: glasnike s pismi častnikom palestinskih garnizonov. , kralju Tira in častnikom, ki so takrat pod kraljevim poveljstvom sodelovali v sirski kampanji, ne da bi upoštevali častnike, ki so v faraonovi vojski prenašali poročila ali hiteli v Sirijo. Čeprav čez Sueški preliv nikoli ni bilo neprekinjenih utrdb velike dolžine, je še vedno obstajala vrsta utrdb, od katerih je bila ena Jaru, druga pa verjetno Ramzes, ki je dovolj blokirala komunikacijske poti med Egiptom in Azijo. Obrambna črta ni segala do južne polovice prevlake, ampak je bila omejena na ozemlje med jezerom Tims in Sredozemskim morjem; ki se je začela blizu tega slednjega, je šla linija utrdb proti jugu in mimo zgoraj omenjenega jezera zavila proti zahodu v Wadi Tumilat. Zato judovska tradicija prikazuje beg Izraelcev skozi južno polovico prevlake, ki jih ni zajela obrambna črta, ki bi jih sicer lahko odložila. Osema in oseka trgovskih karavan čez Sueški preliv je bila še bolj intenzivna kot v dobi XVIII dinastije, Sredozemsko morje pa je bilo belo od jader egiptovskih galej.

Za faraonovo mizo so stregli redkosti in dobrote s Cipra, iz dežele Hetitov in Amoritov, iz Babilonije in Naharine. Skrbno izdelani vozovi, orožje, biči in z zlato obrobo palice iz palestinskih in sirskih mest so polnili njegova skladišča, njegove stojnice pa so bile znane po čudovitih babilonskih konjih in govedu iz dežele Hetitov. Lastnina bogataša je vključevala galijo, ki je plula med Egiptom in sirsko obalo, da bi sitim Egipčanom dostavljala luksuzno blago iz Azije, in celo mrliški tempelj Setija I. v Abydosu je imel v lasti lastno morsko plovilo, ki ga je podaril Ramzes, da bi žrtve vanjo so prinesli izdelke z vzhoda . Domovi bogatih ljudi so bili napolnjeni z najimenitnejšimi izdelki azijskih rokodelcev in umetnikov, ki so močno vplivali na egipčansko umetnost. Država je bila polna sužnjev semitskega in drugega azijskega porekla, feničanskih in drugih tujih trgovcev pa je bilo tako veliko, da je bila v Memphisu posebna četrt za tujce s templji Baala in Astarte, in ti bogovi, pa tudi druga semitska božanstva, prodrla v egipčanski panteon. Narečja Palestine in sosednjih regij, od katerih je bila ena hebrejščina, so v ta čas prenesla številne semitske besede, pa tudi prefinjene izraze, s katerimi so učeni pisarji radi okrasili svoje spise. Zelo pogosto najdemo takšne besede v papirusih devetnajste dinastije štiri ali pet stoletij, preden se pojavijo v hebrejskih knjigah Stare zaveze. Kraljeva družina se takšnemu vplivu ni izognila, ljubljena Ramzesova hči je nosila semitsko ime Bint-Anat, kar pomeni "hči Anata" (sirske boginje), enega od kraljevih žrebcev pa so imenovali Anat-Kherte - "Anat je zadovoljen ."

Vpliv obilnega pritoka azijskih elementov, ki je bil opazen že v dobi osemnajste dinastije, je bil zdaj zelo globok in več kot en tujec semitske krvi je postal naklonjen in dosegel visok položaj na dvoru ali v vladni hierarhiji. Sirec po imenu Ben-Ozen je služil kot glavni glasnik ali maršal na dvoru Merneptah, vendar nikoli, kot se včasih trdi, ni bil regent. Uspešna trgovina je tujcem v Egiptu prinesla bogastvo in moč. Sirski kapitan po imenu Ben-Anat bi lahko svojo hčer poročil z enim od sinov Ramzesa II. Briljantna kariera se je odprla v vojski za Malo Azijo, čeprav so nižje vrste faraonovih čet dopolnjevali predvsem naborniki iz zahodnih in južnih ljudstev. V pet tisočem vojaškem odredu, ki ga je Ramzes poslal v kamnolome Hammamat, ni mogoče najti niti enega Egipčana: več kot štiri tisoč jih je bilo Sherden in Libijcev, ostali pa Črnci, ki so, kot smo videli, že bili v Egipčanski uvrščeni v dobi VI dinastije. Nevarni vidiki takšnega sistema so se že odkrivali in kmalu so se začutili v kraljevi hiši, ki se jim ni mogla upreti. Bojni duh, zaradi katerega je Egipt postal prvi svetovni imperij, je trajal le nekaj stoletij, in v bistvu nevojnobojno ljudstvo se je vrnilo v svoje običajno mirno življenje v trenutku, ko East End Sredozemsko morje in libijska plemena so faraonu ponudili veličastne najete vojake, ki jih pod takimi pogoji seveda ni mogel uporabiti.

Egipčanska umetnost iz obdobja Ramzesa II

Kljub dejstvu, da azijske kampanje niso obnovile cesarstva Tutmozesa III., je vsa Palestina in morda del severne Sirije še naprej plačevala poklon faraonu; na jugu je bila meja cesarstva še vedno v Napati, pod četrtimi pragovi. Bile so slovesne parade, ko je veličastni faraon v cvetju svojega življenja sprejel dostojanstvenike cesarstva, od prestolonaslednika in visokih oseb do voditeljev oddaljenih mest, sijajna procesija, ki je prinašala davek in davke iz po vsem njegovem kraljestvu, od južnih meja Nubije do hetitske meje v Siriji. Bogastvo, ki je pritekalo, je še vedno služilo visokim namenom. Umetnost je še naprej cvetela. Nič popolnejšega od odličnega kipa Ramzesove mladosti, mojstrovine torinskega muzeja, ni nikoli izdelal egipčanski kipar, in celo ogromni kipi, kot so tisti v Abu Simbelu, so čudoviti portreti. Če domnevamo, da je umetnost nazadovala, ne gre pozabiti, da so v tistem času obstajali mojstri reliefa, ki so znali na kamen kljub hladnosti ujeti izvrstne poteze ljubljene hčerke faraona Ben-Anatha. Ne glede na to, kako velikemu templju v Karnaku manjka čistost dela osemnajste dinastije, je vendarle najbolj impozantna zgradba v Egiptu in navsezadnje, kot pravi Ruskin, velikost govori sama zase. Tisti, ki prvič stoji v senci svojih silnih stebrišč, tega gozda mogočnih debel, največjega, kar jih je ustvarila človeška roka, okronan s štrlečimi kapicami ladij, na katerih lahko hkrati stoji sto ljudi; ki razmišlja o ogromnih razponih njenih kril, na vrhu katerih je arhitrav, vsak tehta po sto ton, in ve, da bi se celotna katedrala Notre Dame prilegala v njene stene, poleg tega pa še daleč od blizu; ki gledajo na kolosalni portal. nad katerim je bil nekoč kot preklada blok, dolg več kot 40 metrov in težak okoli 150 ton - takega opazovalca, pravim, bo navdalo globoko spoštovanje do obdobja, ki je ustvarilo to največjo stebrasto dvorano, ki so jo kdaj postavili ljudje . In če je pozorno oko bolj navdušeno nad njegovo velikostjo kot z lepoto njene linije, potem ne smemo pozabiti, da so isti arhitekti ustvarili posmrtni tempelj faraona - Ramesseum, zgradbo, ki v subtilni lepoti ni slabša od najboljših dela XVIII dinastije. Tudi v Nubiji, kjer ozek pas zemlje med Nilom in skalami bodisi ni zadostoval ali pa ga ni bilo mogoče prilagoditi za postavitev kamnitih templjev, vklesanih v skale, Ramzesova svetišča predstavljajo dragocen prispevek k lokalni arhitekturi. Noben obiskovalec templja v Abu Simbelu ne bo nikoli pozabil slovesne veličine samotnega svetišča s pogledom na reko temnih skal. Toda med številnimi zgradbami, ki so jih za Ramzesa zgradili njegovi arhitekti, je bilo neizogibno veliko takih, ki so bile brez vsakršnega življenja in svežine ali pa so bile, kot prizidek k luksorskemu templju, težka, vulgarna in najbolj klavrna dela. Vse te zgradbe so bile okrašene z živo naslikanimi reliefi, ki prikazujejo faraonova pogumna dejanja med različnimi vojnami in, kot smo že omenili, zlasti njegov obupan boj v bitki pri Kadešu. Slednja je bila najbolj zapletena kompozicija med tistimi, ki so si jih egiptovski risarji upali narediti.

Vijugasta reka, mesto z jarkom, bežeči sovražnik, previden hetitski kralj, obkrožen z bojevniki in se kljub temu odkrito vzdržuje neposredne udeležbe v bitki - v ostrem nasprotju z besnim napadom faraona - vse to je narejeno spretno, čeprav označeno. z nezavednostjo.v sferi časovnih in prostorskih razmerij, kar je vedno značilno za egipčanske, pa tudi za vse druge zgodnjevzhodne kompozicije nasploh. Medtem ko reliefi Ramzesove dobe tako razkrivajo nesporen napredek v umetnosti kompozicije, je po drugi strani nešteto figur na njih premalo posamično začrtanih in pogosto slabo narisanih. Vendar nikjer drugje v orientalskem svetu ni mogoče najti tako izvrstnih del za obdobje šeststo let ali več.

Egipčanska poezija iz obdobja Ramzesa II

Ramzesova hrabra samoobramba v bitki pri Kadešu ni vplivala le na področje grafične umetnosti; močno je vplivala tudi na domišljijo dvornih pesnikov, od katerih je eden sestavil pesem v prozi, ki je opela bitko. Ta pesem kaže precejšnjo literarno spretnost in je najbolj epsko delo egipčanske književnosti. Iz nje izvemo, da so sovražniki pokrivali hribe kakor kobilice; epizode, ki so privedle do katastrofe, so opisane natančno in jasno, in ko se faraon pojavi sam med sovražniki, ga pesnik pritegne in kliče na pomoč k očetu Amonu in bogu, ki zasliši krik svojega sina iz daljnih Teb, odgovarja in mu daje moč za dvobojne besede, ki dihajo vzvišeni, junaški duh epske pesmi. Osupljivo je avtorjevo razumevanje dramatičnih nasprotij. Opisuje grozo kraljevega kočijaša, da bi jo zoperstavil neustrašnemu faraonu in dal v usta Ramzesu ponosen spodbuden govor. Ko je to minilo in je kritični trenutek za nami, med drugim na svoje zadovoljstvo odkrijemo epsko potezo Ramzesove prisege, da bo vedno hranil iz svojih rok pogumne konje voza, ki so ga nepoškodovanega odpeljali iz trka. . Kopijo tega dela je na papirusu izdelal pisar Penteuera (Pentaur), ki so ga prvi raziskovalci dokumenta zamenjali za avtorja. Pravi avtor ni znan in običajno še naprej pripisujejo čast sestavljanju pesmi istemu Pentavru. Oblikovno ta junaška pesem odpira nove poti, a v nacionalni zgodovini Egipta prihaja prepozno, da bi dala zagon za resnično veliko epsko delo. V Egiptu sta minila bojevita gorečnost in ustvarjalni duh. V pripovedi pa je 19. dinastija pokazala resnično veliko plodnost v povezavi z naravnim naturalizmom, ki je popolnoma zavrgel vse sledi umetnega sloga Srednjega kraljestva. Že v tej zadnji dobi so se pojavile zbirke brezumetniških ljudskih pripovedk, ki se pogosto vrtijo okoli zgodovinskega motiva, in takšne pripovedi, sestavljene v preprostem ljudskem jeziku, so priklicale k sebi v začetek XVIII dinastije dovolj literarnega spoštovanja, da se zabeleži. Čeprav je XVIII dinastija imela takšne zgodbe, pa večina tovrstnih rokopisov, ki so prišli do nas, sega v XIX dinastijo in pozneje. V tem času najdemo zgodbo o spopadu med kraljem Hiksov Apopijem in Seqenenrejem iz Teb, zgodbo, katere izgubljeni konec je nedvomno vseboval ljudsko različico izgona Hiksov. Bralec se bo spomnil, da je k našim skromnim informacijam o Hiksih dodala. Ljudje so radi razmišljali o podvigih poveljnikov Tutmozesa III in govorili o Tutiju in njegovem zavzetju Jope tako, da so v mesto pripeljali egipčanske vojake, skrite v košarah, naloženih na osle - pravljica, ki je morda služila kot prototip Alija. Baba in štirideset tatov. Toda brezumetni čar zgodbe o začaranem princu popolnoma presega podobne zgodovinske zgodbe. Edini sin, ki ga boginja Hathor ob rojstvu obsodi na smrt zaradi krokodila, kače ali psa. Med potovanjem po Siriji se mu uspe povzpeti na stolp, kjer je princ Naharin zaprl svojo hčer, da bi jo eden od plemenitih sirskih mladeničev, ki mu bo močna roka in odločnost omogočila prileteti do dekliškega okna, vzel za svojo žena. Ker pa je princ skrival svoje pravo poreklo in se pretvarjal, da je sin egiptovskega kočijaša, kralj Naharina noče dati svoje hčerke zanj in ga hoče ubiti. Toda takrat mlado dekle reši svojega ljubimca in se zaobljubi, da bo naredila samomor, če bo le ta ubit. Potem je kralj popustil in princ je sprejel svojo nevesto. Potem ko je ušel smrti pred krokodilom in kačo, je morda postal žrtev svojega zvestega psa, ki ga je spremljal iz Egipta. Konec zgodbe je izgubljen. To je najstarejši, ki nam je znan primer skoraj vsesplošno razširjenega motiva, kjer mora mladenič opraviti preizkušnjo ali tekmovanje, da bi si dobil ženo - motiv, ki se kasneje pojavlja v popolnejših delih, in sicer v grški dramatiki, tj. na primer v legendi o Ojdipu in Sfingi, ki je postala nesmrtna po zaslugi Sofoklejeve tragedije. Pastirska pravljica, polna idilične preprostosti, pripoveduje zgodbo dveh bratov, ki živita skupaj. Starejši je poročen in je lastnik, mlajši pa z njim »v položaju sina«. Toda tukaj se zgodi incident mlajšemu bratu, ki je kasneje prenesen na judovskega junaka Jožefa. Žena starejšega brata ga skuša zapeljati, a ugotovi, da je nepremagljiv, ga obrekuje, da bi se maščevala pred možem. Mladenič, ki ga je v času, ko ga je nagnala v hlev, opozorilo govedo, zbeži, tu pa zgodbo nadomesti vrsta napol mitičnih epizod, ki niso tako nezahtevne kot uvodno poglavje. Število takšnih pripovedi je moralo biti veliko, v grških časih pa so predstavljale vse, kar so mnogi helenski pisci in celo duhovnik Manetho vedeli o staroegipčanskih kraljih.

Čeprav je velik del te literature poetične vsebine in duha, ji kljub temu manjka pesniška oblika. Toda ta oblika je še vedno obstajala in med pesmimi tega obdobja je več pesmi, ki so povsem vredne, da zavzamejo svoje mesto v popolnejši literaturi. Bile so tudi ljubezenske pesmi, ki so v tej nedomiselni deželi takoj začutile, kot jih razumemo danes. Nabožne pesmi, pesmi in hvalnice so bile v izobilju, nekatere med njimi pa so nedvomno literarne. K njim se bomo vrnili pozneje, ko bomo govorili o veri tega obdobja. Številne korespondence pisarjev in uradnikov, vaje in vzorna pisma študentov duhovnih šol, odloki, tempeljski anali in poročila - vse to podrobno obnavlja sliko, ki je nenavadna po svoji popolnosti in zanimivosti.

Vera in duhovništvo pod Ramzesom II

Velik del ohranjene literature tistega časa je verske narave, in ker je potomka državne vere, ne zbuja naklonjenosti. Od strmoglavljenja Ehnatona in vrnitve k konvencijam preteklosti je državna religija izgubila vso vitalnost in ni več imela ustvarjalnih sil v rokah ortodoksnih duhovnikov. Kljub temu se je religija na določen način razvila ali vsaj vselila znana smer , in to zelo hitro. Država, tesno povezana z vero, se je vse bolj začela gledati kot na pretežno versko institucijo, ki bi morala hvaliti in častiti bogove v osebi svojega vodje - faraona. Ob drugih znakih tega trenda o tem v veliki meri govorijo tudi imena templjev. Svetišča, ki so se prej imenovala "Sijaj sijajev", "Sija med spomeniki", "Darilo življenja" itd., so se zdaj imenovala "Prebivališče mreže v hiši Amon" ali "Ramzesovo bivališče v hiši Ptah". Trend, ki je bil opazen že v dobi Srednjega kraljestva, je zdaj postal univerzalen in vsak tempelj je bil označen kot svetišče vladajočega faraona. Kar je bilo dolgo časa le duhovniška teorija in državni ideal, se je zdaj dejansko začelo uresničevati: cesarstvo naj bi postalo last bogov, faraon pa naj bi se posvetil dolžnostim vseobsegajočega visokega duhovništva. Tempeljske dodelitve, brez davkov, so začele igrati pomembno gospodarsko vlogo in videli smo, da sta Seti I in Ramzes iskala nove vire dohodka v zvezi z naraščajočimi zahtevami duhovnikov. Državno življenje s prevlado ene funkcije se je postopoma izkrivljalo, blaginjo in gospodarske vire države pa je postopoma absorbiralo duhovništvo, dokler ni končno obrt postala le eden od elementov vzdrževanja bogov. Ko se je povečalo bogastvo in moč, predvsem Amona, je veliki duhovnik v Tebah postajal vse pomembnejša politična moč. Spomnimo se, da je bil vodja združenih duhovniških korporacij celotne države, z drugimi besedami, vodil je najvplivnejšo politično organizacijo. Posledično bi lahko Amonov veliki duhovnik pod Merneptahom (sinom in naslednikom Ramzesa II.) in morda že pod samim Ramzesom šel še dlje in za svojega naslednika imenoval svojega sina in tako trdno uveljavil svoj priimek na čelu najmočnejša hierarhija v Egiptu. Ker bi lahko kraljevo dinastijo strmoglavili, se je ta priimek zanjo izkazal za nevarnega in se je v resnici končalo z dejstvom, da so faraonom duhovniki odvzeli prestol. Toda pred tem dogodkom je ostalo še približno 150 let, medtem pa je veliki duhovnik svoj vpliv in moč usmeril na faraona ter postavil nove zahteve za njegovo zakladnico, dokler končno do konca 19. dinastije Amon ni pridobil celo znana zlatonosna pokrajina v svoji posesti.. Nubija. Vladal ji je guverner Kuša, ki je zato prevzel dodatni naziv "guverner zlatonosne regije Amon". Tako je postopoma nastala duhovniška država, ki jo je opisal Diodor, na katero so egiptovski duhovniki grškega časa gledali kot na zlato dobo. Medtem ko je notranjo vsebino prevladujoče religije že zdavnaj vzpostavila prevladujoča duhovniška korporacija, je njene zunanje manifestacije šele zdaj razvila v obsežen in nedotakljiv sistem, bližina vsakega faraona duhovnikom pa je bila določena s stopnjo njegove skladnost z njihovimi zahtevami.

Čeprav je bila državna vera sestavljena iz formalnosti, pa delovanje faraonov ni bilo brez moralnih temeljev. Videli smo Horemhebova prizadevanja za povečanje poštenosti v odnosih državnih uradnikov s podložniki, opazili smo spoštovanje Tutmozesa III do resnice. V posvetilnem napisu v svojem mrliškem templju v Tebah Ramzes III navaja, da ni porušil nobene starodavne grobnice, da bi pridobil dovolj prostora za svojo zgradbo. In tudi hoče vedeti, da je dosegel visok položaj, ne da bi komurkoli odvzel prestol. Ob vsem tem smo že opazili barbarski prezir do svetosti spomina na prednike s strani Ramzesa II. Kar so molili ti kralji, se ni nanašalo na moralo ali neoporečno življenje: želeli so le materialne dobrine. Ramzes IV prosi Ozirisa: »In daj mi zdravje, življenje, mnoga leta in dolgo vladanje; dolgo življenje vsakemu mojemu udu, vid mojim očem, sluh mojim ušesom, veselje mojemu srcu - vsak dan. In daj mi hrano, dokler se ne nasitim, in daj mi piti, dokler se ne odžejam. In naj moje potomce določiš za kralje za vedno in za vedno. In naj mi podariš zadovoljstvo vsak dan, in naj slišiš moj glas v vseh mojih besedah, ko ti jih govorim, in naj mi jih podeliš z ljubečim srcem. In naj mi podeliš visoke in obilne poplave Nila, da bi ti daroval božanske daritve in da bi dal božanske daritve vsem bogovom in boginjam juga in severa, da bi ohranil božanske bike pri življenju, da ohraniš pri življenju ljudi v vseh tvojih deželah, njihovo živino in njihove nasade, ki jih je naredila tvoja roka. Kajti vi ste tisti, ki ste jih vse ustvarili in jih ne morete zapustiti, da bi izpolnili druge namene glede njih, kajti to je krivično.

Med izbranim slojem ljudi se je razvila višja oblika osebne vere v primerjavi s čutnim materializmom, izraženim v tej kraljevi molitvi. Prelepa himna Amonu, ki je bila takrat priljubljena, vsebuje številne druge ideje, ki so prevladovale v religiji Atona. Druge verske pesmi kažejo, da se je vernikov osebni odnos do Boga postopoma povečeval, v katerem vidi prijatelja in zavetnika ljudi. Tako eden reče: »Amon-Ra, ljubim te in zaprl sem te v svoje srce ... V svojem srcu nisem podvržen skrbi; kar Amon pravi, uspeva." Ali še enkrat: »Amon, prikloni uho tistemu, ki stoji sam v sodni sobi,« in ko je komora podkupljena z bogatimi podkupninami, postane Amon »vezir ubogih«. Človek razume tudi pomen greha in vzklikne: "Ne kaznuj me za moje številne grehe." Pregovorna modrost tega obdobja je večinoma enakega značaja. Medtem ko je prej le vcepljal pravilno vedenje, zdaj spodbuja k sovraštvu zla in sovraštvu enako kot Boga. Molitev naj bo tiha težnja srca in modrec moli Thothu: »O sladka pomlad za žejne v puščavi! Zaprt si za tistega, ki govori, odprt pa si za tistega, ki molči. Ko pride nekdo, ki molči, glej, najde izvir.” Pogubna moč magične literature, ki so jo zdaj povsod krožili duhovniki, je postopoma ugasnila te meščanske težnje in zadnje sledi moralnih nazorov so postopoma izginile iz egiptovske religije. Šele v tem času se lahko spoznamo Z verskih prepričanj navadnih ljudi. Prisvajanje templjev s strani države ga je dolgo prikrajšalo za starodavne oltarje. Reveži niso imeli mesta med sijajem in niso mogli ponuditi ničesar vrednega pozornosti boga, obdanega z sijajem. Ker je skromni starodavni kult velikih bogov že zdavnaj prenehal obstajati, se je navadno ljudstvo lahko obračalo le na številne majhne genije ali duhove, zabavo in glasbo, polbogove, ki so ob obisku tega ali onega območja pokazali sodelovanje in pripravljenost pomagati. skromni v svojih vsakodnevnih potrebah in skrbeh. Vsak predmet bi lahko postal bog preprostih ljudi. Človek, ki piše iz Teb, zaupa svojega prijatelja Amonu, Mutu in Khonsuju, velikim božanstvom svojega mesta, pa tudi "velikim vratom Bekija, osmim opicam na dvorišču" in dvema drevesoma. V tebanski nekropoli sta Amenhotep I. in kraljica Nefertiti postala najljubša lokalna božanstva, in človek, ki je po nesreči zataknil roko v luknjo, kjer je ležala velika kača, ne da bi ga ugriznila, je takoj postavil ploščo z opisom dogodka in izraz hvaležnosti Amenhotepu, ki ga je rešila le moč. Drugi je bil za nekaj kriv pred boginjo, ki je živela naprej ljudsko prepričanje na vrhu hriba v isti nekropoli, in ko ga je boginja rešila bolezni, s katero ga je sama kaznovala, ji je postavil isti spomenik v čast. Na enak način bi mrtvi lahko škodovali živim in častnik, ki ga je mučila njegova mrtva žena, ji je napisal opomin, ki ga je dal v roko drugemu pokojniku, da bi ga pravilno prenesli na drugi svet. svoji ženi. Poleg domačih bogov ali polbogov in starodavnih kraljev se med tistimi, ki jih ljudje nagovarjajo, pojavljajo tudi tuji bogovi Sirije, ki jih je prinesla množica azijskih sužnjev; Baal, Kedesh, Astarte, Reshep, Anat in Sutekh se pogosto pojavljajo na votivnih tablicah. Sutekh, oblika Seta, ki je prešel iz Egipta v Sirijo in se nato vrnil s Hiksi, je postal celo najljubše božanstvo, bog in zavetnik prestolnice Ramzesa II. Čaščenje živali se začne pojavljati tudi med ljudmi in v uradnih krogih.

Mladi faraon, pod katerim so počasi potekale te pomembne spremembe, je bil po našem mnenju do njih premehak, da bi lahko ugotovili, kakšna oseba je. Vsi njegovi odloki, skoraj brez izjeme, so duhovniškega izvora in v vseh tako prevladuje – ali, bi lahko rekli, tvori njihovo celotno vsebino – duhovniško laskanje z neskončnimi ponavljanji pogojne podložnosti, da skozi meglo skoraj ne moremo razbrati njegove osebnosti. nesmiselnega besednjaka.

Lik Ramzesa II in pomen njegove vladavine

Njegov veličasten kip v Torinu, kot kaže njegovo ohranjeno telo, je zvest portret, ki nam kaže vsaj njegov videz. Bil je visok in dobro grajen, z značilnostmi zasanjane in skoraj ženstvene lepote, ki nikakor niso izražale moškosti, ki jo je brez dvoma imel. Incident v Kadešu ga brez dvoma naredi za zelo odločnega človeka in sposobnega največjega napora; neukrotljiv duh, ki ga je tukaj prikazal, najdemo tudi v trmoglavosti, s katero se je vojskoval proti velikemu hetitskemu imperiju in dosegel svoja osvajanja - čeprav kratkotrajna - v globinah severne Sirije. Po približno petnajstih letih kampanje, med katerimi se je več kot odkupil za skoraj usodno napako, ki jo je storil pri Kadešu, je bil nagnjen k zasluženemu miru. Bil je izjemno ponosen in je svoje vojne upodabljal na spomenikih z več nečimrnosti kot Tutmoze III. Ljubil je lahkotno in prijetno življenje in se neomejeno prepuščal čutnim užitkom. Imel je ogromen harem in z leti se je število njegovih otrok hitro povečevalo. Imel je več kot sto sinov in najmanj petdeset hčera, od katerih se je nekaj tudi sam poročil. Za seboj je pustil tako veliko družino, da je slednja tvorila poseben plemiški razred Ramessidov, ki je štiristo let pozneje med drugimi nazivi nosil ime Ramzes ne kot oče, temveč kot oznako razreda ali ranga. Ker za številne svoje sinove morda ni mogel najti žene, primerne za plemstvo in status, se je eden od slednjih, kot smo videli, poročil s hčerko sirskega poveljnika. Ramzes je bil zelo ponosen na svojo ogromno družino in je kiparjem pogosto naročil, naj njegove sinove in hčere upodobijo v dolgih vrstah na stenah templjev. Njegovi starejši sinovi so ga spremljali na njegovih pohodih in po Diodorju je bil vsak del njegove vojske pod poveljstvom enega od njih. Njegov najljubši je bil Hamuas, ki ga je postavil za visokega duhovnika Ptaha v Memphisu. Toda vsi so uživali v njegovi pozornosti, njegove ljubljene žene in hčere pa se zelo pogosto pojavljajo na njegovih spomenikih.

Na trideseto obletnico svojega vladanja je Ramzes praznoval prvo obletnico in skrb za slovesnosti zaupal svojemu ljubljenemu sinu Hamuasu, velikemu čarovniku in visokemu duhovniku Ptaha, čigar spomin je tisoč let pozneje še živel v egipčanskih ljudskih pripovedkah. Nato je minilo nadaljnjih dvajset let, med katerimi je Ramzes praznoval jubilej vsaka tri leta, skupno najmanj devetkrat, kar je veliko presegalo število, ki praznuje vladavino katerega koli od njegovih predhodnikov. Ob teh priložnostih postavljeni obeliski so že pritegnili našo pozornost. Svoje ime je ovekovečil v ogromnih zgradbah, raztresenih po celotnem Nilu, od močvirja severne delte do četrtih brzic, je Ramzes živel v sijaju, ki je presegel celo sijaj Amenhotepa III. Z njim se je valjala slava spoštovane linije. Ko so leta minila, je sinove njegove mladosti pograbila smrt in Hamuasa ni bilo več, da bi vodil slovesnosti ob jubileju ostarelega kralja. Umirali so eden za drugim, dokler jih na koncu ni bilo dvanajst, in trinajsti je postal najstarejši in prestolonaslednik. Pa vendar je ostareli kralj še živel. Izgubil je energijo za vojaške podvige. Libijci in njihova zavezniška morska ljudstva, Likijci, Sardinci in egejska plemena, ki jih je nekoč odnesel z obale ali s silo vzel v vrste egiptovske vojske, so zdaj nekaznovano vstopili v zahodni del Delte. Libijci so napredovali, postopoma so svoja naselja pripeljali skoraj do samih vrat Memphisa in prečkali južno delto pod samim obzidjem Heliopolisa, ki je služil kot rezidenca vezirja. Starostna dotrajanost je kralja naredila gluhega za skrbi in pritožbe, zaradi česar bi vsiljivci na egiptovsko ozemlje doživeli takojšnjo kazen v dneh njegove polne moči mladosti. Sredi razkošja veličastne rezidence v vzhodni delti grozeča situacija v njenem nasprotnem delu nikoli ni prebudila Ramzesa iz letargije. Končno je po sedeminšestdesetletnem vladanju, star več kot 90 let, umrl (1224 pr.n.št.), ki je bil v zadnjem času v breme za cesarstvo. Še vedno lahko gledamo usahli obraz devetdesetletnega starca, očitno malo spremenjen v primerjavi s tistim, kar je bil v prej omenjenih dneh sijaja v prestolnici Ramzesa, in v katerem je podobnost njegovega mladostnega obraza na plemeniti. kip v Torinu je še vedno zelo opazen.

Verjetno noben faraon ni naredil večjega vtisa na svojo dobo. Četrt stoletja pozneje se je začela vrsta kraljev, ki so nosili njegovo ime. Eden od njih je molil, da bi mu podelili 67-letno vladavino, kot njegov veliki prednik, in vsi so posnemali njegovo slavo z različnimi stopnjami uspeha. Vsem je dal svoj pečat 150 let; človek ne bi mogel biti faraon, ne da bi bil hkrati Ramzes. Če bi imeli militantno silo, ki jo je izkazal Ramzes v dneh njegove mladosti, potem ta vpliv ne bi bil tako škodljiv, toda v dobi, ko je Egipt popolnoma izgubil svojo vitalno dejavnost, se je vpliv spomina na Ramzesa nagibal le k intenzivno duhovniške težnje, ki so že prevladovale v državi. Tako je bil Ramzesov vpliv zadnje polovice njegove vladavine najbolj oprijemljiv. V dneh, ko bi se Egipt moral opasati z mečem in zbrati vse svoje moči za boj, kjer je bilo vprašanje njenega obstoja, je svoje orožje izročila najetim tujcem in zapravljala zaklade na templje, ki so bili že prebogato preskrbljeni. gospodarska varnost države.

RAMZES II, Ramzes(pravzaprav Ramessu - staroegipčanski. "Ra ga je rodil"), Egiptovski faraon V REDU. 1290-1224 pr.n.št e., iz 19. dinastije.

Začetek vladavine

V letih 1303-1290 pr. e. - sovladar svojega očeta Setija I. Ko se je povzpel na prestol leta 1290 pr. e., popolnoma podredil tebanske duhovnike in jim na čelo postavil svojega varovanca. V prvih letih svojega edinega vladanja je premagal Libijce in Šerdane (enega od tako imenovanih »ljudstva na morju«), ki so ob koncu 13. stoletja postali resna grožnja Egiptu. pr e.). Osrednji dogodek vladavine Ramzesa II. je boj med Egiptom in Hetitskim kraljestvom za prevlado na Bližnjem vzhodu.

Hetitske vojne, bitka pri Kadešu

Okoli leta 1286 pr. e. Ramesses II se odpravi na potovanje v Fenicijo in okoli leta 1285 pr. e. začne vojno z namenom zavzeti mesto Kadeš v dolini reke. Orontes in sosednja območja osrednje Sirije. Umik hetitskega kralja Muwatallisa, čigar glavne sile so bile koncentrirane neposredno blizu Kadeša, v Alep (sodobni Alep) zavede Egipčane - na obrobju mesta je čete Ramzesa II zadel nenaden udarec hetitskih kočij. V dvodnevni bitki so Egipčane pred uničenjem rešili le osebni pogum faraona in priteče okrepitve; tako Kadeš ni bil zavzet in posledično so sile sklenile premirje, po katerem se je Ramzes II umaknil v Egipt. Dejansko je kampanja iz leta 1285 pr. e. končala s porazom Egipčanov, saj nobena od njegovih nalog ni bila rešena.

Leta 1283 pr. e. vojna se nadaljuje: Ramzesu II. uspe zavzeti mesto Dapur na jugu Sirije in številna palestinska mesta. Leta 1280 pr. e. faraon se bori v Feniciji in severni Siriji; v letih 1279-70 pr. e. krepi moč Egipta nad Palestino in ozemljem onstran Jordana (svetopisemski regiji Edom in Moab). Okoli leta 1272 pr. e. Ramesses II se bori v severni Palestini, kjer gradi močno trdnjavo na območju Bet Shean. Vojne Ramzesa II so potekale z različnim uspehom, Egipt je nato vrnil ozemlja pod svojo oblast, nato pa ga spet izgubil. Premagati hetitsko državo, ki je bila navdih za boj malih držav Sirije-Palestine proti Egiptu, Ramesses II ni mogel.

Mir s Hetiti

Približno leta 1269 pr. e. Na pobudo hetitskega kralja Hattusilija III. so Egipt in Hetiti sklenili mir. Za Egipt so bile priznane pravice do Palestine, večine Fenicije in manjšega dela južne Sirije; vsa ozemlja severno od njih so veljala za sfero vpliva Hetitov. Strani sta se dogovorili o nenapadanju, vojaškem zavezništvu, medsebojnem izročitvi zločincev in prebežnikov. Pogodba, znana v egipčanski in klinopisni (v akadščini) različici, najstarejša znana mirovnih pogodb, leta 1256 pr. e. zagotovljena je bila s poroko že srednjih let Ramzesa II. in hetitske princese. V tem času si Hetiti sami prizadevajo za normalizacijo odnosov z Egiptom, saj se bojijo grožnje Asirije na vzhodu ter selitvenih ljudstev Kavkaza in Male Azije na severu in zahodu.

Prenos kapitala

Pod Ramzesom II. so se razvijale miroljubne vezi z Bližnjim vzhodom, središče katerih je bila nova prestolnica, obnovljena na vzhodu delte Nila - mesto Tanis, imenovano Per-Ramses (staroegipčanska "Ramzesova hiša"). Azijske četrti in templji bogov. Ramzes II nadaljuje politiko, ki jo je začel Ehnaton, da sever države nasprotuje Tebam z njihovim vplivnim duhovništvom: politično in gospodarsko središče Egipta pod njim je delta Nila, a pomembno vlogo igra tudi Memphis, prestolnica njegovih predhodnikov. .

Pod Ramzesom II. poteka gradnja v templjih Amona v Tebah in Ozirisa v Abidosu; veličasten spominski kompleks Ramesseum se gradi na zahodnem bregu Nila nasproti Teb. V Nubiji, ki je pod Ramzesom II. trdno podrejena Egiptu, gradijo templje v njegovo čast. Najbolj znan med njimi je skalni tempelj v Abu Simbelu.

Ramesses II je vladal več kot 66 let in umrl v starosti 87 let. Znanih je 7 njegovih glavnih žena, od katerih so bile 3 njegove hčere (najverjetneje so bile to le obredne poroke), najmanj 45 sinov in 40 hčera (po drugih ocenah 111 in 67). Vladavina Ramessesa II se je odražala v delih številnih starodavnih zgodovinarjev (na primer Herodot, ki ga imenuje Rampsinite) in v Svetem pismu.

Ramzes II je bil eden največjih faraonov starega Egipta, ki je vladal v času 19. dinastije. Za uspešno in dolgo vladanje države je bil razglašen za "Ramzesa Velikega". Njegova vladavina traja več kot 90 let. Njegovi dosežki so po obsegu presegli vse rezultate prejšnjih generacij in tistih, ki so podedovali oblast.

Faraon starega Egipta Ramzes II

Postal je slaven v zgodovini starodavni Egipt kot velik bojevnik, graditelj, družinski človek in globoko verna oseba. V vsem mu je uspelo. Faraon Ramzes II je postal znan po napisih na stenah masivnih templjev, ki so se ohranili do danes. Njihove stene so vgravirane s staroegipčanskimi hieroglifi, ki pripovedujejo o življenju in političnih dogodkih tistega časa.

Pred kratkim je bila odkrita faraonova mumija, zaradi katere so znanstveniki lahko izvedeli več informacij o obdobju od leta 1279 pr. do leta 1213 pr

Dali so nam predstavo o kralju, državni strukturi in njegovih vojaških zaslugah.

Arhitekturni spomeniki starega Egipta, postavljeni po navodilih Ramzesa II., pričajo o veličini tega človeka in njegovi sposobnosti, da se upre gospodarski nestabilnosti in ozemeljskim sporom.

Poleg kraljeve regalije je mogoče dodati, da je bil oče več kot 100 otrok in je imel okoli 300 žena. Preživel je 12 svojih sinov, nešteto žena in vnukov.

AT sodobna literatura pripovedovanje zgodovine obstoja starodavna civilizacija, se faraonovo ime imenuje Ramzes ali Ramesses. Je edini faraon, ki zavzema ključno mesto v biblični prispodobi o Mojzesu. To dejstvo daje poseben pomen njegovi zgodovinski osebnosti.

Družina Ramzesa II

Oče Ramzesa II, Seti I, mu je predal oblast, ko je bil mladenič star komaj 14 let. Po smrti faraona veliki vladar začel vladati kot faraon starega Egipta.

Domneva se, da se vladavina Ramzesa II začne leta 1279 pr. in se konča leta 1213 pr. in je skupaj 66 let.

V času njegove vladavine je bilo v čast faraona organiziranih 14 sed-festivalov, od katerih je vsak zaznamoval konec 30-letne vladavine, nato pa vsaka 3 leta. Opravljali so jih z namenom nadaljnje uspešne vladavine in naj bi dali moč in pomladili faraona.

Kraljica Tuya je bila žena Setija I in mati Ramzesa Velikega. Glavna faraonova žena je bila Nefertari. Sledila sta ji Isetnofret in Maatornefere. Po smrti kralja ga je nasledil njegov trinajstletni sin Merenptah. Vladavina je trajala približno deset let.

Mumija Ramzesa II

Zahvaljujoč nedavnemu odkritju mumificiranih ostankov Ramzesa II v egiptologiji so se združile razpršene informacije o življenju tega faraona starega Egipta. Tako so znanstveniki pri analizi DNK ugotovili, da ima rdeče lase. Ker ta barva las ni bila značilna za stare Egipčane tistega časa, je vredno domnevati, da se je po videzu bistveno razlikoval od svojih rojakov.

Po verskih zamislih tistega časa je veljalo, da ta odtenek nakazuje privržence sončnega kulta Seta. Kar zadeva druge značilnosti mumije Ramzesa II, so študije pokazale, da je imel "kavelj" nos, odlikovala ga je težka spodnja čeljust. Ugotovljeno je bilo tudi, da je zbolel za artritisom.

Hieroglifski napisi na platnu, ki prekriva faraonovo mumijo, vsebujejo podrobne informacije o tem, kako so duhovniki zaščitili kraljevo grobnico pred roparji. Zapisi kažejo, da je bil Ramzes II prvotno pokopan v grobnici KV7 v Dolini kraljev. Toda potem so njegovo mumijo zamenjali in jo preselili v sobo poleg grobnice kraljice Inhapi. Nato so truplo poslali na grob glavnega duhovnika Pinujem II. Danes je mumija faraona starega Egipta shranjena v Narodnem muzeju v Kairu.

Eden najlepših arhitekturnih spomenikov v Egiptu, ki ga je ustvaril egiptovski faraon Ramzes II., je bil posvečen kraljici Nefertari.

Znano je, da je po njegovi smrti vsaj deset faraonov prevzelo njegovo ime in nadaljevalo dinastično linijo. Najbolj znan med njimi je bil Ramzes III.

Video Faraon starega Egipta Ramzes II

Družina Ramesses II

Velika družina Ramesses II je dobro znana. Poleg neštetih konkubin iz harema so znani še štirje njegovi zakoniti zakonci, najmanj 111 sinov in 67 hčera. 13

Prva zakonita žena mladega Ramzesa II je bila slavna lepotica Nefertari, "ljubljena Mut", ki je veljala za kraljico, o čemer priča napis v grobnici duhovnika Amona Nebunenefa že v prvem letu samostojnega vladanja njenega moža. . Presenetljivo je, da o izvoru kraljice ni znanega skoraj nič. Ni ene same omembe njenih hipotetičnih družinskih vezi s kraljevo hišo. Njen naslov ne vsebuje naslova »kraljeva hči«. Toda kljub temu jo imenujejo "plemenita dama" ali "dedno plemstvo", tj. zelo plemenita gospa, ki je po rodu pripadala eni od dvornih družin. Osvetlitev te skrivnosti lahko osvetli najdba v grobnici Nefertari na začetku stoletja - "gumb" za zapiranje skrinje. Ta miniaturni predmet je izdelan iz fajanse; na njeni površini je ohranjena kartuša z imenom Eye, predzadnji kralj 18. dinastije. Ta najdba je vzbudila veliko zanimanje in postala razlog za postavljanje številnih hipotez o odnosu med Nefertari in zadnjimi kralji Amarne. Glede na dolgotrajnost Horemhebove vladavine postane jasno, da kraljica po starosti ni mogla biti Ayejeva hči, temveč je bila njegova vnukinja ali celo pravnukinja.

Zbirka Egiptovskega muzeja v Kairu vsebuje kip kraljevega pisarja in poveljnika Nakhtmina, bolj znanega po fragmentih slavne polomljene kiparske skupine, ki ga je nekoč upodabljala z ženo. 14 Napisi na kipu omenjajo, da je bil »rojen od svečenice Min in pevke Izide«, po imenu Yuya. Vojska najvišjega ranga že med vladavino Tutankamona, ki je bila po imenu in sorodnikih povezana z mestom Akhmim, v besedilih je bil omenjen kot »kraljev sin iz njegovega mesa«, je bil verjetno sin Oka, ki iz neznanega nam razloga ni uspel prevzeti prestola po očetovi smrti. Glede na tesno naklonjenost, ki so jo imele Nefertarijeve hčere do Akhmima, je mogoče domnevati, da je bila kraljica vnukinja Eyeja, hčerke poveljnika Nakhtmina. 15 Seveda je to le še ena hipoteza, a kljub temu je zaradi pomanjkanja virov to vse, kar lahko rečemo o izvoru ljubljene žene Ramzesa II.

Nefertari se pojavi poleg kralja na hrbtni strani pilona v Luksorju poleg napisa iz tretjega leta Ramessesove vladavine; 16. je bila kraljica trajno upodobljena ob moževih kolosih, dokler je v tej funkciji nista zamenjali princeski, ki sta po njeni smrti postali kraljici - Bentanat in Meritamon. 17 Veličasten v okrasju, a zelo poškodovan, Nefertarijev kip hranijo v Bruslju. 18 Prikazana je, kako stoji ob znameniti skulpturi Ramessesa iz Torinskega muzeja. 19 Domnevno Nefertari upodablja tudi znameniti kip »neznane« kraljice iz berlinskega muzeja (Inv. 10114; primerjava obrisa nog kipa in podlage s kipa Nefertari iz Heliopolisa je omogočila ugotovitev njihova prvotna enotnost). 20 Velik Ibšekov tempelj je bil posvečen Nefertari v Abu Simbelu v Nubiji, severno od svetišča samega Ramzesa II. 21 . Pročelje svetišča je na obeh straneh vhoda okrašeno s parnimi ogromnimi Ramessesovimi figurami, med katerimi stojijo kolosi same Nefertari v obliki boginje Hathor.

"Ramzes je postavil tempelj, vklesan v goro za večnost," pravi velik posvetni napis na pročelju, "zavoljo Velike žene kraljeve Nefertari, Ljubljenega Muta, v Nubiji, v večnosti in neskončnosti ... za Nefertari, ki je ugajala bogovom, za katero sije sonce." 22

V notranjosti svetišča je kraljici posvečena toliko pozornosti kot njenemu možu. Egiptovska kraljica je bila s takšno častjo počaščena le enkrat: faraon XVIII dinastije Amenhotep III je za svojo slavno ženo Teye postavil tempelj v Sedeingu, kjer je bila tako kot Nefertari spoštovana kot boginja Hathor. 23

Po sklenitvi mirovne pogodbe med Egiptom in hetitsko državo leta 1259 pr. (21. leto Ramzesa II.), ki je očitno aktivno sodeloval v političnem življenju države, je Nefertari vzpostavil prijateljsko korespondenco s hetitsko kraljico Puduhepo. 241

V 24. letu vladavine Ramzesa II. je bila gradnja veličastnih templjev v Abu Simbelu končana. Da bi posvetili kompleks in vzpostavili kulte božanstev, je kraljeva flota odplula iz Teb v Nubijo. Ramessesa in Nefertari sta spremljala princesa Meritamon in "kraljevski sin Kusha" Hekanakht. O tem dogodku pripoveduje Hekanahtova stela, vklesana v skale poleg templjev. 25 Plemič je upodobljen, kako daruje kraljici, ki sedi na prestolu. To je bil zadnji dogodek, povezan z imenom lepe Nefertari, ki je zgodaj umrla.

Nefertarijeva grobnica, vklesana v skale Doline Kraljic, je najlepši spomenik te nekropole; njegove freske, ki pokrivajo površino 520 m 2, upravičeno veljajo za eno najboljših umetniških del celotne dobe Novega kraljestva. 26 Stenske poslikave grobnice ponazarjajo nekatera poglavja knjige »Izpovedi o prihodu v dan« (Knjiga mrtvih) in prikazujejo pot kraljice, ki so jo bogovi vodili v kraljestvo posmrtnega življenja na sodbo. od Ozirisa.

Osemnajst stopnic vodi od vhoda, vklesanega v skale, do notranjih prostorov grobnice. Portik vrat pred prvo dvorano je močno poškodovan, na desni strani pa se še vedno berejo kraljičini naslovi:

"Dedno plemstvo, Velika po milosti, lepoti, sladkosti in ljubezni, Gospa Zgornjega in Spodnjega Egipta, upokojena, Gospa obeh dežel, Nefertari, Ljubljeni Mut, Desnoglasna pred Ozirisom." 27

Prva komora grobnice "C" (5x5,2 m) je opremljena z mizo, vklesano v steno za daritve. Njene stene so prekrite s podobami - fragmenti 17. poglavja Knjige mrtvih. Kraljica je predstavljena v treh inkarnacijah: igranje seneta v obliki duše Ba in na koncu čaščenje Akerja, boga zemlje z levo glavo, ki je hkrati obzorje - simbol ponovnega rojstva sončnega božanstva. V bližini je prikazana "duša Ra" - snežno bel feniks Benu, ki simbolizira večno ciklično vračanje življenja, pa tudi kiosk, v katerem leži Nefertarijeva mumija na postelji z levjo glavo; na glavi in ​​ob nogah mumijo spremljata dva jokajoča sokola - Neftis in Izida. Bog vode Nila, Hapi, podeljuje Nefertari palmov list, ki simbolizira milijone let, in sinkretično znamenje shen-ujat, ki jamči mrtvim večnost in vstajenje. V bližini so oreh nebeške krave in štirje Horusovi sinovi - varuhi pokojne in njene drobovje, položene v krošnje. Desno od vhoda v grobnico se Nefertari pojavi pred Ozirisom in Anubisom. Upodobljena je, kako vstopa v prostore, obrazi bogov, »gospodarjev Duata«, pravih prebivalcev tega kraja, pa so obrnjeni proti izhodu in kraljica, ki hodi proti njim. Nefertari je oblečena v veličastna snežno bela oblačila iz platna, po katerih je bil Egipt tako znan v starih časih; pod prsmi so zavezani z rdečim pasom v obliki amuletnega teta - vozla Isis. Na ramenih Nefertari je bogata ogrlica usekh. Na kraljičini glavi je obredna obleka Shuti, sestavljena iz temno modre lasulje, okrašene z zlatimi krili zmaja boginje Mut, stojala, zlatega sončnega diska in dveh nojevih peres.

Prehod iz prve komore vodi v dodatno sobo na tem nivoju. Prehod "D" je na obeh straneh obkrožen s stoječimi figurami Ozirisa in Anubisa; nad vrati je friz, ki ga sestavljajo ureus, nojevo perje, simboli boginje Maat, v središču pa človeška figura, ki temelji na že omenjenih sinkretičnih amuletih šen-ujat. Na straneh prehoda sta upodobljeni dve boginji - Neith in Selket, ki dajeta Nefertari "zaščito, življenje, trdnost, moč, vso zaščito, kot Ra, za vedno." Boginje izgovarjajo čarobne uroke in izreke, da zaščitijo kraljico:

»Govori Selket, Gospa nebes, Gospa vseh bogov. Hodim pred teboj, o (...) Nefertari (...) 28, Desni samoglasnik pred Ozirisom, ki je v Abydosu; Dal sem ti bivanje v sveti deželi (Ta-Jesert), da bi se lahko zmagovito pojavil v nebesih kot Ra. 29

Nadalje se prehod razširi ("E"); pilastri, ki so nastali med širitvijo, so okrašeni s podobami antropomorfnega stebra djed - Ozirisovega simbola, znaka nedotakljivosti in stalnosti. Na levi strani prehoda boginja Izida, ki nosi ogrlico iz menata, vodi kraljico za roko do boga jutranjega sonca Kheprija, ki ima glavo v obliki skarabeja; na desni Horus, sin Izide, vodi pokojnika na prestola Ra-Horakhte in Hathor, gospodarice tebanske nekropole. Med prestoloma Khepri in Hathor so vrata v stransko komoro (»G«). Boginja zmajev Nekhbet, zavetnica zgornjega Egipta, lebdi nad vrati in v rokah stiska simbole večnosti Shen. Vizualno perspektivo prehoda skozi ta vrata dopolnjujeta figuri Atuma in Ozirisa, ki sedita hrbtom in hrbtom, upodobljena na nasprotni steni. Dve figuri boginje Maat na notranjih straneh vrat simbolizirata prehod v Dvorano dveh resnic - dvorano, kjer se odvija psihostazija - sodbo bogov in določanje teže grehov, nakopičenih v človeškem srcu.

Kamera "G" (3x5 m) vsebuje slike Nefertari, ki stoji pred Ptahom, gospodom Memphisa, in Thothom, gospodarjem "božanskih izrekov" - pisanja, pa tudi magije.

»Glej, velika, ki vidi svojega očeta, gospoda črke Thoth. Tukaj prihajam z dušo, mogočno, poznajočo Sveto pismo Thoth... Prinesi mi posodo, prinesi mi paleto Thotha z njihovimi skrivnostmi v njih. O bogovi! Tukaj sem pisar ... Prinesite mi pisalne potrebščine, da bom lahko vsak dan lepo utelešala ukaze Ozirisa, velikega boga ... O Ra-Horakht, sledil bom Resnici, razumel bom Resnico.« trideset

Na dolgi vzhodni steni komore "G" so prikazana bogata darila: meso, kruh, zelenjava, ki jih Ozirisu in Atumu podarja Nefertari, ki v desni roki drži žezlo kherep. Dve veliki božanstvi - personifikacija nesmrtnosti in stvarnik vesolja sta združena v skoraj simetrični kompoziciji. Naslednji prizor, ki ponazarja 148. poglavje Knjige mrtvih, zavzema celotno južno steno dvorane. Uokvirjena z nebeškim znamenjem in žezli uas je v dveh registrih upodobljenih sedem krav in bik, pred vsakim od katerih je manjši oltar z darili. Vse živali "hodijo" proti kraljici in stojijo v pozi oboževanja. Besedilo 148. poglavja govori o namenu teh sedmih krav oskrbeti duha pokojnika z mlekom in kruhom. Tu so omenjena tudi krmilna vesla, ki pokojniku pomagajo plavati med zvezdami. Nihče od kraljičinih sovražnikov je ne bo prepoznal po teh »imenovanih« veslih in bogu Rau, krmarju čolna. Ob figuri kraljice je eden najbolj znanih prizorov grobnice: božanstvo v obliki mumije z glavo ovna, okronano s sončnim diskom, stoji na majhnem podiju; na obeh straneh ga podpirata Neftis in Izida. Vsak nosi belo afnetno lasuljo z dolgim ​​koncem, zavezano z rdečimi trakovi. Med figurami boginj in božanstva z glavo ovna sta dva stolpca besedila »To je Oziris, ki počiva v Ra« in »To je Ra, ki počiva v Ozirisu«. Prizor je najvišje kakovosti in je s teološkega vidika zelo pomemben, saj ponazarja, kot že omenjeno, osrednjo idejo egipčanskih pogrebnih besedil - združitev Raja in Ozirisa v obliki enega samega večnega božanstva.

Iz komore "C" vodi padajoči prehod do najnižjega nivoja komor grobnice. Na obeh straneh prehodnih vrat so na parnih stebrih djeda upodobljeni kartuši kraljice, ki ju spremljata boginji Wadjet in Nekhbet v obliki kač s heraldičnimi atributi spodnjega oziroma zgornjega Egipta. Samo stopnišče je dolgo 7,5 metra. Slike vsake stene so razdeljene v dva trikotna registra. Zgornji levi register prikazuje daritev svetih Nemsetovih posod s strani kraljice boginjam Hathor, Selket in krilati Maat. Na podobnem prizoru desnega registra sta Isis, Nephthys in simetrično nameščen Maat, med krili katerega je prikazan šen - simbol večnosti in ime kraljice v kartuši, katere oblika je kot je znano, izvira iz tega znamenja. Na »policah«, oblikovanih v skali pri obeh vratih hodnika, sta podobi dveh antropomorfnih simbolov Ozirisa djeda (zgornji nivo stopnic) ter boginji Neith in Selket (spodnji nivo stopnic). Djed je kot znak nedotakljivosti, stalnosti v tem primeru mogočni steber »nebes« – temno modri strop, prekrit z zlatimi zvezdami nočnega neba. V spodnjih registrih zidov bog Anubis v obliki šakala ter Izida in Neftida, ki klečita na znamenjih zlata neba. Obe roki sta položeni na znake šen. V bližini so obsežna besedila-uroke, ki so edinstveni primeri kaligrafije:

»Besede, ki jih je izgovoril Anubis Imiut, veliki bog, ki prebiva v sveti deželi (Ta-Jesert). Grem pred teboj, o velika kraljevska žena, gospodarica obeh dežel, gospodarica zgornjega in spodnjega Egipta, Reposed, Nefertari, ljubljeni Mut, desničar pred Ozirisom, velikim bogom, ki je na Zahodu. Grem pred teboj in dal sem ti mesto v sveti deželi, da bi se lahko prikazal zmagoslaven v nebesih, kot tvoj oče Ra. Postavite diademe na vrh glave. Izida in Neftida sta te nagradili in ustvarili tvojo lepoto, kot tvoj oče, da bi se lahko prikazal zmagoslaven v nebesih, kot Ra, da bi lahko Igeret razsvetlil s svojimi žarki. Velika vojska bogov na zemlji vam je dala mesto. Nut, tvoja mati, te pozdravlja, tako kot pozdravlja Ra-Khorakhteja. Naj se veselita duše Pe in Buto, tako kot sta se veselila tvojega očeta, ki je na Zahodu ... Približaj se materi in sedi na Ozirisov prestol. Naj vas sprejmejo gospodje svete dežele. Naj se tvoje srce večno veseli, o velika kraljeva žena ... Nefertari ... desničarka pred Ozirisom." 31

Veličastna podoba leteče boginje Maat krona prostor nad vrati, ki vodijo do "Zlatega miru" - pogrebne komore grobnice "K" (10,4x8,2 m). Nizke »klopi« vzdolž celotnega oboda prostora so bile nekoč namenjene za nagrobni predmet. Stene komore so prekrite s podobami, ki ponazarjajo 144. in 146. poglavje Knjige mrtvih in vsebujejo opis Ozirisovega kraljestva. Kraljica se pojavi pred stražarji posmrtno življenje in pravilno poimenuje imena duhov in imena vrat nezemeljskih regij. Vrh sten je okrašen s hekerskim frizom; nešteto zvezd nočnega neba prekriva strop. Vdolbina, ki je bila prostor za sarkofag, je bila na sredini prostora, uokvirjena s štirimi stebri. Šestnajst ravnin stebrov je ohranilo veličastne prizore Nefertarijeve, ki stoji pred božanstvi - Anubis, Izida, Hator, mogočni stebri djed, pa tudi figure dveh duhovnikov pogrebnega kulta - Khor Iunmutef ("Hor-Support-His Mati") in Khor Nedzhitef ("Khor-Zagovornik - Njegov oče"). Inkarnacije Horusa, sina Izide, duhovnikov v leopardovih kožah, predstavljajo Nefertari Ozirisu:

»Besede, ki jih je izgovoril Khor Iunmutef. Jaz sem tvoj ljubljeni sin, moj oče Oziris. Prišel sem te počastiti. Za vedno sem zavrgel tvoje sovražnike zate. Naj dovoli hčerki svojega ljubljenega, velike kraljeve žene ... Nefertari, ljubljeni Mut, desničarka, da ostane v množici velikih božanstev, tistih, ki spremljajo Ozirisa ..”. 32

Oziris, kralj množice bogov, je upodobljen na dveh ravninah stebrov, obrnjenih proti vhodu v komoro. V obeh prizorih stoji na majhnem podstavku znotraj rumenega naosa. Na glavi je atefska krona, v rokah heketno žezlo in nehehu bič. Na ramenih velikega boga je uporabljena ogrlica, vezan je z rdečim pasom, simbolom njegove žene Izide. V notranjosti naosa poleg Ozirisa so emblemi Anubisa Imiuta, sestavljeni iz lesenega stojala in leopardove kože.

V levo steno komore je vklesana majhna niša za nadstreške. Njegove stene so okrašene s podobami Anubisa in duhov, Horusovih sinov, zavetnikov kanopa; na osrednji steni je podoba krilate boginje neba Nut z znaki večnega življenja ankh v rokah.

Na treh straneh grobnice so prehodi v manjše stranske prostore (»M«, »Q«, »O«), namenjene shranjevanju nagrobnega blaga. Okras je najbolje ohranjen v celici "M". Vrata obkrožajo podobe boginj Wadjet in Nekhbet v obliki kač, ki počivajo na stebrih djed. Na stenah so podobe antropomorfnega Ozirisa-Djeda s žezli v rokah, same Nefertari v obliki mumije, Izide in Neftide s štirimi Horusovimi sinovi. Pod njihovo zaščito kraljica "sledi" podobi legendarne Ozirisove hiše v Abydosu.

Na stenah komore "O" so močno poškodovane podobe kraljice, ki moli pred Hathor, Gospo Zahoda. Na desni strani se Nefertari pojavi pred Izido in Anubisom, ki sedita na prestolih. Pred božanstvi stojita dva oltarja s cvetjem in kruhom. Osrednja stena je napolnjena s krilato figuro Maata. Ohranjeni del besedila v imenu boginje govori o »ustvarjanju mesta za kraljico v Amonovi hiši«. Morda je bil tukaj kip Nefertari.

Dekoracija komore "Q" praktično ni ohranjena. Lik Izide na južni steni, fragmenti procesije bogov, steber djed med dvema amuletoma Isis tet - to so glavne podobe iz te sobe, ki so prišle do našega časa.

Nefertarijevo grobnico je leta 1904 odkrila italijanska arheološka odprava pod vodstvom Ernesta Schiaparellija. Slaba kakovost apnenca, v katerega je bila vklesana grobnica, pa tudi slane vode tal so privedle do tega, da so bile do 70. let našega stoletja poslikave edinstvenega spomenika v nevarnosti, da izginejo. Poseben restavratorski projekt "Nefertari" egiptovske službe za starine in inštituta Paul Getty Conservation Institute, ki so ga izvajali od 1986 do 1992, je postal eden izmed večjih del XX stoletja za ohranitev dediščine antike. 33 Edinstvene restavratorske tehnike so omogočile, da je bila grobnica novembra 1995 ponovno odprta za obiskovalce.

Druga velika kraljeva žena je bila Isitnofret. 34 O njegovem izvoru ne vemo praktično nič. Med njenimi naslovi ni epiteta "kraljeva hči" - v njenih žilah ni tekla kri faraonov. Zaradi dejstva, da je imela njena najstarejša hči Bentanat sirsko ime, mnogi strokovnjaki namigujejo, da Isitnofret ni bila Egipčanka; vendar je ta hipoteza preveč dvomljiva. Zanimivo je, da je odprava J. Martina v Sakaro, v grobnici Horemheb, našla Bentanat ushebti. Znano je, da je bil Bentanat pokopan v Tebah. Kako potem razložiti prisotnost njenega nagrobnega blaga v grobnici človeka, ki ga je usoda postavila za faraona na stičišču dveh ogromnih dinastij? Ali je obstajal kakšen odnos med Horemhebom in Bentanathovo materjo, kraljico Isitnofret? 35 To domnevo potrjuje še eno dejstvo: ko se je povzpel na prestol, je Horemheb naročil, da se v granitnih skalah Gebel Silsile vklesa skalno svetišče, posvečeno Hapiju, božanstvu poplave. V notranjosti se je ohranilo veliko reliefnih okrasnih dodatkov, ki so bili narejeni pod Ramessidemi. Če je podoba Nefertari tukaj popolnoma odsotna, je Isitnofret, nasprotno, večkrat upodobljena s svojim možem. Ali je šlo za namerno poudarjanje družinskih odnosov, je danes izjemno težko reči.

Prikazana je skupaj z Ramzesom II. na steli iz Asuana, ki so jo postavili na tem mestu v čast drugega praznovanja Ramzesove sedske slovesnosti v 33.-34. letu njegove vladavine. 36 Na tem spomeniku, tako kot na skoraj vseh drugih, kjer se pojavlja njeno ime, je bila upodobljena le po zaslugi njenega sina Khaemuasa, medtem ko ji je sam Ramesses posvečal presenetljivo malo pozornosti. Popolnoma znano je, da je postala velika kraljeva žena tudi pod Nefertari, vendar ni bila počaščena, da bi bila upodobljena na kolosih njenega moža. Znane so izjemne kiparske podobe kraljice Isitnofret. Najbolj zanimiva - spodnji del kvarcitnega kipa odlične obdelave z reliefno figuro princa Haemoisa na strani (E 7500) in doprsnim kipom iz peščenjaka (E 5924) - se hranita v Kraljevem muzeju umetnosti in zgodovine v Bruslju. 37

V Saqqari, nedaleč od Serapeuma, so odkrili delce arhitekturne zgradbe, postavljene v čast Isitnofretu Khaemuasu. 38 Očitno je druga Ramessesova žena prišla iz Memphisa. 39

Približno v 34. letu vladanja je umrla Isitnofretova žena in je bila pokopana v Tebah; Isitnofretova grobnica ni identificirana, je pa zabeležena v dokumentaciji Deir el-Medine: 40 v besedilu enega od ostrak kairskega muzeja sta omenjena Isitnofret in eden od Ramzesovih sinov Meriatum, gradnja grobnic, za katere so dokončali tebanski mojstri. Posebej je treba omeniti, da je bila grobnica Meriatum najdena, in to ne kjerkoli, ampak v Dolini kraljev! 41 Sklep je le en: bodisi groba velike kraljice še niso našli, ali pa gre za drugo, drugo Isitnofret, hčer Ramzesa II., ki je bila iz neznanega razloga pokopana v eni od nedokončanih grobnic nekropola. Domneva nekaterih strokovnjakov, da je bila kraljica pokopana v Memphisu, je več kot dvomljiva, saj so vsi (!) zakonci in hčere Ramzesa II. svoje zadnje zatočišče našli v Tebah.

Očetovski ponos Ramzesa II na veliko družino se je izražal v številnih reliefi – »procesah« princev in princes, ki jih spremljajo njihova imena, na stenah številnih templjev, zgrajenih pod njihovim očetom; ti viri so zabeležili 50 mladeničev in 40 deklet, ki jim je taka podoba zagotavljala zaščito pred tem ali drugim božanstvom. 56 Na obeh straneh kolosa, ki krasita pročelje templja Ibshek v Abu Simbelu, posvečenega, kot že omenjeno, Nefertari, je upodobljenih šest otrok te kraljice: Amenherkhepeshef, najstarejši sin Ramesses in prestolonaslednik, Paraherunemef (3. sin), princesa Meritamon (4. hči) in Henuttawi (7. hči), pa tudi princa Merira (11. sin) in Meriatum (16. sin); ne gre pozabiti, da bi lahko Nefertari po dokončanju templja imela še več otrok.

Znani so štirje otroci kraljice Isitnofret: najstarejša hči Bentanata, Ramesses (2. sin), najslavnejši sin Ramzesa II - Khaemuas (4. sin) in Merneptah (13. sin), ki je podedoval prestol po smrti svojega očeta. in starejši sinovi.

Na pročelju templja Mehu v Abu Simbelu so skupaj predstavljeni otroci obeh kraljic: med nogami kolosa Ramzesa II, južno od vhodnih vrat, je predstavljen Amenherkhepeshef, poleg princes Bentanat in Nebettawi (mati je neznano); pri kolosu na severu - princ Ramesses, pa tudi princeski Meritamon in princesa Nefertari (mati - neznana).

Pri štetju se izkaže, da se je od 16 najstarejših sinov Ramzesa II. Nefertari in Isitnofretu rodilo sedem, medtem ko matere preostalih devetih sinov niso znane. Od devetih starejših princes so bile le tri hčere dveh glavnih žena, preostalih šest in nato vsi naslednji kraljevi otroci pa so se rodile neznanim damam iz harema.

Sinovi Ramzesa II. so upodobljeni tudi na tempeljskih reliefih s prizori vojaških operacij. V najzgodnejšem templju Ramzesa II - v Bet el-Waliju so prikazani dedič Amenkherkhepeshef "višji poveljnik", pa tudi Sethherkhepeshef, Khaemuas in nekateri drugi knezi, katerih imena niso ohranjena. 57 Na "vojaških" reliefih v prvi dvorani templja Mehu Abu Simbel trije najstarejši sinovi sodelujejo v bitki na vozih, Paracherunemef pa je imenovan "prvi pogumni mož vojske". 58 V prizorišču bitke pri sirskem mestu Kadeš, ki je narejeno na zunanji strani južne stene hipostilne dvorane templja Amun-Ra v Karnaku, vodi ujetnike 12 kraljevih sinov. V Ramesseumu je na reliefih vojaških pohodov v osmem letu Ramzesove vladavine omenjeno 18 knezov. Ne smemo pozabiti, da so bile takšne podobe pogosto fikcija, princ, ki se je komaj naučil hoditi, pa je bil prikazan kot aktivni udeleženec dogodkov. Tako ali drugače so se rodili le štirje najstarejši sinovi, preden je Ramesses prišel na prestol; Princesa Bentanat je bila na primer v prvem letu očetovega vladanja stara le sedem let. 59 Nekateri sinovi Ramzesa II. so znani tudi iz drugih zgodovinskih virov: Amenkherkhepeshef in Sethkherkhepeshef sta omenjena na klinopisnih tablicah arhiva Bogazkoy v hetitski državi. 60

Zaradi vojn, bolezni in nesreč je veliko sinov Ramessesa II umrlo v otroštvu ali mladosti. Okoli 20. leta vladavine Ramzesa II. je umrl prestolonaslednik Amenherkhepeshef. Več njegovih mlajših bratov - Paracherunemef, Seti in Merira starejši - je umrlo še prej. Med starejšimi Nefertarijevimi otroki je bil živ Meriatum, ki je postal prestolonaslednik, ki je po njem podedoval naziv Sethherkhepeshef, kot tak omenjen v hito-egipčanski mirovni pogodbi v 21. letu vladanja njegovega očeta. Za njim se kot prestolonaslednik skoraj dvajset let omenja Ramesses, sin Isitnofretov; okoli 50. leta je modrec Khaemwas postal prestolonaslednik. Ta dolg prenos naslova se je končal s petim lastnikom - Merneptahom, prav tako Isitnofretovim sinom, ki je postal kralj po smrti svojega očeta.

Usodo nekaterih mladoletnih sinov je s kraljevim dvorom povezalo samo dejstvo rojstva. Tako se je 23. sin Sa-Montu poročil z Iret, hčerko Ben-Anata, kapitana sirske ladje. Nekaj ​​časa je bil Sa-Montou v službi vinogradov Ramzesa II. v Memphisu, najbolj svetovljanski prestolnici Egipta, kjer je verjetno spoznal svojo sirsko ženo. Za več knezov vemo le iz obstoja grobnice. Princ Ramesses-Neb-Uben je bil sulec in je umrl, ko je bil star približno trideset let. Verjetno je umrl v kraljevem haremu v Mi-uru in naj bi bil pokopan v Tebah, vendar se je smrt zgodila tako nepričakovano, da so stari sarkofagi njegovega prapradedka Ramzesa I. izdelali, ko je bil še vezir Paramessu, so bili prilagojeni za njegov pokop in po njegovem pristopu ostali neuporabljeni. 61

Posebej se moramo osredotočiti na usodo najbolj zanimive osebnosti med otroki Ramzesa II - princa Khaemwasa. Prvič se pojavlja na reliefih, ki prikazujejo prve sirske in nubijske pohode Ramzesa II., v katerih je sodeloval (gradivo Karnaka in Ramesseuma). Zaradi smrti najstarejših kraljevih sinov - Amenkherkhepeshef, Sethkherkhepeshef (mati - kraljica Nefertari) in Ramesses (mati - kraljica Isitnofret I), Khaemuas prejme naslov "prestolonaslednik".

Ko je postal duhovnik, princ v templju Ptah v Memphisu prejme naslov "vodja obrtnikov", ki ga je nosil visoki duhovnik tega boga. Po virih se je to zgodilo malo pred smrtjo Apisa (sveti bik boga Ptaha) v 16. letu vladavine Ramzesa II (1264/63 pr.n.št.) bikov v nekropoli Saqqara. Na steni nove pogrebne komore so slike Ramessesa II in Khaemwasa, ki častita Apisa, pa tudi slavni napis:

»Oziris, Sem duhovnik, princ Khaemwas; pravi: »O vi, duhovniki tega, visoki svečeniki, plemeniti v templju Ptah ... in vsak pisar, vešč znanja, ki bo prišel v ta tempelj, ki sem ga postavil za Živega Apisa, ki bo poglejte, kaj je napisano na teh stenah iz veličastnega kamna ... Kaj takega še ni bilo ustvarjeno ... Bogovi, tisti v templju, (njihove podobe) so narejeni iz zlata z različnimi dragimi kamni ... Vsak dan sem ugotavljal in praznične daritve zanje, več kot tiste, ki so kdajkoli darovali. Postavil sem ga za duhovnike in bralce, tiste, ki hvalijo ... in vse vrste služabnikov. Zgradil sem veliko pogrebno skrinjo pred templjem in pred njo - velik žrtveni oltar iz najboljšega belega apnenca Ture z božanskimi darovi in ​​vsemi vrstami lepih stvari ... Zapomni si moje ime, glede na to, kaj sem storil in naredi isto! O Apis-Sokar-Osiris, veliki bog, gospodar barke Shetait, jaz sem duhovnik tega, sin kralja (Khaemuas)". 63

Povezavo Khaemwasa s Serapeumom potrjujejo tudi ushebti figurice, izdelane v povezavi s pogrebno slovesnostjo bikov Apis v letih 16, 26, 30 in v drugem neznanem letu vladavine Ramzesa II. 64 Kot visokega duhovnika Ptaha je Khaemuasuja v 55. letu vladavine Ramessesa II nasledil njegov brat Merneptah.

Številni spomeniki Saqqare in Gize pod Khaemwasom so bili obnovljeni in opremljeni s posebnimi besedili, ki vsebujejo zanimive informacije o procesu obnove. 65 Še več, ko je v ruševinah mastabe našel kip Kawaba, najstarejšega sina kralja Khufuja, je ukazal, da se kip prepelje v tempelj Ptah, da bi lahko tam "živel večno". 66 Vključena sta bila dva Khaemwasova sinova - Ramesses in Hori nov sistem upravljanje templja Ptah, nastalega v tem času.

Kipi, ohranjeni v muzejih sveta, prikazujejo Khaemuasa v različnih obdobjih njegovega življenja. Slavni spomenik Britanskega muzeja (EA 947) prikazuje princa kot mladeniča. 67 Na glavi je kratka okrogla lasulja, ki jo tradicionalno imenujejo »libijska«, saj je bila posvečena Onurisu, bogu lova, zavetniku libijske puščave 68 in je »posebno priljubljena pridobila v dobi Ramesideov« 69 .

Ključavnica, kot simbol naziva visokega duhovnika Ptaha, je na podobi Khaemuasa iz kairskega muzeja (JE 36720). 70 Kip princa Naophorja iz rumenega peščenjaka prikazuje Khaemwasa v uglednejši starosti. V rokah sina Ramessesa II drži naos - skrinjo s podobo boga Ptah-Tatenena, najstarejšega božanstva Memphisa.

Edinstvena kiparska podoba Khaemuasa se hrani v Moskvi, v zbirki Sektorja vzhoda Puškinskega muzeja (inv. št. I, Ia 6670). 71 Kvarcitni pokrov najredkejše obredne posode prikazuje Khaemwasa kot mladega in slogovno zelo blizu spomeniku iz Britanskega muzeja. 72

Khaemuas je umrl v 55. letu očetovega vladanja in je bil verjetno pokopan v posebni grobnici, ki meji na galerije Serapeuma. Med spomeniki, ki izvirajo iz njegovega najbogatejšega pokopa, ki ga je leta 1852 odkril francoski arheolog Auguste Mariette med izkopavanji grobov svetih bikov, so zlata maska, lesen sarkofag, ušebti in številni drugi nagrobni predmeti. Vsi spomeniki so trenutno v Louvru. 73 Khaemwasova maska ​​je morda ključ do zgodovine tega nekonvencionalnega pokopa: slogovno je ta spomenik zelo blizu portretom poznega časa 74 in potrjuje hipotezo F. Gomae, ki je predlagal, da je pravi pokop princa niso preživeli, grobnica v Serapeumu pa je sekundarna in je nastala nekaj stoletij pozneje. 75 To pa se je pogosto dogajalo pri pokopih članov staroegipčanskih kraljevih družin. 76

Pokop sinov Ramzesa II (KV5)

Leta 1987 je arheološka odprava Ameriške univerze v Kairu v Dolini kraljev odkrila grobnico najmanj 50 sinov Ramessesa II (KV5). 77 Prvič je to grobnico leta 1820 obiskal Anglež James Barton, vendar je bil takrat odprt le majhen del prostorov: prehod v glavni del grobnice so zapirale kamnite plasti stropa. ki se je porušila zaradi poplave. Pod vodstvom K. Wicksa je bilo do leta 1995 v KV5 odkritih 95 prej neznanih prostorov zgornjega nivoja, zaradi česar je ta grobnica eden največjih pogrebnih kompleksov starega Egipta. Komore povezuje hodnik v obliki črke T, na presečišču osi katerega je ogromen Ozirisov kip (1,5 m). Strop grobnice in stebri, ki jo podpirajo, so v groznem stanju. Nekoč so bile stene prostorov okrašene s čudovitimi reliefi, ohranjenimi zelo fragmentarno; 78, so slike Ramzesa II, ki predstavljajo princa Amenherkhepeshefa Sokara in Hatorja, ter lik princa Ramzesa pred bogom Nefertumom, prišle do našega časa. Na splošno je bila okrasitev grobnice podobna slikam grobnic sinov Ramzesa III. v Dolini kraljic. Kot rezultat čiščenja so bili odkriti fragmenti ushebti, sarkofagi, nadstreški, deli mumificiranih ostankov. Na nasprotnih koncih hodnika so bile najdene stopnice, ki vodijo v nižjo raven prostorov. Načrt veličastne grobnice, ki je bila namenjena pokopu zgodnje mrtvih sinov Ramzesa II., med njimi Amenherkhepeshef, Meriatum, Ramzes, Seti, je edinstven. O žalostni usodi tega pokopa priča besedilo pričevanja ujetih roparjev, shranjeno v muzeju v Torinu:

Tu sta Userhet in Patur vlekla kamenje, tiste, ki so bili nad grobnico Ozirisa, kralja Usermaatra - Setepenra, velikega boga ... In Kenna, sin Ruth, je storil enako nad grobiščem kraljevih otrok Oziris, kralj Usermaatr - Setepenr, veliki bog ..”. 79

Eden največjih egipčanskih faraonov je bil Ramzes II. Dosegel je veliko zmag in zgradil številne veličastne templje, v času njegovega življenja je bil Ramzes priznan kot bog, njegov kult pa se je v Egiptu ohranil dolgo časa.
Od Ramzesovih zgradb Hypostyle Hall v Karnaku navdušuje s svojim obsegom, tam sta ohranjena dva veličastna kipa - sam Ramzes in njegova ljubljena žena kraljica Nefertari. Njen en faraon, ki je imel približno 10 žena in nešteto priležnic, je želel videti z njim v posmrtnem kraljestvu Ozirisa.
Napis ob kipih se glasi:

"Postavil sem jo na levo, kjer je moje srce, da bi ljudje v vseh starostih vedeli, da jo ljubim"

O izvoru kraljice ni znanega skoraj nič; kljub temu jo omenjajo kot »žlahtno gospo« ali »dedno plemstvo«, torej zelo plemenito gospo, ki je po rodu pripadala eni od dvornih družin. Sodeč po nekaterih podatkih je spadala v družino Eye, predzadnjega faraona iz 18. dinastije; to dejstvo je bilo očitno skrito, saj bi družinske vezi z notranjim krogom faraona-reformatorja Akhenatona lahko ogrozile kraljico ... Nekateri egiptologi menijo, da je bila verjetno hči faraona Setija Prvega in torej sestra ali polsestra Ramzesa II. Drugi egiptologi pa menijo, da je njeno imenovanje za "prestolonaslednico" morda na nek način posledica tega, da je plemstvo Tebais. Ti egiptologi trdijo, da o njenih starših ni nič znanega, a zdi se, da je bila kraljevega rodu. Drugi pravijo, da je Ahmosejeva vnukinja... V Gebel el-Silsileh je svetišče Ramzesa II., kjer opisi prikazujejo, da on in kraljica Nefertari opravljata verske funkcije pred različnimi božanstvi. To svetišče vsebuje navedbo, da je bila kraljica Nefertari že poročena z Ramzesom II, ko je prišel na prestol (1290 pr.n.št.). Torej, dejanska zgodba o kraljici:

Leta 1299 pred našim štetjem se je v družini Ayeja, predzadnjega faraona XVIII dinastije, rodilo dekle. Njeno ime je Nefertari Merenmuth. Nefertari pomeni "lepa spremljevalka", Meretenmut pa "ljubljena boginje Mut".Rodila se je prezgodaj in je bila zelo šibka. Mati je ob pogledu na njeno drobno tanko telo z muko pomislila, da bo izgubila tudi tega otroka ...

15 let je minilo. Nefertari je preživela. Toda v vseh njenih gibih je bila šibkost ... Nekega dne so prišle žene v njihovo hišo in oznanile voljo faraona Setija I.: Merenmut naj postane fiktivna žena njegovemu najstarejšemu sinu, 19-letnemu Ramzesu. Poroka je pomenila le dogovor in nekaj dni pozneje naj bi dekle, oblečeno v poročno obleko, pripeljali v palačo.

Nefertari je ta dogodek obravnavala kot darilo usode. In nemogoče je povedati, s kakšnim navdušenjem je vstopila v odaje faraona Setija I. In v trenutku, ko so njene oči našle mladeniča, je njeno srce prenehalo biti. Začela je padati in Ramesses je hitel naprej, da bi jo podprl. Ko je deklica prišla k sebi, so jo njegove močne roke še vedno držale in od njihove topline, od njegovega pogleda, polnega gorečega sočutja do nje, se je kri v njenih žilah spremenila ... kemična sestava. In srce, ki je komaj utripalo že 15 let, je začelo močno utripati in strastno. Ljubezen je s svojim božanskim sijajem razsvetlila njeno celotno bitje. In s takim oboževanjem je pogledala v oči svojega rešitelja, da Ramesses ni mogel ostati ravnodušen.

Čuden, vznemirljiv občutek nežnosti je zadel njegov dih in ...
- Poljubil jo je!
- Poljublja jo!
-Poljubljajo se! - šepetanje prisotnih je pospremilo njihov prvi poljub.

Minilo je pet let. V tem času je Nefertari dala Ramzesu tri sinove, s katerimi je mladi oče preživel ves svoj čas. Leta 1279 pr Omrežja o svojega sina uradno razglasil za naslednika. Od tega dne so bile vse misli Egipčana zasedene z državnimi vprašanji ... Ramesses je reorganiziral vojsko in ustvaril močno mornarico, ki je omogočila odvračanje invazije morskih ljudstev. Hetitska država je povzročila veliko tesnobe. V petem letu svojega vladanja, po bitki pri Kadešu, ki se je končala z remijem, se je Ramzes II odločil, da pošlje poročne puščice hetitski princesi Maathornefruri. Upal je, da bo njegova poroka s hčerko vladarja Hetitov pripomogla k krepitvi dobrih odnosov med silami.
- Najlepši, ljubljeni Mut, - je rekel faraon Nefertari, ki ni spustil njenih majhnih rok iz svojih dlani, - Od danes naprej ne boš popolnoma lastnik mojega telesa, ampak kot prej bo moje srce ljubilo samo tvoje nežne roke , samo tvoje čudovite oči ...
Ko so se za možem zaprla vrata, se je Nefertari zavrtelo, roke so ji nemočno padale ob telo, na tla je zdrsnil obesek, ki ga je izvezla, ki ga je želela nadeti na svojega ljubljenega, a ni imela časa ... premagal jo je z njegovimi morilskimi govori in zdaj to ni bilo več pomembno ... Njena kri je v nekaj sekundah spremenila kemično sestavo ... Njeno srce, ki je tako veselo utripalo vse te srečna leta, začel šteti utripe vse počasneje ...
Ko je izvedel za Nefertarijevo bolezen, jo je obiskal Ramesses. Ko je vzel njeno majhno roko v svojo in se z vročimi ustnicami dotaknil njenega čela, se je telo Egipčanke začelo ... Kot cvetni popek se je Nefertari odprla, da bi srečala svojega ljubljenega ...
-Ti si moje življenje! Moja sreča! Prosim ostani!
Toda faraon je čakal pomembne stvari. Odšel je za nekaj dni in ko se je vrnil, je slišal grozno novico: Nefertari je bila nezavestna ... Ne da bi slekel potovalna oblačila, je hitro stekel v spalnico prve žene in, padel na kolena, stisnil ustnice. na neživo roko...
- Moj mali Mut ... najlepši ... moj ljubljeni ...
Ramesses je začel prekrivati ​​njeno telo s poljubi in poskušal prižgati ogenj življenja ... Božal jo je po rokah, ramenih, nogah ... zamomljal pesmi ... Zjutraj je zaspal ...
Nefertari Merenmuth je umrla v njegovem naročju, ne da bi prišla k zavesti ...
Leta bodo minila in Ramesses bo postavil veličasten Ibshkov tempelj v Abu Simbelu v Nubiji. Fasada svetišča bo na obeh straneh vhoda okrašena s seznanjenimi kolosalnimi figurami Ramzesa, med katerimi bodo stali kolosi Nefertari v obliki boginje Hator.

Nefertari, ljubljena kraljica Ramzesa II, je znana po neštetih njenih podobah na stenah templjev in kolosih velikega faraona, ki so ji bili posvečeni, skupaj z boginjo Hathor, te slike kažejo njen velik vpliv na Ramzesa II. .

Nefertari ni bila edina žena Ramzesa II. Štiri druge njegove žene so izpričane v napisih o njegovi vladavini in znano je, da so bile kronane kot kraljice. Ni bila navadna kraljica, vendar je bila njena situacija boljša od prejšnjih. Njeno ime je bilo prevedeno kot "Najlepša izmed njih"; superlativ, kar označuje njen najbolj ekskluziven položaj, medtem ko je zanjo večkrat našteta oznaka »kronska princesa« znak njenega visokega družbenega porekla. Njeno sodelovanje v državnih zadevah je brez primere izven obdobja Amarne in se odraža v njenih naslovih, ki so ji veljali: "Žena velikega kralja". Njeno politično vlogo odražata tudi sedanji označbi "Gospa zgornjega in spodnjega Egipta" in "dama dveh dežel".

Naziv Nefertari je pomenil "božja žena", je poudarilo navidezno posnemanje kraljice Ahmose-Nefertari, ki je bila tudi božja žena... Njen naziv in ime očitno kažeta, da je Nefertari v svojem času igrala posebno vlogo. . Dejstvo, da je Ramzes II želel pokazati njeno spremljavo, kar je nenavadna lastnost, nakazuje, da je morda vplivala na njegov položaj v državi.

Nobena od egiptovskih kraljic, kolikor vemo, ni bila počaščena imeti tempelj, kot ga je imela Nefertari v Abu Simbelu ... Sto metrov severno od velik tempelj Ramzesa II., je bilo ustvarjeno svetišče v čast velike faraonove žene, kraljice Nefertari, "Oni, za katero sije sonce." Šest kolosov, visokih 10 m, zamrznjenih v gibanju, kot da prihajajo iz skale, tvorijo neverjetno fasado. Dva kipa prikazujeta kraljico, štirje - kralja. Nefertari je okronana s krono iz dveh visokih peres in rogov, med katerimi je sončni disk. Je inkarnacija Hator, boginje neba in zavetnice Nubije. Poleg Ramzesa so majhni kipi faraonovih sinov; poleg Nefertari - faraonove hčerke. Oba sta predstavljena v podobah duhovnikov in svečenic.

Načrt templja je preprost: dvorana sloni na šestih kvadratnih stebrih, prehod iz nje vodi v preddverje, ki se nahaja čez glavno os, in nato do svetinje.

Stene templja so okrašene z različnimi prizori; nekateri predstavljajo faraona, ki premaga svoje sovražnike, medtem ko ga kraljica podpira, drugi predstavljajo kralja in kraljico, ki nosita daritve boginjam in božanstvom ter prosita za njihov blagoslov. Najbolj zanimiv prizor predstavlja kronanje Nefertari Izide in Hathor.

Ramesses je prisoten v svetišču svoje žene, tam opravlja dve funkciji: vojskovodja, zmagovalec sil teme in veliki duhovnik, ki žrtvuje. Toda vzdušje v templju kraljice je drugačno od vzdušja faraonovega templja. Tu stebri so okronani z obrazi boginje Hathor, vladarice ljubezni in veselja, okoli je veliko podob rož, visoka silhueta Nefertari s svojo plemenito lepoto posveča vse okoli. Tisti, ki vstopijo, so navdušeni nad nevidno prisotnostjo velike kraljice.

Ob vhodu v tempelj je upodobljen faraon, ki ponuja cvetje Hatorju in kraljici v obliki boginje Izide. Na drugi strani vrat Ramesses ščiti Nefertari, udari Nubijce in Azijce, nalaga poklon sovražnikom in izkazuje čast Amun-Ra in Horusu.

Na stebrih so upodobljene daritve rož božanstvom. Na levi steni dvorane, če pogledate od vhoda proti oltarju, je upodobljeno, kako faraon iz rok Hathorja prejme ogrlico menat. Horus in Set ga nato okronata s krono. Ta prizor poudarja ustvarjalno naravo kraljeve moči. Kraljica daje sistrum in rože boginji Anuket, faraon prinese Maata Amon-Ra.

Na desni steni dvorane je kraljica s sistrom in rožami, za njo je lik Hathor; Faraon prinaša rože bogu z glavo ovna Harsafesu. Nadalje se kraljica pojavi pred Hathor iz Dendere, ženo Horusa iz Edfusa, in faraon prinese vino Ra-Horakhtiju.

Na steni veže je vklesan prizor velike umetniške vrednosti - Hathor in Izida, ki kronata Nefertari. V bližini kraljica daje cvetje Hathorju, ki je upodobljena kot krava s sončnim diskom med rogovi.

Kraljevi par, ki daruje cvetje boginji Ta-Uret, "veliki", prosi, naj nebeške sile ščitijo vse, kar so ustvarili na zemlji. Faraon prinese cvetje Hatorju, da bo njihova nežna dišava pomirila boginjo.

Na obeh straneh vrat, ki vodijo do svetinje, je upodobljen faraon, ki ponuja rože trem Horusovim hipostazam in vino Amon-Ra, cvetje Khnumuja, Satisa in Anuketa (božanska triada, ki jo častijo v Nubiji) in vino Ra-Horakhti. Dišave cvetja so lahko povezane s skrivnostmi Hathorja, vino - s skrivnostmi Ozirisa.

V svetinji je kraljevi par v družbi dveh božanskih mater, Hathor in Mut. Krava Hathor je upodobljena na stenah glavnega, najbolj svetega dela templja. Pojavi se kot iz drugega sveta, ki premaga mejo med svetovi ...

Po naročilu Ramzesa II. je bil za Nefertari ustvarjen grob, vklesan v Dolini kraljic, ki so ga starodavni imenovali "Kraj lepote". Ta grobnica je najlepša v Dolini kraljev in je na splošno vredna svojega položaja v zgodovini. Okrasni motivi na stenah in stropih so mitološki in pripovedujejo o življenju v peklu, srečanjih z bogovi, božanstvi, duhovi in ​​pošasti ter vstopu v kraljestvo večnosti. V teh prizorih je Nefertari vedno prikazana oblečena v dolga, prozorna bela oblačila, z dvema dolgima peresoma na zlatih pokrivalih. Nosi bogate dragulje, poleg kraljevskih predmetov in širokega zlatega ovratnika...

Leta 1904 ga je izdelal Ernesto Schiaparelli največje odkritje, odkrivanje znamenite Nefertarijeve grobnice, vklesane v skale Doline Kraljic; njegovi naslikani reliefi, ki pokrivajo površino 520 m2, upravičeno veljajo za eno najboljših umetniških del celotne dobe Novega kraljestva.

Žal je bila grobnica oropana že v antiki, in tisto malo, kar je arheologom ostalo - zlomljen granitni pokrov sarkofaga, sandali iz trstike, delček zlate zapestnice in več amuletov - je trenutno shranjeno v zbirki Egiptovskega muzeja v Torinu. Reliefi grobnice, prekriti z nebledečimi barvami, ponazarjajo nekatera poglavja knjige "The Sayings of Exit to the Day" ("Books of the Dead") in prikazujejo pot kraljice, ki jo vodijo bogovi v podzemlje. sodi po Ozirisu.

Osemnajst stopnic vodi od vhoda, vklesanega v skale, do notranjih prostorov grobnice. Portik vrat pred prvo dvorano je močno poškodovan, na desni strani pa se še vedno berejo kraljičini naslovi:
"Dedno plemstvo, Velika v usmiljenju, lepoti, sladkosti in ljubezni, Gospa zgornjega in spodnjega Egipta, upokojena, gospa dveh dežel, Nefertari, ljubljeni Mut, desnoglasna pred Ozirisom."

Prva komora grobnice (5x5,2 m) je opremljena z mizo, vklesano v steno za daritve. Njene stene so prekrite s podobami - fragmenti 17. poglavja Knjige mrtvih. Kraljica je predstavljena v treh inkarnacijah: igranje seneta v obliki duše Ba in na koncu čaščenje Akerja, boga zemlje z levo glavo, ki je hkrati obzorje - simbol ponovnega rojstva sončnega božanstva.

V bližini sta prikazana "duša Ra" - snežno bel feniks Benu, ki simbolizira večno ciklično vračanje življenja, pa tudi kiosk, v katerem leži Nefertarijeva mumija na postelji z levo glavo; na glavi in ​​ob nogah mumijo spremljata dva jokajoča sokola - Neftis in Izida.
Bog vode Nila, Hapi, podeljuje Nefertari palmov list, ki simbolizira milijone let, in sinkretično znamenje shen-ujat, ki jamči mrtvim večnost in vstajenje. V bližini so oreh nebeške krave in štirje Horusovi sinovi - varuhi pokojne in njene drobovje, položene v krošnje. Desno od vhoda v grobnico se Nefertari pojavi pred Ozirisom in Anubisom.

Upodobljena je, kako vstopa v sobo, in obrazi bogov, "gospodarjev Duata", pravih prebivalcev tega kraja, so obrnjeni proti izhodu in kraljica, ki hodi proti njim.
Nefertari je oblečena v veličastna snežno bela oblačila iz platna, po katerih je bil Egipt tako znan v starih časih; pod prsmi so zavezani z rdečim pasom v obliki amuletnega teta - vozla Isis. Na ramenih Nefertari je bogata ogrlica usekh. Na kraljičini glavi je obredna obleka Shuti, sestavljena iz temno modre lasulje, okrašene z zlatimi krili zmaja boginje Mut, stojala, zlatega sončnega diska in dveh nojevih peres.

Prehod iz prve komore vodi v dodatno sobo na tem nivoju. Prehod je na obeh straneh obkrožen s stoječimi liki Ozirisa in Anubisa; nad vrati je friz, ki ga sestavljajo ureus, nojevo perje, simboli boginje Maat, v središču pa človeška figura, ki temelji na že omenjenih sinkretičnih amuletih šen-ujat. Na straneh prehoda sta upodobljeni dve boginji - Neith in Selket, ki dajeta Nefertari "zaščito, življenje, trdnost, moč, vso zaščito, kot Ra, za vedno." Boginje izgovarjajo čarobne uroke in izreke, da zaščitijo kraljico:
»To pravi Selket, Gospa nebes, Gospa vseh bogov. Hodim pred teboj, o (...) Nefertari (...), Desnoglasna pred Ozirisom, ki je v Abydosu; Dal sem ti bivanje v sveti deželi (Ta-Jesert), da bi se lahko zmagovito pojavil v nebesih kot Ra.

Nadalje se prehod razširi; pilastri, ki so nastali med širitvijo, so okrašeni s podobami antropomorfnega stebra djed - Ozirisovega simbola, znaka nedotakljivosti in stalnosti. Na levi strani prehoda boginja Isis, ki nosi ogrlico iz menata, vodi kraljico za roko do boga jutranjega sonca Kheprija, ki ima glavo v obliki skarabeja. Na desni strani Horus, sin Izide, vodi pokojnika na prestola Ra-Horakhte in Hathor, gospodarice tebanske nekropole. Med prestoloma Khepri in Hathor so vrata v stransko komoro. Boginja zmajev Nekhbet, zavetnica zgornjega Egipta, lebdi nad vrati in v rokah stiska simbole večnosti Shen.

Dve veliki božanstvi - personifikacija nesmrtnosti in stvarnik vesolja sta združena v skoraj simetrični kompoziciji. Naslednji prizor, ki ponazarja 148. poglavje Knjige mrtvih, zavzema celotno južno steno dvorane. Uokvirjena z nebeškim znamenjem in žezli uas je v dveh registrih upodobljenih sedem krav in bik, pred vsakim od katerih je manjši oltar z darili. Vse živali "hodijo" proti kraljici in stojijo v pozi oboževanja.
Besedilo 148. poglavja govori o namenu teh sedmih krav oskrbeti duha pokojnika z mlekom in kruhom. Tu so omenjena tudi krmilna vesla, ki pokojniku pomagajo plavati med zvezdami. Nihče od kraljičinih sovražnikov je ne bo prepoznal po teh "imenovanih" veslih in bogu Ra - krmilnem čolnu.

Ob figuri kraljice je eden najbolj znanih prizorov grobnice: božanstvo v obliki mumije z glavo ovna, okronano s sončnim diskom, stoji na majhnem podiju; na obeh straneh ga podpirata Neftis in Izida. Vsak nosi belo afnetno lasuljo z dolgim ​​koncem, zavezano z rdečimi trakovi. Med figurami boginj in božanstva z glavo ovna sta dva stolpca besedila "To je Oziris, ki počiva v Ra" in "To je Ra, ki počiva v Ozirisu".

Prizor je najvišje kakovosti in je s teološkega vidika zelo pomemben, saj ponazarja, kot že omenjeno, osrednjo idejo egipčanskih pogrebnih besedil - združitev Raja in Ozirisa v obliki enega samega večnega božanstva.

Od komore do spodnjega nivoja grobnih komor vodi padajoči prehod. Na obeh straneh prehodnih vrat so na parnih stebrih djeda upodobljeni kartuši kraljice, ki ju spremljata boginji Wadjet in Nekhbet v obliki kač s heraldičnimi atributi spodnjega oziroma zgornjega Egipta. Samo stopnišče je dolgo 7,5 metra. Slike vsake stene so razdeljene v dva trikotna registra. Zgornji levi register prikazuje daritev svetih Nemsetovih posod s strani kraljice boginjam Hathor, Selket in krilati Maat.

Na podobnem prizoru desnega registra sta Isis, Nephthys in simetrično nameščen Maat, med krili katerega je prikazan šen - simbol večnosti in ime kraljice v kartuši, katere oblika je kot je znano, izvira iz tega znamenja. Na »policah«, oblikovanih v skali pri obeh vratih hodnika, sta podobi dveh antropomorfnih simbolov Ozirisa djeda (zgornji nivo stopnic) in boginji Neith in Selket (spodnji nivo stopnic). Jed je kot znak nedotakljivosti, stalnosti v tem primeru mogočni steber "nebes" - temno modri strop, prekrit z zlatimi zvezdami nočnega neba. V spodnjih registrih zidov bog Anubis v obliki šakala ter Izida in Neftida, ki klečita na znamenjih zlata neba.

Obe roki sta položeni na znake šen. V bližini so obsežna besedila-uroke, ki so edinstveni primeri kaligrafije:
»Besede, ki jih je izgovoril Anubis Imiut, veliki bog, ki prebiva v sveti deželi (Ta-Jesert). Grem pred teboj, o velika kraljevska žena, gospodarica obeh dežel, gospodarica zgornjega in spodnjega Egipta, Reposed, Nefertari, ljubljeni Mut, desničar pred Ozirisom, velikim bogom, ki je na Zahodu. Grem pred teboj in dal sem ti mesto v sveti deželi, da bi se lahko prikazal zmagoslaven v nebesih, kot tvoj oče Ra. Postavite diademe na vrh glave. Izida in Neftida sta te nagradili in ustvarili tvojo lepoto, kot tvoj oče, da bi se lahko prikazal zmagoslaven v nebesih, kot Ra, da bi lahko Igeret razsvetlil s svojimi žarki. Velika vojska bogov na zemlji vam je dala mesto. Nut, tvoja mati, te pozdravlja, tako kot pozdravlja Ra-Khorakhteja. Naj se veselita duše Pe in Buto, tako kot sta se veselila tvojega očeta, ki je na Zahodu ... Približaj se materi in sedi na Ozirisov prestol. Naj vas sprejmejo gospodje svete dežele. Naj se tvoje srce večno veseli, o velika kraljeva žena ... Nefertari ... desničarka pred Ozirisom.
Veličastna podoba leteče boginje Maat krona prostor nad vrati, ki vodijo v "Zlati mir" - pogrebno komoro grobnice (10,4x8,2 m). Nizke »klopi« vzdolž celotnega oboda prostora so bile nekoč namenjene za nagrobni predmet. Stene komore so prekrite s podobami, ki ponazarjajo 144. in 146. poglavje Knjige mrtvih in vsebujejo opis Ozirisovega kraljestva. Kraljica se pojavi pred varuhi podzemlja in pravilno poimenuje imena duhov in imena vrat onstranskih regij.

Vrh sten je okrašen s hekerskim frizom; nešteto zvezd nočnega neba prekriva strop. Vdolbina, ki je bila prostor za sarkofag, je bila na sredini prostora, uokvirjena s štirimi stebri. Šestnajst ravnin stebrov je ohranilo veličastne prizore Nefertarijeve, ki stoji pred božanstvi - Anubis, Izida, Hator, mogočni stebri djed, pa tudi figure dveh duhovnikov pogrebnega kulta - Khor Iunmutef ("Hor-Support-His Mati") in Khor Nejitef ("Hor-zagovornik - njegov oče").

Inkarnacije Horusa, sina Izide, duhovnikov v leopardovih kožah, predstavljajo Nefertari Ozirisu:
»Besede, ki jih je izgovoril Khor Iunmutef. Jaz sem tvoj ljubljeni sin, moj oče Oziris. Prišel sem te počastiti. Za vedno sem zavrgel tvoje sovražnike zate. Naj dovoli hčerki svojega ljubljenega, velike kraljeve žene ... Nefertari, ljubljeni Mut, desničarka, da ostane v množici velikih božanstev, tistih, ki spremljajo Ozirisa .. ".
Oziris, kralj množice bogov, je upodobljen na dveh ravninah stebrov, obrnjenih proti vhodu v komoro. V obeh prizorih stoji na majhnem podstavku znotraj rumenega naosa. Na glavi je atefska krona, v rokah heketno žezlo in nehehu bič. Na ramenih velikega boga je uporabljena ogrlica, vezan je z rdečim pasom, simbolom njegove žene Izide. V notranjosti naosa poleg Ozirisa so emblemi Anubisa Imiuta, sestavljeni iz lesenega stojala in leopardove kože.

V levo steno komore je vklesana majhna niša za nadstreške. Njegove stene so okrašene s podobami Anubisa in duhov, Horusovih sinov, zavetnikov kanopa; na osrednji steni je podoba krilate boginje neba Nut z znaki večnega življenja ankh v rokah.
Na treh straneh grobnice so prehodi v manjše stranske prostore, namenjene shranjevanju nagrobnih predmetov. Okras se je skoraj v celoti ohranil le v eni komori. Vrata obkrožajo podobe boginj Wadjet in Nekhbet v obliki kač, ki počivajo na stebrih djed. Na stenah so podobe antropomorfnega Ozirisa-Djeda s žezli v rokah, same Nefertari v obliki mumije, Izide in Neftide s štirimi Horusovimi sinovi. Pod njihovo zaščito kraljica "sledi" podobi legendarne Ozirisove hiše v Abydosu.

Na stenah dvorane druge komore so ohranjene močno poškodovane podobe kraljice, ki recitira molitve pred Hathor, gospo Zahoda. Na desni strani se Nefertari pojavi pred Izido in Anubisom, ki sedita na prestolih. Pred božanstvi stojita dva oltarja s cvetjem in kruhom. Osrednja stena je napolnjena s krilato figuro Maata. Ohranjeni fragment besedila v imenu boginje govori o "ustvarjanju mesta za kraljico v Amonovi hiši." Morda je bil tukaj kip Nefertari.

Okras tretje komore tako rekoč ni ohranjen. Lik Izide na južni steni, fragmenti procesije bogov, steber djed med dvema amuletoma Isis tet - to so glavne podobe iz te sobe, ki so prišle do našega časa.

Znano je, da so obrtniki, ki so ustvarili navadna orodja v luči posebnih, nekadilskih oljne svetilke grobnice Ramzesa II., Nefertari in njihovi otroci so bili "vodja dela" Neferhotep starejši, Nebnefer, Neferhotep mlajši, Kakha in njegov sin Inerhau. Delo so spremljali pisarji Ramose, Kenherkhepeshef, Amenemope in Khevi.

Slaba kakovost apnenca, v katerega je bila vklesana grobnica, pa tudi slane vode tal so privedle do tega, da so bile do 70. let našega stoletja poslikave edinstvenega spomenika v nevarnosti, da izginejo. Poseben restavratorski projekt "Nefertari" egiptovske službe za starine in inštituta Paul Getty Conservation Institute, ki so ga izvajali od 1986 do 1992, je postal eno najpomembnejših del 20. stoletja za ohranjanje dediščine antike. Edinstvene metode obnove so omogočile, da je bila grobnica novembra 1995 ponovno odprta za obiskovalce.

V Ramesseumu, impozantnem mrliškem templju Ramzesa II. v Tebah, je na vrhu drugega pilona, ​​na višini več kot 10 m, nenavadna podoba festivala Ming, na katerem Nefertari pleše pred svetim bikom. Je bil to poklon očetu neveste, Tutankamonovemu nasledniku? Čeprav je Ramzesu rodila 5 ali 6 sinov, od katerih so nekateri, tako kot najbolj ljubljeni - prvorojenec Amun-Khi-Benemeth, umrli v mladosti. Usoda je hotela, da se nobeden od njih ne povzpne na prestol. Dedič Ramessesa II je bil njegov sin (princ Merneptah) od druge kraljeve neveste, kraljice Isis-Nofret, katere grobnica še ni bila odkrita in je domnevno v nekropoli Saqqara. Čas in vzrok Nefertarijeve smrti nista natančno znana, vendar se je zgodilo pred praznovanjem tridesete obletnice Ramzesove vladavine - spominski napis tega in naslednjih obdobij ne omenja več imena njegove ljubljene žene.

Splošni pogled na Dolino kraljic

Dolina kraljic, v antiki znana kot "Dolina faraonovih otrok", je arheološko območje na zahodnem bregu Nila, poleg Doline kraljev, na nasprotnem bregu od Luksorja (stare Tebe ). V dolini je bilo odkritih do sedemdeset v skale vklesanih grobnic žena in otrok faraonov, pa tudi duhovnikov in plemičev. Vsi pokopi pripadajo 18., 19. ali 20. dinastiji (ok. 1550-1070 pr.n.št.) Bolj impresivna je grobnica žene Ramzesa Velikega, Nefertari, v kateri je odlično ohranjen obsežen kompleks polikromnih fresk.