Pozitivna podoba muslimanke v družbi. Vloga PR tehnologij pri oblikovanju podobe islama

V imenu Alaha Usmiljenega in Usmiljenega!

Od 20. do 22. julija 2018 je v Moskvi potekal šesti vseruski kongres muslimanskih ženskih organizacij na temo: "".

Kongresa so se udeležile predstavnice in vodje muslimanskih ženskih organizacij iz 34 regij Rusije in sosednjih držav: Astrahanska regija, Vladimirska regija, Krasnojarska regija, Sankt Peterburg in Leningradska regija, Lipecka regija, Moskva in Moskovska regija, Murmanska regija, Nižni Novgorod regija, regija Omsk, regija Orenburg, regija Penza, ozemlje Perm, Rostov na Donu, regija Ryazan, regija Saratov, regija Sverdlovsk, ozemlje Stavropol, regija Čeljabinsk, Republika Adigeja, Republika Baškortostan, Republika Dagestan, Republika Ingušetija , Republika Krim, Republika Mordovija, Republika Severna Osetija-Alanija, Republika Tatarstan, Republika Karelija, Kabardino-Balkarska republika, Karačajsko-Čerkeška republika, Čečenska republika, Republika Uzbekistan.

Po že ustaljeni tradiciji se je otvoritev kongresa začela z branjem Korana.

Izvršni direktor SPC "Al-Vasatyya-moderation" - Zyazin S.Yu. in koordinatorka projekta MZhK "Aisha" Muslimova K.I.

Med delom kongresa so bila izpostavljena in obravnavana vprašanja družbenega položaja muslimanke v družbi, možnosti samouresničitve, osebnega, strokovnega in duhovnega razvoja sodobnih žensk.

Posebna pozornost je bila namenjena vprašanjem družbenih dejavnosti in vloge muslimanke, ki je vključena v socialne projekte, dobrodelnost, njeno sodelovanje v življenju države in umma. Hkrati je bilo ugotovljeno, da so tovrstne dejavnosti namenjene ustvarjanju, izboljšanju življenjskih razmer drugih, reševanju psiholoških in socialnih problemov ter zagotavljanju pomoči ranljivim slojem prebivalstva.

Udeleženci kongresa se soglasno strinjajo, da mora aktivna življenjska pozicija sodobne muslimanke temeljiti na Kur'anu in sunnetu preroka (mir in blagoslovi Allaha z njim), strinjajo pa se tudi, da je sodobna muslimanka sestavni del ruske družbe in lahko vpliva na njen družbeni, gospodarski in politični razvoj.

Na podlagi navedenega so bili oblikovani naslednji predlogi za vključitev v končno resolucijo Šestega vseruskega kongresa muslimanskih ženskih organizacij na temo: » Družbeni položaj muslimanke v družbi»:

1. Glavna družbena vloga ženske je ohranjanje družine, družinskega premoženja, vzgoja otrok, sledenje in vzdrževanje pravega moža. Abu Hurayrah je pripovedoval: »Allahov Poslanec (mir in blagoslovi Allaha je z njim) je rekel: »Najboljše ženske so tiste, ki gledajo, na katere se veseliš, ki jim zapovedujejo pokornost, ki v tvoji odsotnosti varujejo sebe in svoje premoženje» . Ko je to rekel, je Allahov Poslanec (mir in blagoslovi Allaha) prebral verz 34 sure "Ženske": "Moški stojijo nad ženami, ker je Allah dal enim prednost pred drugimi in za to. Kaj porabijo od svojega premoženja."

2. Ženska, tako kot moški, bi morala, kot vsak musliman, po možnosti poleg svojih bližnjih sorodnikov pomagati sirotam, revnim, bližnjim in daljnim sosedom, ljudem, ki so se iz različnih razlogov znašli v tujini. zemlji ali v težki življenjski situaciji. V suri "Ženske" v verzih 36-67 Vsemogočni pravi: "... Naredite dobro svojim staršem, sorodnikom. Sirote, ubogi, sosedje med vašimi sorodniki in sosedje, ki niso vaši sorodniki, bližnji tovariši, potepuhi in sužnji, ki so jih ujeli vaše desne roke. Dejansko Allah ne mara ošabnih in hvalisavih, ki so skopi, ki govorijo ljudem, naj bodo škrti in skrivajo, kar jim je Allah dal, pred svojo milostjo.

3. Muslimanka ima pravico sodelovati v političnem življenju države, dejavno sodelovati na svobodnih volitvah, vplivati ​​na državno politiko in izvršno oblast, hkrati pa je muslimanka dolžna ubogati vladarje in ubogati jih, razen če ji je naročeno, da zagreši grehe. Abdullah ibn Umar je rekel, da je prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) rekel: »Musliman je dolžan ubogati vladarje in jih ubogati, če mu je to všeč ali ne, razen če mu je ukazano, da zagreši grehe. Če mu je naročeno, da zagreši grehe, jih v tem ne bi smel ubogati "(al-Bukhari in Muslim). Imam al-Buhari je rekel, da je prerok (mir in blagoslovi z njim) rekel: Če postavijo črnega Etiopljana, da vlada nad vami kot rozino, ga poslušajte, ubogajte se.».

4. Muslimanka ima pravico do izobrazbe in izboljšanja svojega družbenega položaja v družbi, kar je enako obvezno za moškega in žensko. Ženska ima pravico ne le do izobrazbe, ampak je tudi dolžna prenašati znanje z izobraževanjem svojih najdražjih, delati v verskih organizacijah in se ukvarjati tudi z znanstvenimi dejavnostmi v korist umma. Prerok (mir in blagoslovi Allaha z njim) je rekel: Iskanje znanja je dolžnost vsake muslimanke in muslimanke” - preneseno od at-Tbranija, ibn Maje in al-Bayhakyja.

5. Muslimanki, pa tudi vsakemu muslimanu, morajo pomagati muslimanski migranti ali migranti, ki so v težki življenjski situaciji, tudi psihološki in socialni. Tako je Allah v Surah Gathering v 9. verzu pohvalil Ansarje, ki so pomagali muhadžirjem: »Tisti, ki so živeli v Medini, potem ko so sprejeli vero pred prihodom muhadžirjev, imajo radi tiste, ki so se preselili k njim. V srcu naj ne čutijo zavisti do tega, kar jim je dano (od plena), in jim dati prednost pred samimi seboj, čeprav sami potrebujejo. Tisti, ki se varujejo pred škrtostjo, so srečni."

6. Organizacije muslimanskih žensk, ki sodelujejo na tem kongresu, morajo še naprej oddajati pozitivne izkušnje in spodbujati razširjanje končne resolucije šestega vseruskega kongresa muslimanskih ženskih organizacij na temo " Družbeni položaj muslimanke v družbi» prek medijev in spletnih strani muslimanskih ženskih organizacij.

7. Organizacije muslimanskih žensk naj svoje delovanje usmerijo v razvoj in aktualizacijo družbene vloge muslimanke in muslimanske ženske organizacije v Rusiji.

V imenu udeležencev kongresa in v svojem imenu se zahvaljujem Fundaciji za podporo islamski kulturi, znanosti in izobraževanju, Znanstveno-izobraževalnemu centru Al-Vasatyya-Moderation, Mednarodnemu klubu Aisha za organizacijo in celovito podporo pri izvedbi šestega vseruskega kongresa muslimanskih ženskih organizacij. In tudi vsem sodelujočim, ki so sodelovali pri delu tega kongresa, da bi izrazili hvaležnost za ohranjanje pozitivne podobe muslimanke v Rusiji.

S spoštovanjem, udeleženec kongresa

Yakubina Reisya, julij 2018

Pred kratkim je bila izvedena študija o problemu demografske rasti muslimank in povečanja deleža muslimank na svetovnem potrošniškem trgu, ki je zlasti pokazala, da je kupna moč muslimank samo v ZDA ocenjena. na 170 milijard dolarjev. Študija je razkrila tudi trend krepitve vloge mladih muslimank. Avtor študije je bil Nayantara Dutta.

Kot pravi Dutta, so "tržniki poenostavili svoje razumevanje življenja muslimanov, ki se, sodeč po zgodbah o njihovem priseljevanju in njihovem razumevanju islama, zdi zelo različno." Po navdihu knjige Generation M avtorice Sheline Janmohamed je izvedla študijo o trendih v muslimanski družbi. Njegov namen je bil prikazati obsežno mrežo muslimanskih diaspor in kompleksno naravo te svetovne kulture.

Sama Janmohamed je lani povedala, kako razume koncept »generacije M«: »Generacija M je poseben segment v svetovni muslimanski skupnosti. Ena od ključnih značilnosti te skupine je, da verjamejo, da morata vera in modernizacija iti z roko v roki.«

»Generacija M je poseben segment v svetovni muslimanski skupnosti. Ena od ključnih značilnosti te skupine je, da verjamejo, da morata vera in modernizacija iti z roko v roki.«

Dutta je svojo pozornost usmerila na to posebno skupino muslimank, ki se borijo s kategoričnimi stereotipi o islamu in islamofobiji, ki še naprej povzročajo napetosti med njimi in drugimi skupinami. Zaradi tega so si tržniki vzeli premor, je dejal Benish Shah, nekdanji direktor trženja izdelkov pri Refinery29.

Dutti je povedala: »Mediji vedo, da se morajo nekako pogovarjati z muslimankami, samo ne vedo, kako to storiti. Doživljamo situacijo beljenja muslimanske družbe (rast števila belopoltih muslimanov – islamosfera). Pustite muslimanom, da povedo svojo zgodbo, dajo svoje stališče, namesto da jih prosite, da zastopajo vaše koncepte.

Poleg tega je po besedah ​​Alie Khan, ustanovitelja in predsednika Islamskega sveta za modo in oblikovanje, halal način življenja, ki zavezuje člane muslimanske družbe; nanj ne bi smeli gledati zgolj kot na lastnost ali zahtevo, ki je naložena izdelku, temveč kot sestavni del življenja milijonov pripadnikov islamske skupnosti.

"Muslimani ne iščejo tega, kar ponuja sodobni trg," je dejala. »Večjo pozornost namenjamo kakovosti, moralnosti in zanesljivosti, ki so pomemben del halal življenjskega sloga in prispevajo k dobremu začetku vašega poslovanja ter ustvarjajo pozitivno podobo prodajalca. Te iste lastnosti bi morale biti osnova za proizvodnjo katerega koli izdelka.

Muslimanke obremenjuje dejstvo, da se morajo ukvarjati s prenosom raznolike muslimanske izkušnje na preostalo populacijo. Layla Shaikli, soustanoviteljica mednarodne skupnosti Mipsterz Muslim Hipsters, je za Dutto povedala, da se je že naveličala, da bi svojo zgodbo pripovedovala z vidika muslimanke: ta zgodba je prenehala biti moja osebna zgodba o sebi, ampak je postala nekakšna popravljanja mitov, ki se ohranjajo v glavah ljudi, po katerih so ženske v islamski družbi izpostavljene nasilju in zatiranju. Muslimani, s katerimi komuniciram, so vplivni, izobraženi, podjetni, aktivni in so živa zavrnitev izkrivljene podobe, ki jim jo pripisujejo mediji.

"Muslimani, s katerimi komuniciram, so vplivni, izobraženi, podjetni, aktivni in so živa zavrnitev izkrivljene podobe, ki jim jo pripisujejo mediji."

Vendar pa je muslimanska tržnica, ugotavlja Dutta, ena redkih institucij, ki varuje vrednote in ni zgrajena na običajnem halal načinu življenja. Po besedah ​​Dutte so zlasti muslimanke "pripravljene opraviti dodatno delo, dokler blagovne znamke spoštujejo življenjski slog, ki ga izberejo, in odločitve, ki jih sprejemajo vsak dan." Kot primer je navedla Nike Pro Hijab, ki je razdelil javnost – nekatere muslimanke so bile vesele, da so postale obraz te športne znamke, druge pa so bile do nje skeptične, saj so jih opozorila poročila, da ga izdelujejo v znojnicah, ki uporabljajo robe. porod.

Ti in drugi razlogi, vključno z obsežno mrežo stikov, so muslimanskemu prebivalstvu omogočili, da se "uveljavi kot globalni trg," je dejal Shahed Amanullah, ustanovitelj muslimanskega tehnološkega inkubatorja Affinis Labs. »Skupno lahko prodate blago muslimanom; pomeni, da se je velikost trga stokrat povečala, res pa je tudi, da bodo želeli, da so blago in storitve, ki jim jih prodajate, skladni z njihovo identiteto.

Po preučevanju dogajanja v velikih družbenih skupinah je Duttina raziskava odkrila več načinov za vstop blagovnih znamk na trg na najbolj optimalen način. Muslimanke so javno razglasile svojo prisotnost na svetovnem prizorišču, kot je manekenka Halima Aden, ki je na tednu mode v New Yorku leta 2016 lansirala modno linijo raperja Kanye Westa, kot je sabljač Ibtihaj Muhammad, ki je sodeloval na zadnjih poletnih olimpijskih igrah (in tudi v njeno čast je ustvarila Barbie v hidžabu).

»Tržniki začenjajo muslimankam dati platformo,« je dejal Dutta, »vendar jim ni dovolj, da imajo muslimanke na tej platformi samo pripovedovanje zgodb o sebi – bolj jih zanima nekdo, ki bo dejansko imel koristi od njihove samopredstavitve .”

To je po njenih besedah ​​privedlo do tega, da se muslimani počutijo ambivalentno: po eni strani blagovne znamke resnično podpirajo njihovo identiteto, po drugi strani pa, da so izostrene zgolj zato, da bi izkoristile prirojeno raznolikost te skupine. "Blagovne znamke lahko izgubijo kredibilnost muslimanov," je dodal Dutta, "če širijo medije, ki vključujejo nekaj informacij o njih, vendar jih ne ustvarijo oni."

Raziskava Dutta se nanaša na odprtost muslimank iz različnih regij za uporabo blagovnih znamk pod pogojem, da spoštujejo njihovo kulturo in od njih ne zahtevajo, da pri nakupovanju ogrožajo svoje verske vrednote.

Dutta je zaključila: »Upam, da bo moje poročilo bralcem pomagalo bolje razumeti zgodbe muslimanskih žensk o sebi in tržnikom pokazalo, kako jih lahko podpirajo. Muslimanke generacije M bodo kmalu porušile ustaljeni red in šele začenjajo."

Bennett Bennett / thedrum.com

Kaj je ona moderna muslimanka?

Od nekdaj se je razvila tako, da sta bili vlogi moških in žensk v družbi strogo razmejeni. Hkrati, če je imel moški celo obzorje možnosti, da se uresniči v tem svetu, je bila ženska poklicanost le ustvarjanje in ohranjanje družinskega ognjišča, rojstvo in vzgoja otrok. Sodobno življenje se postopoma prilagaja tem ustaljenim nazorom. Ženska se zdaj sooča z drugimi enako pomembnimi nalogami, ki presegajo ognjišče. To velja tudi za muslimanke.

Strinjam se, da znati opazovati tanko mejo med zahtevami vere in priložnostmi, ki se ti odpirajo, da bi živeli zanimivo, razgibano življenje, ni lahka naloga, a naše muslimanski sodobniki zelo dobro obvladajo.

Najprej gre za izobraževanje. Vsi razumemo, da je izobraževanje prvi korak k samouresničitvi v družbi. Če je prej izobraževanje muslimanskih deklet pomenilo le pridobitev najosnovnejših znanj branja, pisanja in štetja, so danes muslimankam odprta vrata najprestižnejših univerz po svetu. Naše sestre v veri dobijo visokošolsko izobrazbo, sami izbirajo, obvladajo različne specialnosti. Pri svojem delu so tudi aktivni.

Sodobne muslimanke ne živijo izoliranega življenja – sposobni so se harmonično vključiti v družbo, ne da bi pri tem izgubili zavedanje, da so za svojo vero izbrali islam. V množici ne izstopajo s svojimi črnimi tančicami – navsezadnje bodo na ta način še bolj pritegnile pozornost drugih, včasih pa lahko nanje naredijo celo strašljiv vtis. Konec koncev je eden od postulatov islama za žensko, da ne pritegne preveč pozornosti nase, ko si zunaj hiše. Zato je treba med navadnimi mestnimi prebivalci, ki so se navajeni drugače oblačiti, biti sposoben, da se ne izkaže, da je "bela" vrana, ali bolje rečeno, "črna". - črna oblačila, ki kot zvonec objamejo postavo ženske od glave do pet, hkrati pa popolnoma zakrivajo njen obraz, seveda ne bodo na mestu. Muslimanke se znajo lepo obleči, sledijo prefinjenemu okusu in modnim trendom.

Lepo zavezani šali, dolge obleke in krila v vseh barvah mavrice, ohlapne tunike s hlačami, lahka diskretna ličila - to je slika moderna muslimanka.

Sodobne muslimanke znati se obleči stilsko, modno in lepo, čutiti in upoštevati mejo med dovoljenim in prepovedanim. Nihče na primer ne bo presenečen niti nad dejstvom, da muslimanka nosi kavbojke. Toda tukaj obstajajo tankosti. Običajno gre za dve skrajnosti - bodisi ozke kavbojke na dekle brezhibnih oblik ali grde kavbojke, ki sedijo za brezoblično mlado damo.

Muslimanka pa si bo oblekla kavbojke in se prepričala, da bo na vrhu dolžine do sredine stegna, kolen ali celo malo nižje. To je glavna himna lepoti - da lahko poudarite svojo ženstvenost in hkrati ne izgledate vulgarno in kljubovalno, kot večina sodobnih prebivalcev velemesto in mest. Sodobne muslimanke sledite najnovejši islamski modi - ponudite pestro izbiro oblačil in dodatkov za vsak dan in za posebne priložnosti.

Sodobne muslimanke znajo biti in kako se ličiti pred možem, sorodniki in zunaj doma. Vsi vedo o nevarnostih sodobne kozmetike za kožo in zdravje ljudi. K sreči se je pojavila velika izbira halal kozmetike, ki je sestavljena samo iz naravnih sestavin in je v skladu s šeriatskim standardom, ne da bi bila muslimanom prepovedana. To uporabljajo sodobne muslimanke.

UDK 28:316.346.2-055.2:28 LBC 60.542.21 F 91

Frolova L.N.

Status žensk v islamu

(Pregledano)

Opomba:

Članek obravnava posebnosti družbenega položaja žensk v islamu. Upoštevane so osnovne pravice in obveznosti islamske ženske v skladu z muslimansko zakonodajo. Predstavljen je statusno-vzornik ženske v okviru družinske institucije.

ključne besede:

Status-vzor muslimanke, funkcionalna diferenciacija, ženska-mati, ženska-žena, ženska-hči.

Status ženske v islamu

Članek obravnava specifičnost socialnega statusa ženske v islamu. Preučeni so temeljni zakoni in dolžnosti islamske ženske po muslimanski zakonodaji. Statusno-vzornik ženske je predstavljen v okviru družinskega instituta.

Statusni vzor muslimanke, funkcionalna diferenciacija, ženska - mati, ženska - zakonec, ženska - hči.

Žal pa v sodobni javni zavesti prevladuje izkrivljena podoba muslimanke, ki je »zasužnjena« z okovi islama. Kljub precej visoki ravni znanstvenih islamskih študij ruski družbi očitno primanjkuje objektivnega znanja o islamu in dosežkih islamske kulture. Še posebej akutno je pomanjkanje znanja o muslimanski socialni in pravni kulturi, o mestu in vlogi žensk v njej. Tu prevladujejo površne, pogosto izkrivljene ideje, ki ne prispevajo k razumevanju resničnega položaja muslimanke v islamski družbi, tako s strani muslimanov samih kot tudi predstavnikov drugih ver.

Trenutno v Rusiji muslimanka, ki navzven izraža svojo pripadnost islamski kulturi (nosi hidžab) na javnih mestih, povzroča neustrezen odziv Rusov. In glavni razlog je nepoznavanje kulture islama s strani množice prebivalstva ali prevladujoče podobe muslimanske šahidske ženske, ustvarjene v medijih. Pomanjkanje znanja na področju islamske družbeno-pravne kulture vodi v dejstvo, da se pod krinko spoštovanja šeriatskih norm v samem muslimanskem okolju legalizirajo običaji in tradicije, ki nimajo nič skupnega s socialno-pravno kulturo islama, na tej podlagi se sprejemajo nezakoniti zakoni, ki ponižujejo položaj žensk. Na primer, kot L.V. Ivanov, v somalski družbi obstaja »moška« interpretacija islamskih zakonov, ki krši zakonske pravice žensk: ko je odgovornost za »vzgojo otrok in ohranjanje ognjišča in tradicije« do finančne podpore družine pogosto naložena na "krhka" ženska ramena. Medtem ko somalci na kakršno koli delo gledajo z vidika njegove vrednosti za "ponosnega" Somalija.

Če so somalski moški pripravljeni prostovoljno prepustiti ženski nekaj "obremenjujočih" položajev, potem se v zahodni družbi tradicionalno generično ravnovesje "moško-žensko" postopoma uničuje z aktivno pomočjo same ženske, ki aktivno zaseda tradicionalno veljavne položaje. kot moški. Na žalost kršitev plemenskega ravnovesja vodi v dejstvo, da institucija družine za določen del prebivalstva v Rusiji preneha biti temeljna vrednota. Gremo skozi določeno obdobje nekakšnega razpada družine, ko

v Rusiji se letno pojavi do 300 tisoč nezakonskih otrok in ta trend narašča. Vse več Rusov - moških in žensk - se odloča za "svobodno" intimno življenje, ki ni obremenjeno z zakonskimi obveznostmi. Poleg tega se splošno demografsko stanje poslabšuje. V tem kontekstu so izkušnje ruskih muslimanov družbenega pomena. Treba je opozoriti, da so muslimani Rusije, čeprav njihova rodnost upada, v nekoliko boljšem položaju: rodnost presega umrljivost, povečuje se gostota prebivalstva, pa tudi odstotek muslimanov na njihovih tradicionalnih ozemljih. Muslimanske družine so v povprečju večje, močnejše in bolj zdrave od ruskih (zlasti na vaseh). Najboljši demografski kazalniki so med muslimani Severnega Kavkaza. To je po našem mnenju razloženo s strogostjo in zahtevnostjo tako tradicionalne kulture kot islama do nekaterih vidikov ženske morale, v nasprotju s sodobnimi družbami, kjer je težnja po priznavanju skrajne svobode ženske na nekaterih področjih javnega življenja vztraja. V zvezi s tem ima problem preučevanja družbene in pravne podlage položaja žensk v islamu tako znanstveni kot teoretični in praktični pomen.

Muslimanko je treba preučevati kot resničnega udeleženca islamske družbe. To po našem mnenju omogoča globlje razumevanje družbenega položaja žensk v islamu. Zato je treba, preden govorimo o položaju žensk v islamu, poudariti tipične značilnosti islama kot celostnega družbenega sistema. Kur'anski koncept vsebuje in opredeljuje naslednjo značilnost islama - potencialno potrebo po implementaciji določenega "idealnega" modela družbe v določeni družbenozgodovinski situaciji. Za normativni sistem islama je značilna medsebojna povezanost moralnih, verskih in pravnih norm, so institucionalne. Kot institucionalizirani regulatorji vedenja so zapisani v dokumentarnih oblikah, normativnih aktih, kar predstavlja poseben mehanizem pravne ureditve (fikh). Na primer kazen za pitje alkohola, zunajzakonske spolne odnose itd. zahteva pravno sankcijo. Religiozna motivacija družbene dejavnosti, ki temelji na konceptu »monoteizma«, implicira sledenje verskim normam islama v družbeni realnosti kot način izražanja »češčenja edinega Boga«. Islam določa prevlado monoteizma v vseh sferah družbe, ki določa vsebino svetovnega nazora, svetovnega nazora in vedenja vsakega od njegovih članov. Družbeni ideal je »islamski način življenja«, katerega popolno izvajanje je možno le v islamski državi. Zato so prevzem enotne vere, njeno uveljavljanje, širjenje in na drugi strani vzpostavitev državne oblasti med seboj povezani.

Tako specifičnost verskega sistema islama vključuje oblikovanje celostnega sistema, ki služi legitimizaciji in institucionalizaciji verskih norm in vrednot na ravni vseh družbenih podsistemov družbe. V zvezi s tem si zasluži posebno pozornost tako imenovani osebni status – veja muslimanskega prava, ki ureja najpomembnejši vidik pravnega statusa muslimanov. Predmet te panoge so zakonska zveza, družinska in dedna razmerja, medsebojne obveznosti sorodnikov, skrbništvo, skrbništvo in nekatera druga s tem povezana vprašanja. Večino norm o osebnem statusu vsebujejo temeljni viri islama – Koran in Sunna, ki se nanašajo tudi na položaj ženske tako v družbi nasploh kot v instituciji družine še posebej.

Muslimanko je treba najprej obravnavati kot subjekta, ki izpoveduje islam in je vsebinska enota verske skupnosti. V zvezi s tem je verska skupnost muslimanska skupnost, družbena enota islamske družbe, muslimanska družina pa osnovna enota muslimanske skupnosti. Torej je na ravni verske skupnosti izenačena z moškim kot enak subjekt po svojih pravicah in dolžnostih: »O ljudje! Bodite poslušni svojemu Gospodu, ki je iz ene duše ustvaril človeka in iz njega

Ustvaril je ženo, podobno njemu, in iz njiju dveh je pomnožil moške in žene ter jih razprostrl po zemlji« (4,1).

Enakost na družbeni ravni se kaže predvsem v spoštovanju verskih dolžnosti, ki določajo osnovne družbene lastnosti ženske. Verska navodila so pogojena z vero enega Boga in se morajo izvajati v praktičnih verskih dejavnostih:

Upoštevanje molitve (molitve); ženska je vsak mesec ob določenih dnevih oproščena molitve, obisk mošeje med petkovo molitvijo je za žensko neobvezen;

postenje; nosečnica je oproščena posta, vendar se mora postiti ob drugem zanjo primernem času;

Skladnost z romanjem (hadž); vendar obstajajo rituali, iz katerih je izvzeta iz fizioloških razlogov;

Pri plačilu davka (zakata) je enaka moškemu.

Kot vidimo, islam, ki jo pri verskih dolžnostih enači z moškim, ne zanemari njenih fizioloških in psiholoških značilnosti.

V shemi notranjih družbenih odnosov ženska na osebni ravni kot subjekt verske skupnosti vstopa v družbene interakcije, ki jo ne glede na subjekt komuniciranja vodijo enotna merila moralnih vrednot, ki ima jasno poznavanje obstoječa ureditev pozitivnih (dovoljenih) in negativnih (prepovedanih) norm. Hkrati pa specifično vsebino vedenja ženske, pa tudi drugih subjektov muslimanske družbe, v veliki meri določa sistem norm in vrednot, razvitih na podlagi Korana. Priporočljivo je, da se obrnete na klasifikacijo prepovednih norm, ki jo je dal G.M. Kerimov, saj pravi "dovoljeno je vse, kar ni prepovedano": 1) Prepovedi o verskih vprašanjih. 2) Prepovedi v zvezi s hrano, igrami na srečo. Prepovedani so alkohol, igre na srečo, prepovedana hrana, čarovništvo. Prepovedana hrana je mrhovina, kri, svinjina in tista, nad katero je bilo priklicano ime ne Alaha. 3) Prepovedi, povezane z moralo in moralo: neposlušnost staršem, manifestacija brezsramnosti, goljufije, goljufanje, žalitev, klevetanje, zavist, zloba, ponos, sum, hinavščina, vse, kar velja za nemoralno. 4) Prepovedi pravnega reda. Glavna stvar tukaj je nedotakljivost človeškega življenja, lastnine

Kar zadeva pravice muslimanske ženske, se najbolj kažejo v premoženjskih zadevah. V skladu z muslimansko zakonodajo ima ženska absolutne pravice do svojega premoženja. Ženska ima enake pravice kot moški pri pridobivanju lastnine. Ženske pravice do dedovanja so podrobno opisane v Kur'anu (4:7-12; 4:176) in jih zato ni treba navesti v oporoki, svoj delež prejmejo samodejno. Poleg tega ima poleg nekaterih lastninskih pravic tudi pravico do preživnine (hrana, oblačila, stanovanje itd.), muslimansko pravo pa zavezuje njenega očeta, moža in druge, da skrbijo za potrebe njenih žensk.

A kot kaže praksa, kljub dejstvu, da številne islamske države zdaj priznavajo enakost moških in žensk, ki je zapisana v islamski tradiciji, kot na primer v Pakistanu, ženske še vedno trpijo zaradi družbenega zatiranja. Njen razlog je v razredni delitvi, ko obstajajo višji in srednji sloji, katerih predstavniki imajo vse privilegije enakovrednih državljanov, ženske nižjih slojev pa teh privilegijev nimajo. Po eni strani je verjetno, da se muslimanke ne zavedajo v celoti priložnosti, ki jih ponuja islam. Po drugi strani pa zatirani položaj žensk prispeva k utrjevanju izobraženega dela žensk v specifičnih feminističnih gibanjih (na primer v "Pakistanskem združenju žensk")

razvoj različnih organizacij za zaščito interesov žensk pred nepoštenim obravnavanjem.

V islamski družbi duhovnost pomeni tako individualno kot kolektivno odgovornost pred Alahom, ki bi morala imeti posebne manifestacije (posledice) v družbeni realnosti muslimanske družbe. Izhajajoč iz normativne obveznosti morale kot dejavnika, ki omejuje družbeno vedenje, je treba upoštevati družbeni status žensk v islamu. Družbeni status ženske predpisuje določene vloge, ki vključujejo nabor pravic in obveznosti, ki jih muslimanska zakonodaja pripisuje tej funkciji. Vlogo žensk v družbi, pa tudi moških, določa muslimanski koncept svetovnega reda. Po "družbeno-kulturnem projektu" Vsemogočnega vse stvaritve, ki jih je ustvaril, obstajajo v parih in le Allah je en in mu ni enakega. Takšna naprava je ključ do razvoja življenja na zemlji in nadaljevanja vrste ustvarjenih vrst živih bitij. V tem smislu je ženi zaupana velika funkcija v svojem pomenu – ohranjanje človeške rase. Muslimanski učenjaki pravijo: "Učiš moškega - učiš eno osebo, učiš žensko - učiš narod". Funkcija reprodukcije naj bi bila prednostna naloga in jo je mogoče uresničiti le v okviru institucije družine. To stanje bistveno prispeva, prvič, k rasti družbene vrednosti družine, in drugič, k povečanju družbenega pomena statusa poročene ženske. Ker je vzgoja otrok temeljna naloga, islam ženski pripisuje status matere kot najpomembnejše: "Tudi raj leži pred nogami tvoje matere." Vključuje kot glavno vlogo vzgojitelja otrok v duhu islama. Izobraževalni proces seveda od ženske zahteva določeno izobrazbo in znanje na različnih področjih življenja v čisto islamski interpretaciji, tj. ženska bi morala poznati islam, to pa je veliko v smislu izobrazbe, moralnega razvoja in posedovanja jasnega pogleda na svet in svetovnega pogleda.

Naslednji status ženske je status žene-žene. V okviru islamske družine je ženska najprej pravična žena svojega moža in skrbnica ognjišča. Sestavne elemente ženske-žene določa naslednji koncept - "ona je druga polovica vere svojega moža." Muslimanka ima določen nabor vlog, zlasti: verski spremljevalec, socialni partner, spolni partner, vzgojitelj otrok, organizator družinskega življenja in prostega časa itd. Odnosi "moški-ženska" obstajajo le v okviru zakonske zveze. Koncepti "ljubezen", "seks" in "prokreacija" niso ločeni. Status ženske hčerke (sestre) postavlja muslimanko pod zaščito moške polovice njene družine do njene poroke. V zvezi s tem je vodstvo moškega v družini jasno opredeljeno: "Vsak od vas je upravitelj in vsak od vas bo odgovoren za upravljanje, ki mu je zaupano" (hadis).

Kot na primer kažejo sociološke raziskave, opravljene med muslimani v Moskvi, primat moških večina priznava kot prednostno družinsko vrednoto. 78 % vprašanih na vprašanje: "Kdo je glavni v vaši družini?" odgovoril: "Mož/oče." Po drugi strani se to kaže v vlogah in družinskih obveznostih. Muslimanski anketiranci priznavajo kot normo, da se glava družine običajno ukvarja z materialno podporo družine, ženska pa skrbi za gospodinjstvo. Poleg tega v muslimanski družini, kot meni večina anketirancev (54,4 %), ženska ne more biti neposlušna svojemu možu.

Družbena vloga ženske ni omejena na družinske obveznosti, ki z vidika islama veljajo za naravno področje uporabe naravnih značilnosti ženske narave. Poklicna dejavnost je dovoljena tudi za muslimanko, če so izpolnjeni vsi potrebni pogoji: soglasje zakonca ali sorodnika, ohranjanje islamske morale,

izbor sprejemljivega področja dejavnosti (medicina, izobraževanje, modelarstvo in krojenje, kuhanje itd.).

Specifični statusno-vzorniški model muslimanke je v veliki meri oblikovan na podlagi načela funkcionalne diferenciacije moškega in ženske, ki upošteva duhovne, biološke, psihološke in socialne lastnosti obeh spolov. Ženski je zaupana velika, z vidika islama, funkcija ohranjanja religioznosti družine; vzgoja in pobožnost mlajše generacije. Če ženska reproducira in vzgaja naslednjo generacijo muslimanov, potem je moškemu zaupana skrb za materialno, psihološko in duhovno stabilnost družine. Eno glavnih načel, ki prispevajo k ohranjanju stabilnosti in učinkovitosti tega standarda družbene vloge, je pravilno izvajanje in verska odgovornost pristopa k funkcijam, ki so jim dodeljene, tako pri moških kot pri ženskah: »Za moške je delež tistega, kar so pridobljene, ženske pa - delež tega, kar so pridobile. Prosite Vsemogočnega za njegovo milost. Resnično, Allah ve vse" (4:32).

Raven družbene stratifikacije muslimanske ženske se izvaja strogo v okviru institucije družine. Shematično lahko horizontalno mobilnost muslimanske ženske predstavimo na naslednji način:

hči (sestra) ==> zakonec ==> mati

poroka, porod

Tudi v primeru poklicne dejavnosti (vertikalna mobilnost) in ob spremembi položaja družbene stratifikacije je pod okriljem moške polovice svoje družine v skladu z vlogo hčerke (sestre), zakonca ali matere. določen moški (glava družine). Ti dejavniki muslimanki »nalagajo« splošno muslimanski tip družbenega vedenja, tj. tvorijo tipološke, družbeno predvidljive, standardne elemente družbenega vedenja v islamski družbi. Toda družbeni portret muslimanske ženske ni omejen na tipične značilnosti. Posebno izrazita razlika med muslimanko se kaže tudi v standardizaciji videza – nošenju hidžaba, ki pokriva telo pred neznanci. V skladu z moralnimi normami islama je treba žensko zaščititi pred pretirano moško pozornostjo. Njena naloga je, da s svojim videzom spregovori o svoji zavezanosti islamskim moralnim vrednotam (skromnost, čednost, dostojanstvo).

Tako lahko na podlagi analize trdimo, da so za družbeni vzor muslimanke značilni: muslimanski tip regulacije družbenega vedenja, jasna porazdelitev funkcij, pravic in dolžnosti kot subjekta verske družbe, vloga in funkcionalna diferenciacija v družini. Gre za institucionalno, tj. verski, uveljavljen, vrednostno-racionalni in normativni vidik družbenega življenja je odločilen dejavnik, ki določa stopnjo vključenosti muslimanke v družbeno realnost islamske družbe. Standardizirano vedenje, ki temelji na vlogah, zagotavlja ženski socialno, materialno, fizično in celo psihično varnost. V zvezi s tem je popolna enakost med moškim in žensko v običajnem evropskem smislu, ki jo zagotavlja določena impersonalizacija družbenih zahtev, nemogoča, saj islam obravnava žensko kot družbeno enoto in duhovno substanco z določenimi fiziološkimi in duševnimi lastnosti, ki jo razlikujejo od moškega.

Pri raziskovanju kakršnega koli problema v zvezi z islamom je treba upoštevati, da je družbeno objektivno organizirano po zakonih, ki imajo "transcendentalni" izvor. Izpolnjevanje navodil statusne vloge, ki so jih razvili šeriat in

podprt s sankcijami, velja pod pogojem iskrene verske motivacije, tj. dosežen je učinek preferenc, odvisnih od zavesti določene osebe, določene generacije ljudi. Muslimanka je torej tista ločena oseba, katere stopnja religioznosti in verskega znanja določata stopnjo njene vpetosti v družbeno objektivnost in njen specifičen prispevek k vzgoji mlajše generacije v duhu islama.

Opombe:

1. Ivanova L.V. Somalci kot del muslimanske skupnosti v Moskvi // Muslimani spreminjajoče se Rusije. M., 2002. S. 131.

2. Ibid. S. 129.

3. Egorin A. Rusinja: portret v evroazijski notranjosti (Razmišljanja o enem od postulatov Korana) // Rusija in muslimanski svet. 2003. št. 6. str. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muslimani Rusije, avtohtoni muslimani in muslimanski Rusi // Muslimani spreminjajoče se Rusije. M., 2002. S. 105.

5. Kerimov G.M. Šeriat: prepovedano in dovoljeno // Spor. 1992. št. 2. S. 206-208.

6. Islam / komp. V.V. Yurchuk. 2. izd. Minsk, 2006, str. 158-161.

7. Basharat Tayyab. Islam // A Companion to Feminist Philosophy / ur. avtorja A.M. Jaggar in I.M. mlad. Maiden, 1998. str. 236-244.

8. Nurullina G. Ženska v islamu. M., 2004. S. 16.

9. Ibid. S. 15.

10. Portret moskovskega muslimana na podlagi gradiva družbeno-antropološke raziskave v moskovskih mošejah // Muslimani spreminjajoče se Rusije. M., 2002. S. 135.

1. Ivanova L.V. Somalci kot del muslimanske skupnosti Moskve // ​​Muslimani spreminjajoče se Rusije. M., 2002. str. 131.

2. Ivanova L.V. Somalci kot del muslimanske skupnosti Moskve // ​​Muslimani spreminjajoče se Rusije. M., 2002. str. 129.

3. Egorin A. Rusinja: portret v evroazijski notranjosti (Špekulacije o enem od postulatov Korana) // Rusija in muslimanski svet. 2003 št. 6. str. 177.

4. Kobishchanov Yu.M. Muslimani Rusije, radikalni muslimani in ruski muslimani // Muslimani spreminjajoče se Rusije. M., 2002. str. 105.

5. Kerimov G.M. Šerijat: prepovedano in zakonito // Razprava. 1992 št. 2. str. 206-208.

6. Islam / Sestavil V. V. Yurchuk. 2. izd. Minsk, 2006. str. 158-161.

7. Basharat Tayyab. islam. V: Sopotnik feministične filozofije \ ur. avtorja A.M. Jaggar in I.M. mlad. Maiden, Massachusetts ZDA: Blackwell Publishers Ltd. Oxford, 1998, str. 236-244.

8. Nurullina G. Ženska v islamu. M., 2004. str. 16.

9. Nurullina G. Ženska v islamu. M., 2004. str. 15.

10. Portret moskovskega muslimana, kot ga prikazujejo materiali socialnega in antropološkega zasliševanja v moskovskih mošejah // Moslems of change Russia. M., 2002. str. 135.