Kaj je človeška duša? Celoten opis. Kaj je človeška duša v pravoslavju in z znanstvenega vidika
Danes bomo govorili o najpomembnejšem za vse ljudi, o resnici, ki leži v jedru vsakega človeka. Ta resnica je Duša, in če je tako, je treba opredeliti, kaj je človeška duša, kaj je bistvo duše, kakšne so njene naloge, pa tudi, kaj je lepota duše in njena vsebina.
Bistvo duše ali kaj je duša
Torej, kaj je človeška duša? Pogosto ljudje uporabljajo besedo Duša, ne da bi razumeli, kaj se skriva za njo in kakšna je velika moč te besede. Kaj je bistvo duše?Duša je del ali delček Boga, ki obstaja v srcu vsakega človeka. V prostranosti vsega obstoja, ki je NIČ, je vedno Bog oziroma Stvarnik vsega, kar obstaja.
Lahko si predstavljate neskončen, ogromen NIČ - in obstaja samo Ljubezen.
In Bog nima začetka in konca - Neskončna Praznina, napolnjena z Ljubeznijo. In vsako človeško bitje prihaja od tam, iz Osrednjega in Enotnega Vira Ljubezni, in vsak je s srebrno nitjo povezan s tem Virom.
Kaj je človeška duša? Vse Duše so ena celota, saj izvirajo iz Vira Ljubezni ali Boga.
Veliko ljudi pozna teorijo velikega poka, ki preprosto nakazuje, da je Bog ločil dele sebe od sebe in da so Duše v obliki svetlobnih krogel začele pot, da bi pridobile potrebne izkušnje med ustvarjanjem vesolja in galaksij.
Ko razmišljamo o tem, kaj je človeška duša, o njenem bistvu, je pomembno razumeti: vse Duše so korenine Ene Duše, ki se imenuje Bog, Stvarnik, Absolut.
Bog je prisoten v vsaki življenjski situaciji. Ko si bil žalosten, je bil s teboj, in ko si bil vesel, je bil tudi tam in zato ve za vse, za vse potrebe in naloge vsakega človeka.
Razvoj duše in osebnosti
Zdaj pa se pogovorimo o razvoju duše in osebnosti. V bistvu Duša pride na Zemljo zaradi duhovnega razvoja in izboljšave. In v človeški Duši so vse izkušnje njenih prejšnjih inkarnacij.
Zemlja je ugodno mesto za človekovo bivanje in razvoj Duše. In tako se mora človeška duša, ko je prišla na planet, razvijati v skladu s svojimi nalogami, pridobivati izkušnje.
Ker je Duša breztelesne oblike, je za izkušnjo na Zemlji ustvarila fizično telo, osebnost in psiho.
In tako se zdi, da človek živi in nekaj dela v svojem življenju, vendar ni želenega rezultata, ni zadovoljstva od življenja in sreče. Namesto tega so bolezni, kompleksi, strahovi, nezadovoljstvo in še marsikaj negativnega.
To samo pomeni, da človek živi kot osebnost, služi osebnosti, ki mora biti sama služabnica Duše, ki jo je ustvarila.
In taka oseba preprosto ne izpolnjuje nalog svoje duše. Med osebnostjo in dušo ni povezave, zato ni procesa evolucije, za katerega se je človek rodil na planetu, ni razvoja človeške duše.
Če razumete, kaj je človeška duša, morate živeti v nalogah duše - to je v bistvu življenje za dobro in za dobro, ko je osnova koncept "ne škodi".Za razvoj duše je zelo pomembno, da človek nabere točno tisto energijo, zaradi katere je prišel na planet. In to pomeni ljubiti druge ljudi z Absolutno ljubeznijo, pa ne zaradi nečesa ali iz nekega razloga, ampak kar tako, ker je v drugih isti košček Boga, kot ga imaš ti, in ista Duša.
Naučiti se morate ljubiti vse, ki so v tem življenju težki in slabi, tudi tiste hudobne in tiste, ki so vam morda gnusni. Tako boste razvili duhovno snov v svojem življenju in izboljšali lepoto svoje duše.In kaj pomeni duhovna materija – to hoče Bog, to je tisto, kar bo raztopilo negativne izkušnje in ustavilo vaše bolezni.
Duhovna materija izboljšuje tako vaše življenje kot življenje vsega človeštva, daje stanje notranje radosti in zadovoljstva – tisto, kar si Duša vsakega človeka želi in česar marsikomu na Zemlji primanjkuje.
Kar se zgodi v človekovem življenju, je odsev njegove Duše, tiste svetle ali temne izkušnje, nabrane v preteklosti in sedanjosti.
Zato mora človekovo življenje ustrezati nalogam Duše, potem bo veselo, finančno varno, polno zdravja in dobrega počutja.
Torej, v tem članku smo opredelili, kaj je človeška duša, njeno bistvo in vsebino. Kakšna je lepota človeške duše, kakšen je odnos med osebnostjo, fizičnim telesom in dušo v njenem razvoju – na ta vprašanja sem skušal odgovoriti.
O tem, kaj je duša, je bilo veliko napisanega, potekajo nenehne debate in razprave, potekajo celo znanstvene konference. Zdaj pa je veliko bolj pomembno, da večina ljudi in naprednih znanstvenikov že priznava obstoj duše. Navsezadnje bi bilo brez obstoja duše absolutno vse, življenje samo in sam obstoj človeka, nesmiselno. Preberite nekaj dokazov in utemeljitev v prid obstoja duše.
Razmislimo o duhovnem in ezoteričnem znanju o duši.
Kaj je človeška duša? Samo najpomembnejše stvari
Duša– to je Zavest , nesmrtni del človeka, ki se razvija, pridobiva izkušnje z inkarnacijo na Zemlji v človeško telo in učenjem v.
Duša (Zavest) – sestavljena iz 12 glavnih čaker, dvojnic (centralne in dodatne), informacijskih kanalov, energijskih tokov, subtilnih teles, duhovnega bitja in božanske iskre (v srcu duhovnega bitja).
Duša je ustvarjena s pomočjo bogov () iz najvišjih, najmočnejših in najhitrejših božanskih energij približno 50.000 let in nastane, kot piše v Svetem pismu, po podobi in podobnosti Stvarnika.
Po podobi in podobnosti- pomeni, da človeška duša vsebuje praktično neomejen potencial in možnost, da v prihodnosti, ko se je razvila na Zemlji, nato v vesolju, postane Stvarnik vesolja (ustvarja vesolja, njihove svetove in bitja).
Zaradi svojega visokega namena ima duša možnost pridobiti nesmrtnost, ki je bila prvotno neločljivo povezana z njeno naravo. Vendar je treba povedati, da vsaka duša, ki gre skozi evolucijo, ne prejme takšne pravice. Če duša na določeni stopnji poti ne izbere Poti Svetlobe (vstop v Hierarhijo Luči in Služenje Bogu), temveč temno pot (služenje) in po večkratnih poskusih Višjih sil do vrne človeka na pravo pot, duša še vedno izbere pot Zla - odvzame se ji nesmrtnost in je popolnoma uničena (ko se v zavesti nabere kritična količina zla in možnosti za vrnitev in ozdravitev Duše postanejo nič).
Življenje v telesu nujna za Dušo za pospešen razvoj, zaradi sposobnosti akumulacije velikih količin energije (zahvaljujoč fizičnemu telesu). Razvoj je tako mogoče stokrat pospešiti.
Kdo še dvomi o duhovnem principu in obstoju duše - pozorno preberite.
Iluzije in napačne predstave o Duši - razkritje
1. Brez duše!
Ni res! 95 % ljudi na zemlji, vključno z naprednimi znanstveniki, verjame v obstoj duše. Zabeleženih je več deset tisoč pojavov, ki potrjujejo obstoj duše, ki pa jih materialistična znanost ne zna razložiti. Na stotine duhovnih lastnosti, ki jih človek poseduje in ki nimajo mesta v fizičnem telesu, so neposredna potrditev, da duša obstaja. Preberite več o tem.
2. Duša je brezoblični energijski oblak, ki ga ni mogoče na noben način izmeriti ali definirati, saj nima strukture!
To je sranje! Absolutno vsaka energija ima svojo strukturo. Človeška duša še toliko bolj. Duša ima zelo jasno in kompleksno strukturo (energijsko strukturo), mehanizme nastanka in razvoja. Dušo je mogoče zaznati, videti v vseh podrobnostih in preučevati tako podrobno, kot je anatomija človeškega fizičnega telesa (samo duša je po zgradbi za nekaj velikosti bolj zapletena od telesa). Njegovo preučevanje je naslednja stopnja v razvoju družbe v poznavanju človeka.
3. Da se duša enkrat inkarnira, nato pa nekam nepreklicno odide, postane neosebna (popolnoma se raztopi v energiji vesolja oz. Boga) itd.
To je narobe! Preberite več o inkarnacijah duše. Duša nikoli ne izgubi svoje individualnosti (osebne oblike in bistva), tudi ko se združi s Stvarnikom (doseže duhovno, absolutno stopnjo razvoja in višje). Vsaka duša ima svojo posebno individualnost (namen) po rojstvu (od trenutka svojega nastanka) in ima svoje vnaprej določeno mesto v kozmosu, kjer bo morala izpolniti svoj namen po evoluciji na Zemlji.
Glavne značilnosti človeške duše
- Duša - ustvaril jo je Bog (Absolut) po podobi in sličnosti (potencialno ima enako strukturo kot Božja duša)
- Duša je nesmrtna, neuničljiva in neuničljiva (razen če jih Bog uniči zaradi služenja zlu, preberite zgoraj)
- Duša je sprva čista in svetla po naravi (ustvarjen iz svetlobe božanske energije)
- Človeška duša ima jasno, natančno strukturo, ki se lahko poznajo
- Duša ima skoraj neskončen potencial za razvoj in priložnost, da nekega dne postaneš Stvarnik vesolj
- Duša je subtilno materialna , torej fizičnim očem nevidno, a jasno vidno s pomočjo astralnega vida
- Vsaka duša ima svojo individualnost , ki je določen s posebnim namenom, ki je neločljivo povezan z ustvarjanjem Duše
- Duša se na Zemlji skozi fizično telo pospešeno razvija, vendar se lahko razvije brez njega (veliko počasneje)
- Vsaka duša ima vse sposobnosti in super sposobnosti, ki so se manifestirale v vsaj eni osebi (ki je v eni, torej v vseh)
- Duša – lahko postane temna in uničena (izgubiti nesmrtnost), z zelo dolgim kopičenjem zla s strani človeka (številne inkarnacije zapored
Človeško dušo je mogoče opisovati v nedogled, povedali smo le bistvo, brez podrobnosti. Verjemite v svojo nesmrtno Dušo in naredite vse, da se jo naučite slišati! Naredite vse, kar je v interesu vaše duše, in nikoli ne delajte proti njej!
Duša ... Kakšne različne asociacije zbuja ta beseda! Nekateri si bodo predstavljali tišino templja in utripanje sveče pred ikono, drugi bodo naštevali ustaljene izraze, kot je "duša zabave".
In verjetno bo kdo rekel, da je duša nekaj, kar se preučuje v psihologiji, saj je ime tej vedi dala grška beseda ψυχή, ki je prevedena v ruščino. Mnogi se bodo spomnili, da obstaja duša in obstaja duh, in se bodo spraševali, kakšna je razlika ...
Kaj pravzaprav je človeška duša? Zakaj boli, joka in se veseli? In ali je mogoče o tem pojavu kaj reči z znanstvenega vidika?
Številne interpretacije in predstavitve
Da bi ugotovili, kaj je mišljeno v besedni zvezi "človeška duša", da bi poskušali odgovoriti, kaj to je, se bomo morali obrniti na znanost, filozofijo, religijo in upoštevati različne odtenke pomena te besede. Bodite pripravljeni na dejstvo, da bodo nekatera mnenja in interpretacije povzročila zavrnitev, z drugimi pa se boste morda želeli strinjati.
Duša torej predstavlja nematerialno, nematerialno plat osebnosti - to ali bližnjo definicijo lahko verjetno imenujemo najbolj splošna, ki zajema vsa področja, na katerih se koncept uporablja. Kaj je to posebej? Seveda obstaja več kot en pomen besede "duša" v ruščini.
- Enako kot "človek" - to je pogovorna raba besede. Na primer, lahko rečemo: "Ni duše okoli."
- Nesmrtni del osebnosti, ki gre, ko telo umre, ali v nebesa ali v pekel.
- Notranji svet osebe, njegova celota in stanja.
Skozi zgodovino se je koncept duše spreminjal. Razumeti ga kot nekaj nadnaravnega je bilo seveda primarno. Mitološka zavest starodavnih ljudi je bila obdarjena s posebno močjo animiranja (bodimo pozorni na koren besede) predmetov - predvsem ljudi, včasih živali in rastlin. In ljudje so opazili, da ob umiranju človek preneha dihati in izgubi kri - zato so oba začeli videti kot nosilca duše.
Tudi starodavni filozofi so poskušali razumeti, kaj je človeška duša. Zanimivo je, da so nekateri med njimi govorili o nasprotju duše in telesa, nekateri pa so, nasprotno, zatrjevali njuno neločljivo povezanost. Na primer, Platon se je držal prvega stališča.
Po njegovem konceptu je duša pred rojstvom človeka v svetu idej in po vstopu v telo že ve vse, kar je potrebno, med treningom pa se človek samo "spomni" idej, ki jih je pridobil. Aristotel (Platonov učenec) je delil drugo mnenje. Verjel je, da je duša gonilna sila telesa, neločljiva od njega, ki mu daje možnost čutiti, razmišljati, spominjati se, predstavljati in izvajati voljo.
Znanost in vera
Razmerje med dušo in telesom je vprašanje, ki še vedno nima jasnega odgovora. Možno je tudi razpravljati o tem, kako se pojmi "duša", "duh", "telo" nahajajo v semantičnem polju. Poglejmo, kaj o tem pravi krščanski nauk.
Vendar, če pomislite, mi, materni govorci ruskega jezika, še vedno ne moremo reči, da so te besede absolutni sinonimi. Da, v sobesedilu je njuna izmenjava možna, a na splošno ... Razlikujeta se tudi pridevnika, ki ju tvorita: »duševni« in »duhoven«. Ta pogled se dobro ujema s tripartitnim pogledom na strukturo osebnosti, h kateremu teži pravoslavje.
Duša je tisto, kar človek je, jamstvo njegovega življenja, področje čustev, strasti in izkušenj. Lahko je grešna in predstavlja vezni člen med telesom in duhom. Človek lahko ima ali ne poseduje duha, to je težnja k Bogu in višjim vrednotam, zato v duhu ni mesta za greh. Lahko tudi rečemo, da je duh najvišja sposobnost duše.
Poudariti je treba, da gre za versko razlago, s katero se je mogoče tako strinjati kot oporekati. Kljub temu na ravni običajne zavesti ločnico med tema pojmoma potegnemo na približno enak način.
Poskus je bil izveden leta 1907, natančnost merilne opreme je bila nizka, poleg tega nikjer ni navedeno, kako je bil zabeležen trenutek smrti: znano je, da obstaja več stopenj. Ali torej obstaja duša, o kateri govorijo teologi, je vprašanje, na katerega si bo vsak odgovoril sam.
In na splošno, ne glede na to, koliko človek bere o tem fenomenu, ne glede na to, koliko interpretacij posluša, bo verjetno imel svoje mnenje o tej zadevi, morda podobno obstoječim ali morda popolnoma nenavadno. In zagotovo bo vsaka naslednja generacija vedno znova razmišljala: "Duša - kaj je to, od kod prihaja, kam izgine?" Avtor: Evgenia Bessonova
DUŠA
Soul, Seele) je specifičen, izoliran funkcionalni kompleks, ki bi ga najbolje opisali kot »osebnost« (PT, par. 696).
Jung vzpostavi logično razliko med dušo in psiho, pri čemer slednjo razume kot »totalnost vseh duševnih procesov, tako zavednih kot nezavednih« (ibid.). Jung je izraz psiha uporabljal pogosteje kot duša. Obstajajo pa tudi primeri Jungove specifične uporabe pojma »duša«, kot so: 1) namesto pojma »psiha«, zlasti ko v slednjem želijo poudariti globoko gibanje, poudariti mnogoterost, raznolikost in neprepustnost. psihe v primerjavi s katero koli drugo strukturo, redom ali pomensko enoto, razvidno v notranjem svetu osebe; 2) namesto besede "duh", ko je treba označiti nematerialno v ljudeh: njihovo bistvo, jedro, središče osebnosti (KSAP, str. 55).
DUŠA
koncept, ki odraža zgodovinsko spreminjajoče se poglede na psiho ljudi in živali; v veri, idealistični filozofiji in psihologiji je duša od telesa nesnovno, življensko in spoznavno načelo. V helenski filozofiji obstoj duše ni bil postavljen pod vprašaj. Na splošno so se v antiki pojavila različna mnenja o duši - njeni "materialnosti" in "idealnosti". Posebna razprava o duši pripada Aristotelu in je prvo znano psihološko delo. Sistematiziral je znane ideje o duši, predstavil in utemeljil več pomembnih določb. Tu je duša definirana kot bistvo živega telesa – poseben organ, s pomočjo katerega telo čuti in misli. Na splošno je duša smrtna skupaj s telesom, nesmrten pa je tisti njen del, ki ustreza abstraktnemu, teoretičnemu mišljenju. S stališča materializma je nastanek pojma duše povezan z animističnimi predstavami pračloveka, ki je primitivno materialistično razlagal spanje, omedlevico, smrt ... Sanje so dojemali kot vtise duše, ki je zapustila svet. telo in pridobitev samostojnega obstoja. Nadaljnji razvoj idej o duši je potekal v okviru zgodovine psihologije in se je izrazil v spopadu idealističnih in materialističnih naukov o psihi. Aristotel je bil prvi, ki je predstavil idejo o neločljivosti duše od telesa, po kateri se človeška duša pojavlja v treh modifikacijah: rastlinski, živalski in razumski. V sodobnem času je Descartes dušo identificiral z zavestjo kot odrazom subjekta. V empirični psihologiji je koncept duše nadomestil koncept duševnih pojavov. V znanstveni literaturi - filozofski, psihološki in drugih - se izraz "duša" ne uporablja ali pa se uporablja zelo redko - kot sinonim za besedo psiha. V vsakdanji rabi se duša po vsebini običajno ujema s pojmi psihe, notranjega sveta človeka, izkušenj, zavesti. Po C. G. Jungu je duša nefizična realnost, polna energije, ki se giblje v povezavi z notranjimi konflikti. Polna je nasprotij: zavestnega in nezavednega, moškega in ženskega, ekstrovertiranega in introvertiranega ... Težava je v tem, da človek iz več razlogov, predvsem sociokulturnih, v sebi vidi in razvija le eno od plati enega samega protislovnega para. , drugo pa ostane skrito in nesprejeto. Človek se mora skozi proces individuacije odkriti in sprejeti. Skrite strani duše zahtevajo sprejemanje, pojavljajo se v sanjah, simbolično kličejo; treba je znati videti pomen klica, ignoriranje le-tega, značilno za nepripravljenega človeka, pa vodi v razkroj, nezmožnost samorazvoja ter krizne izkušnje in bolezni.
DUŠA
angleščina duša; lat. anima). D. - v etnološkem smislu. Prepričanje ali prepričanje, da naše misli, občutke, voljo, življenje določa nekaj drugega kot naše telo (čeprav je povezano z njim, ima svoje mesto v njem), je verjetno značilno za vse človeštvo in morda. izraženo na najnižjih ravneh kulture, med najbolj primitivnimi ljudstvi (glej animizem). Izvor tega prepričanja je lahko. na koncu reduciran na občutek dobrega počutja, na prepoznavanje svojega »jaza«, svoje individualnosti, ki je bolj ali manj tesno povezana z materialnim telesom, vendar ne identična z njim, ampak ga uporablja le kot bivališče, orodje, organ. Ta "jaz", to nekaj duhovnega ali, v bolj primitivnem konceptu, pogonsko načelo, "sila", ki se nahaja v nas - je tisto, kar primitivni človek povezuje z idejo "D." (Enc. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I, S. 277).
1. D. do srede 19. stol. ni bil samo predmet filozofske in teološke refleksije, temveč tudi predmet psihološkega preučevanja. Od začetka razvoja eksperimentalne psihologije je D. ostal le nominalni predmet znanstvene psihologije, ki je želela postati podobna naravoslovju. Njegov pravi predmet je bila psiha. Psihologija je žrtvovala D. zaradi objektivnosti svoje subjektivne znanosti. Psihologi ne zanikajo obstoja D., vendar se ga vzdržijo preučevanja, poskušajo se izogniti občutljivim vprašanjem o njegovi naravi ter D. in duha prenesejo na oddelke za filozofijo, religijo in umetnost. Izguba D. ni neškodljiva za psihologijo. Za to plača s trajno krizo, katere dominanta je neizogibno hrepenenje po celovitosti duševnega življenja. Psihologi gredo v iskanju celovitosti skozi različne metodološke principe, včasih absurdne (kot so principi determinizma ali sistematičnosti), iščejo in razvrščajo različne enote analize, »celice«, iz katerih izhaja vse bogastvo duševnega življenja. Vloga takšnih enot je bila in je igrala asociacija, reakcija, refleks, gestalt, operacija, pomen, izkušnja, odnos, odnos, dejanje refleksije, akcija, akcija itd. Neučinkovitost takšnih iskanj prisili psihologe, da se vrnejo k D. , razmisliti o njegovih možnih funkcijah in možni ontologiji. Ti hote ali nehote sledijo priporočilom M. Foucaulta: Nazaj greš proti glavnemu...
Veliko filozofskih in psiholoških razmišljanj o D. se je ohranilo iz mitologije (glej točko 1). Aristotel je imel D. za vzrok in začetek. živo telo, je D. prepoznal kot bistvo, nekakšno obliko naravnega telesa, potencialno obdarjeno z življenjem. Bistvo je realizacija (entelehija), tj. D. je zaključek takega telesa. To pomeni, da je D. po Aristotelu sila. Njegova najpomembnejša funkcija je predvidevanje: "[Duša] je določeno spoznanje in razumevanje tega, kar ima sposobnost uresničiti" (O duši. - M., 1937. - Str. 42). D. išče in se osredotoča na prihodnost, ki je še ni, in sama riše obrise bodočega dogajanja. Toda ona, po I. Kantu, zaznava notranja stanja subjekta, torej zaznava in ocenjuje sedanjost, brez katere je iskanje nemogoče in prihodnost ni potrebna. To pomeni, da je D. vsaj prebivalec dveh svetov: sedanjosti in prihodnosti ter ima tudi oblikovalno moč ali energijo. O tem govori Platon, čigar miroljubna fantazija je porodila čudovito podobo D. Primerjal jo je z združeno močjo krilatega para konj in vozarja: dober konj je močna volja, slab konj je afekt ( strast). Kočijaš je um, ki vzame nekaj od dobrega in nekaj od slabega konja.
V večini čutnih podob D. so z majhnimi variacijami prisotni vsi našteti atributi D.: spoznanje, čutenje in volja. Za Avguština so D. glavne sposobnosti spomin, razum in volja. Če k.-l. atributov manjka, se D. izkaže za pomanjkljivo. L. N. Tolstoj je na primer zapisal, da so poveljniki prikrajšani za najboljše človeške lastnosti: ljubezen, poezijo, nežnost, filozofski dvom. Prisotnost vseh lastnosti D. (um, občutki, volja, dodajmo: in spomin) ne zagotavljajo njenega bogastva. Globoka inteligenca, visok talent, izjemna strokovna spretnost, m.b. zastrupljena s ponosom in zavistjo, ki D.-ja pustošita in ubijata duha. M. b. Platonova združena sila nima kril?! Ta razlaga je lepa. In čeprav jo je težko sprejeti kot definicijo, iz nje izhaja, da D. ni mogoče reducirati na vednost, občutek in voljo. D. je skrivnosten presežek znanja, občutka in volje, brez katerega je njihov polni razvoj nemogoč.
Priznavanje resničnosti D. neizogibno vključuje vprašanje njegove ontologije. Aristoxenus (Aristotelov študent) je trdil, da D. ni nič drugega kot napetost, ritmično razpoloženje telesnih vibracij. Plotin je razmišljal v istem duhu. Na vprašanje, zakaj je lepota živega obraza bleščeča, na mrtvem pa ostane le sled, je zapisal, da mu manjka še tisto, kar pritegne pogled: lepota z milino. A. Bergson v zvezi s tem ugotavlja: "Ni zaman, da se čar, ki se kaže v gibanju, in dejanje velikodušnosti, značilno za božansko vrlino, imenujejo z eno besedo - oba pomena besede" milost "sta bila ena."
Naravoslovci so izrazili podobne misli. A. F. Samoilov, ki je ocenil znanstvene zasluge I. M. Sechenova, je dejal: "Naš slavni botanik K. A. Timiryazev je pri analizi razmerja in pomena različnih delov rastline vzkliknil:" list je rastlina. "Zdi se mi, da smo z Prav tako bi lahko rekli: "mišica je žival." Mišica je žival naredila žival ... človeka človeka. Če nadaljujemo s tem razmišljanjem, se lahko vprašamo, kaj je D.? Telesni organizem je zaposlen. M. b. to je milost ali, po J. A. Bernsteinu, živo gibanje! Na zadnji stopnji delovanja je Charles Sherrington lokaliziral njegove lastnosti (spomin in predvidevanje). K temu je treba dodati izjavo R. Descartesa, da sta akcija in strast eno. A. A. Ukhtomsky je takim razmišljanjem dal zelo natančno obliko. Ko si je zadal cilj razumeti anatomijo človeškega duha (N.V. Gogol bi ga imenoval "duhovni anatom"), je Ukhtomsky predstavil koncept funkcionalnega organa posameznika. Takšen organ je vsaka začasna kombinacija sil, ki je sposobna doseči določen dosežek. Podobno je Descartesovemu vrtinčnemu gibanju. (Spomnimo se še enkrat združene sile v Platonovi metafori.) Takšni organi so: gibanje, delovanje, podoba sveta, spomin, ustvarjalni um, človeška stanja, celo osebnost. Skupaj sestavljajo duhovni organizem. Po Uhtomskem ti organi, ko so enkrat oblikovani, obstajajo virtualno in jih je mogoče opazovati samo v izvedbi, torej v akciji, v dejanju, v empiričnem dejanskem obstoju. Tu ni protislovja; Tako lahko ustavitev obravnavamo kot akumulirano gibanje. To je na primer podoba, ki predstavlja eidetsko energijo, nakopičeno med nastajanjem. Takšna energija se s sankcijo D. in pogumom duha uteleša v akciji, v delu. Pravzaprav je Uhtomski prišel do zaključka o energijski projekciji duhovnega organizma (kombinacija sil), v kateri je D mesto.
Funkcionalne organe, ki jih je nešteto, bi bilo preuranjeno in nepremišljeno identificirati z D., a ne moremo mimo tega, da so D. naravni, zato jih lahko »nadzira«. Fichte je dejal, da oseba gradi nove organe in funkcije D. in tiste, ki jih načrtuje zavest; z drugimi besedami, D. opravlja formativno funkcijo, o kateri smo govorili zgoraj. Sama je »oblika oblik«. Zgodi se, da D. in zavest načrtujeta ustvarjanje organov za lastno uničenje: »Duša je kot grom udarila s prekletstvom: ustvarjalni um je obvladal - ubil« (A. Blok).
Sprejemanje stališča o energetski naravi D. olajša razpravo o vprašanjih o njegovi lokaciji in funkcijah. Zlasti Heglovo stališče postane jasno: "D. je nekaj vseprežemajočega in ne nekaj, kar obstaja samo v ločenem posamezniku." D. je lahko med ljudmi. Tudi združitev duš je možna. D. je dar mojega duha drugim (M. M. Bahtin). V tem smislu D. ne more umreti, preide k drugemu. Seveda, če to darilo sprejme kdo drug in če ima ta hvaležen spomin, D. obdrži avtorstvo darovalca. Bilo je nekoč v ruščini V jeziku je bil »duhovni spomin« enakovreden »oporoki«. D. je neverjetno darilo, ki se z dajanjem ne zmanjšuje, ampak raste: več ko daš, več ostane tistemu, ki daje. Stališče, da je D. dar duha, ni v nasprotju s heglovsko definicijo duha: duh je sistem gibanj, v katerem se v trenutkih razloči in hkrati ostane svoboden. To pomeni, da je D. naraven ne le za funkcionalne organe, ampak tudi za duha.
Še nekaj: "D. mesto je tam, kjer zunanji in notranji svet prideta v stik, kjer prodreta drug v drugega. Je na vsaki točki prodiranja" (Novalis). V jeziku V. F. Humboldta in G. G. Shpeta je to prostor med zunanjimi in notranjimi oblikami, na točkah njihove interakcije in medsebojnega prepletanja. Obe obliki povezujejo odnosi medsebojnega generiranja. Zunanje se rodi znotraj, notranje pa zunaj. Ko je med njimi ali jih zajema, D., milo rečeno, usklajuje njihovo interakcijo. Morda D. čuti (uresniči) neenakost zunanjih in notranjih oblik in s tem deluje kot vir idej, občutkov, dejanj in navsezadnje vir in gonilna sila razvoja. Močan D. transformira negacijo. energijo, ki jo generira »presežek pomanjkanja« v pozitivno energijo, v energijo ustvarjanja in doseganja.
Eliot je rekel, da je tisto, kar je pred nami in kar je za nami, nič v primerjavi s tem, kar je v nas. Vsak človek ima arheološke ali arhetipske plasti, virtualne oblike vedenja, delovanja, znanja, izkušenj in nerazkritih sposobnosti. Vsi so težko dostopni ne le zunanjemu opazovalcu, ampak tudi njihovemu nosilcu. Zgodi se, da vse to bogastvo, kot vodo, veže led. "D. razklene podtalje" (O. Mandelstam) itd. omogoča odkrivanje in uresničevanje samega sebe. Prebujajoči se D. je vedno na robu, na pragu preobrazbe.
Torej obstajajo vsaj 3 prostori "vmes" ali 3 meje, kjer se nahaja D.: med ljudmi, zunanjimi in notranjimi oblikami osebe same, med preteklostjo in prihodnostjo. Odlično se znajde pri povezovanju vseh naštetih parov vodoravno in po možnosti navpično. Zamisel o D. meji si zasluži največjo pozornost. Bahtin je zapisal, da kultura nima lastnega, samostojnega ozemlja: vse se nahaja na mejah. Vsako kulturno dejanje v bistvu živi na mejah: abstrahirano od meja izgubi tla pod tlemi, postane prazno, arogantno in umre. Enako je z D. Z umikom izključno nase ali vase se degradira.
Mejnost D. ni v nasprotju z dejstvom, da se lahko manifestira navzven. Shpet je zapisal: »Ali na splošno filozofi in psihologi niso našli »sedeža D.«, da so ga iskali znotraj, medtem ko vse to, D., zunaj, pokriva »nas« z mehko, nežen pokrov. Toda potem udarci, "( Soch. - M., 1989. - P. 363-365). D. m. b. tudi visoke in nizke, velike in majhne, široke in ozke, celo tesne. Pesniki pravijo, da ima D. svoje meje: meje D., meje melanholije. To pomeni, da ima D. z vsem svojim zamejstvom tudi svoj prostor, a prostor je povsem poseben. Prostor D., njegove palače niso opisane z metričnimi ali celo topološkimi kategorijami, čeprav ima D. svojo topologijo. D.-jeva topologija ni edinstvena, temveč večplastna; topologija ni znanstvena, temveč humanitarna, predpostavlja medsebojno reverzibilnost prostora in časa, določena s pomenom.
Prostor in čas D. sta predmet razmišljanja o fascinantnem in neskončnem območju kronotopije (glej Kronotop) zavestnega in nezavednega človeškega življenja. Iskanje D.-jeve ontologije je treba nadaljevati. D. ne le načrtuje ustanovitev novih funkcionalnih organov, ampak pooblašča, usklajuje in povezuje njihovo delo. Hkrati pa se tudi sama vedno bolj razkriva. Morda je v tem D. delu celovitost človeka, ki jo iščejo znanstveniki in umetniki, kar je kamen spotike za psihologijo, ki že dolgo sanja o združevanju izoliranih duševnih funkcij, ki so že podrobno raziskane, in išče zakone njihova interakcija. (V.P. Zinchenko.)
Duša
Duševno, psiha, osebnost, persona, anima]. Med raziskovanjem strukture nezavednega sem moral vzpostaviti logično razliko med dušo in psihičnim. Z umom ali psiho mislim na celoto vseh duševnih procesov, tako zavestnih kot nezavednih. Jaz pa pod dušo mislim na določen, izoliran funkcionalni kompleks, ki bi ga najbolje označili kot »osebnost«. Da bi jasneje opisal, kaj mislim s tem, moram navesti nekaj drugih stališč. Tako nas je zlasti pojav somnambulizma, razcepljene zavesti, razcepljene osebnosti itd., pri preučevanju katerih imajo največje zasluge francoski znanstveniki, pripeljal do stališča, po katerem lahko v istem posamezniku obstaja več osebnosti. .
[Duša kot funkcionalni kompleks ali "osebnost"] Jasno je in brez nadaljnje razlage, da takega množenja osebnosti nikoli ne najdemo pri normalnem posamezniku; vendar pa bi možnost osebnostne disociacije, ki jo ti primeri potrjujejo, lahko obstajala na področju normalnih pojavov, vsaj v obliki namiga. In res, nekoliko bolj pronicljivo psihološko opazovanje uspe brez večjih težav razbrati prisotnost vsaj rudimentarnih sledi značajske razcepljenosti tudi pri normalnih posameznikih. Dovolj je na primer, da nekoga pozorno opazujemo v različnih okoliščinah, da odkrijemo, kako dramatično se spremeni njegova osebnost, ko se preseli iz enega okolja v drugo, pri čemer vsakič razkrije ostro opredeljen in jasno drugačen značaj od prejšnjega. Pregovor »Na svoje laja, tujce pa boža« (Gassenengel - Hausteufel) izhajajoč iz vsakdanjih izkušenj oblikuje prav pojav takšne razcepitve osebnosti. Določeno okolje zahteva določeno namestitev. Čim dlje in pogosteje ko je tak okolju primeren odnos potreben, tem prej postane navada. Zelo veliko ljudi iz izobraženega sloja se je večinoma prisiljenih gibati v dveh popolnoma različnih okoljih – v domačem krogu, v družini in v poslovnem življenju. Ti dve popolnoma različni situaciji zahtevata dve popolnoma različni drži, ki glede na stopnjo identifikacije (see) ega z vsako dano držo določata podvojitev značaja. Družbeni značaj je v skladu z družbenimi razmerami in potrebami usmerjen na eni strani v pričakovanja in zahteve poslovnega okolja, na drugi strani pa v družbene namere in aspiracije subjekta samega. Običajno se domači značaj oblikuje bolj glede na duhovne potrebe subjekta in njegove potrebe po udobju, zato se zgodi, da ljudje, ki so v javnem življenju, doma in v javnem življenju, izjemno energični, pogumni, trmasti, trmasti in brez sramu. Družina se izkaže za dobrodušno, mehko, popustljivo in šibko. Kateri lik je pravi, kje je prava osebnost? Na to vprašanje je pogosto nemogoče odgovoriti.
Ti premisleki kažejo, da je razcepitev značaja pri normalnem posamezniku povsem možna. Zato lahko o vprašanju disociacije osebnosti upravičeno razpravljamo kot o problemu normalne psihologije. Če nadaljujemo z raziskovanjem, je po mojem mnenju treba na zastavljeno vprašanje odgovoriti tako, da taka oseba sploh nima pravega značaja, da sploh ni individualna (glej), ampak kolektivna (glej), tj. , ustreza splošnim okoliščinam, izpolnjuje splošna pričakovanja. Če bi bil individualen, bi imel kljub vsem razlikam v odnosu enak značaj. Ne bi bil istoveten z vsako dano držo in ne bi mogel in ne želel preprečiti, da bi se njegova individualnost izrazila tako in ne drugače v tem ali onem stanju. V resnici je individualen, kot vsako bitje, a le nezavedno. S svojo bolj ali manj popolno identifikacijo z vsakim danim odnosom zavaja vsaj druge, pogosto pa tudi samega sebe, kakšen je njegov pravi značaj; nadene si masko, za katero ve, da ustreza po eni strani njegovim lastnim namenom, po drugi pa trditvam in mnenjem okolice, in zdaj prevlada eden ali drugi moment.
[Duša kot oseba]
To masko, torej sprejet ad hoc odnos, sem poimenoval "persona" - izraz, ki je označeval masko starodavnega igralca. Osebo, ki je identificirana s takšno masko, imenujem "osebna" v nasprotju s "posameznikom".
Oba zgoraj omenjena odnosa predstavljata dve kolektivni »osebnosti«, ki ju bomo skupno označili z enim imenom »oseba«. Zgoraj sem že navedel, da je prava individualnost drugačna od obeh. Človek je torej kompleks funkcij, ustvarjen na podlagi prilagajanja ali potrebnega udobja, nikakor pa ni enak individualnosti. Kompleks funkcij, ki sestavljajo osebo, se nanaša izključno na predmete. Jasno je treba ločiti posameznikov odnos do objekta od odnosa do subjekta. S subjektom mislim najprej na tiste nejasne, temne impulze občutkov, misli in občutkov, ki ne tečejo jasno iz neprekinjenega toka zavestnih izkušenj, povezanih z objektom, ampak se pojavljajo, pogosto motijo in zadržujejo, včasih pa spodbujajo. , iz temnih notranjih globin, iz globoko oddaljenih predelov, ki ležijo onkraj praga zavesti in v svoji celoti sestavljajo naše dojemanje življenja nezavednega. Nezavedno je subjekt, vzet kot "notranji" objekt. Tako kot obstaja odnos do zunanjega predmeta, zunanji odnos, tako obstaja odnos do notranjega predmeta, notranji odnos. Jasno je, da je ta notranja drža zaradi svoje izjemno intimne in težko dostopne narave veliko manj poznana tema kot zunanja drža, ki jo lahko vsak brez težav vidi. Vendar se mi zdi, da razumeti to notranjo držo sploh ni tako težko. Vse te tako imenovane naključne blokade, muhe, razpoloženja, nejasni občutki in drobci fantazij, ki včasih motijo zbrano delo, včasih pa celo počitek najnormalnejšega človeka, katerih izvor racionalistično reduciramo na telesne vzroke, nato na druge. razlogi, navadno sploh ne temeljijo na tistih razlogih, ki jim jih pripisuje zavest, temveč bistvo zaznavanja nezavednih procesov. Med take pojave seveda sodijo sanje, ki so, kot vemo, pogosto zreducirane na tako zunanje in površinske vzroke, kot so prebavne motnje, ležanje na hrbtu ipd., čeprav takšna razlaga nikoli ne zdrži strožje kritike. Odnos posameznih ljudi do teh pojavov je zelo različen. Eden ne dovoli, da bi njegovi notranji procesi sploh vplivali nanj, od njih se lahko tako rekoč popolnoma odlepi, drugi pa je zelo dovzeten za njihov vpliv; Tudi ko zjutraj vstane, kakšna fantazija ali kakšen grd občutek pokvari razpoloženje takšne osebe za ves dan; nejasen, neprijeten občutek ga navdihuje z idejo o skriti bolezni, sanje mu dajejo mračno slutnjo, čeprav na splošno sploh ni vraževeren. Nasprotno, drugi ljudje so le občasno podvrženi takšnim nezavednim impulzom ali le določeni kategoriji njih. Za nekatere morda sploh nikoli niso dosegle zavesti kot nekaj, o čemer bi lahko razmišljali, za druge pa so tema vsakodnevnega razmišljanja. Eden jih ocenjuje fiziološko ali jih pripisuje vedenju bližnjih, drugi najde v njih versko razodetje.
Ti povsem različni načini soočanja z impulzi nezavednega so posameznikom tako domači kot odnos do zunanjih objektov. Zato notranja namestitev ustreza istemu specifičnemu nizu funkcij kot zunanja namestitev. V primerih, ko se zdi, da so notranji mentalni procesi popolnoma prezrti, je tipična notranja drža odsotna prav tako malo, kot je tipična zunanja drža odsotna v tistih primerih, ko zunanji objekt, realnost dejstev, nenehno ostane brez pozornosti. V teh slednjih, daleč od redkih primerih, je za osebo značilno pomanjkanje soodvisnosti, povezanosti, včasih celo slepa nepremišljenost, nepremišljenost, priklanjanje le krutim udarcem usode. Pogosto te posameznike s togo osebnostjo odlikuje takšen odnos do nezavednih procesov, ki je izjemno dovzeten za vplive, ki izhajajo iz njih. Kolikor so neprilagodljivi in nedostopni zunanjim vplivom, toliko so mehki, počasni in upogljivi glede na svoje notranje procese. Zato v takih primerih notranja drža ustreza notranji osebnosti, ki je diametralno nasprotna zunanji osebnosti. Poznam na primer človeka, ki je neusmiljeno in slepo uničeval srečo svojih najdražjih, a je prekinil pomembno službeno pot, da bi užival v lepotah gozdnega roba, ki ga je opazil iz železniškega vagona. Enaki ali podobni primeri so seveda znani vsem, zato mi ni treba nabirati primerov.
[Duša kot anima]
Vsakodnevna izkušnja nam daje enako pravico, da govorimo o zunanji osebnosti, kot nam daje, da prepoznamo obstoj notranje osebnosti. Notranja osebnost je tista vrsta in način odnosa do notranjih duševnih procesov, ki je lasten dani osebi; to je tista notranja drža, ta značaj, s katerim je nagovorjen na nezavedno. Zunanji odnos, zunanji značaj imenujem persona; Notranji odnos, notranji obraz označujem z besedo anima ali duša. V kolikor je odnos navaden, je bolj ali manj stabilen niz funkcij, s katerimi se lahko bolj ali manj identificira ego. Naš vsakdanji jezik to zelo jasno izraža: ko ima nekdo običajen odnos do določenih situacij, običajen način ravnanja, običajno rečejo: »Čisto drugačen je, ko naredi to ali ono.« To razkriva neodvisnost funkcionalnega kompleksa z običajno držo: situacija je, kot da bi se posameznika polastila druga osebnost, kot da bi ga »obsedel« drug duh. Notranja drža, duša, zahteva enako neodvisnost, ki zelo pogosto ustreza zunanji drži. To je eden najtežjih trikov vzgoje - spremeniti človeka, zunanji odnos. Vendar je prav tako težko spremeniti dušo, ker je običajno njena struktura tako zelo povezana kot struktura osebe. Tako kot je človek bitje, ki pogosto sestavlja celoten vidni značaj človeka in ga v določenih primerih nenehno spremlja skozi vse življenje, tako je njegova duša dokončno omejeno bitje, ki ima včasih vedno stabilen in neodvisen značaj. Zato je duša pogosto popolnoma primerna za karakterizacijo in opisovanje.
Kar zadeva značaj duše, je po mojih izkušnjah mogoče ugotoviti splošno načelo, da na splošno dopolnjuje zunanji značaj osebe. Izkušnje nam kažejo, da duša običajno vsebuje vse tiste univerzalne človeške lastnosti, ki manjkajo zavestnemu odnosu. Tiran, ki ga preganjajo težke sanje, slutnje in notranji strahovi, je tipična figura. Na zunaj neobreden, žilav in nedostopen, notranje se podreja vsaki senci, podvržen vsaki muhi, kot da je najbolj odvisno, najlažje definirano bitje. Posledično vsebuje njegova anima (duša) tiste univerzalne človeške lastnosti določljivosti in šibkosti, ki jih je njegova zunanja drža, njegova persona, popolnoma brez. Če je oseba intelektualna, potem je duša verjetno sentimentalna. Značaj duše vpliva tudi na spolni značaj, o čemer sem se nedvomno večkrat prepričal. Ženska, ki je nadvse ženstvena, ima moško dušo; zelo moški moški ima žensko dušo. To nasprotovanje nastane zaradi dejstva, da na primer moški sploh ni bolj moški in ne v vsem, ampak ima tudi nekaj ženskih lastnosti. Bolj ko je njegova zunanja drža moška, tem bolj so iz nje izbrisane vse ženske lastnosti; zato se pojavijo v njegovi duši. Ta okoliščina pojasnjuje, zakaj so zelo moški moški podvrženi značilnim slabostim: imajo ženstven, upogljiv odnos do impulzov nezavednega in se nežno podrejajo njihovim vplivom. In obratno, prav najbolj ženstvene ženske se pogosto izkažejo za nepoboljšljive, vztrajne in trmaste pri nekaterih notranjih vprašanjih, pri čemer te lastnosti razkrivajo v taki intenzivnosti, kot jo najdemo le v zunanjem odnosu moških. Te moške lastnosti, ki so bile izključene iz zunanjega odnosa ženske, so postale lastnost njene duše.
Če torej govorimo o animeju pri moškem, potem bi pri ženi upravičeno morali govoriti o animusu, da bi ženski duši dali pravo ime.
Kar zadeva univerzalne človeške lastnosti, je značaj duše mogoče razbrati iz značaja osebe. Vse, kar bi običajno moralo biti v zunanji instalaciji, a je v njej čudno odsotno, se nedvomno nahaja v notranji instalaciji. To je osnovno pravilo, ki je bilo v mojih izkušnjah vedno potrjeno. Kar zadeva posamezne lastnosti, v zvezi s tem ni mogoče sklepati. Če na splošno v moškem zunanjem odnosu prevladujeta logika in objektivnost ali se vsaj smatra za idealno, potem je to pri ženski občutek. Toda v duši se pojavi nasprotno razmerje: moški čuti znotraj, ženska pa razmišlja. Moški zato lažje zapade v popolni obup, medtem ko je ženska še sposobna tolažiti in upati; zato si moški pogosteje vzame življenje kot ženska. Tako zlahka kot ženska postane žrtev družbenih razmer, na primer kot prostitutka, moški podleže impulzom nezavednega, zapade v alkoholizem in druge razvade. Če je nekdo enak svoji osebi, potem so njegove individualne lastnosti povezane z dušo. Iz te asociacije izhaja simbol duševne nosečnosti, ki ga pogosto najdemo v sanjah in temelji na izvirni podobi rojstva junaka. Otrok, ki se bo rodil, v tem primeru pomeni osebnost, ki še ni prisotna v zavesti.
Identiteta z osebo samodejno določa nezavedno istovetnost z dušo, kajti če subjekt, »jaz«, ni drugačen od osebe, potem nima zavestnega odnosa do procesov nezavednega. Zato ni nič drugega kot prav ti procesi – je identičen z njimi. Kdor se brezpogojno zlije s svojo zunanjo vlogo, neizogibno pade pod oblast notranjih procesov, to pomeni, da bo v določenih okoliščinah neizogibno šel proti svoji zunanji vlogi ali jo pripeljal do absurda. (Glej enantiodromija.) To seveda izključuje afirmacijo posamezne linije vedenja in življenje teče v neizogibnih nasprotjih. V tem primeru je duša vedno projicirana v ustrezni realni objekt, do katerega se ustvari odnos skoraj brezpogojne odvisnosti. Vse reakcije, ki izhajajo iz tega predmeta, delujejo na subjekt neposredno in ga zajamejo od znotraj. Pogosto je to v obliki tragičnih povezav.
Človek je biološko zasnovan tako, da njegovi možgani zaznavajo okoliško resničnost s svojimi obstoječimi čutili, pri čemer za resničnega nedvoumno štejejo samo vidni, oprijemljivi in z drugimi čutili zaznavni del. Ali obstaja drug, nematerialni del vesolja, druga dimenzija, kjer je prisoten um in fizični zakoni, ki jih poznamo, ne veljajo? In ali obstaja v svetu, ki ga fizično zaznavamo, neka snov, ki povezuje oba svetova, katere obstoj je možen na obeh straneh bivanja?
Mnogi so verjetno že spoznali, da je ta element ali substanca duša, metafizični koncept, ki ga še nihče ni dokazal ali ovrgel. Govorili bomo o njeni dragi, človeški duši. Poskusimo razumeti, kaj je duša, kakšna je njena narava, kaj je namen in bistvo človeške duše.
Človeška duša je stvar vere
Hipotetični transcendentalni svet, ki leži onkraj meja zemeljskega obstoja, je za večino ljudi dvomljiv. Omeniti velja, da tudi teoretični fiziki, ki so večinoma privrženci materialističnih pogledov, priznavajo multivariantnost meritev in prisotnost drugih oblik življenja. Med učenimi brati je mnogo takih, ki verujejo v božjo previdnost. Zato, dragi skeptiki, preden začnete kategorično zanikati vse, kar ne sodi v okvir vam tako znane logike, ne pozabite - vse je relativno na tem svetu! Več kot enkrat so bile potrjene najbolj neverjetne domneve.
Da ne bi s kasnejšim sklepanjem nekako poškodovali ali užalili tistih, ki verjamejo v Boga, pa tudi tistih, ki vanj ne verjamejo, bralcu priporočamo, da to zgodbo uvrsti med fantazijske žanre, ki morda nimajo nobene zveze z prava resničnost.
Marsikdo v želji po realno dosegljivi trenutni koristi voljno sledi logiki znanih izrekov: »Živi tukaj in zdaj«, »Vzemi vse od življenja«, ki so že postali življenjski credo večine, ne le tistih, ateističnih svetovnih nazorov ljudi, pa tudi tistih, ki samo priznavajo obstoj Boga, katerih vera ni oblikovana v konkretno sliko vesolja. Vzamejo več, kot potrebujejo, malo ali nič ne razmišljajo o tem, kaj se bo zgodilo pozneje, po fizični smrti, in se imajo za realiste, trdijo, da so pametni ljudje, prepričani v resničnost svoje vizije sveta, ki je v bistvu slepa vera v naključje. . Vsaka druga vera je za njih delirij slaboumnih, a vprašajte jih: "Zakaj ni duše in Boga"? V odgovor boste slišali: "Ker je nerealno in to je vse!" Lahko jih je razumeti. Za ateiste je priročno, preprosto, predvsem pa razumljivo in prijetno živeti tako. Bojijo se živeti življenje zaman, ne da bi iz njega vzeli tisto, kar se jim zdi vredno. Želijo imeti »ptico v roki« (zemeljski začasni raj), »pita na nebu« (nebeški večni raj) pa je zanje le mit. Raje se imajo za bogove in kvintesenco najvišje volje, ne pa za nekakšen mitski Najvišji um. S to kategorijo ljudi se lahko prepiraš o metafizičnih temah prav tako večno in brez uspeha, kot če bi moral slepemu od rojstva opisati vse nerede barv v naravi, ki jih preprosto ne more videti in lahko samo verjame. ali ne verjamejo v njihov obstoj. Ateisti so otroci sistema, ki so z "materinim mlekom" vsrkali materialistične poglede, ki jih lahko spremenijo le neizpodbitna dejstva, čudež ali izredne razmere.
Vrednote vernikov v Boga ne najdemo v tem življenju, ampak v tistem, ki se začne po smrti. Po pravici povedano je treba opozoriti, da večina od njih sploh ni norcev, kot nekateri verjamejo, in so daleč od angelov, vneti s čisto, nesebično ljubeznijo do Stvarnika in ne pričakujejo, da bodo prejeli kaj v zameno za svojo ljubezen. So običajni ljudje, ki si prizadevajo pridobiti svojo glavno korist, vendar šele na koncu svojega zemeljskega potovanja in v neskončnem ekvivalentu. Logiko njihovih dejanj narekujeta izbira v korist večne blaženosti, ki jo je obljubil Gospod, in običajen strah pred izgubo tega »nebeškega bonusa«. To pomeni, da ima vsaka oseba svojo življenjsko strategijo, toda kateri "kraj" najprej izbere? Odgovor je očiten - z umom. In to je v redu! Um mora v nevarnem fizičnem svetu odigrati odločilno vlogo, sicer človek ne bo preživel. In vsako razumno bitje stremi k dobremu in varnemu obstoju. Bistvo je v tem, da nekateri izberejo kratkotrajno življenje z očitnim koncem vsega, drugi se zanašajo na Absolutno – nesmrtnost duše in neizmerno srečo.
Če povzamemo uvodni del, lahko povzamemo naslednje: nekateri verjamejo, da je neverjetno zapletena, natančna in lepa slika vesolja nastala kot posledica naključno »razlitih barv«, ki so se nato čudežno nenadoma materializirale in strukturirale v izvirnem Absolutnem niču. , drugi so prepričani, da je vesolje stvaritev neznanega umetnika. V zvezi s tem nima smisla nikogar prepričevati o vprašanjih vere. Vendar pa je mogoče špekulirati o večnih temah, pri čemer ne uporabljamo samo ugibanj, ki izvirajo iz verskih pogledov, temveč tudi domneve, ki temeljijo na resničnih tehnologijah.
Torej zagotovo nihče ne bo zanikal očitnega dejstva, da je človek biološki nosilec neomejene količine informacij, od katerih neznan odstotek predstavlja njegovo zavest in osebnost. Z drugimi besedami, osebni "jaz" lahko izrazimo kot informacijo, ki je jedro našega bistva. Izvor, nastanek in evolucija tega "jaz jedra" poteka v sintezi z neko drugo substanco, ne iz našega obstoja, ki ima predvidoma energetsko-informacijsko naravo.
"Vse nadomestijo možgani," pravite. Ne vsi! Človeški možgani so le bioračunalnik, nameščen v lobanji, »logični stroj«, ki izključuje vse, česar ni mogoče zaznati ali je iracionalne narave, številne neznane spremenljivke. Naši možgani so nedvomno močno orodje, vendar ne smemo pozabiti, da nam le dajejo razum, nam omogočajo racionalno in logično razmišljanje, a tukaj je nekaj občutkov ... dvomljivo je, da lahko možgani avtonomno proizvedejo nepremišljen občutek ljubezni , bes ali želja po reševanju življenj drugih ljudi tako, da hkrati žrtvuje svoje itd. Zdi se, da človeka ne delajo samo možgani, ampak tudi nekaj drugega. Morda je to nekaj podobnega programski kodi, ki naredi nekakšen podzavestni popravek, zaradi katerega se zavemo samega sebe in postanemo inteligentna, v polnem pomenu besede, živa bitja, obdarjena s čustvi, svobodo in željo po ustvariti? To kodo lahko poimenujete drugače - "virus uma", "prosti radikal" ali kako drugače; v veri se ta skrivnostna snov preprosto imenuje duša.
Kaj je človeška duša? Kaj je bistvo duše? Iz različnih virov, tudi svetopisemskih, izhaja, da je duša človekovo bistvo. Opredelitev človeka se ne razume kot biološko, temveč kot njegovo moralno, informacijsko (duhovno) bistvo. Telo je samo smrtna lupina, posoda za dušo. Duša pa je informacijski kanal, ki povezuje ta svet z višjim, tistim, iz katerega črpamo ljubezen, ustvarjalno energijo in kamor se giblje naša zavest po smrti. Ali pa je duša nameščen »paket« višjih občutkov in zakonov, ki nas delajo ljudi, ne pa biorobote s hladnim umom, nekakšno skladišče življenjske energije, Božje besede in luči, vsega, kar lahko pripišemo koncepti božanske kategorije. Duša je navigator, ki kaže najvišjo pot razvoja. Morda je duša hkrati navigator, skladišče in most med resničnostmi.
Pojavi se groba analogija z računalniškim operacijskim sistemom in nizom drugih sistemskih rutin, pa tudi z električno energijo, ki je potrebna za delovanje računalnika. Brez duše in božanskega duha je človek kot »mrtev« računalnik brez digitalnih podatkov ali napajanja.
Znanost še ne more razumeti strukture duše in je izolirati v matrico, ločeno od telesa. Niti ni jasno, kje se v nas nahaja duša. Toda kljub pomanjkanju znanstvenih spoznanj je neumno teoretično zanikati njegov obstoj, pa tudi potencialno priložnost v prihodnosti, da se naučimo "pakirati" človeški "jaz" v določeno "datoteko".
Seveda obstaja veliko skeptičnih državljanov, ki bodo menili, da je analogija med osebo in računalnikom napačna ali pa bodo vse zgoraj opisano kategorično opredelili kot neumnost. Za vsak slučaj bi vas "pametnjaki" radi spomnili, da je vse, kar je navedeno v tem članku, le fantazija, ki ima pravico biti. Nič bolj zablodna kot katera koli znanstvena hipoteza o naključnem nastanku Vesolja, ki nas ne približa razumevanju resnice. V znanosti na splošno se različice tega vprašanja pogosto spreminjajo.
Ko smo za resnično sprejeli idejo, da je duša informacija, človeško telo pa njen nosilec, si zastavljamo vprašanje: »Ali je mogoče, da se naša duhovna osnova giblje zunaj telesa in v nas skritega mehanizma, ki to zagotavlja? transakcija, katere aktivacija je programirana in se zgodi na primer v trenutku doseganja najmanjše dovoljene vrednosti delovne aktivnosti možganov, ko je ta popolnoma izklopljen ali uničen"? Vprašanje je v bistvu retorično. Odgovor je očiten - seveda da! Prisotnost takšne biotehnologije je precej verjetna. Navsezadnje se je človek naučil prenašati informacije »po zraku« (Wi-Fi, Bluetooth tehnologije), čeprav na kaj takega pred 100 leti ni bilo niti pomisliti.
Obstaja veliko dokazov o zavestnem "izstopu iz telesa" (v astral) indijskih jogijev in ljudi, ki so bili v kritičnem stanju. Ljudje, ki so doživeli klinično smrt, so govorili o ohranjanju zavesti in potovanju skozi skrivnostni tunel, na koncu katerega je bilo opaziti mirno svetlobo. Razlaga tega pojava s halucinacijami, ki naj bi se pojavile zaradi zastrupitve telesa s kadveričnimi strupi in tako imenovanim tubularnim vidom, ne vzdrži kritike. Dvomljivo je, da bodo »mrtvi« zaradi zastrupitve z istim strupom v vseh primerih doživeli enak »vizualni učinek« (se opazovali od zunaj), gledali na svoje življenje kot na film, srečali pokojne sorodnike in » videti" enake vizije.
Zakaj so torej materialisti tako kategorični pri zanikanju duše in njenega gibanja po smrti v drug svet ali dimenzijo? To pomeni, da lahko ljudje operiramo s številkami na najrazličnejše načine, nekdo drug pa niti teoretično ni sposoben izvajati podobnih operacij z našo dušo? Ali je inteligentno življenje res mogoče samo v eni nam poznani obliki? Ali pa smo morda stvaritev višje nesmrtne rase, ki obstaja zunaj časa in materije, in smo poslani na Zemljo, da opravimo usposabljanje, zorenje duš v šoli življenja in tisti, ki so "študirali" z dostojanstvom, dobijo priložnost za večno življenje? Na ta vprašanja naj si vsak odgovori sam.
Pot duše v večnost
Če nadaljujemo s »slikanjem« domišljijske slike, si poskusimo predstavljati posmrtni svet, kjer se po mnenju vernikov duša konča na koncu svoje zemeljske poti. Ne govorimo o iskanju dokazov o njegovi resničnosti - v življenju je to načeloma nemogoče (vsaj znanost ne gre v to smer), kot pravijo: "Dokler ne umreš, ne boš preveril, ali obstaja so nebesa ali pekel." Vsa razmišljanja o »temi posmrtnega življenja« neverni ljudje dojemajo kot čisto abstrakcijo. Vendar se lahko vsaka fantastična misel izkaže za objektivno resničnost. Še več, možno je, da je naša realnost v resnici le bedna, popačena kopija pravega idealnega bitja. Kakšno bi lahko bilo onostranstvo, ki po zemeljskem življenju postane večno zatočišče duše?
Začnimo z glavnim. Vse ima temeljni vzrok. Brez tega ne bo nič nastalo samo od sebe. Ne glede na operacije, ki jih izvajate z ničlami, bo brez enote rezultat vedno enak nič. To pomeni, da v absolutnem prvobitnem Neobstoju »število« ni moglo nastati samo od sebe; obstajati je moral temeljni vzrok, ki je deloval kot enota, nekakšna sila, ki je povzročila premikanje delcev. Na podlagi te predpostavke predpostavimo obstoj upravljavca, avtorja, nadrazuma ali stvarnika vseh stvari, ki ima veliko imen, vendar obstaja en posplošujoč, zmogljiv pojem - Bog. Vzemimo ga za samoumevnega. S kakšnim namenom je ustvaril svet? Verjetno s tistim, s katerim kreativec ustvarja svoje stvaritve, skozi katere izraža notranjo ustvarjalno energijo, ljubezen ali kakšna druga doživetja, ki pritekajo iz duše. Morda je Stvarnik želel ustvariti podobo tiste idealne, neskončne sreče, kakršna je On sam in majhna kopija tega Originala sploh ni materialno telo, ampak druge snovi, ki so v nas in sestavljajo naše bistvo – duh, duša. , pamet. Navsezadnje, če se človeški stvarnik odloči ustvariti svojo podobo, bo to najprej pomenilo racionalno osnovo, najbližjo izvirniku (umetni inteligenci) in zaprto v okvir človeške logike. Lupina, v katero bo postavljena ustvarjena entiteta, je sekundarna.
Ne zapletajmo se v razumevanje Božjega načrta, ki ga človek verjetno nikoli ne bo razumel. Tema te zgodbe je poskus predstavitve Poti in bistva duše.
Mnogi verski viri pravijo, da je v naslednjem svetu večno življenje. Zakaj ne. Človek stremi tudi k nesmrtnosti in eden od hipotetičnih konceptov v tej smeri je prenos zavesti iz umirajočega telesa v nekaj novega, idealno v večno. Česa ne uniči čas? Samo nematerialno se ne boji časa.
Če je drugi svet nematerialen, potem tam vlada drugačna logika, ki ni podvržena fizičnim zakonom našega obstoja. Verjetno ni poznanega toka časa, vse večno izključuje potrebo po tej kategoriji.
Zemeljsko življenje je treba dojemati kot šolo ali poligon, kjer se človek preizkuša. Samo tisti, ki opravi izpit s častjo in dostojanstvom, vstopi v božje kraljestvo, imenovano raj. Več kot duša zadrži od Boga na "izhodu-vhodu", višje in bližje Gospodu se bo povzpela. In obratno – posameznik, ki si je v življenju nabral kritično maso grehov (zla), tisti, pri katerem je popačenost absolutnega standarda (Boga) prevelika, bo šel v pekel. Z drugimi besedami, vsi gremo skozi filter, katerega namen je preprečiti zlomu vstop v nebesa. Struktura tega modela bivanja z racionalne pozicije je povsem razumljiva in razložljiva. Da bi ustvarili in ohranili idealno strukturo za nedoločen čas, mora vse v njej ustrezati ideji, to je idealu, risbi modela. Vse pomanjkljivosti so nesprejemljive. Na primer, za razvoj in izvedbo projekta boste potrebovali le tisto, kar ustreza njegovi ideji. Vse nepotrebno in potencialno škodljivo uvrščamo med smeti, ki sodijo v koš. To je načelo protivirusnega programa, ki ščiti operacijski sistem računalnika pred zlonamerno kodo. »Koš za smeti«, kjer končajo umazane duše, je pekel. Tam je zgoščeno zlo, smeti, ki nimajo mesta v nebesih, v kraljestvu večne sreče. Na samem dnu »peklenskega koša« so pod težkim bremenom teme potlačeni največji grešniki. Lahko domnevamo, da so glavne peklenske muke, ki jih doživljajo grešniki in na katere se grešniki obsojajo, v zavedanju svoje usode, da ostanejo za vedno smeti v temi in odsotnosti kakršnega koli svetlega obeta.
Bodite pozorni na prisotnost nebeške hierarhije v naslednjem svetu. To je naravno in nujno potrebno. Ko ni hierarhije, ni strukture, kar povzroča kaos. Brez hierarhije je red, ki zagotavlja trdnost sistema, nedosegljiv. Na vrhu piramide, na božjem prestolu, so tisti, ki so najbližji Gospodu - serafi, kerubi in prestoli, spodaj pa v padajočem vrstnem redu vsak zavzame svoje mesto glede na stopnjo božanske podobnosti. »Zero Horizon« je kraj čakanja do sodbe Belega prestola, kjer očitno sprva končajo duše mrtvih (po katoliški različici so podvržene čistilnici, filtraciji ali očiščenju), pod katerim se nahaja sedem stopenj (krogov). ) pekla »pojdi v minus«.
To je morda bistvo človeške duše in njena trnova pot v večnost. Osebno se meni, avtorju tega eseja, zgornja različica svetovnega reda ne zdi prav nič nora. Nasprotno, prepričanje o odsotnosti Najvišjega uma ali Vzroka vseh stvari se dojema kot veliko večja zabloda. Kakor koli že, veliko bolj človeško je živeti v skladu z moralnimi zakoni, biti gospodar svojega duha in ne suženj živalskih strasti, in potem se ti bo po življenju nenadoma nasmehnila sreča in morda bivaš v večnem blaženem svetu dobrote in ljubezni. Izbira je vaša!
Priporočamo tudi
Nalaganje...