Johanna Heinricha Pestalozziego(12 stycznia 1746, Zurych - 17 lutego 1827, Brugg) – szwajcarski pedagog, jeden z największych pedagogów humanistycznych przełomu XVIII i XIX w., który wniósł znaczący wkład w rozwój teorii i praktyki pedagogicznej. W historii pedagogiki światowej Pestalozzi jest znany jako jeden z wielkich szlacheckich orędowników wychowania poniżonych i znieważonych. Słusznie ugruntowała się jego sława jako „kaznodziei ludowego”, „ojca sierot” i twórcy szkoły prawdziwie ludowej.

Pod wpływem pracy Rousseau„Emile, czyli o wychowaniu” Pestalozzi zarysowuje pierwsze kontury swojego systemu pedagogicznego: zgodność z naturą, rozwój zmysłów (przede wszystkim lekcje werbalne), ścisłe przestrzeganie systemu w rozwoju każdego dziecka ze wszystkimi jego mocnymi stronami i zdolnościami; dyscyplinowanie dziecka w oparciu o jego miłość i zaufanie do nauczyciela.

W 1774 r. otworzył w swoim majątku Neuhof swój pierwszy sierociniec dla sierot, dzieci ulicy i dzieci najbiedniejszych, nazywając go „instytucją dla biednych”. W 1780 r. szkoła I. Pestalozziego zbankrutowała i została zamknięta.

W krótkim czasie pisze sześć opowiadań – i wszystko niszczy, bo wydają mu się niemożliwie słabe. Dopiero siódma, moralizująca książka dla ludu ” Lingard i Gertruda”, który głosi ważne idee oświaty publicznej, zanosi do wydawcy. Ten traktat pedagogiczny przyniósł Pestalozziemu światową sławę. Wyjaśniał bardzo szczegółowo, jak sami chłopi organizują szkoły dla ich dzieci, dawał realistyczny obraz życia szwajcarskiej wsi i wyrażał wiarę w pedagogiczny (oświeceniowy) sposób reorganizacji społeczeństwa.

Heinrich Pestalozzi w swoim eseju „Lingard i Gertruda” rozwinął idee humanitarnego charakteru edukacji, przyjaznego stosunku do dzieci, wpajając im empatię i współczucie dla ludzi jako podstawę ich rozwoju moralnego. W swojej praktycznej działalności pedagogicznej Pestalozzi starał się łączyć nauczanie i wychowanie dzieci z organizacją ich możliwej pracy, a edukacyjną rolę wspólnoty dziecięcej, która później otrzymała nazwę zespołu wychowawczego, wykorzystywał do formacji moralnej swoich dzieci. uczniowie.

Zasady pedagogiczne Pestalozziego to:

1. Cała nauka powinna opierać się na obserwacji i doświadczeniu, a dopiero potem prowadzić do wniosków i uogólnień.

2. Proces uczenia się powinien być budowany poprzez konsekwentne przejście od części do całości.

3. Podstawą uczenia się jest widoczność. Bez zastosowania wizualizacji niemożliwe jest osiągnięcie prawidłowych pomysłów, rozwój myślenia i mowy.

4. Należy walczyć z werbalizmem, „werbalną racjonalnością wychowania, zdolną wykształcić jedynie pustych gadułów”.

5. Edukacja powinna przyczyniać się do gromadzenia wiedzy, a jednocześnie rozwijać zdolności umysłowe i myślenie człowieka.

Tworzy nowe dzieło teoretyczno-pedagogiczne o charakterze metodologicznym „Jak Gertruda uczy swoje dzieci”. W tym okresie naukowiec stworzył szereg esejów pedagogicznych: „Cel i plan instytucji edukacyjnej dla ubogich”, „O edukacji publicznej i przemyśle” itp.

W dążeniu do stworzenia pedagogiki naukowej, I.Pestalozzi opracowała swoje podstawy teoretyczne: przedmiot, przedmiot, metodę naukową, metody prawidłowego poszukiwania i rzetelnego potwierdzania wiedzy z zakresu badań pedagogicznych. Szczególnie ważna i istotna w obecnych czasach dla losów nauk pedagogicznych była idea I. Pestalozziego – eksperymentalne badanie dzieci i ich wychowania. Pestalozzi swego czasu udowodnił potrzebę pracy eksperymentalnej w szkole dla rozwoju pedagogiki naukowej.

Pestalozzi oparł swoją pedagogikę naukową na holistycznej wiedzy o człowieku, „odwiecznych prawach natury ludzkiej”. Postrzegał samą edukację jako złożony proces społeczny, organicznie zintegrowany z życiem ludzi. Jego nieustająca dbałość o rozwój społeczny jednostki położyła podwaliny pod pedagogikę społeczną. Centralną ideą tej nauki (i jako ważnej dyscypliny pedagogicznej) była idea I. Pestalozziego, że „okoliczności kształtują człowieka, ale człowiek także kształtuje okoliczności. Człowiek ma w sobie moc naginania ich na różne sposoby, zgodnie ze swoją wolą. Czyniąc to, sam bierze udział w kształtowaniu siebie i wpływie działających na niego okoliczności.

Edukacja, zdaniem I. Pestalozziego: Należy zacząć od niemowlęctwa: „Godzina narodzin dziecka jest pierwszą godziną jego edukacji”. Główne koncepcje jego pedagogiki mają na celu dostarczenie czegoś bardzo prostego, naprawdę wykonalnego w najbardziej niesprzyjających warunkach społecznych (niedrogiego, niezbyt długiego), a jednocześnie zapewniającego taki zasób wiedzy, umiejętności i zdolności, aby bogaci i wpływowi ten świat nie ma tak często:

Po pierwsze, rozwój psychiczny dzieci, tj. kształtować skłonność i zdolność do niezależnej oceny i kreatywności;

Po drugie - wychowywać moralnie - kształtować czynną życzliwość i zdolność do kochania, poczucie własnej wartości - skłonność i zdolność do samopomocy i samoobrony przed wszelkiego rodzaju drapieżnikami;

Po trzecie, chęć ciągłej i systematycznej pracy nad rozwijaniem swoich horyzontów, umiejętność eksponowania wartości w świecie;

Po czwarte, rozwijać fizycznie, zdolność do utrzymania siły fizycznej i zdrowia;

Po piąte, edukacja zawodowa, rozwój kultury pracy, umiejętności i zdolności racjonalnej pracy.

Edukacja powinna być naturalne, tj. być budowane zgodnie z naturalnym biegiem rozwoju samej natury ludzkiej. Natura obdarzyła człowieka trzema rodzajami władz: umysłową, fizyczną i moralną (według jego słów „władza umysłu, serca i ręki”). Te trzy siły dążą do rozwoju, co oznacza, że ​​pragnienie to należy wspierać i rozwijać, i rozwijać w jak najściślejszym związku ze sobą, gdyż „oko chce widzieć, ucho chce słyszeć, noga chce chodzić, ręka chce chwycić, i serce też - wierzyć i kochać, ale umysł chce myśleć.

Wymóg harmonijnego rozwoju „wszystkich sił i zdolności natury ludzkiej” leży u podstaw opracowanej przez niego teorii wychowania elementarnego, zgodnie z którą nauczyciel, realizując zgodny z naturą rozwój osobowości dziecka, powinien rozpocząć jej kształtowanie od wstępne założenia, od najprostszych elementów i stopniowo, przechodząc od jednego etapu do drugiego, prowadzą go od prostych do bardziej złożonych.

Dążył do podniesienia poziomu naukowo-dydaktycznego szkół publicznych. Do programu nauczania publicznej szkoły podstawowej wprowadził umiejętność czytania i pisania, liczenia i mierzenia, rysowania, gimnastyki, śpiewu, a także wiedzę z zakresu geografii, historii i nauk przyrodniczych.

Największy wkład Pestalozziego w dydaktyce jest jego idea edukacji rozwojowej, która K. Uszyński zwane „wielkim odkryciem I. Pestalozziego”. Pestalozzi uważał, że głównym celem edukacji jest pobudzenie umysłów dzieci do aktywnego działania, rozwijanie ich zdolności poznawczych, rozwijanie w nich umiejętności logicznego myślenia i krótkiego wyrażania słowami istoty wyuczonych pojęć. W tym celu opracował system ćwiczeń, ułożonych w określonej kolejności i mających na celu wprawienie w ruch nieodłącznych naturalnych sił ludzkiej chęci do działania.

Według Pestalozziego punktem wyjścia w rozwoju zdolności myślenia jest kontemplacja. Nie jest to bierne zmysłowe postrzeganie zewnętrznych rzeczy i zjawisk, ale ich aktywne postrzeganie w trakcie działania z nimi. Jest to znajomość istoty rzeczy i zarazem ich osobista ocena. To twórcze postrzeganie świata wraz z rozwojem własnego stosunku do tego, co jest postrzegane. Dlatego Pestalozzi krytykował współczesną szkołę werbalizmu, uczenia się na pamięć, która przytępiała siły duchowe dzieci.

Podstawowa edukacja mentalna i powinien zrobić wszystko, co możliwe, aby dzieci przeszły od „chaotycznych i niejasnych wrażeń ze świata zewnętrznego do określonych spostrzeżeń, następnie od nich do jasnych idei i wreszcie do jasnych pojęć”. Pestalozzi za jeden z najważniejszych sposobów rozwijania władz umysłowych dziecka uważał rozwój umiejętności mówienia, który powinien opierać się na kontakcie z życiem i opierać się na poszerzających się doświadczeniach zmysłowych dziecka. Pestalozzi ściśle wiązał naukę języka ojczystego z zapoznawaniem dzieci z samymi przedmiotami. Zwracał uwagę, że mowa dziecka musi być rozwijana systematycznie, według określonej kolejności. Udało mu się stworzyć system nauczania języka, w którym dziecko zaczyna opanowywać dźwięki i ich kombinacje w sylabach, a następnie opanowuje formy mowy, jej różne struktury, poszerzając jednocześnie zakres swoich wyobrażeń i koncepcji na temat otaczającego go świata i rozwijanie swojego myślenia.

Aby uporządkować i ułatwić dziecku obserwacje, Pestalozzi uznał za konieczne wyodrębnienie najprostszych elementów, które wyrażają podstawowe właściwości wspólne wszystkim przedmiotom. To były początkowe, najprostsze elementy uczenia się, o których myślał: liczba, kształt i słowo. Pestalozzi uważał, że najprostszym elementem liczby jest jeden; kształty - linia prosta; słowa są rozsądne. Opracował także metodę wstępnego nauczania dzieci mowy, liczenia i mierzenia.

Oprócz elementarnej edukacji umysłowej Pestalozzi zajmował się także edukacją moralną. Głównym celem tej edukacji jest rozwijanie wysokich walorów moralnych u dzieci poprzez rozwój uczuć, rozwój odpowiednich umiejętności moralnych poprzez bezpośrednie uczestnictwo w dobrych i pożytecznych uczynkach, wreszcie kształtowanie świadomości moralnej i przekonań młodego pokolenia .

Pestalozzi uważał za konieczne rozpoczynanie elementarnej edukacji moralnej w rodzinie już od pierwszych dni życia dziecka. Pestalozzi przypisywał dużą rolę wychowaniu dzieci w działaniach moralnych, wymagających od nich wytrwałości, a czasem umiejętności pokonywania pragnień w imię osiągnięcia celu moralnego.

Krok Pestalozziego do przodu w porównaniu z Rousseau polega na uznaniu działalności wychowawcy, który nie tylko stwarza środowisko sprzyjające samodzielności ucznia, ale systematycznie i konsekwentnie go wychowuje i wychowuje, opierając się na wiedzy o wewnętrznej stronie osobowości dziecka i jego indywidualne cechy jego psychiki. Rozwijając tę ​​ważną ideę, w wielu swoich pracach wielki nauczyciel nalega, aby nauczyciele opanowali metody obserwacji psychologicznej dzieci.

Za główne czynniki wychowania Pestalozzi uważał pracę, prostotę, wzorowy porządek, dyscyplinę, rodzinę i dobrą matkę. W odróżnieniu od Rousseau przeciwstawia on człowieka naturalnego człowiekowi społecznemu, obywatelowi.

Proces edukacji- proces jest nie tylko sprzeczny, ale także całościowy. W powieści „Lingard i Gertruda” napisał: „Wychowanie człowieka to nic innego jak szlifowanie poszczególnych ogniw jednego wspólnego łańcucha, który spaja całą ludzkość; Błąd wychowania i przywództwa polega na tym, że usuwa się poszczególne ogniwa, mądrze się o nich mówi, tak jakby istniały same, a nie stanowiły jedynie część jednego wspólnego łańcucha…” Jak widzimy, Pestalozzi myśli o procesie edukacyjnym jako o pojedynczym łańcuchu, którego ogniw nie można izolować ani oddzielać od siebie. Błędy wychowawcze polegają na tym, że te powiązania są wyrywane, „oszukiwane”, czyli tzw. Myślą o swoim ulepszeniu, ulepszeniu w wyizolowanej formie, porządkują je tylko z zewnątrz i zapominają o ich wewnętrznej jedności, organicznym połączeniu.

Najważniejszym zadaniem edukacji w szkole publicznej jest przygotowanie dzieci do pracy w nowych warunkach ekonomiczno-społecznych. „Praca sama w sobie jest najpewniejszym fundamentem każdego dobrego wykształcenia”.

Najwłaściwszym kryterium prostego, zdrowego wychowania jest udział dzieci w pracach domowych, udział w nich rozwija pracowitość dziecka i przyzwyczaja je do wykonywania obowiązków domowych. Pestalozzi Uważał, że sukces wychowania w rodzinie zapewnia ustanowienie prawidłowych relacji pomiędzy członkami rodziny, których powinno wyróżniać „ciepło, współczucie i wzniosłe człowieczeństwo”. Pestalozzi uznaje zasadę miłości ojcowskiej za jedną z najważniejszych zasad wychowania

Wykształcenie ojca jest gleba rodzima, najkorzystniejsza. Rzadko zdarza się, aby nauczyciel radził sobie z wychowaniem dziecka tak, jak własny ojciec. Dlatego szkoły odnoszą tak niewielkie sukcesy. Jednak równie ważną rolę w wychowaniu dziecka odgrywa matka. Jest centralną postacią w dziedzinie edukacji rodzinnej. „Każdy czyn matki wobec dziecka... w każdym przypadku obejmuje jednocześnie w ogólności wszystkie trzy aspekty wychowania – doskonalenie fizyczne, psychiczne i moralne”.

Prawidłowe wychowanie dzieci zdaniem Pestalozziego powinno opierać się na ciągłym badaniu ich poprzez obserwację ich działań, czynów i myśli. Twierdził, że „badanie dzieci wymaga stosowania w edukacji szerokiej gamy metod, gdyż nie ma i nie może być jednej, uniwersalnej metody wychowania, odpowiedniej dla wszystkich przypadków i każdej sytuacji. Jestem tak przekonany o konieczności dostosowania wychowania w każdym indywidualnym przypadku do potrzeb wynikających z danej indywidualnej sytuacji, że gdybym miał możliwość wywierania różnorodnych oddziaływań praktycznych, zastosowałbym zapewne najdziwniejsze i najróżniejsze metody wychowania.

Aby dobrze poznać osobę, aby mieć o niej dokładne i jasne wyobrażenie, należy obserwować, jak zachowuje się w takich momentach i sytuacjach, gdy jego skłonności ostro manifestują się w wyraźnym związku z całym jego Natura. Dlatego zalecał nauczycielom uważną obserwację dzieci, zapisywanie tych odpowiedzi, rejestrowanie tych cech, które charakteryzują określone cechy ich charakteru.

W pracy jego szkoły codziennie rano przed zajęciami toczyły się rozmowy o nadchodzącym dniu, pracy, obowiązkach, a wieczorami sporządzano dokładny i dokładny raport z dnia, na który Pestalozzi opracował specjalne schematy. Uważnie przestudiował materiały swoich asystentów. Na przykład w liście do Petersona (z 21 marca 1783 r.) podaje bardzo subtelną i głęboką analizę zachowań dzieci, ich indywidualnych cech osobowości (posłuszeństwo, drażliwość, porywczość, upór, żywotność charakteru, kłamstwo, obłuda, obżarstwo, stosunek do służby, pilność w nauce i pracy itp.). Oceniając notatki Petersona, Pestalozzi pisze do niego, co następuje: „Takie metaforyczne wyrażenia i dosłowny przekaz własnych wypowiedzi dzieci pozwalają mi poznać dzieci lepiej niż tysiące egzaminów i sprawdzianów ze wszystkich przedmiotów ich nauki szkolnej, i jestem szczerze dziękuję za zgłoszenie tych dokładnych szczegółów.” .

O obecnym znaczeniu I. Pestalozziego decyduje przede wszystkim fakt, że był on jednym z najwybitniejszych przedstawicieli pedagogiki społecznej. Szkołę traktował jako instytucję społeczną ściśle związaną z polityką, ekonomią, kulturą oraz moralnością i życiem codziennym ludzi. Zbudował szkołę, która miała promować dobrobyt gospodarczy i kulturalny ludu.

Zrozumienie jak i Rousseau, istotę wychowania, Pestalozzi mówiąc o zgodności z naturą, ukazuje tę zasadę nie w duchu ogólnej analogii ze zjawiskami naturalnymi (Komeniusz), ani w duchu „mistycznego” osobliwego samopoznania naturalnego dziecka umiejętności (Rousseau), ale w duchu psychologizacji procesu kształcenia i szkolenia, uznając potrzebę zarządzania tymi procesami. Jego definicja nauczania jako „sztuki sprzyjania tendencji natury do własnego rozwoju” jest pełna głębokiego znaczenia filozoficznego i pedagogicznego.

Opiera się na teorii uczenia się Pestalozziego kryje się pewna koncepcja relacji pomiędzy rozwojem, edukacją i szkoleniem; uważał, że rozwój władz i zdolności umysłowych następuje w warunkach określonej aktywności. Chcąc psychologizować proces uczenia się, robi znaczący krok naprzód wraz z rozwojem swojej „metody” – teorii edukacji elementarnej. Uznanie obserwacji dziecka za punkt wyjścia do nauki, zmysłowe postrzeganie obiektów jako podstawę rozwoju umysłowego umiejętności obserwacji, mówienia i myślenia; postrzeganie i poznawanie przez dziecko relacji przestrzennych, liczbowych, językowych - to główne ogniwa „metody” Pestalozziego, które w takiej czy innej formie żyją w skarbnicy współczesnej dydaktyki i praktyki szkolnej.

Bardzo ważne jest również, aby edukacja osobista według Pestalozziego w połączeniu z szkoleniem zawodowym, moralnym i politechnicznym służyła zaszczepianiu kultury pracy i życia. Sama kultura, o której mówili nauczyciele okresu sowieckiego (Krupskaya N.K., Lunacharsky A.V., Makarenko A.S.) jako jeden z najważniejszych warunków transformacji społeczno-gospodarczej społeczeństwa.

Specyficzna strona metodologiczna postępowa i głęboka koncepcja pedagogiczna I.G. Pestalozzi, opracowanej przez takich nauczycieli i psychologów jak D.B. Elkonin, AA Zankow, V.V. Dawidow, V.A. Suchomlińskiego i innych, z powodzeniem wykorzystuje się w rozwiązywaniu najbardziej złożonych i palących problemów współczesnej praktyki wychowawczej, edukacyjnej i szkoleniowej.

Johanna Heinricha Pestalozziego (1746-1827).

Pestalozzi urodził się w rodzinie lekarza. Chłopiec wcześnie stracił ojca i był pod ogromnym wpływem matki i służącej. Po otrzymaniu wykształcenia szkolnego przez kilka lat uczył się w szkole wyższej Carolinum, gdzie przygotowywał się najpierw do pracy duszpasterskiej, a następnie prawniczej, lecz studiów nie ukończył. Przez lata studiów dużo czyta, w tym dzieła Y.A. Comenius i J. Locke. Już we wczesnych latach zainteresował się twórczością Rousseau.

Kupiwszy w 1769 r. działkę w Neuhof, przez 5 lat (do 1774 r.) energicznie uprawiał swój majątek, i w tym czasie zdecydował się na nowy eksperyment, który wydaje mu się prawdziwą służbą ludziom.

Zorganizował „Instytucję dla Ubogich”, w którym zamierzał łączyć naukę z produktywną pracą.

W 1775 r. przyjął do swego domu kilkadziesiąt sierot w wieku 8-15 lat. Uczył ich pisania, czytania, geografii, a jednocześnie uczył ich pracy w warsztatach przędzalniczych i tkackich. Latem wysyłałem je na pola i do ogrodów. Według Pestalozziego dzieci, po opanowaniu rzemiosła, zostaną w przyszłości uratowane przed biedą. W swoim doświadczeniu starał się ucieleśnić piękno pomysł - połączyć edukację i pracę , ale nie mogłem znaleźć metod nawiązania tego połączenia. Jednym z ważnych zadań pedagogiki Pestalozziego jest wychowanie do pracy!

Idee pedagogiczne Pestalozziego znalazły wsparcie i dalszy rozwój w pedagogice zachodnioeuropejskiej.

Główne daty życia i działalności.

1746 - W Zurychu urodził się Johann Heinrich Pestalozzi.

1769-1774 - eksperyment w Neuhof dotyczący prowadzenia modelowego gospodarstwa rolnego.

1775 -1780 - utworzenie i funkcjonowanie „Zakładu dla Ubogich” w Neuhof.

1789 – praca w sierocińcu w mieście Stanza.

1800-1826 – zarządzanie placówkami oświatowymi w Burgdorf i Yverdon.

1827 - Zmarł Johann Heinrich Pestalozzi.

Główne prace:

1781-1787 - „Lingard i Gertruda”.

1801 - „Jak Gertruda uczy swoje dzieci”.

1826 - „Łabędzi śpiew”.

Idee pedagogiczne:

Kompleksowy harmonijny rozwój - taki jest cel szkoły, polegający na zapewnieniu jedności rozwoju psychicznego, moralnego i fizycznego oraz przygotowaniu do pracy. Pestalozzi identyfikuje i charakteryzuje elementy edukacji:

1. Intelektualny edukacja elementarna, której celem jest wszechstronny rozwój skłonności umysłowych, niezależny osąd i opanowanie umiejętności pracy intelektualnej.

2. Fizyczny edukacja podstawowa to wszechstronny rozwój fizycznych skłonności człowieka, który jest niezbędny do „fizycznej niezależności” i opanowania „umiejętności fizycznych”.

3. Morał edukacja elementarna, której celem jest wszechstronny rozwój niezbędnych skłonności moralnych„zapewnienie niezależności sądów moralnych i wpajanie pewnych umiejętności moralnych”. Zakłada zdolność i chęć czynienia dobra.

Tylko jedność wszystkich części edukacji zapewnia harmonijny rozwój naturalnych skłonności człowieka; jednostronny rozwój umysłowy lub fizyczny przynosi tylko szkodę.

Idea zgodności z naturą w rozumieniu Pestalozziego jest to rozwój„mocne strony i skłonności ludzkiego serca, ludzkiego umysłu i ludzkich umiejętności”. Natura ludzka sama w sobie wyznacza naturalny bieg rozwoju. Rzeczywiście, to, co chwyta człowieka, jest zgodne z naturą, działa„Razem sercem, umysłem i ręką ".

Każda z tych sił przyrody rozwija się dziękićwiczenia " zmysły zewnętrzne”, narządy ciała, akty myślenia. Potrzeba ruchu jest wrodzona samej osobie.„Oko chce patrzeć, ucho chce słyszeć, noga chce chodzić, a ręka chce chwytać. Ale też serce chce wierzyć i kochać. Umysł chce myśleć” – pisze Pestalozzi w „Łabędzim śpiewie”.

Konieczne jest, aby nauczyciel umiejętnie kierował rozwojem skłonności i zdolności dzieci. W której„To nie wychowawca inwestuje w człowieka nowe siły i zdolności i tchnie w niego życie”. Moralne, umysłowe i praktyczne siły człowieka„trzeba się w nim wychowywać”.

Metody nauczania Pestalozzi wywodzi się z jego rozumienia edukacji jako konsekwentnego rozwoju dziecka poprzez odpowiednie ćwiczenia, dobrane tak, aby zapewnić harmonię w uzewnętrznianiu się jego naturalnych skłonności. Pestalozzi określił podstawę edukacji jako liczbę, kształt, słowo, a edukacja elementarna powinna uczyć dziecko liczyć, mierzyć i mówić. Dziecko uczy się i rozwija poprzez percepcję zmysłową i własne doświadczanie czynności,„otrzymywanie wrażeń i wzbogacanie doświadczenia”.

„Głównym celem edukacji podstawowej nie jest wyposażenie ucznia w wiedzę, ale rozwój i zwiększanie jego władz umysłowych”. – mówi Pestalozzi.

Nauczyciel opowiadał się za maksymalnym uproszczeniem pomocy dydaktycznych:„Od łatwiejszych do trudniejszych; dotrzymanie kroku wzrostowi sił ucznia” - podstawowa zasada, którą powinien kierować się nauczyciel.

I. G. Pestalozzi argumentował, że nauczanie matematyki jest potężnym sposobem kształcenia umysłu:„Arytmetyka jest fundamentem, na którym budowana jest umiejętność prawidłowego postrzegania rzeczywistości i stanowi podstawę rozwoju inteligencji i bystrości w odniesieniu do spraw praktycznych. Nie spiesz się do żadnej z dziedzin wiedzy, których uczysz, tylko do układania tej Fundacja."

W „Łabędzim śpiewie” Pestalozzi wyraża swoje przemyślenia i rozczarowanie modną wówczas „edukacją rozwojową” J. A. Komenskiego. Mając okazję porównać zwykłe chłopskie dzieci (Neugof, Stanets) z „doskonałymi uczniami” różnych hrabiów i baronów (Yverdon), doszedł do wniosku, że natury nie da się oszukać, a wiele jest na rzeczy przez to dziecko.

W« łabędzi śpiew» Jasno opisano pracę polegającą na wdrażaniu uczenia się poprzez metody rozwoju mowy oraz nauczania elementów formy i liczby. Pestalozzi widział podstawę myślenia i osądu w obserwacji.

Pestalozzi zamyślił się« łabędzi śpiew» w wyniku wszystkich działań pedagogicznych główne idee i poglądy można przedstawić w formie diagramu, który pozwala wyraźnie zobaczyć powiązania i zależności w koncepcji pedagogicznej Pestalozziego i jego wizji edukacji zgodnej z naturą:

Edukacja zgodna z naturą według I.G. Pestalozziego.

Holistyczna koncepcja pedagogiczna przedstawiona w« łabędzi śpiew», jawi się nam w postaci relacji wszelkiego rodzaju szkolenia i edukacji, metod i środków nauczania, elementów i komponentów procesu uczenia się.

Koncepcja pedagogiczna I.G. Pestalozziego

Johanna Heinricha Pestalozziego(1746-1827) – nauczyciel szwajcarski, jeden z twórców dydaktyki w szkole podstawowej. Wcześnie stracił ojca i był wychowywany przez matkę. W szkole był uważany za ucznia niezdolnego i był przedmiotem kpin ze strony kolegów. Wchodząc na uniwersytet, widziałem siebie jako teologa, ale wkrótce zacząłem myśleć o potrzebach ludzi i o tym, jak im pomóc. Aby zbliżyć się do ludzi, zdecydował się studiować prawo, ale ostatecznie został agronomem. W światopoglądzie Pestalozziego podążamy za francuskimi pedagogami, głównie J.J. Rousseau, zostały połączone z teoriami niemieckich filozofów idealistycznych G. Leibniza, I. Kanta, I.G. Fichte i in. Traktat Rousseau „Emile, czyli o wychowaniu” wywarł na Pestalozzi niezatarte wrażenie.
Posiadając łagodny charakter, wrażliwy i wrażliwy na smutek ludzi, Pestalozzi emocjonalnie postrzegał otaczający go świat. Po ukończeniu studiów nabył małą posiadłość Neuhof. Tam miał zamiar dokonać pewnych zmian w rolnictwie i wciągnąć w to okolicznych chłopów. Pestalozzi nie miał jednak zdolności do prowadzenia interesów, jego eksperymenty nie dały oczekiwanych rezultatów i znacznie pogorszyły jego sytuację finansową. W tym momencie doszedł do wniosku, że jego pomocy najbardziej potrzebują chłopskie dzieci. Dzięki wsparciu lokalnej społeczności i życzliwych ludzi Pestalozzi zgromadził około 50 dzieci, którym bezinteresownie poświęcał wszystkie swoje siły i środki materialne, ucząc je latem pracy w polu, a zimą rzemiosła. Ale ta inicjatywa również upadła. Gdy tylko chłopskie dzieci otrzymały przyzwoite ubranie, rodzice je zabierali i zabierali dla siebie zarobione pieniądze. Pestalozzi zamknął szkołę, ponieważ nie miał wystarczających środków na jej utrzymanie. W 1780 r. napisał krótkie dzieło pt. „Wypoczynek pustelnika”, będące zbiorem aforyzmów. Została przyjęta chłodno przez czytelników. Ale to w nim nauczyciel przedstawił swoje poglądy, które później rozwinął.
W 1781 r. ukazało się kolejne dzieło Pestalozziego – „Lingard i Gertruda, książka dla ludu” (1781), co odniosło wielki sukces. To opowieść o tym, jak prosta, inteligentna i szanowana w swojej wsi wieśniaczka, umiejętnie wychowując swoje dzieci, przekonała współmieszkańców do otwarcia we wsi szkoły. Od niejasnych i żarliwych marzeń Pestalozzi przechodzi do surowej prozy życia: „można zatkać dziurę, z której wypływają ludzkie nieszczęścia”, jedynie podnosząc poziom wykształcenia ludu. Ponieważ jednak ludzie nie mają ani środków, ani sił, aby wyposażyć dużą liczbę szkół, edukację w przekonaniu nauczycielki należy przekazać matkom. Aby ułatwić to zadanie, matkom należy zapewnić specjalne wskazówki, które napisał Pestalozzi.

Idee pedagogiczne Johanna Heinricha Pestalozziego

W 1798 powrócił do nauczania. Rząd szwajcarski, którego część członków sympatyzowała z Pestadozzim, przekazał mu zniszczone, zniszczone przez wojnę budynki klasztoru urszulanek w Stanza, w których nauczyciel gromadził pozostawione po wojnie dzieci bez opieki. Nie mając pomocników, sam radził sobie z setkami nie wzorowych dzieci: był kierownikiem placówki oświatowej, nauczycielem, skarbnikiem, woźnym, a nawet pielęgniarzem w jednym. Jego ciepło i wrażliwość emocjonalna pomogły mu pokonać wszystkie trudności. Starsze dzieci wkrótce zostały jego asystentkami. Jednak działalność nauczycielska Pestalozziego została nieoczekiwanie przerwana: wojska francuskie potrzebowały pomieszczeń klasztoru na szpital, a szkołę zamknięto.
Jakiś czas później Pestalozziemu udało się otworzyć szkołę w Burgdorf (1800-1804), która następnie została przeniesiona do Yverdon (1805-1825). Tam jego sława osiągnęła swój szczyt. Instytucje edukacyjne odwiedzało wiele osób, które chciały na własne oczy przekonać się o wykonalności technik pedagogicznych Pestalozziego. Jego działalnością zainteresował się także cesarz rosyjski Aleksander I, spotkał się z nim i traktował go bardzo życzliwie. Ostatnie lata jego życia przyniosły Pestalozziemu wielki smutek: jego asystenci w Yverdon pokłócili się. Został zmuszony do opuszczenia założonej przez siebie szkoły i wkrótce zmarł w swojej posiadłości Neuhof.
Pestalozzi uważał, że edukacja powinna być dostosowana do natury: ma na celu rozwój duchowych i fizycznych sił tkwiących w ludzkiej naturze, zgodnie z wrodzoną potrzebą dziecka do wszechstronnej aktywności. Rozwój ten odbywa się poprzez konsekwentne i systematyczne ćwiczenia – najpierw w rodzinie, potem w szkole. Teoria edukacji elementarnej Pestalozziego obejmuje wychowanie umysłowe, moralne, fizyczne i zawodowe, które realizowane są w ścisłym powiązaniu i interakcji, aby ostatecznie zapewnić harmonijny rozwój człowieka. Idea edukacji rozwojowej wysunięta przez szwajcarskiego pedagoga K.D. Uszynski nazwał to „wielkim odkryciem”. Pestalozzi opracował metodologię nauczania dzieci liczenia, mierzenia i mowy oraz znacznie rozszerzył treści nauczania podstawowego o podstawy geometrii i geografii, rysunek, śpiew i gimnastykę. Nauczyciel opowiadał się za utworzeniem takiej szkoły, która zdaniem N.K. Krupskiej, „...zaspokajałaby potrzeby mas, byłaby przez nie chętnie akceptowana i byłaby w dużej mierze wytworem ich własnych rąk”.
Szwajcarski nauczyciel przeszedł do historii jako autor licznych dzieł pedagogicznych, z których najważniejszymi były te, które otrzymały światową nagrodę iidcti. „Liigard i Gertruda. - Jak Gertruda uczy swoje dzieci” (1801), „List do przyjaciela o byciu w Stanzie” (1799), „Łabędzi śpiew” (1826). W 1792 roku Zgromadzenie Ustawodawcze Republiki Francuskiej przyznało Estalozziemu tytuł „obywatela Republiki Francuskiej”.

§ 2. Idee pedagogiczne Johanna Heinricha Pestalozziego

Celem szkoły jest wszechstronny, harmonijny rozwój, polegający na zapewnieniu jedności rozwoju psychicznego, moralnego i fizycznego oraz przygotowaniu do pracy. Pestalozzi identyfikuje i charakteryzuje elementy edukacji:
1. Elementarne wykształcenie intelektualne, którego celem jest wszechstronny rozwój skłonności umysłowych, niezależny osąd i opanowanie umiejętności pracy intelektualnej.
2. Elementarne wychowanie fizyczne to wszechstronny rozwój skłonności fizycznych człowieka, niezbędny do „samodzielności fizycznej” i opanowania „umiejętności fizycznych”.
3. Elementarne wychowanie moralne, którego celem jest wszechstronny rozwój skłonności moralnych niezbędnych do „zapewnienia niezależności sądów moralnych i wpajania określonych umiejętności moralnych”. Zakłada zdolność i chęć czynienia dobra.
Tylko jedność wszystkich części edukacji zapewnia harmonijny rozwój naturalnych skłonności człowieka; jednostronny rozwój umysłowy lub fizyczny przynosi tylko szkodę. W ten sposób człowiek może jawić się światu jako latarnia nauki, a jednocześnie czynić zło, mieć „nieokiełznaną siłę intelektu” połączoną z bezdusznością, pragnieniem bogactwa i pragnieniem przemocy.
Podobnie wszelkie roszczenia ludzkie do wysokiej moralności, jeśli jej źródłem nie jest miłość do ludzi, wiara, szlachetność, nie reprezentują prawdziwej moralności, lecz okazują się jedynie hipokryzją. Jeszcze straszniejsi są ludzie, którzy mają „zwierzęcą wolę przemocy”, którzy wszystko na świecie osiągają w imię własnych zachłannych interesów, to „drapieżnicy moralni”. Generują masę „osłów moralnych”, niezdolnych do żadnego działania, ograniczonych bezsilną życzliwością.
Harmonijny rozwój wszystkich naturalnych sił człowieka zakłada wychowanie w równowadze, w harmonii z samym sobą.
Ideą zgodności z naturą w rozumieniu Pestalozziego jest rozwój „mocnych stron i skłonności ludzkiego serca, ludzkiego umysłu i ludzkich umiejętności”. Natura ludzka sama w sobie wyznacza naturalny bieg rozwoju. Rzeczywiście to, co chwyta człowieka, jest naturalne, działając „wspólnie sercem, umysłem i ręką”.
Każda z tych sił naturalnych rozwija się poprzez ćwiczenie „zmysłów zewnętrznych”, narządów ciała i aktów myślenia. Potrzeba ćwiczeń jest nieodłączna od samej osoby. „Oko chce patrzeć, ucho chce słyszeć, noga chce chodzić, a ręka chce chwytać. Ale i serce - wierzyć i kochać. Umysł chce myśleć” – pisze Pestalozzi w „Łabędzim śpiewie”. Jeśli jednak nie zatroszczysz się o te naturalne potrzeby, pozostawiając je samym sobie, wówczas rozwój będzie postępował niezwykle powoli. Konieczne jest, aby nauczyciel umiejętnie kierował rozwojem skłonności i zdolności dzieci.
Jednocześnie „to nie wychowawca wnosi w człowieka nowe siły i zdolności i tchnie w niego życie”, wychowawca jedynie pilnuje, aby negatywny wpływ nie zakłócił naturalnego toku rozwoju i wspiera wysiłki dziecka, które sam okazuje dla własnego rozwoju. Moralne, umysłowe i praktyczne siły człowieka „należy w nim kultywować”. W ten sposób wiara umacnia się poprzez własne przekonanie, a nie przez myślenie o niej, miłość opiera się na czynach przepełnionych miłością, a nie na wzniosłych słowach na jej temat, przemyśleniach - na własnym myśleniu, a nie na przyswajaniu myśli innych ludzi . Początkiem rozwoju każdej strony osobowości jest spontaniczna chęć działania jednostki. Przed szkołą i nauczycielem stoi zadanie zapewnienia dzieciom odpowiednich narzędzi i materiałów do zajęć.
Metody nauczania Pestalozziego wywodzą się z jego rozumienia edukacji jako sekwencyjnego rozwoju dziecka poprzez odpowiednie ćwiczenia, dobrane tak, aby zapewnić harmonię w manifestowaniu jego naturalnych skłonności. Pestalozzi zidentyfikował najprostsze elementy, które uznał za podstawę - są to liczba, kształt, słowo, a edukacja elementarna powinna uczyć dziecko liczyć, mierzyć i mówić. Poprzez coraz bardziej złożone ćwiczenia rozwijane są naturalne skłonności dziecka. Ćwiczenia powinny wiązać się z badaniem obiektów, a nie ich obserwacją. Stąd konieczność. lekcji przedmiotowej, ale nie ze względu na rozwój obserwacji, ale ze względu na edukację umysłową w ogóle. Dziecko uczy się i rozwija poprzez percepcję zmysłową i własne doświadczenie działania, „otrzymując wrażenia i wzbogacając się doświadczeniem”. Jego doświadczenie musi znaleźć jasny wyraz w słowach.
Ucząc się, dziecko opanowuje pojęcie formy poprzez pomiary, poprzez liczenie – liczby, poprzez rozwój mowy – słowa. Treścią edukacji elementarnej jest czytanie, pisanie, arytmetyka z początkami geometrii, pomiary, rysunek, śpiew, ponadto pewna wiedza z geografii i nauk przyrodniczych. Ten obszerny program został po raz pierwszy wdrożony w praktyce szkolnej. Cechą uczenia się było stopniowe przechodzenie od prostych do złożonych, dzięki rozkładowi badanego przedmiotu na jego najprostsze elementy. Stara metoda, która rozpoczęła się od nauczania reguł, zasad i ogólnych definicji, była stopniowo zastępowana. Jej miejsce zajęła obserwacja obiektów i ćwiczenia. Celem nauczania był rozwój uczniów, a nie ich dogmatyczne zapamiętywanie materiału. Pestalozzi był u początków idei edukacji rozwojowej. „Głównym celem edukacji na poziomie podstawowym nie jest wyposażenie ucznia w wiedzę, ale rozwój i zwiększanie jego zdolności umysłowych” – mówi Pestalozzi,
Dla szkoły ważna jest relacja, jaka nawiązuje się pomiędzy nauczycielem a uczniami. U ich podstaw leży miłość nauczyciela do dzieci. Sam Pestalozzi był przykładem takiej miłości, jego uczniowie i naśladowcy nazywali go ojcem. W szkole powinna panować domowa, rodzinna atmosfera.
Jednym z ważnych zadań pedagogiki Pestalozziego jest wychowanie do pracy. Spędzając cały dzień w szkole, dzieci mogą zająć się przędzeniem i tkaniem, a na kawałku ziemi każdy może uprawiać własne grządki i opiekować się zwierzętami. Uczą się obróbki lnu i wełny, poznają najlepsze gospodarstwa we wsi i warsztaty rzemieślnicze. Taka praca będzie sprzyjać rozwojowi fizycznemu i przygotować do nadchodzących zajęć.
Idee pedagogiczne Pestalozziego znalazły wsparcie i dalszy rozwój w pedagogice zachodnioeuropejskiej, a doświadczenie wdrażania ich w praktyce w kierowanych przez niego placówkach przyczyniło się do rozpowszechnienia praktyki szkolnej słynnego nauczyciela. Odkąd do Instytutu Pestalozzi w Burgdorf i Yverdon odwiedzili nauczyciele, uczniowie i wiele osób zainteresowanych edukacją, idee nauczyciela zaczęły się szeroko rozpowszechniać i być wdrażane w praktyce szkolnej w innych krajach. W pedagogice wyłonił się kierunek kojarzony z nazwiskiem Pestalozziego.
Główne daty życia i działalności
1746 - W Zurychu urodził się Johann Heinrich Pestalozzi.
1769-774 - eksperyment w Neuhof mający na celu prowadzenie gospodarki modelowej.
1775-780 – utworzenie i funkcjonowanie „Zakładu dla Ubogich” w Neuhof.
1789 – praca w sierocińcu w mieście Stanza.
1800-1826 – zarządzanie placówkami oświatowymi w Burgdorf i Yverdon.
1827 - Zmarł Johann Heinrich Pestalozzi.
Główne prace
1781-1787 - „Lingard i Gertruda”.
1801 - „Jak Gertruda uczy swoje dzieci”.
1826 - „Łabędzi śpiew”.

Wstęp

Pestalozzi edukacja nauczycielska

Johann Heinrich Pestalozzi jest szwajcarskim nauczycielem demokracji, jednym z twórców dydaktyki w szkołach podstawowych. Rozwinął dwa niezwykle ważne punkty. Pierwszy to dowód na potrzebę widoczności w procesie uczenia się. Kolejnym ważnym punktem jest idea edukacji rozwojowej. Istotą tego procesu uczenia się jest to, że dzieci nie tylko gromadzą wiedzę, ale także rozwijają swoje zdolności, czyli skłonności. Przepisy te posłużyły jako podstawa do rozwinięcia idei innych wybitnych nauczycieli, np. Froebla, Herbarta, Diesterwerga.

Specjalne poglądy polityczne i społeczne I.G. Pestalozzi wyraża się w swoich dziełach i w swojej życiowej drodze, on także zasługuje na uwagę, ale naszym głównym zadaniem jest przestudiowanie jego poglądów pedagogicznych i rozważenie ich istoty.

I.G. Pestalozzi jest autorem licznych dzieł pedagogicznych, wiele z nich zyskało światową sławę, na przykład „Lingard i Gertruda” (1781-1787), „Jak Gertruda uczy swoje dzieci” (1801), „List do przyjaciela o byciu w Stanza” (1799), „Łabędzi śpiew” (1826).

W wychowaniu wierzył, że powinno być ono zgodne z naturą, rozwijać siły fizyczne i duchowe dziecka, które w swoich działaniach zabiega o różnorodny rozwój. Teoria Pestalozziego dotycząca edukacji elementarnej obejmuje edukację moralną, umysłową, fizyczną i pracę. Elementy te muszą być ze sobą ściśle powiązane, aby zapewnić dziecku wszechstronny, harmonijny rozwój.

Pestalozzi opowiadał się także za utworzeniem szkoły, o której Krupska mówiła następująco: „...zaspokajałaby potrzeby mas, byłaby przez nie chętnie akceptowana i byłaby w dużej mierze wytworem ich własnych rąk”.

Temat naszych zajęć jest istotny, ponieważ pedagogika wymaga harmonijnej realizacji naturalnych skłonności dzieci i doskonalenia ich umiejętności. To właśnie te idee I.G. ujawnia w swoich pracach. Pestalozzi.

1. Życie i twórczość I.G. Pestalozzi

Johann Heinrich Pestalozzi urodził się w Szwajcarii, w Zurychu, w rodzinie lekarza. Jego ojciec miał dużą praktykę, więc rodzina była uważana za zamożną. Pestalozzi miał brata i siostrę. Ojciec i matka mieli łagodny charakter, życie rodziny było pomyślne. Jednak niespodziewana śmierć ojca zmieniła sytuację rodziny. Teraz znalazła się w trudnej sytuacji finansowej. Pestalozzi dokładnie zapoznał się z trudną sytuacją chłopów i od najmłodszych lat rozwinął w nim głębokie współczucie.

Po śmierci ojca Pestalozzi pozostawał pod ogromnym wpływem swojej matki i oddanej służącej, prostej wieśniaczki Babel. W rzeczywistości Babel stał się głową rodziny. Brała na siebie wszystkie drobne troski materialne, aby życie rodziny było znośne.

Niedługo po śmierci ojca zmarł brat Pestalozziego, więc cała miłość matki skupiła się na nim i jego siostrze. Henry często nazywał siebie „synkiem mamusi”. Ponadto, dzięki dobremu środowisku rodzinnemu, dorastał ufając wszystkim ludziom i uważając każdą osobę za piękną na swój sposób. Jedną z ważnych cech, które ukształtował Babel, była czystość. Pokojówka bardzo nie lubiła bałaganu i każdy najmniejszy szczegół ją irytował. Ale główną wadą jego dzieciństwa było oderwanie się od życia. Ta atmosfera wpłynęła na rozwój w nim niezwykłej koncentracji, ciągłej zamyślenia we wszystkim.

W dzieciństwie towarzystwo delikatnych i życzliwych kobiet wykształciło w nim skupienie na tym, co dotyczy uczuć, a nie umysłu. JESTEM W. Abramow pisze w swojej książce, że widok zmiażdżonego robaka doprowadził Heinricha do płaczu, spotykając żebraka, oddał wszystko, co miał, i często pozostawał głodny, zanosząc swoją porcję obiadu jakiemuś biedakowi. Ta wrażliwość na smutek innych ludzi, na cierpienie innych ludzi pozostała w Pestalozzim przez całe życie.

Mój dziadek i wujek mieli otwarty wpływ na taką postawę wobec biednych i potrzebujących. Dziadek Pestalozziego był wiejskim pastorem. Całe swoje życie poświęcił parafianom i ich potrzebom. Dziadek nie tylko religijnie wypełniał swój obowiązek, ale także żarliwie i szczerze kochał mieszkańców wsi, a jego stosunek do mieszczan był sceptyczny. A jeśli jego sympatia do nich była instynktowna, a na uczucia małego Pestalozziego mógł jedynie wpłynąć, to jego wujek Götze był ich świadomym zwolennikiem. Ten ostatni cały czas wygłaszał gorące przemówienia, które nie mogły nie wpłynąć na umysł chłopca, na temat uciskanej sytuacji mieszkańców wioski.

Teraz, po tym wszystkim, co powiedziano powyżej, ta niezwykła miłość do zwykłych ludzi staje się dla nas jasna. Wrodzona dobroć i sprawiedliwość łączyły się z wpływem na Pestalozziego dwóch kobiet z klasy chłopskiej, wpływem jego dziadka, który całkowicie poświęcił się służbie ludowi, z wpływem wuja, który był zdeklarowanym demokratą, a także: oczywiście przy bezpośredniej obserwacji sytuacji chłopów.

Podstawowe wykształcenie otrzymał najpierw u dziadka, następnie ukończył zwykłą szkołę niemiecką, a następnie tradycyjną szkołę łacińską. Następnie wstąpił na studia, po ukończeniu których zaczął zastanawiać się nad wyborem przyszłej działalności.

Rozpoczynając naukę na uniwersytecie, Pestalozzi chciał zostać teologiem. Jednak wkrótce zaczyna myśleć o potrzebach ludzi i o tym, jak im pomóc. Głównym tego powodem była pasja Pestalozziego do idei edukacyjnych i rewolucyjnych wywodzących się z Francji, przede wszystkim idei Jean-Jacques’a Rousseau, oraz troska o los zwykłych ludzi żyjących w biedzie i ignorancji. Pestalozzi dobrze znał twórczość francuskich oświeceniowców i już w wieku siedemnastu lat przeczytał „Emila” Rousseau. Książka ta, podobnie jak „Umowa społeczna”, wywarła na młodym człowieku ogromne wrażenie i utwierdziła go w zamiarze bezinteresownej służenia ludziom. Młodzi mieszkańcy Zurychu, w tym Pestalozzi, zorganizowali półlegalne koło. Na spotkaniach omawiano zagadnienia historyczne, polityczne, moralne oraz problemy wychowania nowego człowieka w duchu Rousseau. Wkrótce koło zostało zamknięte przez władze miasta, a m.in. młody Pestalozzi został na krótko aresztowany.

Ale to aresztowanie nie osłabiło chęci Pestalozziego do pomagania ludziom. Zaczyna więc studiować rolnictwo. Natomiast w 1774 roku otworzył „Zakład dla Ubogich” w Neuhof (niem. Neuhof – nowy dziedziniec), w którym zgromadził aż do pięćdziesięciu sierot i dzieci ulicy, wśród których było wiele dzieci, które często nie miały rodziców i schronienia w domu. Wszystko. Pragnąc, aby rozpoczęta przez niego praca nie przeszła bez śladu dla kraju, aby schronisko to było nie tylko pierwszą instytucją tego typu, ale aby po niej powstał cały szereg podobnych instytucji we wszystkich częściach Szwajcarii, Pestalozzi od pierwszych dni istnienia swojego schroniska zaczął przedstawiać sytuację, w którą zaangażowane jest szwajcarskie społeczeństwo. Całkowicie nowy pomysł nauczyciela przyciągnął uwagę ludzi, a wielu znanych szwajcarskich publicystów zaczęło go propagować. Pomysł Pestalozziego wzbudził powszechną sympatię, szczególną uwagę poświęcono także pierwotnemu założeniu w Neuhof. Niestety, ta sympatia szwajcarskiego społeczeństwa była czysto platoniczna.

Jednym z najważniejszych celów, jakie Pestalozzi realizował w swoim sierocińcu, była edukacja bezdomnych dzieci. Cel ten był możliwy do zrealizowania dzięki temu, że Pestalozzi z pasją kochał swoich podopiecznych i wkładał całą duszę w rozpoczęty przez siebie biznes. Obowiązki nauczyciela i w ogóle wszystkie troski związane z tą ogromną liczbą dzieci w różnym wieku i często z najgorszymi nawykami nabytymi w trakcie włóczęgowskiego życia spoczywały całkowicie na Pestalozzim, ponieważ nie było z czego wspierać asystentów. Jedyną asystentką nauczyciela była jego żona. Wspólnie zadbali o wyżywienie i ubranie licznych mieszkańców Neugofy. Uczyli ich pracy, uczyli czytać i nadzorowali ich. Dzieci, bez względu na to, jak bardzo są rozpieszczone, zawsze doceniają uczucie i przywiązują się do tych, którzy je kochają. Z książki Y.V. Abramova dowiedzieliśmy się, że rok później zebrani w Neuhof włóczędzy byli nie do poznania. Były to schludne, posłuszne, słodkie dzieci, które starały się jak najlepiej nagrodzić „ojca” najbardziej pilną pracą, pilną nauką i nienagannym zachowaniem. Wynik ten osiągnięto bez stosowania jakichkolwiek kar i sztucznych środków zachęty w Neuhof, przy pełnym zachowaniu żywotności i zamiłowania dzieci do zabaw i gier.

Pestalozzi chciał, aby jego sierociniec utrzymywał się z funduszy samych dzieci. Uczniowie musieli pracować w polu, a także na krosnach tkackich i przędzalniczych. Bezinteresownie poświęcał całą swoją energię, ucząc ich latem pracy w polu, a zimą rzemiosła. Dlatego Pestalozzi podejmował w swojej instytucji próby łączenia edukacji dzieci z pracą produkcyjną.

Dzieci mogły płacić za sierociniec, w którym mieszkały i pracowały swoją pracą jedynie poprzez katorżniczą pracę fizyczną, ale Pestalozzi nie mógł i nie chciał wyzyskiwać swoich uczniów. Pracę dzieci widział przede wszystkim jako środek rozwijania siły fizycznej, zdolności umysłowych i moralnych dzieci, starał się zapewnić dzieciom nie wąskie umiejętności rzemieślnicze, ale wszechstronne szkolenie. Na tym polega najważniejsze pedagogiczne znaczenie doświadczenia Pestalozziego w Neuhof. Z braku środków finansowych na kontynuowanie eksperymentu Pestalozzi zamknął schronisko. Jednak ta porażka nie odwiodła go od wybranej ścieżki. Przez następne osiemnaście lat Pestalozzi zaczął angażować się w działalność literacką. Starał się zwrócić uwagę na rozwiązanie tego samego pytania: jak ożywić gospodarkę chłopów, zapewnić im dobrobyt, jak podnieść stan moralny i psychiczny dzieci? Publikuje powieść społeczno-pedagogiczną „Lingard i Gertruda” (1781-1787), w której rozwija swoje idee poprawy życia chłopów poprzez rozsądne metody gospodarowania i właściwe wychowanie dzieci. Powieść odniosła ogromny sukces. Zostało przetłumaczone na inne języki. Powieść opowiada o tym, jak prosta, inteligentna i szanowana w swojej wsi wieśniaczka, umiejętnie wychowująca dzieci, przekonała współmieszkańców do otwarcia we wsi szkoły. Od niejasnych i żarliwych marzeń Pestalozzi przechodzi do surowej prozy życia: „można zatkać dziurę, z której wypływają nieszczęścia ludu” dopiero wtedy, gdy wzrośnie poziom wykształcenia ludu [cyt. o 1]. Ponieważ jednak ludzie nie mają środków ani sił, aby wyposażyć dużą liczbę szkół, zdaniem Pestalozziego edukację należy przekazać matkom. Aby ułatwić to zadanie, matkom należy zapewnić specjalne wskazówki, które napisał Pestalozzi.

Zgromadzenie Ustawodawcze Republiki Francuskiej w 1792 r. przyznało Pestalozziemu tytuł „obywatela francuskiego” za powieść „Lingard i Gertruda” oraz za wybitną działalność pedagogiczną. Na starość Pistolozzi musiał wrócić do kariery nauczycielskiej. W 1798 roku w Szwajcarii miała miejsce rewolucja burżuazyjna, a miasto Stanz w Unterwalden szczególnie ucierpiało w tym czasie. Rząd szwajcarski zaprosił Pestalozziego do przejęcia edukacji dzieci ulicy błąkających się po ruinach miasta. I znowu zebrał wokół siebie chłopaków, nie mając asystentów, sam poradził sobie z setkami niezbyt wzorowych dzieci. Rząd zapewnił mu lokal: "Pomieszczenia na sierociniec przeznaczono w pobliskim klasztorze, od dawna opuszczonym. Był to ciąg ogromnych, wilgotnych i zimnych pomieszczeń, które wymagały generalnego remontu, aby nadawały się do zamieszkania. O naprawach nie było mowy , gdyż trzeba było natychmiast zebrać dzieci, które umierały wśród ruin z głodu i zimna (było to w grudniu). Fundusze przeznaczane na Pestalozziego były niezwykle skromne, a w sierocińcu ciągle brakowało artykułów pierwszej potrzeby.” .

Ten sam brak funduszy zmusił Pestalozziego do bycia nie tylko kierownikiem placówki oświatowej, ale także nauczycielem, skarbnikiem, woźnym, nocnym stróżem, a nawet pielęgniarką w jednym. Jego ciepło, wrażliwość emocjonalna i miłość do dzieci pomogły mu pokonać wszystkie trudności. Pestalozzi starał się, aby schronisko stało się dużą rodziną, stał się troskliwym ojcem i najlepszym przyjacielem dzieci. Tutaj szczególnie starannie organizował i studiował pracę edukacyjną i szkolenie rozwojowe oraz prowadził prace badawcze nad tymi problemami. W liście do jednego z przyjaciół o swoim pobycie w Stanzy napisał później: „Od rana do wieczora byłem wśród nich sam... Moja ręka leżała na ich dłoni, moje oczy patrzyły w ich. Moje łzy płynęły wraz z ich łzy, a mój uśmiech towarzyszył ich uśmiechowi. Nie miałam nic: ani domu, ani przyjaciół, ani służby, byli tylko oni. Wychowawcy sierocińca odpowiedzieli na ojcowską opiekę Pestalozziego ze szczerą miłością i uczuciem. Starsi chłopcy wkrótce zostali asystentami Pestalozziego. Działalność pedagogiczna nauczyciela została nieoczekiwanie przerwana, gdyż wojska francuskie potrzebowały pomieszczeń na szpital, a on zmuszony był zamknąć szkołę i oddać budynek do dyspozycji rządu.

Wkrótce udało mu się otworzyć w Burgdorfie szkołę z internatem i wydział doskonalenia nauczycieli. W 1805 roku Pestalozzi przeniósł swój instytut do francuskiej części Szwajcarii – do Yverdon (niemiecka nazwa – Iferten) i na przekazanym mu zamku utworzył duży instytut (szkołę średnią i placówkę pedagogiczną). Tam sława nauczyciela osiąga swój szczyt. Instytut ten odwiedzili naukowcy, pisarze i politycy. Studiowało tam wiele dzieci arystokratów i zamożnych mieszczan, przygotowujących się do studiów wyższych lub karier biurokratycznych. Pestalozzi doświadczył wielkiego niezadowolenia, ponieważ jego nauki i działalność nie były wykorzystywane dla mas, ale w interesie szlachty i bogatych. W 1825 r. z powodu całkowitego braku funduszy zmuszony był zamknąć instytut. Rozczarowany Pestalozzi wraca do Neuhof, gdzie pół wieku temu rozpoczął karierę nauczycielską. Tutaj, już osiemdziesięcioletni mężczyzna, napisał swoje ostatnie dzieło - „Łabędzi śpiew” (1826).

W lutym 1827 Pestalozzi zachorował. Ze spokojem stawił czoła śmierci. Jego ostatnie słowa brzmiały: "Przebaczam moim wrogom, aby żyli w pokoju, a ja idę do pokoju wiecznego. Chciałbym przeżyć jeszcze przynajmniej miesiąc, aby dokończyć swoje ostatnie trudy, ale mimo to dziękuję Opatrzności, że mnie wezwała z powrotem z życie ziemskie. A Wy, moi bliscy, żyjcie w pokoju, szukajcie szczęścia w cichym, domowym kręgu” [cyt. zgodnie z 9, s. 339].

Luty 1828 Zmarł Pestalozzi. Jego ciało zostało pochowane w miejscowości Birr.

W Neuhof i Stanz I. G. Pestalozzi poczynił wiele obserwacji i wniosków ze swojej praktycznej pracy, przedstawił je w wielu swoich słynnych dziełach: „Lingard i Gertruda” (1781-1787), „List do przyjaciela o jego pobycie w Stanz” (1799) i kilku innych. Dużo myślał o swojej pracy i doszedł do wniosku, że aby rozwinąć w dzieciach siły natury, należy uprościć techniki i metody nauczania w szkole podstawowej. W ten sposób wpadł na pomysł edukacji elementarnej (element po elemencie), jako narzędzia kształtowania osobowości ucznia.

W tych latach swojego życia, kiedy Pestalozzi kierował „instytutami” w Burgdorf i Yverdon, postanowił przekształcić ideę podstawowego szkolenia podstawowego w pewną koncepcję, która stała się znana jako „Metoda Pestalozziego”. Metodę tę rozumiano jako system nauczania dzieci, nastawiony na ich wszechstronny rozwój, kształtowanie „umysłu, serca i ręki”. I.G. Pestalozzi przedstawił istotę swojej metody w szeregu esejów: „Metoda. Memorandum Pestalozziego” (1800), „Jak Gertruda uczy swoje dzieci” (1801), „Pamiętnik dla paryskich przyjaciół o istocie i celu metody” (1802), „Co metoda daje umysłowi i sercu” (1806), „Pamiętnik o seminarium w Canton Vaud” (1806) itp.

Wiodącą koncepcją jego koncepcji pedagogicznej była nowa interpretacja idei naturalnej zgodności wychowania, rozumianej jako potrzeba jej budowania w zgodzie z wewnętrzną naturą dziecka. Na tym polega uniwersalna ludzka istota wychowania i jej zadania.

Pestalozzi zasugerował, że skłonności, które dziecko otrzymuje od urodzenia, mogą się rozwijać. Podkreślił im siły natury ludzkiej:

) władze poznawcze, na które składają się predyspozycje do kontemplacji zewnętrznej i wewnętrznej;

) mocne strony umiejętności, które wynikają z skłonności do wszechstronnego rozwoju ciała;

) siły duszy wyrastające ze skłonności do kochania, wstydu i panowania nad sobą.

Zgodnie z tymi punktami edukacja elementarna została podzielona na mentalną, fizyczną i moralną. Pestalozzi chciał podkreślić, że składniki te muszą rozwijać się we wzajemnym działaniu, aby jedna strona osobowości nie uzyskała większego rozwoju kosztem pozostałych.

Ponieważ I. G. Pestalozzi za ideał wychowania uważał harmonię rozwoju sił natury ludzkiej, za cel wychowania uważał rozwój pewnej „siły totalnej” u kształcących się. To dzięki niemu można ustalić pewną równowagę pomiędzy siłami psychicznymi, fizycznymi i moralnymi każdej jednostki. I. G. Pestalozzi uznał rozpoznanie takiego układu sił za jedno z wiodących zadań szkolenia wstępnego. Przy tym wszystkim ważne było, aby wiedzy teoretycznej dziecka nie oddzielać od umiejętności praktycznych. To właśnie w interakcji wiedzy i umiejętności I.G. Pestalozzi widział podstawę samorozwoju.

Metoda edukacji elementarnej to specyficzny system ćwiczeń rozwijających zdolności dziecka. Pestalozzi opracował system ćwiczeń rozwijających naturalną siłę u dzieci, oparty na koncepcjach teoretycznych:

) dziecko od urodzenia ma skłonności, potencjalne siły wewnętrzne, które charakteryzują się chęcią rozwoju;

) wielostronne i różnorodne działania dzieci w procesie uczenia się są podstawą rozwoju i doskonalenia sił wewnętrznych, ich całościowego rozwoju;

) aktywność dziecka w aktywności poznawczej jest warunkiem koniecznym zdobywania wiedzy, doskonalszej wiedzy o otaczającym go świecie.

I.G. Pestalozzi uważał, że początkową edukację dzieci należy budować z uwzględnieniem ich cech wiekowych, pod kątem których samo dziecko powinno być dokładnie przestudiowane. Różnorodne środki pedagogiczne, służące rozwojowi wszystkich sił wewnętrznych i zewnętrznych dziecka, muszą kierować się znajomością natury dziecka, jego potrzeb i aspiracji.

Za początkowy moment poznania Pestalozzi uważał zmysłowe postrzeganie przedmiotów i zjawisk otaczającego świata. Dlatego przywiązywał szczególną wagę do zasady przejrzystości w nauczaniu dzieci. Uważał obserwację za najważniejsze źródło wiedzy. Podczas procesu szkoleniowego I.G. Pestalozzi zalecał, aby kierować się trzema zasadami: nauczyć się patrzeć na każdy przedmiot jako całość, wprowadzić kształt każdego przedmiotu, jego miarę i proporcje, wprowadzić nazwę obserwowanego zjawiska. W tym celu opracował tzw. alfabet obserwacji, składający się z kolejnych serii ćwiczeń, które pomagają dziecku ustalić i określić charakterystyczne cechy obserwowanego obiektu, pogrupować je ze względu na cechę i tym samym ukształtować jego obraz. Oczywiście tego rodzaju ćwiczenia są produktywne. Jednak w praktyce często pojawiały się problemy z powodu przeceniania roli ćwiczeń mechanicznych w rozwoju osobowości.

Rozwijanie pomysłów na rozwojową edukację szkolną i edukację elementarną, I.G. Pestalozzi był jednym z twórców koncepcji edukacji rozwojowej: nauczanie przedmiotów traktował bardziej jako środek ukierunkowanego rozwoju umiejętności niż sposób zdobywania wiedzy. Ideę edukacji rozwojowej Pestalozziego wprowadził wielki rosyjski nauczyciel K.D. Ushinsky nazwał to „wielkim odkryciem Pestalozziego”. Identyfikacja i uzasadnienie rozwojowej funkcji nauczania postawiła przed nauczycielem zasadniczo nowe zadania: wypracowanie wśród uczniów jasnych pojęć w celu aktywizacji ich sił poznawczych. Idea edukacji rozwojowej w koncepcji Pestalozziego niosła ze sobą potencjalnie nowatorską siłę, stając się przedmiotem dokładnych badań i rozwoju w teoriach pedagogicznych wybitnych nauczycieli XIX i XX wieku.

Biorąc pod uwagę zadania szkoły publicznej, I.G. Pestalozzi podkreślał jej szczególną rolę w wychowaniu moralnym, gdyż końcowe rezultaty edukacji szkolnej i wszystkie jej środki mają służyć osiągnięciu wspólnego celu – wychowania prawdziwego człowieczeństwa. Podstawa rozwoju moralnego dziecka I.G. Pestalozzi widział rozsądne relacje w rodzinie, a edukacja szkolna może odnieść sukces tylko wtedy, gdy będzie przebiegać w pełnej harmonii z relacjami rodzinnymi. Miłość i przywiązanie nauczycieli i uczniów do siebie nawzajem to zasady, na których należy polegać w instytucjach edukacyjnych.

Najprostszy początkowy element rozwoju fizycznego I.G. Pestalozzi rozważał zdolność poruszania się w stawach dziecka. Zaproponował zbudowanie systemu szkolnej gimnastyki elementarnej w oparciu o naturalne, codzienne czynności dziecka. Do treści wychowania fizycznego włączył także rozwój narządów zmysłów. Dlatego też teorię edukacji elementarnej uważa się za centrum systemu pedagogicznego Pestalozziego. Według tej teorii edukację należy zaczynać od rzeczy najprostszych i stopniowo przechodzić do bardziej skomplikowanych.

Teoria edukacji elementarnej obejmuje wychowanie fizyczne, zawodowe, moralne i umysłowe. Każda ze stron musi się rozwijać poprzez bliską interakcję z pozostałymi. Tylko wtedy człowiek osiągnie harmonijny rozwój.

Pestalozzi za cel wychowania fizycznego uważał rozwój i wzmacnianie wszystkich sił i możliwości fizycznych dziecka. Opierało się to na naturalnej chęci dziecka do poruszania się, chwytania się wszystkiego itp.

Pestalozzi uważał, że wychowanie fizyczne powinno być na pierwszym miejscu. Matka karmiąca i opiekująca się dzieckiem powinna już w tym czasie angażować się w jego rozwój fizyczny. Siłę dziecka można ćwiczyć wykonując najprostsze ruchy, jakie wykonuje każde dziecko podczas jedzenia, picia, chodzenia czy podnoszenia czegoś. Usystematyzowanie takich ćwiczeń rozwinie dziecko fizycznie i przygotuje do pracy.

W tego typu edukacji Pestalozzi duże miejsce przypisywał ćwiczeniom wojskowym. W Instytucie Iferten wszystkie te zajęcia były ściśle powiązane z grami sportowymi, wędrówkami i wycieczkami. Wychowanie fizyczne łączyło się ściśle z wychowaniem moralnym i zawodowym. Pestalozzi wierzył, że odpowiednio zorganizowana praca fizyczna dzieci wpłynie na ich rozwój moralny i umysłowy. Pestalozzi chciał stworzyć specjalny „ABC umiejętności”, który zawierałby ćwiczenia fizyczne z zakresu najprostszych rodzajów pracy: uderzanie, noszenie, rzucanie, pchanie, machanie, zapasy itp. Po opanowaniu takiego ABC dziecko mogło kompleksowo rozwijać swoje siły fizyczne, a także opanowywać podstawowe umiejętności pracy, które będą niezbędne w każdej działalności społecznej i zawodowej.

Pestalozzi uważał, że głównym zadaniem wychowania jest ukształtowanie harmonijnie rozwiniętego człowieka, który w przyszłości powinien brać pożyteczny udział w życiu społeczeństwa. Moralność rozwija się u dziecka poprzez ciągłą praktykę robienia rzeczy, które przynoszą korzyść komuś innemu. Pestalozzi uważał, że najprostszym elementem tego wychowania jest miłość dziecka do matki, która wynika z zaspokojenia potrzeb ciała dziecka. To w rodzinie budowane są podstawy moralnego postępowania dziecka. Dlatego Pestalozzi nazwał dom swojego ojca szkołą moralności. Dalszy rozwój sił moralnych dziecka powinien następować w szkole, w której relacja nauczyciela z dziećmi budowana jest w oparciu o jego ojcowską miłość do nich.

Pestalozzi podkreślał, że wychowanie moralne dzieci kształtuje się poprzez rozwój uczuć i skłonności moralnych, a nie poprzez nauczanie moralne. Uważał także za ważne wychowywanie dzieci w działaniach moralnych, które wymagają od nich samokontroli i wytrwałości oraz kształtują ich wolę.

Edukacja moralna Pestalozziego jest ściśle związana z edukacją religijną. Pestalozzi krytykuje religię rytualną i mówi o religii naturalnej. Rozumiał to jako rozwój wysokich uczuć moralnych.

Myśli Pestalozziego na temat edukacji umysłowej są bogate i wnikliwe. Pestalozzi uważał, że każda nauka powinna opierać się na obserwacji i doświadczeniu oraz prowadzić do wniosków i uogólnień. W wyniku obserwacji dziecko otrzymuje spostrzeżenia wzrokowe i słuchowe, które budzą w nim myśli i potrzebę mówienia. Próbując uprościć i psychologizować naukę, Pestalozzi doszedł do wniosku, że istnieją najprostsze elementy wszelkiej wiedzy o rzeczach i przedmiotach, poprzez asymilację, dzięki którym człowiek rozumie otaczający go świat. Uważał, że te elementy to liczba, kształt, słowo. W procesie uczenia się dziecko opanowuje formę poprzez pomiary, liczby poprzez liczenie, a słowa poprzez rozwój mowy. Zatem nauka elementarna sprowadza się przede wszystkim do umiejętności mierzenia, liczenia i mówienia.

Pestalozzi w ogromnym stopniu zmienił wówczas treść nauczania w szkole podstawowej. Obejmował czytanie, pisanie, arytmetykę z geometrią, pomiary, rysunek, śpiew, gimnastykę oraz niezbędną wiedzę z geografii, historii i nauk przyrodniczych. Znacząco rozszerzył także program nauczania i stworzył nową metodę nauczania, która pomaga rozwijać siłę psychiczną u dzieci.

Pestalozzi uważał wizualizację za najważniejszą podstawę uczenia się. Bez wykorzystania wizualizacji nie da się osiągnąć prawidłowych wyobrażeń na temat otoczenia, a także rozwinąć myślenia i mowy. Pestalozzi zbudował cały proces uczenia się poprzez stopniowe i konsekwentne przejście od części do całości. Starał się uczynić tę ścieżkę uniwersalną. Jego zdaniem szkolenie powinno przebiegać w ściśle określonej kolejności. Nie jest to jednak poprawne, ponieważ w procesie uczenia się mogą również istnieć dwa przejścia: od części do całości, od całości do części.

Pestalozzi uważał również, że nauczyciel powinien nie tylko wypełniać umysły dzieci, ale także rozwijać umiejętności praktyczne. Twierdził, że jeśli dziecko opanowało wiedzę, ale nie wie, jak z niej skorzystać, to jest to duża wada.

Pestalozzi przypisał także nauczycielowi dużą rolę. Uważał nauczyciela nie tylko za osobę wykształconą, gotową przekazywać dzieciom wiedzę, ale osobę zdolną przede wszystkim szczerze kochać dzieci, stać się dla nich ojcem i zapewnić dziecku odpowiedni materiał do rozwój swoich naturalnych sił. Jest to możliwe tylko wtedy, gdy nauczyciel buduje swoją edukację w oparciu o wiedzę o cechach fizycznych i psychicznych uczniów. Pestalozzi początkowo postawił sobie za zadanie szkolenie i kształcenie dzieci chłopskich, a także utworzenie szkoły publicznej. Aby osiągnąć swoje cele, I.G. Pestalozzi próbował stworzyć własne metody szkolenia wstępnego.

Dlatego nauczyciel uznał rozwój mowy dziecka i uzupełnienie jego słownictwa za podstawę do stworzenia metod nauczania języka ojczystego. Pestalozzi zaproponował rozsądną metodę nauczania umiejętności czytania i pisania, co było wówczas niezwykle ważne.

Nauczyciel tworzy szereg instrukcji zwiększających zasób słownictwa dziecka, w tym celu ściśle łączy nauczanie języka ojczystego z przejrzystością i znajomością nauk przyrodniczych, geografii i historii.

Poprzez złożone ćwiczenia I.G. Pestalozzi próbował osiągnąć pozytywne rezultaty, łącząc ze sobą wszystkie składniki, ale w praktyce okazało się, że były to formalne ćwiczenia w układaniu zdań opisujących cechy przedmiotów.

Aby nauczyć się pisać, nauczyciel zalecał wcześniejsze wykonanie ćwiczeń z rysowania linii, będących elementami liter. Do dziś w szkołach stosuje się tę metodę nauczania pisania. Również dla rozwoju mowy I.G. Pestalozzi łączył to z nauką mierzenia. Oznacza to, że dzieci biorą kwadrat i dzielą go na części, uzyskując różne kształty. Nauczyciele powinni je naszkicować, będzie to podstawa do napisania.

Nowoczesna skrzynka arytmetyczna opiera się na metodach szwajcarskiego nauczyciela. Sprzeciwił się metodom nauczania arytmetyki i stworzył koncepcję liczby, zaczynając od elementu każdej liczby całkowitej – jeden. Najpierw dziecko uczy się z nim pracować, a potem liczenie stopniowo staje się coraz bardziej skomplikowane. Aby uczyć dzieci ułamków, wziął kwadrat i pokazał na nim związek między częściami a całością.

Również I.G. Pestalozzi zaproponował także własne metody nauczania geografii. Oparł ją na zasadzie od bliskiej do odległej, czyli na podstawie bezpośrednich obserwacji obszaru otaczającego dzieci, prowadzi do postrzegania bardziej złożonych pojęć geograficznych. Zasugerował także, dla lepszej percepcji, wyrzeźbienie płaskorzeźb z gliny, a następnie przejście do map dopiero w celu ich przestudiowania.

Tym samym I.G. Pestalozzi stworzył dość rozbudowany program nauczania dla klas podstawowych, a nawet udzielił wskazówek metodologicznych, aby uzyskać pozytywny efekt.

Wniosek

Pestalozzi był wybitnym nauczycielem przeszłości. Teraz możemy sami zrozumieć, dlaczego I.G. często Pestalozzi uważany jest za „ojca nowoczesnej pedagogiki”. Łatwo zauważyć, że nasza współczesna pedagogika wiele zapożyczyła od Pestalozziego.

Szwajcarski nauczyciel bezinteresownie poświęcił wszystkie swoje siły wychowaniu biednych dzieci. Jego wielka zasługa polega na tym, że należy przypisać ogromną rolę wychowaniu dziecka, a także na tym, że należy je realizować stopniowo od prostych do złożonych.

Przed edukacją Pestalozzi postawił postępowe zadanie - harmonijny rozwój wszystkich naturalnych sił i zdolności człowieka. Nauczyciel rozwinął wiele ważnych idei dotyczących wychowania fizycznego, zawodowego, moralnego i umysłowego dziecka, nalegał na poszerzenie treści nauczania w szkole podstawowej, starał się uczynić ją bliską ludziom i przywiązywał dużą wagę do pracy wychowanie dzieci i ich przygotowanie do życia. Pestalozzi opracował ogólne zasady edukacji podstawowej i szczegółowe metody edukacji podstawowej.

Nauczyciel czasami jednak przeceniał rolę ćwiczeń mechanicznych w rozwoju myślenia i obierał drogę uzasadnienia teorii edukacji formalnej.

Ale pomysł wysunięty przez I.G. Idee Pestalozziego dotyczące szkolnictwa niewątpliwie wywarły pozytywny wpływ na dalszy rozwój działalności pedagogicznej.

Wydaje nam się, że współczesna pedagogika powinna pamiętać o wielkich zasadach pedagogicznych słynnego nauczyciela i dostrzegać ich prawdziwe znaczenie dla oświaty publicznej i systemu pedagogicznego, opartego na miłości i szacunku do dzieci oraz ich osobowości moralnej i psychicznej.

Bibliografia

1. Abramow Y.V. Johanna Heinricha Pestalozziego. Jego życie i działalność pedagogiczna [Zasoby elektroniczne]: -Tryb dostępu: http://az.lib.ru

2. Dzhurinsky A.N. Historia pedagogiki [Tekst]: Podręcznik dla studentów. Uniwersytety pedagogiczne/A.N. Dżurinski. - M.: Humanista. wyd. Centrum VLADOS, 2000. - 432 s.

3. Dzhurinsky A.N. Szkoła zagraniczna: historia i nowoczesność [Tekst]/A.N. Dżurinski. - M., 1992.

Dukhavneva A.V., Historia pedagogiki zagranicznej i filozofii edukacji [Tekst] Seria „Podręczniki, pomoce dydaktyczne” / A.V. Dukhavneva, A.D. Stolarenko. - Rostów n/d.: Phoenix, 2000. - 480 s.

Clarin V.M., Dziedzictwo pedagogiczne [Tekst]/V.M. Clarin, A.N. Dżurinski. - M.: "Pedagogika", 1987 - 398 s.

Kodzhaspirova G.M. Historia wychowania i myśli pedagogicznej: tabele, diagramy, przypisy [Tekst]/G.M. Kodzhaspirova - M., 2003. - P.83.

Konstantinow N.A. Historia pedagogiki [Tekst]/ N.A. Konstantinow E.N. Medynsky, M.F. Shabaeva - M.: „Oświecenie”, 1982 - 447 s.

Makarevich M.V. Czytelnik historii pedagogiki [Tekst]/ M.V. Makarevich I.E. Lakin, A.Kh. Dźwignie. Mińsk: Wydawnictwo „Wyższa Szkoła”, 1971 - 560 s.

Pavlenkov F. Biblioteka bibliograficzna. Życie wspaniałych ludzi: w 3 tomach, tom 2 [Tekst]/F. Pavlenkov. -M.: OLMA-PRESS, 2001-800 s.

10.Piskunov A.I. Od początków edukacji w społeczeństwie pierwotnym do końca XX wieku: Podręcznik. podręcznik dla pedagogicznych placówek oświatowych [Tekst]/ A.I. Piskunow. - M.: Centrum Handlowe Sfera, 2001.-512 s.

11. Smirnov V.Z. Historia pedagogiki[Tekst]/V.Z. Smirnov - M.: „Oświecenie”, 1965 - 279c.

Timofeev K. Heinrich Pestalozzi: Biogr. Esej.[Tekst]/K. Timofiejew. - Petersburg; Typ. Akademicki Nauki, 1856. - 89 s.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.