SETTIMANA DEL PUBBLICO E DEL FARISEO

Nel calendario della chiesa ortodossa Domenica del pubblicano e del fariseo (insieme alla Settimana del figliol prodigo, alla settimana della carne e del formaggio) è una delle quattro settimane preparatorie per la Quaresima.

Questa settimana è dedicata dalla Chiesa al ricordo edificante per noi del pubblicano e del fariseo.

La parabola del pubblicano e del fariseo

“Due uomini entrarono nel tempio per pregare: uno era un fariseo e l'altro era un pubblicano. Il fariseo, in piedi, pregava in se stesso così: Dio! Ti ringrazio che non sono come gli altri, ladri, delinquenti, adulteri, o come questo pubblicano: digiuno due volte alla settimana, do un decimo di tutto ciò che ottengo. Il pubblicano, stando lontano, non osò neppure alzare gli occhi al cielo; ma, battendosi il petto, disse: Dio! abbi pietà di me peccatore! Io vi dico che questi è sceso a casa sua giustificato più di quello: perché chiunque si esalta sarà umiliato, ma chi si umilia sarà esaltato». (Luca 18:10-14).

La parabola del pubblicano e del fariseo parla dell'importanza del pentimento sincero ed esprime figurativamente la verità spirituale che "Dio si oppone ai superbi, ma dona grazia agli umili" (Giacomo 4:6).

"Due persone sono entrate nel tempio per pregare". Due persone, due peccatori, con l'unica differenza che il fariseo non si riconosceva peccatore, ma il pubblicano sì. Sia il pubblicano che il fariseo pregarono Dio, ma il pubblicano, rendendosi conto dei suoi peccati, pregò pentito: "Signore, abbi pietà di me peccatore!" Il fariseo, invece, venne a Dio a testa alta, vantandosi delle sue virtù, gonfio della sua giustizia.

Nella parabola, il fariseo sta davanti a noi come l'incarnazione dell'assoluta soddisfazione di sé. Dopotutto era un esecutore della Legge, osservava tutte le regole e tradizioni religiose, era colto e colto; diede un decimo del suo patrimonio per i bisogni del Tempio. Ovviamente, essendo un uomo religioso a modo suo, non faceva alcun male evidente e, molto probabilmente, in senso quotidiano, era una brava persona, verso la quale, forse, molti trattavano con grande rispetto.Ma il compiacimento del fariseo, per così dire, dominava lo stato spirituale in cui si trovava, così dominato da oscurare completamente a se stesso la vera immagine di ciò che accadeva nella sua anima. L'autocompiacimento illimitato lo catturò a tal punto che dimenticò completamente che tutte le sue cosiddette virtù perdono tutto il loro valore e significato davanti al giudizio di Dio. Il suo errore principale è stato che pensava di aver già raggiunto l'obiettivo. Si fermò, la fiamma della nostalgia del Signore si spense. E la strada verso le vette divine non può essere dominata da nessuna conquista personale.

Ma l'altro è un pubblicano, un pubblicano. Questa professione nel mondo antico era circondata da un generale disprezzo. Il pubblicano, a quanto pare, non fa nulla dalla legge, ma, sentendo la sua insignificanza, si batte solo il petto e prega: “Dio, abbi pietà di me peccatore!” L'umile pubblicano concentrava i suoi poteri spirituali sulla sua peccaminosità, sulla sua imperfezione di fronte a Dio. Capì l'inutilità della giustificazione da parte di opere esterne. Lui "non ho nemmeno osato alzare gli occhi al cielo"- così profonda era la sua contrizione per i suoi peccati.

Ecco questi due stati diversi: da un lato, una preghiera che inizia con il ringraziamento: "Dio! Ti ringrazio di non essere come gli altri”.È come un'invocazione a Dio, ma in realtà è l'affermazione del proprio “io”, per il cuore dell'orgoglio, secondo S. Giovanni della Scala, c'è una "predicazione spudorata delle loro opere". Dopotutto, il Signore conosce l'anima del fariseo e dice: "Non sono come tutti gli altri - ladri, delinquenti, adulteri - non sono come questo pubblicano". Il fariseo sembra credere e amare il Signore, come se cercasse il suo aiuto, ma in realtà umilia il prossimo e si esalta spudoratamente, si avvicina già al grado più alto dell'orgoglio: il rifiuto di Dio.Perché ha bisogno di Dio quando ha fatto tutto e si vanta davanti a Dio solo delle sue virtù? Il fariseo soddisfatto di sé pensa seriamente di aver raggiunto la perfezione, di sapere tutto. L'autocompiacimento acceca e costringe ad accontentarsi di poco, rende una persona moralmente minimalista che si compiace dei suoi facili successi esteriori e pensa alla quantità, non alla qualità, delle sue buone azioni. Qui il fariseo chiama i numeri: "Due Digiuno una volta, do un decimo"... Dio non ha bisogno di questi conti. Ha bisogno del nostro cuore. Pensare al numero delle buone azioni porta al legalismo, al formalismo. Il fariseo adempie la Legge e la legge è difficile, perché non è facile seguire tutte le prescrizioni della Legge, anche l'Antico, ma è vano, perché non ha umiltà.

E c'è un altro approccio. Questo è l'approccio a Dio di chi ha bisogno di Lui per purificare i propri peccati. Per questo il pubblicano prega: "Dio, abbi pietà di me peccatore"- ha bisogno di Dio, si chiede, rendendosi conto che non ha ancora fatto nulla, non predica le proprie virtù, forse esistenti, ma non quelle, ma «si mette i peccati sul capo davanti a Dio». Dopo la sua umile preghiera, il pubblicano era più puro e più giusto davanti a Dio, sebbene tutta la sua vita, in confronto a quella dei farisei, apparisse irrimediabilmente perduta.

La parabola del pubblicano e del fari è un appello di Cristo a pensare e sradicare l'ipocrisia che vive in ciascuno di noi.

Possiamo riconoscere il fariseo in noi stessi, anzitutto, attribuendo a noi stessi un'importanza eccessiva. Il fariseo si considera migliore e più degno degli altri, il suo spirito è più puro, le sue opinioni sono più profonde di quelle degli altri. Il fariseo vuole rifare il resto a suo piacimento e non può adattarsi a un'altra persona, per diventare un passo con lui. Il fariseo chiude un occhio sulle proprie debolezze, ma è spietato con le debolezze degli altri.

Il più indiscutibile un segno di ipocrisia: il desiderio di ricevere onore e rispetto tra le persone per la loro pietà . Pertanto, il fariseo moderno compie le sue buone azioni davanti a testimoni e ama la pubblicità. Preferisce sorridere sulle pagine di giornali e riviste che nella vita reale in una società di sfortunati e vinti. Ama parlare in pubblico di sradicare la povertà e prestare attenzione agli emarginati della società, ma lui stesso aggira i senzatetto per un chilometro e non dà un soldo ai poveri se nessuno lo guarda. Vai e fai altrimenti, e sarai salvato.

Ricordiamo le parole di Cristo: “Chiunque si esalta sarà umiliato; ma chi si umilia sarà esaltato" (Luca 18:14).

Significato della Settimana del Pubblicano e del Fariseo

Per una vera vita spirituale, bisogna abituarsi a mantenere un equilibrio tra le manifestazioni della religiosità interna ed esterna. È necessario osservare la Legge - i Comandamenti di Dio e le Carte della Chiesa. Ma questo non basta. Bisogna anche possedere l'umiltà di un pubblicano.

Le buone azioni sono vane se non vengono fatte per Dio, ma per il mondo, per la nostra vanità. Invano ogni buona azione è fatta per spettacolo. INi fedeli seguaci di Cristo non si conoscono per le opere, ma per l'umiltà. Posso nutrire qualcuno nel nome di Dio senza attribuirmi nulla - e in questo caso avrò un vero lavoro cristiano. E se faccio lo stesso, ma per altri motivi, per altri scopi, qualunque essi siano, questa non sarà opera di Cristo...

Ce lo insegna la Santa Chiesa, sull'esempio del pubblicano e del fariseo la prima condizione per la virtù è l'umiltà e il pentimento, e l'ostacolo principale è l'orgoglio.

La Chiesa ispira coloro che si preparano alla Grande Quaresima, impresa e preghiera perché non si vanti il ​​compimento di quanto stabilito dalla Regola. Sia la preghiera che il digiuno sono santi e salvifici solo quando non sono oscurati dall'autoammirazione e dall'esaltazione. Chi ammira e si vanta delle sue opere non sa né dimentica che noi, con le nostre forze, senza l'aiuto di Dio, non possiamo adempiere tutta la Legge e quindi divenire giusti davanti a Dio, e il compimento stesso non è un merito, ma un nostro dovere.

Nei nostri libri di preghiere, la regola del mattino inizia con la preghiera del pubblicano: "Dio, abbi pietà di me peccatore". Tra tutte le preghiere, la santa Chiesa ha scelto lei, perché il sentimento che ha provato il pubblicano è proprio il sentimento con cui si deve pregare. Pertanto, dicendo: "Dio, abbi pietà di noi peccatori" e ricordando la parabola del pubblicano e del fariseo, puoi sintonizzarti sulla giusta opera di preghiera. La preghiera del pubblicano - "Dio, abbi pietà di me peccatore" - accolto dalla Chiesa come comune, attuale sempre e per ciascuno di noi.

“La preghiera è uno specchio della dispensazione spirituale, - dire S. Padri della Chiesa, guarda in questo specchio, guarda come preghi - e puoi dire inequivocabilmente qual è la tua dispensazione spirituale. Nella preghiera, i nostri lati buoni e oscuri, la morte spirituale e la crescita spirituale sono rivelati nel modo più completo.

La preghiera non è la pronuncia delle parole e non la scelta del loro corretto ordine, nemmeno un metodo di contemplazione. La preghiera è lasciarsi soli con Dio e cominciare a diventare come Lui. Per questo la preghiera non va presa alla leggera. Quando ci si prepara alla Grande Quaresima, è molto importante capire quale stato d'animo è favorevole alla preghiera. Il Signore accetta solo quella preghiera che viene da un cuore umile, quando una persona realizza la sua peccaminosità davanti a Dio.

L'umiltà non è solo una delle virtù, ma il fondamento di tutta la vita spirituale. Secondo il rev. Isacco di Ninive, gli asceti ricevono una ricompensa non per le loro fatiche, ma per l'umiltà in loro.

L'umiltà è necessaria, perché senza di essa non c'è misericordia e amore. Dove c'è orgoglio, ci sarà sempre la condanna del prossimo. Quando una persona è piena di se stessa, inizia a traboccare e tende a riempire le altre persone di sé e delle sue opinioni.

I Padri della Chiesa hanno confrontato le tre settimane preparatorie prima della Grande Quaresima con gli ultimi giorni prima dell'inizio della guerra, quando le armi militari vengono pulite e rimesse in ordine. Ai vecchi tempi, parte della preparazione alla guerra erano storie di eroi e imprese del passato, con le quali i generali si rivolgevano ai soldati. Allo stesso modo, i cristiani dovrebbero leggere le vite dei santi e le storie sulla loro ascesi vittoriosa prima della Grande Quaresima.

L'arma principale di un cristiano in Quaresima è pentimento e umiltà . Sono contrastati dall'orgoglio e dall'arroganza: i vizi che hanno gettato dal cielo l'angelo supremo Lucifero. La lotta con loro è più dura di qualsiasi altra lotta interna, perché in questa lotta anche le virtù possono passare dalla parte del nemico. Le azioni che sono buone in sé stesse diventano improvvisamente una fonte di male: una persona inizia a usare le sue virtù per elevarsi al di sopra delle altre persone o soggiogarle a se stesso.

Caratteristiche della settimana

La Settimana del Pubblicano e del Fariseo - nel calendario della Chiesa Ortodossa si riferisce alle Settimane Solide - il digiuno è annullato anche il mercoledì e il venerdì. In questo modo, anche le regole ecclesiastiche ci ricordano l'insufficienza di osservare le regole.

Da questa domenica iniziano le 2 settimane che ci sono state date per rinnovare l'anima e prepararla al digiuno. I temi liturgici di queste due settimane chiamano i cristiani al pentimento a immagine del pubblicano, ad una onesta ricerca in se stessi della stessa ipocrisia dei farisei.

Vangelo di Luca, capitolo 18
10 Due uomini entrarono a pregare nel tempio, uno era fariseo e l'altro un pubblicano.
11 Il fariseo, alzandosi in piedi, si pregò così: Dio! Ti ringrazio di non essere come gli altri, ladri, delinquenti, adulteri, o come questo pubblicano:
12 Digiuno due volte la settimana, do un decimo di tutto ciò che ottengo.
13 Ma il pubblicano, stando da lontano, non osò neppure alzare gli occhi al cielo; ma, battendosi il petto, disse: Dio! abbi pietà di me peccatore!
14 Io vi dico che costui scese a casa sua giustificato, anziché quello: perché chiunque si esalta sarà umiliato, ma chi si umilia sarà esaltato.

Chi sono i farisei, chi sono i pubblicani?

Una cosa è conoscere sia la Legge scritta che quella orale, un'altra è adempierla in ogni dettaglio. Gli scribi riuscirono nella prima, i farisei incarnarono nella loro vita la seconda. Il primo ha suscitato rispetto e riverenza, il secondo ha fornito l'autorità indiscutibile dello standard e del modello di comportamento. E sebbene fosse sacro dovere di ogni ebreo adempiere la Legge, solo pochi la vedevano come l'opera principale della vita e della fede. Questo era il movimento dei farisei. Per la loro origine genealogica e sociale, appartenevano alle fasce più diverse della popolazione, ma hanno tracciato la loro preistoria ideologica e spirituale dai famosi "Hasidim" che si opposero all'ellenizzazione del giudaismo sin dalla persecuzione di Antioco IV Epifane (vedi sopra). La guida teologica del movimento farisaico fu svolta dagli scribi. Per la maggior parte, questo movimento era composto da gente comune: mercanti e artigiani. La combinazione di vari fattori: posizione patriottica, pietà pratica e un basso livello nella gerarchia di classe spiegano la grande popolarità dei farisei tra il popolo ebraico. Erano una specie di standard di rettitudine.

Il loro numero è sempre stato piccolo. Secondo Giuseppe Flavio, al tempo di Erode il Grande in Palestina, con una popolazione di quasi mezzo milione di abitanti, c'erano solo circa 6.000 farisei che si unirono in tutto il paese in riunioni segrete. Due erano i doveri principali che venivano imposti ai membri delle assemblee farisaiche e la cui osservanza serviva come prova per i richiedenti prima di essere accettati dopo un periodo di prova: adempimento scrupoloso dell'obbligo di pagare la decima, trascurato dal popolo, e aderenza coscienziosa alle prescrizioni della purezza. Inoltre si distinguevano per la carità, mediante la quale speravano di ottenere il favore di Dio, e per la puntuale osservanza della regola delle tre orazioni giornaliere e dei due digiuni settimanali [cfr. la parabola del pubblicano e del fariseo, Lc. 18, 12 - AS], che sarebbe stato fatto per conto di Israele. Il compito del movimento farisaico è visto più chiaramente alla luce di una delle prescrizioni di purezza che tutti i suoi membri dovevano osservare: l'obbligatoria lavarsi le mani prima di mangiare (Mc 7, 1-5). Le abluzioni non erano solo una misura igienica; originariamente era un obbligo rituale imposto solo ai sacerdoti - ogni volta che mangiavano una quota sacerdotale. Essendo laici, ma imponendosi l'obbligo di osservare le prescrizioni sacerdotali di purezza, i farisei hanno così mostrato di volersi presentare (secondo Es 19,6) come popolo di sacerdoti che si salva alla fine dei tempi». I loro nomi sono eloquenti: i pii, i giusti, i timorati di Dio, i poveri e soprattutto i farisei. Quest'ultima è una parola ebraica greca (sing. farisai/oj) che significa "separato" ed è intesa come sinonimo della parola "santo". Va notato che è in questo senso che la parola “santo” è usata nell'Antico Testamento, dove si riferisce alla sfera sacra (ad esempio, Esodo 19, 23, ecc.), e nella letteratura ebraica (nella Tannaitic Midrash) le parole parus ("separato") e qados ("santo") sono usate in modo intercambiabile. In altre parole, i farisei volevano essere quel popolo santissimo, cioè separato dal resto del mondo immondo, pagano, peccaminoso, il vero Israele, il popolo dei sacerdoti con cui Dio fece alleanza (cfr Es 19: 6; 22:31; 23:22; Levitico 19:2). Tutto ciò che è fuori della Legge e tutti coloro che non conoscono la Legge sono immondi, maledetti (cfr Gv 7,49).

Occorre fare una netta distinzione tra farisei e scribi, cosa che però non è già fatta dappertutto nel Nuovo Testamento. La confusione sorse principalmente perché la raccolta di sette guai di Matteo nel cap. 23 ovunque eccetto l'art. 26, sono indirizzate sia agli scribi che ai farisei; oscura così le differenze tra i due gruppi (il che, a suo avviso, è in parte giustificato, poiché dopo il 70 EV gli scribi dei farisei assunsero la guida del popolo). Fortunatamente, la tradizione parallela presentata da Luca aiuta a capire qui. Lo stesso materiale è da lui compositivamente diviso in due parti, in una delle quali viene proclamata la sventura agli scribi (11, 46-52; qui 20, 46 ss.), e nell'altra - ai farisei (11, 39- 44). Allo stesso tempo, solo in un luogo, in 11,43, un errore si insinuava nella tradizione lucana: la vanità qui attribuita ai farisei era infatti caratteristica degli scribi, come lo stesso Luca indica correttamente altrove (20, 46 e par. .; Marco 12, 38 ss.). Sulla base di questa divisione del materiale in Luca, dovrebbe essere diviso in due parti e il materiale del Monte. 23: Art. 1-13. 16-22. 29-36 diretto contro i teologi, vv. 23-28 (e probabilmente anche v. 15) - contro i farisei. Una divisione simile si può fare nel Discorso della Montagna: Matt. 5:21-48 parla degli scribi; 6:1-18 parla dei farisei».

Nella loro pietà, i farisei erano guidati dalla Torah orale - in Matt. e Mk. “tradizione degli anziani” o semplicemente “tradizione” (Mt. 15,2,6; Mc 7,9,13) — nientemeno che scritto (vedi sopra). Sarebbe più corretto dire che la Torah orale ha avuto un'applicazione più specifica e particolare, e quindi frequente. Allo stesso tempo, i farisei erano convinti che, quando Dio diede a Mosè la Legge, «gli diede anche una tradizione orale che spiegava esattamente come si dovrebbero osservare le leggi. Ad esempio, sebbene la Torah richieda occhio per occhio, i farisei credevano che Dio non avrebbe mai potuto chiedere una punizione fisica. Piuttosto, la persona che ha accecato un altro ha dovuto pagare il prezzo dell'occhio perso alla vittima". Nella riverenza con cui, nell'intelletto dei farisei, si doveva trattare la Torah orale (oltre che quella scritta), vi era una vera intuizione. Quella che inevitabilmente e rapidamente ha portato alla comparsa della sua tradizione orale nella Chiesa cristiana. Questa tradizione orale della Chiesa la chiamiamo Santa Tradizione con la lettera maiuscola. Infatti, in fondo, la Scrittura è percepita come la Parola del Dio vivente, cioè la Parola rivolta sempre al suo popolo, come lo era la Torah per i farisei, persone che indubbiamente credono. Allo stesso tempo, la Scrittura non può fornire risposte a tutte le domande relative alla diversità della vita. Da ciò deriva automaticamente la necessità di un qualche tipo di commento che specifichi il significato della Parola scritta in relazione a questa o quella situazione attuale. Inoltre, un tale commento non può che essere autorevole (altrimenti perché è necessario?), e la sua autorità è connaturale, equivalente all'autorità del testo scritto interpretato. I farisei credevano anche in ciò che costituiva e, tra l'altro, costituisce nella Chiesa ortodossa il contenuto della Tradizione, e non la Scrittura (più precisamente, anche nella Chiesa ortodossa questa divenne in parte Scrittura - il Nuovo Testamento): nella risurrezione della i morti, nella ricompensa dei giusti e nella punizione dei peccatori, nella dottrina degli angeli, ecc. Credevano sia nella venuta del Messia che nel raduno di Israele alla fine dei tempi.

In termini politici, i farisei rappresentavano il più delle volte un'opposizione passiva e talvolta molto attiva al regime al potere. Ad esempio, durante la dinastia degli Asmonei (vedi § 3), credevano che il potere reale, sebbene nazionale, non dovesse combinare funzioni politiche e sacerdotali. Già in epoca romana il rifiuto era dettato dal fatto che i romani erano pagani. La maggioranza dei farisei (probabilmente nella stessa proporzione dell'intera società) erano oppositori ideologici di Gesù. Tuttavia, a differenza dei sadducei (vedi sotto), si rivolse contro di loro, per così dire, critiche "costruttive", sperando almeno in una fruttuosa contesa, nel dialogo (cfr Lc 7, 36) o anche nella simpatia (cfr Lc 7, 36). 13, 31). Vi furono anche casi di conversione diretta: Nicodemo (cfr Gv 3, 1; 19, 39), a quanto pare, non fu l'unica eccezione (cfr At 15, 5). Fu tra i farisei che i primi cristiani poterono incontrare almeno alcuni, se non comprensivi, almeno un desiderio trattenuto e cauto di "non fare del male". Così Gamaliele, importante autorità farisaica nel sinedrio, proclamò il principio che salvò i cristiani in quel momento dalla persecuzione: 38 Se questa impresa e questo affare vengono dagli uomini, allora sarà distrutta, 39 ma se da Dio, allora non puoi distruggilo; state attenti a non diventare nemici di Dio (At 5,38-39). Vale la pena ricordare che quando i farisei dovettero scegliere da che parte schierarsi nella disputa tra sadducei e cristiani, scelsero quest'ultimo (cfr At 23,6-9). È vero, con l'abile presentazione dell'ex fariseo Paolo, sperimentato nelle complessità dei rapporti tra fariseo e sadduceo.

pubblicani

Qui è necessario sottolineare la distinzione tra esattori delle tasse (gabbaja) e esattori di pedaggi o pubblicani (mokesa). Gli esattori delle tasse, il cui compito era quello di riscuotere le tasse dirette (capo e terra), erano ai tempi del Nuovo Testamento funzionari del governo che provenivano tradizionalmente da famiglie rispettabili e dovevano distribuire le tasse ai residenti soggetti a imposta; allo stesso tempo, erano responsabili della mancata ricezione delle tasse con la loro proprietà. I pubblicani, d'altra parte, erano subaffittuari di ricchi contribuenti (Lc 19,2, pubblicano anziano), che acquistavano il diritto di riscuotere dazi in un determinato territorio all'asta. L'usanza di affittare pedaggi sarebbe stata diffusa in tutta la Palestina, sia nelle aree governate dai re della stirpe di Erode, sia in quelle colonizzate dai romani. È chiaro perché l'odio della popolazione fosse rivolto proprio ai pubblicani. Non c'è dubbio che i pubblicani consentissero anche ai poliziotti che li custodivano e li proteggevano di eccedere i loro poteri (Lc 3, 14). Tuttavia, i pubblicani erano incomparabilmente più suscettibili alla tentazione di imbrogliare, poiché dovevano in ogni caso riscuotere l'affitto più un profitto aggiuntivo. Approfittarono del fatto che la popolazione non conosceva le tariffe doganali e si riempirono spudoratamente le tasche”. - Geremia I.S. 131-2.

arco. Sorokin Alexander "Cristo e la Chiesa nel Nuovo Testamento"

Domande per capire il significato

Il fariseo e il pubblicano si valutavano oggettivamente?
Ciò che il fariseo si vanta riguardo a Dio è importante per Dio? Cosa si aspetta Dio da noi?
Cosa c'è di sbagliato nella preghiera del fariseo e nei suoi pensieri?
Qual è la correttezza della preghiera del pubblicano?
Come si relaziona il pubblicano con Dio?
Perché chi si esalta sarà umiliato e chi si umilia sarà esaltato?
Come potrebbe questa parabola essere percepita dagli ebrei che ascoltano Cristo? (vedi commenti storico-culturali)

Craig Keener. Commento storico-culturale

18:11. Gli ebrei consideravano loro dovere ringraziare Dio per la loro giustizia e non darlo per scontato. I primi ascoltatori di questa parabola percepirono il fariseo non come uno spaccone, ma come una persona grata a Dio per la sua pietà. 18:12. I più devoti digiunavano - senz'acqua, a danno della loro salute - due giorni alla settimana (lunedì e giovedì), almeno durante la stagione secca. ""I farisei pagavano meticolosamente la decima da tutto - in adempimento della legge (diverse decime finirono per costituire più del 20 per cento del reddito personale di una persona).
18:13. La posizione eretta con le braccia alzate e lo sguardo rivolto al cielo era una tipica posizione di preghiera. Colpirsi il petto era un'espressione di lutto o dolore, in questo caso "pentimento per il peccato". La preghiera di misericordia del pubblicano non era un atto deliberato di rigenerazione, e quindi molti contemporanei di Gesù potrebbero considerarla inefficace.
18:14. La conclusione che Gesù trasse da questa parabola potrebbe aver semplicemente sconvolto i suoi primi ascoltatori (vedi commento a 18,11); oggi non è percepito così nettamente, perché i cristiani moderni ci sono abituati. Sul futuro cambiamento dei ruoli della vita, cfr.: 14,11 e 16,25.

Leggi l'interpretazione

San Nicola di Serbia
San Teofane il Recluso
Il metropolita Antonio di Surozh

San Nicola di Serbia
Se devo vantarmi, mi vanterò della mia debolezza.
2 Cor. 11, 30
La gente comune è abituata ad ascoltare i sermoni pomposi e incomprensibili dei suoi superbi maestri, scribi e farisei. Ma lo scopo della predicazione dei farisei non era tanto quello di istruire e istruire il popolo, ma di mostrare loro l'enorme abisso che separava la classe degli scribi dal popolo, affinché dal profondo della loro ignoranza li guardassero come uno splendore celeste, perché li considerassero profeti, per bocca delle quali parla il Signore stesso. Oh, come doveva apparire cupo e severo Dio a questo povero popolo, vedendo tali suoi eletti! Il mondo era pieno di falsi sermoni che non erano sostenuti da fatti. Il mondo era affamato di verità. E Cristo venne nel mondo. In contrasto con gli insegnamenti arroganti degli scribi, lontano dalle aspirazioni vanitose dei farisei, cominciò a parlare al popolo in modo semplice e chiaro, con il solo desiderio di istruirlo. Il suo discorso era comprensibile alle orecchie e allo spirito della gente comune, come un balsamo vivificante cadeva sul cuore, come aria pulita, rinfrescava e fortificava l'anima. Il Signore Gesù Cristo ha toccato le corde più sensibili dell'anima delle persone. Gli parlava in parabole, perché vedendo non vedono, udendo non odono e non capiscono (Mt 13,13). Le parabole erano immagini chiare e belle che sono rimaste incise nella memoria di coloro che le hanno ascoltate per sempre. I sermoni degli scribi divisero il popolo, lo separarono severamente dalla classe superiore, riversarono paura nelle loro anime, confondendole con le loro allegorie. I sermoni di Cristo hanno unito le persone, le hanno avvicinate a Dio, hanno dato loro un assaggio della gioia di essere figli di un solo Padre, perché Cristo era loro Amico. Le parabole di Cristo sono altrettanto potenti oggi; agiscono sulle anime umane come un fulmine. E oggi la potenza di Dio opera in loro, aprendo gli occhi ai ciechi e l'udito ai sordi, e oggi confortano, guariscono e fortificano; Tutti sono diventati amici di Cristo, il cui nemico è diventato il mondo.

Il vangelo ci regala una di quelle parabole che fanno miracoli, dispiega uno dei quadri vivi e più belli, che è così fresco, come se solo oggi la mano del maestro gli avesse dato il tocco finale. Più di una volta l'abbiamo visto - e ogni volta che leggete il Vangelo, esso riappare davanti ai vostri occhi come opera del più grande Artista, come capolavoro del Salvatore; Più la guardi, più sorprende e delizia. Una persona deve guardare questa immagine per tutta la vita, in modo che, morendo, possa dire di esservi penetrata in tutta la sua profondità. Il tempio ebraico è vuoto. Silenzio assoluto sotto le sue volte, i Cherubini spiegarono le ali sull'arca dell'alleanza. Ma cosa turba questa solenne pace celeste? La cui voce roca squarcia la meravigliosa armonia della casa del Signore? A causa di chi i Cherubini aggrottarono le sopracciglia? Tra la folla, curvo, si fa strada un uomo dal volto triste; cammina come se si considerasse indegno di calpestare la terra; raccogliendo le sottane dei suoi vestiti e tirando la testa tra le spalle, si preme le mani sul corpo, cercando di occupare il minor spazio possibile, si guarda intorno con cautela per non ferire nessuno, per non spingere, inchinandosi, sorridendo umilmente, saluta tutti. Così quest'uomo, davanti al quale tutto il popolo si separò e verso il quale mostrava segni di grande rispetto, entrò nel tempio. Ma che tipo di cambiamento gli è successo all'improvviso? Ora si raddrizzò, i suoi abiti di seta si raddrizzarono e frusciarono, l'espressione tristemente umile del suo viso si fece audace e imponente, i suoi passi timidi divennero saldi e sicuri. Cammina così forte, come se la terra fosse colpevole davanti a lui; attraversò velocemente il tempio e si fermò davanti al Santo dei Santi. Braccia sui fianchi, alzò la testa, e dalle sue labbra si udì la voce molto scricchiolante che ruppe il silenzio della tempia. Era un fariseo che veniva al tempio per pregare Dio: Signore, io digiuno due volte la settimana, do le decime del mio patrimonio, ti ringrazio che non sono come gli altri, ladri, delinquenti, adulteri, o come questo pubblicano . Così pregava il fariseo. Cosa sto dicendo? No, non ha pregato - ha bestemmiato Dio e le persone e il luogo santo su cui si trovava. Non sono come questo pubblicano. Intanto un uomo stava all'ingresso, accrescendo con la sua umiltà il silenzio divino del tempio, finché vi entrò il fariseo. Piccolo e insignificante, come una formica davanti a un gigante, stava il pubblicano davanti al Signore. Era uno di quelli che i farisei disprezzavano come peccatori e che, insieme al resto del popolo, si inchinavano per strada agli eletti ipocriti. Si rannicchiò timidamente nell'angolo più lontano del tempio, schiacciato dal sentimento della propria peccaminosità, e il tremore per la presenza di Dio riversò orrore e vergogna nella sua anima; il pentimento, il pentimento più sincero, permeava tutto il suo essere. L'unica cosa che poteva permettersi in quel momento erano le parole che pronunciò, abbassando la testa e battendosi il petto: Dio! abbi pietà di me peccatore! . Ecco una pallida copia di questa incomparabile immagine del Vangelo. Ecco una parabola in cui Cristo in breve, ma in modo bello ed esauriente, ha delineato due tipi di persone che abitano il mondo, che sono piene non solo di società ebraica, ma di qualsiasi società umana. Questo è solo un episodio fugace nella vita di entrambi, il momento in cui affrontano Dio faccia a faccia al di fuori del trambusto quotidiano della vita. Da una parte sta maestoso e potente, uno di quelli che sono chiamati ciechi capi dei ciechi; che amano sedere alle feste e sedere nelle sinagoghe, che, per così dire, incarnano saggezza e forza, cui l'uomo comune non osa avvicinarsi, poiché sembrano pungere di fuoco infernale; che sono chiamati pastori del gregge di Dio, che vedono la pagliuzza nell'occhio di un altro, ma non si accorgono della trave nei propri; le bare sono dipinte, belle e lucide fuori, ma piene di sudiciume dentro; ipocriti che trasformano il gregge di Dio in un gregge muto, i figli della luce in miseri schiavi, la casa di Dio in un covo di ladroni. Dall'altra parte ci sono i poveri in spirito e i poveri in ipocrisia. Il popolo di Dio, perseguitato e oppresso, che può solo ascoltare e credere, la cui fiducia è così facilmente ingannata, che così facilmente è sedotto, derubato, reso schiavo; che percorre un sentiero spinoso in questo mondo, per spianare la strada a chi ha autorità e cospargere di rose il loro cammino; che combatte senza armi contro coloro che sono armati, senza conoscenza e saggezza contro coloro che li possiedono; la cui vita è priva di piaceri e che trova l'unica dolcezza della vita nella speranza di Dio. Alcuni insegnanti, altri studenti. Alcuni padroni, altri schiavi. Alcuni sono ingannatori, altri sono ingannati. Alcuni rapinatori, altri derubati. Un fariseo, un altro pubblicano.

Entrambi fecero una preghiera e lasciarono il tempio. Il pubblicano è confortato dalla preghiera e rafforzato dalla speranza, con un cuore leggero e un volto luminoso, sul quale, per così dire, brillavano le parole di Cristo: tale è il Regno dei Cieli. Fariseo - con la stessa misura di orgoglio e arroganza nei confronti di Dio e degli uomini, con lo stesso sentimento di disprezzo per tutti, con una fronte cupa su cui si potrebbe scrivere: "Cittadino dell'inferno"! In questa parabola, Cristo ha abbracciato il mondo intero. Non c'è persona sulla terra che non si riconoscerebbe in uno di loro. Non li vediamo entrambi ogni giorno? In tribunale, per strada, nei villaggi, nelle città, per le strade, in chiesa - ovunque sono gli unici. Nascono insieme e muoiono insieme. Respirano la stessa aria, sono riscaldati dallo stesso sole, sempre insieme, dappertutto insieme - eppure separati, perché alcuni sono pubblicani e altri sono farisei. Conosco più farisei che pubblicani. E, guardandoli, vedo che anche oggi non differiscono affatto dal loro predecessore evangelico, che Gesù Cristo ha ritratto. E oggi stanno facendo la stessa cosa. Quelli, i primi, hanno condannato e crocifisso Cristo; i farisei moderni fanno la stessa cosa: preparano il Calvario dell'innocenza. Sotto le spoglie dell'umiltà e della modestia, nascondono ancora oggi l'abisso delle ambizioni personali e delle vane aspirazioni. Ancora oggi seducono il mondo credulone con la loro astuzia, seducono gli stolti con i loro sorrisi velenosi. E oggi, con falsa autoelogio, versano veleno nell'aria, con la loro esistenza rompono l'armonia del mondo. Sono abili difensori della menzogna, eccezionali sostenitori delle tenebre, eredi successivi di Anna e Caifa. Li riconoscerai facilmente. Non devi cercarli: ti vengono imposti con la forza, loro stessi ti salgono negli occhi. Ovunque ti giri, li vedrai; crescono come erbacce; stare in punta di piedi per essere visti, strillare per essere ascoltati. Se non altro per non rimanere nell'ombra, questo è il motto della loro vita. Ti impongono la loro amicizia, ti stringono la mano, ti guardano negli occhi con affetto, di tanto in tanto ti lodano insieme a loro stessi. Ma la loro amicizia è amara, e la loro inimicizia è terribile; il loro amore è un velo per un cuore malvagio e velenoso, e il loro odio non conosce limiti. Se non ci fossero tali persone nel mondo, allora non ci sarebbe bisogno che Cristo venisse sulla terra. Se non fosse stato per loro, i discendenti del serpente dell'Eden, la cui astuzia e velenosa invidia hanno lasciato nel loro sangue, il Sangue Divino non sarebbe stato sparso sulla terra. Ma per soffocare l'ipocrisia, per purificare questo veleno dal cuore umano, per dare esempio di vera amicizia, per fare dei pubblicani i farisei, il Signore Gesù Cristo è venuto nel mondo. I pubblicani sono i figli della luce che cercano la volontà di Dio più che umana, che non si aspettano lodi dagli uomini, perché sanno che ciò che è alto tra gli uomini è un abominio davanti a Dio (Lc 16,15). Queste persone sono solo nel tempio davanti al volto di Dio - formiche, e tra la gente sono giganti, contro i quali si infrange la malizia farisaica. Queste sono le luci delle persone, i pionieri della felicità umana, anche se la gente a volte non se ne accorge nemmeno e non gli rende onori! Non si aspettano gratitudine dal mondo, perché sanno che il mondo con la stessa bocca loda il bene e il male, i farisei ei pubblicani. Io vi dico che questo è più giustificato di quello», concludeva Gesù con queste parole la sua parabola. Il fariseo si vantò davanti a Dio di virtù che non aveva, così lasciò il tempio cupo, perché sapeva di non trovare lode da Dio. E ha indossato di nuovo gli abiti dell'ipocrisia, per lusingare in qualche modo la sua vanità davanti alle persone. Il pubblicano, che ha confessato davanti a Dio solo le sue infermità, ha ricevuto la giustificazione, quindi ora vive la vita senza preoccuparsi di ciò che dicono o pensano di lui: è giustificato da Dio e il giudizio umano non gli importa. Il pubblicano va liberamente, perché è sicuro che l'aiuto di Dio è con lui. Conosce le sue debolezze, ma conosce anche la sua virtù. Conosce bene l'ignoranza umana e l'onniscienza di Dio, quindi non si esalta davanti agli uomini, non potendo dire a Dio nulla che gli sia sconosciuto. Pertanto, tutta la preghiera del pubblicano si riduce alle parole: Dio! abbi pietà di me peccatore. Capisce di stare davanti al Creatore, che lo conosce meglio di quanto lui conosca se stesso. Rendendosi conto della grandezza di Dio e della sua debolezza davanti a Lui, seguendo l'apostolo Paolo, ripete cento volte: Se devo vantarmi, allora mi vanterò della mia debolezza.

San Teofane il Recluso
Pensieri per ogni giorno dell'anno secondo le letture della Chiesa dalla Parola di Dio
Ieri il Vangelo ci ha insegnato la perseveranza nella preghiera, e ora ci insegna l'umiltà o il senso di mancanza di diritto all'ascolto. Non arrogarti il ​​diritto di ascoltare, ma procedi alla preghiera come indegno di ogni attenzione, e datti l'audacia di aprire la bocca ed elevare la preghiera a Dio secondo l'unica condiscendenza illimitata del Signore nei nostri confronti. E non ti viene il pensiero: ho fatto questo e quello; Dammi qualcosa. Qualunque cosa tu faccia, dala per scontata; dovevi fare tutto. Se non l'avessi fatto, sarei stato punito, e quello che ho fatto, non c'è niente da premiare, non hai mostrato niente di speciale. Là il fariseo elencò il suo diritto di essere ascoltato e uscì dalla chiesa senza nulla. Non è male che abbia fatto come ha detto; avrebbe dovuto farlo, e il brutto è che lo ha presentato come qualcosa di speciale, pur avendolo fatto non avrebbe dovuto pensarci. - Liberaci, Signore, da questo peccato farisaico! Le parole raramente parlano così, ma nel sentimento del cuore, raramente qualcuno non è così. Perché perché pregano male? Perché sentono di essere già in ordine davanti a Dio.

Il metropolita Antonio di Surozh
Questa parabola ci pone di fronte al giudizio umano e divino. Il fariseo entra nel tempio e sta davanti a Dio. È sicuro di avere il diritto di farlo, perché il suo comportamento corrisponde nei minimi dettagli alla legge che Dio stesso ha dato al suo popolo, per non parlare delle innumerevoli regole che gli anziani del popolo e i farisei hanno sviluppato sulla base di questa legge, facendone pietra di paragone di pietà. La regione di Dio è sua; appartiene ad essa, difende Dio - Dio lo difenderà. Il Regno di Dio è il regno della legge, e colui che obbedisce alla legge, che la sostiene, è incondizionatamente giusto. Il fariseo è completamente alla mercé della visione formale delle cose dell'Antico Testamento; in termini di questo patto, osservare la legge può rendere una persona giusta. Ma una cosa non poteva fare la legge: non poteva dare la vita eterna, perché la vita eterna consiste nel conoscere Dio e Gesù Cristo mandato da Lui (cfr Gv 17,3), conoscendo la sua conoscenza non esteriormente, come era la conoscenza del fariseo , come il Legislatore Onnipotente, ma da una conoscenza basata su stretti rapporti personali, vita comune (Tu sei in me e io sono in te. Gv 14, 20). Il fariseo sa tutto su come agire, ma non sa nulla su come essere. In tutta la sua vita retta, non ne ha mai incontrato uno, non ha mai capito che poteva esserci un rapporto di amore reciproco tra Dio e Lui. Non l'ha mai cercata, non ha mai incontrato il Dio di Isaia, che è così santo che tutta la nostra giustizia è davanti a Lui come abiti sudici... È sicuro che c'è un rapporto immutabile, una volta per sempre stabilito, congelato tra i Creatore e la sua creazione. Non ha visto nelle Sacre Scritture la storia dell'amore di Dio per il mondo, che Dio ha creato e amato così tanto da dare il suo Figlio Unigenito per la sua salvezza. Vive nel quadro dell'Alleanza, da lui intesa come transazione, al di fuori di qualsiasi rapporto personale. Egli vede in Dio la legge, non la Persona. Non vede alcun motivo per condannarsi; è giusto, freddo, morto.

Non ci riconosciamo in questa immagine, e non solo noi stessi, ma interi gruppi di persone? 06 questo è ottimamente affermato nelle seguenti righe:
Solo noi siamo gli eletti del Signore,
Il resto è maledetto per secoli
Hanno abbastanza spazio negli inferi,
Perché abbiamo bisogno di una folla di loro in paradiso?
Il pubblicano sa di essere ingiusto; sia la legge di Dio che il giudizio umano lo testimoniano. Viola la legge di Dio e la usa a suo vantaggio. Con l'inganno o l'impudenza, a seconda delle circostanze, viola le leggi umane e le trasforma a proprio vantaggio, e quindi è odiato e disprezzato dagli altri. E così, giunto al tempio, non osa varcare la sua soglia, perché il tempio è un luogo della Presenza, e non ha diritto di entrare alla Presenza di Dio, ha paura di questo incontro. Si ferma e vede davanti a sé uno spazio sacro, come a sottolineare l'incommensurabile grandezza di Dio e l'infinita distanza tra lui e la santità, Dio. Il tempio è grande quanto la Presenza stessa, è maestoso, è pieno di tragedia e condanna, che porta con sé un confronto tra peccato e santità. E allora, sulla base dell'esperienza spietata e crudele della vita umana, da lui sgorga una preghiera incommensurabilmente profonda e sincera: «Dio, abbi pietà di me peccatore». Cosa sa della vita? Sa che la legge, applicata in pieno vigore, porta sofferenza; che con il potere illimitato della legge non c'è posto per la misericordia, questa legge usa e abusa per catturare i suoi debitori, per mettere all'angolo la sua vittima; sa escogitare e stare davanti a questa legge, mandando in prigione i debitori falliti; può sempre contare sulla protezione di questa legge, nonostante il fatto che lui stesso guadagni spietatamente, spietatamente e accumuli ricchezze ingiuste. E allo stesso tempo, la sua esperienza di vita gli ha insegnato qualcos'altro che sfida la logica e va contro le sue stesse idee. Ricorda che nella sua stessa vita e in quella di quelli come lui, spietati e crudeli, ci sono stati momenti in cui, avendo dalla sua tutta la forza della legge, ha affrontato il dolore e l'orrore che ha portato su una famiglia sfortunata, con il tormento di sua madre, con le lacrime di un bambino; e proprio nel momento in cui tutto sembrava essere in suo potere, egli, stordendo i suoi compagni, contrariamente alla loro logica spietata, contraria alla legge, contrariamente al buon senso e al suo comportamento abituale, si fermò di colpo e, guardando con sguardo triste o addirittura sorriso dolce, disse: "Va bene, lasciali". Probabilmente sa di essere stato lui stesso più di una volta salvato dalla rovina e dalla morte, dalla prigione e dal disonore, grazie a un assurdo e inconscio impulso di amicizia, generosità o pietà, e queste azioni mettono fine alla terribile legge della giungla del suo mondo. Qualcosa in lui aveva superato i limiti della rigida inflessibilità; in un mondo di malvagità, l'unica cosa che si può sperare sono tali esplosioni di compassione o solidarietà. E qui sta sulla soglia del tempio, dove non può entrare, perché là regna la legge e regna la giustizia, perché qui ogni pietra grida la sua condanna; sta sulla soglia e chiede pietà. Non chiede giustizia: sarebbe una violazione della giustizia. Il grande asceta del VII secolo, sant'Isacco il Siro, scrisse: «Non chiamare mai Dio giusto. Se fosse giusto, saresti stato all'inferno molto tempo fa. Affidati solo alla Sua ingiustizia, in cui c'è misericordia, amore e perdono. Questa è la posizione del pubblicano, e questo è ciò che ha imparato sulla vita.

Possiamo imparare molto da lui. Perché noi umilmente e pazientemente, in una vaga o chiara coscienza della nostra peccaminosità, non stiamo, come lui, sulla soglia? Possiamo rivendicare il diritto di incontrare Dio faccia a faccia? Possiamo, come siamo, qualificarci per un posto nel Suo regno? Se decide di venire a noi, come fece nell'Incarnazione, nei giorni della sua vita carnale e lungo tutta la storia umana, come nostro Salvatore e Redentore, cadiamo ai suoi piedi con stupore e gratitudine! Nel frattempo, staremo alla porta e grideremo: “Se tu, Signore, noti l'iniquità, chi resisterà? Signore, portami nel Tuo regno, nel regno della misericordia, e non nel regno della verità e della retribuzione!” Ma non lasciamo che la misericordia si manifesti, ci rivolgiamo alla legge e diventiamo farisei, non imitando la loro dura e costosa fedeltà alla legge, ma condividendo il loro modo di pensare, dal quale si sottraggono speranza e amore. Il fariseo, almeno, era giusto in termini di legge; non possiamo nemmeno vantarci di questo, eppure ci immaginiamo degni di stare davanti a Dio. Se solo ci fermassimo all'architrave e, con umiltà, bussiamo timidamente, aspettando un invito ad entrare in risposta, sentiremmo con stupore e gioia che anche dall'altra parte qualcuno bussa: Ecco, io sto alla porta e bussa, dice il Signore (Apocalisse 3:20). Forse vedremmo che la porta non è chiusa a chiave dalla Sua parte; è chiuso dal nostro fianco, i nostri cuori sono sigillati; il nostro cuore è stretto, abbiamo tanta paura di rischiare, di rifiutare la legge ed entrare nel regno dell'amore, dove tutto è fragile e invincibile come l'amore stesso, come la vita. Dio non smette di bussare con speranza, tenacia e pazienza; Egli bussa alle persone, alle circostanze, alla voce calma e debole della nostra coscienza, come bussa un mendicante alle porte di un ricco, perché, avendo scelto la povertà, aspetta che il nostro amore e la nostra misericordia gli aprano le profondità della cuore umano. Perché Lui venga a cenare con noi, dobbiamo mettere da parte i nostri cuori di pietra e sostituirli con cuori di carne (cfr Ezechiele II, 19); in cambio offre perdono e libertà. Lui stesso cerca un incontro con noi. Nell'esperienza del cristianesimo, questo tema dell'incontro è centrale; è alla base di tutta la storia della salvezza, di tutta la storia umana. È al centro del vangelo del Nuovo Testamento. Nell'Antico Testamento, vedere Dio significava morire; nel Nuovo Testamento, incontrare Dio significa vita. Il mondo cristiano moderno prende sempre più coscienza che tutto il Vangelo può essere percepito dal pensiero, dall'esperienza, dalla vita come un incontro incessantemente rinnovato, in cui sono contenuti sia la salvezza che il giudizio. Molto prima degli eventi del Nuovo Testamento, il primo atto di creazione di Dio è già un incontro che Dio ha voluto e chiamato alla realtà; tutto il mondo creato risorge dalla non esistenza e con un senso di primordiale stupore scopre il Creatore, il Dio vivente, datore della vita, e ogni altra sua creazione, opera delle sue mani. Che meraviglia! Che miracolo! Che gioia!.. Inizia così il processo del divenire, che ci porterà un giorno a una tale sovrabbondanza di vita, che l'apostolo Paolo descrive dicendo: Dio sarà tutto in tutti, quando una persona diventa, secondo il parola dell'apostolo Pietro, partecipi della natura divina, riceve partecipazione alla natura divina. Questo è il primo incontro, il primo passo del cammino che porterà a un incontro finale, non solo a tu per tu, ma alla comunione, alla vita comune, a una perfetta e meravigliosa unità, che sarà la nostra pienezza. E quando una persona si è allontanata dal suo Creatore, quando si è trovata sola e orfana in un mondo che lui stesso aveva tradito, dopo aver tradito Dio e rinunciato alla sua vocazione, questo incontro misterioso è continuato, ma in modo diverso. Dio ha inviato i Suoi profeti, santi, messaggeri e giudici per ricordarci il sentiero che ci ricondurrà a Lui ea noi stessi. E quando tutto fu preparato, ebbe luogo l'incontro principale, l'incontro per eccellenza (l'incontro principale, incontro nel pieno senso della parola - francese), il più grande Incontro nell'Incarnazione, quando il Figlio di Dio divenne Figlio dell'uomo , il Verbo si è fatto carne, la pienezza della divinità è stata rivelata attraverso la materia stessa. Un incontro globale e cosmico in cui sia la storia umana che l'intero cosmo hanno potenzialmente trovato il loro compimento. Dio si è fatto uomo, ha abitato in mezzo a noi; Potrebbe essere visto, percepito dai sensi, potrebbe essere toccato. Eseguì guarigioni. Le parole che ora leggiamo e ripetiamo sono state pronunciate da Lui e hanno dato vita alle persone: vita nuova, vita eterna. E intorno a Lui le persone – uomini, donne, bambini – si incontravano, ed era un tale incontro che non avevano mai vissuto prima e nemmeno sognato. Si erano visti prima, ma alla presenza del Dio Vivente vedevano l'uno nell'altro ciò che non avevano visto prima. E questo incontro, che è insieme salvezza e giudizio, continua di secolo in secolo. Come all'inizio di tutto, siamo alla presenza del nostro Dio. Come al tempo di Cristo, ci troviamo faccia a faccia con un Dio che desiderava farsi uomo; Come prima, di giorno in giorno le persone che hanno riconosciuto in Gesù di Nazaret il Figlio di Dio, e per mezzo di Lui che ha visto il Padre, si incontrano in modo del tutto nuovo. Questo incontro avviene sempre, ma la nostra coscienza è così offuscata che passiamo per il suo significato, le sue possibilità illimitate, ma anche per ciò che richiede da noi. Un vero incontro, nel vero senso della parola, è estremamente raro. I percorsi umani si incrociano, le persone si scontrano tra loro: quante persone ci passano davanti in un solo giorno, completamente ignare di noi? E quanti ne guardiamo con occhio invisibile, senza rivolgergli uno sguardo, una parola o un sorriso? E nello stesso tempo, ciascuna di queste persone è la Presenza, l'immagine del Dio vivente; e, forse, Dio ce li ha inviati con una sorta di messaggio, o viceversa, attraverso di noi avrebbero dovuto ricevere un messaggio da Dio: una parola, un gesto, uno sguardo pieno di riconoscimento o simpatia e comprensione. Incontrare una persona per strada o nella vita per volere di una folla o di un incidente non è ancora un incontro. Dobbiamo imparare a guardare e vedere, a guardare con attenzione, pensieroso, scrutando i lineamenti del viso, la sua espressione, il contenuto di questa espressione, il contenuto degli occhi. Ciascuno di noi deve imparare a vedere l'altro in profondità, a scrutare con pazienza ea non perdere tempo per capire chi ha di fronte; questo vale anche per interi gruppi umani: sociali, politici, razziali, nazionali. Apparteniamo tutti a società umane che da secoli vivono in divisioni o ostilità: per centinaia di anni, a volte, ci siamo voltati, non abbiamo voluto guardarci negli occhi, ci siamo discostati sempre più. Poi ci siamo fermati e ci siamo guardati indietro per guardare finalmente quello che era nostro fratello, ma è diventato un estraneo, persino un nemico. Ma eravamo ancora troppo lontani e non potevamo vedere il suo volto, per non parlare dell'immagine di Dio in lui. Così il fariseo guardava il pubblicano; così si guardano le nazioni, le classi, le chiese, gli individui.

Dobbiamo intraprendere un vero pellegrinaggio, un lungo viaggio. Siamo già abbastanza vicini per guardarci negli occhi e quindi penetrare in profondità in un cuore vivo, comprendere l'anima, valutare le azioni per trarre conclusioni ponderate ed equilibrate da questa visione appena acquisita sui pensieri, le intenzioni e le aspirazioni di un'altra persona chi non è da meno di noi, ha voluto comprendere e compiere la volontà di Dio. Tutto questo richiede molta buona volontà. È facile vedere in un altro ciò che ci respinge, ciò che lo rende estraneo, così come vedere solo tratti attraenti in coloro che condividono le nostre convinzioni. Ma è molto difficile essere onesti. Siamo abituati a pensare alla giustizia in termini di premiare o ripagare ciascuno secondo i propri meriti; ma la giustizia va oltre e richiede molto di più da noi. Comincia nel momento in cui vedo tra me e il mio prossimo (individuale o collettivo) una differenza, a volte insormontabile, e riconosco il suo pieno diritto ad esserlo, accettando come dato di fatto che non deve essere un semplice riflesso di me . Anche lui è creato da Dio, come me; non è stato fatto a mia immagine, ma a immagine di Dio. Egli è chiamato ad essere come Dio, non me; e se mi sembra troppo diverso da Dio, estraneo a Lui, se sembra una caricatura ripugnante, e non l'immagine di Dio, non ha basi sufficienti per vedermi così? Siamo tutti piuttosto disgustosi, ma anche molto patetici, e dovremmo guardarci l'un l'altro con grande compassione. Ma l'affermazione di questo fondamentale atto di giustizia comporta rischio e pericolo. Primo, il pericolo fisico: accogliere coloro che ci amano con un amore possessivo, e non essere interiormente spezzati, non renderli responsabili di questo, è già abbastanza difficile; ma accettare un nemico che ci rinnega e ci respinge, che sarebbe lieto di cancellarci dalla faccia della terra, è già un atto di giustizia molto costoso. E, però, va fatto, e questo si può fare solo nell'amore e nella misericordia (vi ricordo che la parola "misericordia" è legata all'espressione "di buon cuore" e non ha niente a che vedere con la carità riluttante) , che trovò la sua massima espressione dopo l'Ultima Cena nel Giardino del Getsemani e nella Croce di Cristo. Riconoscere il diritto dell'altro ad essere se stesso e non un riflesso di me è un atto fondamentale di giustizia; solo questo ci permetterà di guardare una persona, non cercando di vederci e riconoscerci in essa, ma riconoscendola, anzi, o meglio, nel suo intimo, di riconoscere l'immagine di Dio. Ma questo è più rischioso di quanto ci rendiamo conto: una tale confessione può mettere in pericolo la nostra esistenza o interezza.

Ti faccio un esempio. Durante la rivoluzione russa, una giovane donna fu imprigionata. I giorni in isolamento e gli interrogatori notturni si trascinavano. In una di queste notti, sentì che le sue forze stavano finendo, che la sua disponibilità a perseverare cominciava a lasciarla, e all'improvviso sentì odio e rabbia salire nel suo cuore. Voleva guardare negli occhi l'interrogante, sfidarlo con tutto l'odio di cui era capace, per porre fine in qualche modo a questo incubo di infinito tormento notturno, anche se per questo avrebbe dovuto pagare con la sua vita. Guardò, ma non disse nulla, perché dall'altra parte del tavolo vide un uomo pallido come la morte, esausto, esausto come lei, con la stessa espressione di disperazione e sofferenza sul volto. E all'improvviso si è resa conto che, in realtà, non sono nemici. Sì, si sedevano ai lati opposti del tavolo, c'era un confronto inconciliabile tra loro, ma allo stesso tempo erano vittime della stessa tragedia storica; il vortice della storia li attirava e ne gettava uno in una direzione, l'altro in un'altra; entrambi non erano liberi, entrambi erano vittime. E in quel momento, vedendo in un'altra persona la sua stessa vittima, si è resa conto che anche questa è una persona, e non solo un funzionario. Non era un nemico, era lo stesso sfortunato, inseparabile dal suo prigioniero della tragedia, e lei gli sorrise. Fu un atto di riconoscimento, un atto di suprema giustizia. Ma non basta guardare per vedere, bisogna anche imparare ad ascoltare per ascoltare. Quante volte in una conversazione, quando le opinioni divergono o si scontrano, mentre l'interlocutore cerca di comunicarci le sue opinioni e ci apre il cuore, facendoci entrare nei recessi, spesso i sacri recessi della sua anima, invece di ascoltarlo, scegliamo l'opportuno materiale dalle sue parole, in modo che, non appena si ferma (se abbiamo la pazienza di aspettare questo momento), si opponga a lui. Lo chiamiamo erroneamente dialogo: uno parla e l'altro non ascolta. Poi gli interlocutori si scambiano i ruoli, così che alla fine ognuno ha parlato, ma nessuno ha ascoltato l'altro. Ascoltare è un'arte che deve essere appresa. Non dobbiamo ascoltare le parole e giudicarle, e nemmeno le espressioni: le usiamo noi stessi. Dobbiamo ascoltare con un'attenzione così intensa che dietro le parole, spesso imperfette, si intravede un fugace barlume di verità, un pensiero che cerca di esprimersi, per quanto vagamente e approssimativamente; la verità del cuore che si sforza di portare alla nostra coscienza i suoi tesori e le sue lotte. Ma ahimè! Di norma, ci accontentiamo delle parole e diamo loro una risposta. Se osassimo fare un po' di più e ascoltare, ad esempio, l'intonazione di una voce, troveremmo che le parole più semplici sono piene di ansia; e poi dovremmo rispondere a questa ansia con compassione, amore, partecipazione. Ma è molto pericoloso! E preferiamo ascoltare le parole e non rispondere al resto, rimaniamo sordi al loro spirito, anche se la lettera uccide, ma lo spirito dà la vita. Cosa fare se vogliamo imparare a vedere e ascoltare? La prima condizione è già stata detta sopra: bisogna riconoscere e accettare l'alterità dell'altro; è diverso da me e ha il diritto di esserlo, ma non ho il diritto di risentirmi o aspettarmi che diventi quello che sono. Ma per vederlo per quello che è, devo avvicinarmi abbastanza da vedere tutto ciò che deve essere visto, ma non così vicino da non poter vedere la foresta attraverso gli alberi. Un esempio ci aiuterà a capirlo; quando vogliamo vedere una scultura, una statua, ci allontaniamo un po'. Questa distanza non è la stessa per tutti, dipende da chi vede come, se siamo miopi o lungimiranti; ognuno ha bisogno di trovare quel punto nello spazio - una sorta di via di mezzo tra lontananza e vicinanza - che gli permetterà (forse solo lui) di vedere al meglio sia l'insieme che ogni dettaglio significativo. Se la distanza è troppo grande, vedremo non una scultura, ma un blocco di pietra, sempre più informe man mano che ci allontaniamo da essa. Al contrario, se ci avviciniamo troppo, i dettagli cominceranno ad assumere un'importanza eccessiva, e se ci avviciniamo troppo, scompariranno e vedremo solo la trama della pietra. Ma in entrambi i casi non rimarrà nulla dell'impressione che la scultura avrebbe dovuto farci. Allo stesso modo, dobbiamo imparare a vederci: a fare un passo indietro, a stare a una distanza tale da permetterci di liberarci da ridicole reazioni egocentriche, pregiudizi e ogni tipo di giudizi errati derivanti dalla confusione emotiva; ma anche in tale prossimità, in cui si sentono le relazioni personali, la responsabilità, il coinvolgimento. Ciò richiede uno sforzo di volontà e una vera abnegazione. Non è difficile stabilire un rapporto armonioso con la statua. È molto più difficile allontanarsi da qualcuno che amiamo, o avvicinarsi a qualcuno che ci è sgradevole. Per fare questo, per vincere sia la paura che l'avidità, dobbiamo lasciar andare il nostro io, smettere di vedere tutto come se fossimo il centro dell'universo. Dobbiamo imparare a vedere tutto oggettivamente, come fatti che possiamo accettare e studiare, senza prima chiederci quale effetto questa persona o questo evento possono avere su di me personalmente, sul mio benessere, sulla mia sicurezza, sulla mia stessa esistenza. Bisogna essere abbastanza spassionati da essere in grado di guardare nelle profondità attraverso gli strati esterni e, nonostante l'evidenza, come Cristo fu in grado di fare, ricordare la chiamata di Matteo, lo spregevole pubblicano. Quanto è lontano questo approccio di Cristo dal nostro terribile dono di vedere attraverso strati di luce chiari o traslucidi la dualità del crepuscolo dell'imperfezione umana o l'oscurità dell'ancora non illuminato, ma così ricco di possibilità di caos interiore. Invece di credere a tutto, sperare in tutto, non giudichiamo solo dalle azioni, rifiutando il concetto di “presunzione di innocenza”; mettiamo in discussione le motivazioni delle persone, mettiamo in dubbio le loro stesse intenzioni. Dobbiamo combattere spietatamente la nostra abitudine di giudicare tutto dal tuo minuscolo campanile, “Rifiuta te stesso” – così Cristo ha definito il primo passo sulla via del Regno. Per dirla ancora più nettamente, quando ci accorgiamo che invece di vedere e sentire qualcuno, siamo assorbiti in noi stessi, dovremmo rivolgerci a questo “io” che ci sbarra la strada ed esclamare con rabbia: “Allontanati da Me, Satana ( in ebraico “Satana” significa “rivale”, “nemico”), non stai pensando a cosa è Dio! Togliti di mezzo, mi stai dando fastidio!" Il pubblicano sapeva di essere cattivo agli occhi di Dio e, secondo il giudizio umano, ha istintivamente imparato a voltare le spalle a se stesso, perché c'è poca gioia nel contemplare la propria bruttezza. Il fariseo poteva guardarsi compiaciuto perché, almeno ai suoi occhi, la sua personalità corrispondeva pienamente al modello della giustizia, considerava la sua vita un riflesso perfetto della legge di Dio. E quindi, ammirava sinceramente questa visione, la contemplazione della perfetta realizzazione della saggezza divina, che si considerava.

Pio lettore, non affrettarti a ridere di lui o ad indignarti giustamente! Chiediti, tu, buon cristiano, cittadino rispettoso della legge, membro esecutivo della nostra società piena di convenzioni, fino a che punto ne sei andato... Per vedere te stesso, il tuo "io" come un "nemico e avversario" , poiché l'unica cosa che si trova sulla via di Dio, ciò che è richiesto non è solo un momento di riflessione, ma tale comprensione si ottiene con una lotta coraggiosa e strenua. “Versate il vostro sangue e ricevete lo Spirito”, dice uno degli asceti del deserto. Questo è esattamente ciò che Dio ci ha fatto. Ci ha creati per sua volontà. Ci ha creati in tutta radiosa innocenza e purezza, e quando abbiamo tradito sia Lui che l'intero mondo creato, quando abbiamo tradito la nostra chiamata, ci siamo allontanati da Lui e a tradimento abbiamo tradito la creazione nel potere del principe di questo mondo, ha accettato un nuovo situazione, ci ha accettato come tali, ciò che siamo diventati, e ha accettato il mondo nel suo stato distorto. Si è fatto uomo, è diventato il Cristo crocifisso, è stato rifiutato dalla gente, perché ha rappresentato Dio e ha sopportato l'abbandono di Dio della Croce, perché ha rappresentato l'uomo. Così Dio ha risposto alla sfida dell'uomo; Ci ha accolto con un atto di giustizia infinitamente lontano dalle nostre nozioni di retribuzione. Afferma il nostro diritto ad essere noi stessi, ma sapendo con quanta follia abbiamo scelto la morte sulla vita, Satana su Lui nostro Dio, ha scelto di farsi uomo tra gli uomini perché potessimo essere divinizzati per essere innestati nella vite viva, la ulivo vivo (vedi capitolo II romano). Inoltre, sapeva ascoltare. Nei Vangeli vediamo come Cristo ascolta, come vede, come nota e individua nella folla una persona che ha bisogno di Lui, è necessaria o che è pronta a rispondere alla sua chiamata. Guarda come si arrende completamente e si tuffa nell'orrore della crocifissione, l'orrore della nostra morte. E nello stesso tempo Egli è libero, sovrano, rimane sempre Se stesso, nonostante le tempeste, le prove, i pericoli, i rischi ei loro costi, e senza paura fa l'esigenza assoluta di Dio: dobbiamo vivere ed entrare nella Vita Eterna. Quindi non tralasciamo il fatto: Cristo conosce ciascuno di noi e ci accetta per come siamo, e paga le nostre azioni per aprirci le porte della Vita Eterna. Nell'ultima cena ha detto ai suoi discepoli: Vi ho dato un esempio perché dovete fare come io ho fatto con voi (Gv 13,15). Non è da lì che dovresti iniziare? L'Apostolo non ci chiama: accoglietevi gli uni gli altri, come Cristo ha accolto voi...? Guardando il pubblicano alla presenza di Dio e vedendo la propria condanna, il fariseo avrebbe potuto scoprire nell'uomo che disprezzava tanto suo fratello. Ma gli mancava l'incontro con Dio; e come poteva rimanere in soggezione, come poteva vedere un altro, riconoscere in lui il prossimo, vedere in lui l'immagine di Dio, quando non vedeva il suo prototipo: Dio stesso? .. A volte, nei momenti di rivelazione, nel dolore o nella gioia, ci vediamo e ci riconosciamo; ma eccoci qui, come un fariseo, a varcare la soglia, e la nostra capacità di vedere in profondità sta svanendo, e quando incontriamo un fratello o una sorella che abbiamo recentemente riconosciuto, vediamo di nuovo un estraneo e spegniamo ogni loro speranza. Come suonano diverse le parole dell'apostolo Paolo: Grande dolore per me e incessante tormento nel mio cuore: vorrei essere scomunicato da Cristo per la salvezza di tutto Israele.

Domande e interpretazioni preparate
Tatiana Zaitseva

Disse anche ad alcuni che erano sicuri di sé stessi di essere giusti, e umiliò altri, la seguente parabola: due persone entrarono nel tempio per pregare: un fariseo e l'altro pubblicano. Il fariseo, in piedi, pregava in se stesso così: Dio! Ti ringrazio che non sono come gli altri, ladri, delinquenti, adulteri, o come questo pubblicano: digiuno due volte alla settimana, do un decimo di tutto ciò che ottengo. Il pubblicano, fermo in lontananza, non osò neppure alzare gli occhi al cielo; ma, battendosi il petto, disse: Dio! Abbi pietà di me peccatore! Io vi dico che costui scese a casa sua giustificato, anziché quello: perché chiunque si esalta sarà umiliato, ma chi si umilia sarà esaltato.(Luca 18:9-14).

Questa parabola ci pone di fronte al giudizio umano e divino. Il fariseo entra nel tempio e sta davanti a Dio. È sicuro di avere il diritto di farlo, perché il suo comportamento corrisponde nei minimi dettagli alla legge che Dio stesso ha dato al suo popolo, per non parlare delle innumerevoli regole che gli anziani del popolo e i farisei hanno sviluppato sulla base di questa legge, facendone pietra di paragone di pietà. La regione di Dio è sua; appartiene ad essa, difende Dio - Dio lo difenderà. Il Regno di Dio è il regno della legge, e colui che obbedisce alla legge, che la sostiene, è incondizionatamente giusto. Il fariseo è completamente alla mercé della visione formale delle cose dell'Antico Testamento; in termini di questo patto, osservare la legge può rendere una persona giusta. Ma una cosa non poteva fare la legge: non poteva dare la vita eterna, perché la vita eterna consiste nel conoscere Dio e Gesù Cristo mandato da Lui (cfr Gv 17,3), conoscendo la sua conoscenza non esteriormente, come era la conoscenza del fariseo , come il Legislatore Onnipotente, ma una conoscenza basata su stretti rapporti personali, vita comune ( Tu sei in me e io sono in te. Nel. 14, 20). Il fariseo sa tutto di come atto, ma non sa nulla su come farlo essere. In tutta la sua vita retta, non ne ha mai incontrato uno, non ha mai capito che poteva esserci un rapporto di amore reciproco tra Dio e Lui. Non l'ha mai cercata, non ha mai incontrato il Dio di Isaia, che è così santo che davanti a Lui tutta la nostra giustizia è come stracci sporchi… È sicuro che tra il Creatore e la Sua creazione c'è una relazione immutabile, stabilita una volta per tutte, congelata. Non ha visto nelle Sacre Scritture la storia dell'amore di Dio per il mondo, che Dio ha creato e amato così tanto da dare il suo Figlio Unigenito per la sua salvezza. Vive nel quadro dell'Alleanza, da lui intesa come transazione, al di fuori di qualsiasi rapporto personale. Egli vede in Dio la legge, non la Persona. Non vede alcun motivo per condannarsi; è giusto, freddo, morto.
Non ci riconosciamo in questa immagine, e non solo noi stessi, ma interi gruppi di persone? 06 questo è ottimamente affermato nelle seguenti righe:

Solo noi siamo gli eletti del Signore,

Il resto è maledetto per sempre

Hanno abbastanza spazio negli inferi,

Perché abbiamo bisogno di una folla di loro in paradiso?

Il pubblicano sa di essere ingiusto; sia la legge di Dio che il giudizio umano lo testimoniano. Viola la legge di Dio e la usa a suo vantaggio. Con l'inganno o l'impudenza, a seconda delle circostanze, viola le leggi umane e le trasforma a proprio vantaggio, e quindi è odiato e disprezzato dagli altri. E così, giunto al tempio, non osa varcare la sua soglia, perché il tempio è un luogo della Presenza, e non ha diritto di entrare alla Presenza di Dio, ha paura di questo incontro. Si ferma e vede davanti a sé uno spazio sacro, come a sottolineare l'incommensurabile grandezza di Dio e l'infinita distanza tra lui e la santità, Dio. Il tempio è grande quanto la Presenza stessa, è maestoso, è pieno di tragedia e condanna, che porta con sé un confronto tra peccato e santità. E allora, sulla base dell'esperienza spietata e crudele della vita umana, da lui sgorga una preghiera incommensurabilmente profonda e sincera: «Dio, abbi pietà di me peccatore». Cosa sa della vita? Sa che la legge, applicata in pieno vigore, porta sofferenza; che con il potere illimitato della legge non c'è posto per la misericordia, questa legge usa e abusa per catturare i suoi debitori, per mettere all'angolo la sua vittima; sa escogitare e stare davanti a questa legge, mandando in prigione i debitori falliti; può sempre contare sulla protezione di questa legge, nonostante il fatto che lui stesso guadagni spietatamente, spietatamente e accumuli ricchezze ingiuste.

E allo stesso tempo, la sua esperienza di vita gli ha insegnato qualcos'altro che sfida la logica e va contro le sue stesse idee. Ricorda che nella sua stessa vita e in quella di quelli come lui, spietati e crudeli, ci sono stati momenti in cui, avendo dalla sua tutta la forza della legge, ha affrontato il dolore e l'orrore che ha portato su una famiglia sfortunata, con il tormento di sua madre, con le lacrime di un bambino; e proprio nel momento in cui tutto sembrava essere in suo potere, egli, stordendo i suoi compagni, contrariamente alla loro logica spietata, contraria alla legge, contrariamente al buon senso e al suo comportamento abituale, si fermò di colpo e, guardando con sguardo triste o addirittura sorriso dolce, disse: "Va bene, lasciali".

Probabilmente sa di essere stato lui stesso più di una volta salvato dalla rovina e dalla morte, dalla prigione e dal disonore, grazie a un assurdo e inconscio impulso di amicizia, generosità o pietà, e queste azioni mettono fine alla terribile legge della giungla del suo mondo. Qualcosa in lui aveva superato i limiti della rigida inflessibilità; in un mondo di malvagità, l'unica cosa che si può sperare sono tali esplosioni di compassione o solidarietà. E qui sta sulla soglia del tempio, dove non può entrare, perché là regna la legge e regna la giustizia, perché qui ogni pietra grida la sua condanna; sta sulla soglia e chiede pietà. Non chiede giustizia: sarebbe una violazione della giustizia. Il grande asceta del VII secolo, sant'Isacco il Siro, scrisse: «Non chiamare mai Dio giusto. Se fosse giusto, saresti stato all'inferno molto tempo fa. Affidati solo alla Sua ingiustizia, in cui c'è misericordia, amore e perdono.

Questa è la posizione del pubblicano, e questo è ciò che ha imparato sulla vita. Possiamo imparare molto da lui. Perché noi umilmente e pazientemente, in una vaga o chiara coscienza della nostra peccaminosità, non stiamo, come lui, sulla soglia? Possiamo rivendicare il diritto di incontrare Dio faccia a faccia? Possiamo, come siamo, qualificarci per un posto nel Suo regno? Se decide di venire a noi, come fece nell'Incarnazione, nei giorni della sua vita carnale e lungo tutta la storia umana, come nostro Salvatore e Redentore, cadiamo ai suoi piedi con stupore e gratitudine! Nel frattempo, staremo alla porta e grideremo: “Se tu, o Signore, noterai l'iniquità, chi resisterà? Signore, portami nel Tuo regno, nel regno della misericordia, e non nel regno della verità e della retribuzione!”

Ma non lasciamo che la misericordia si manifesti, ci rivolgiamo alla legge e diventiamo farisei, non imitando la loro dura e costosa fedeltà alla legge, ma condividendo il loro modo di pensare, dal quale si sottraggono speranza e amore. Il fariseo, almeno, era giusto in termini di legge; non possiamo nemmeno vantarci di questo, eppure ci immaginiamo degni di stare davanti a Dio. Se solo ci fossimo fermati all'architrave e, con umiltà, avessimo bussato timidamente, in attesa di un invito ad entrare in risposta, avremmo sentito con stupore e ammirazione che anche dall'altra parte qualcuno bussava: Ecco, io sto alla porta e busso, dice il Signore(Apocalisse 3:20). Forse vedremmo che la porta non è chiusa a chiave dalla Sua parte; è chiuso dal nostro fianco, i nostri cuori sono sigillati; il nostro cuore è stretto, abbiamo tanta paura di rischiare, di rifiutare la legge ed entrare nel regno dell'amore, dove tutto è fragile e invincibile come l'amore stesso, come la vita. Dio non smette di bussare con speranza, tenacia e pazienza; Egli bussa alle persone, alle circostanze, alla voce calma e debole della nostra coscienza, come bussa un mendicante alle porte di un ricco, perché, avendo scelto la povertà, aspetta che il nostro amore e la nostra misericordia gli aprano le profondità della cuore umano. Perché Lui venga a cenare con noi, dobbiamo mettere da parte i nostri cuori di pietra e sostituirli con cuori di carne (cfr Ezechiele II, 19); in cambio offre perdono e libertà.

Lui stesso cerca un incontro con noi. Nell'esperienza del cristianesimo, questo tema dell'incontro è centrale; è alla base di tutta la storia della salvezza, di tutta la storia umana. È al centro del vangelo del Nuovo Testamento. Nell'Antico Testamento, vedere Dio significava morire; nel Nuovo Testamento, incontrare Dio significa vita. Il mondo cristiano moderno prende sempre più coscienza che tutto il Vangelo può essere percepito dal pensiero, dall'esperienza, dalla vita come un incontro incessantemente rinnovato, che contiene insieme la salvezza e la realtà; tutto il mondo creato risorge dalla non esistenza e, con un senso di primordiale stupore, scopre il Creatore, il Dio vivente, Datore della vita, e ogni altra sua creazione, opera delle sue mani. Che meraviglia! Che miracolo! Che gioia!... Inizia così il processo del divenire, che un giorno ci condurrà a una tale sovrabbondanza di vita, che l'apostolo Paolo descrive dicendo: Dio sarà tutto in tutti quando una persona diventa, secondo la parola dell'apostolo Pietro, partecipi della natura divina, prenderà parte alla natura divina.

Questo è il primo incontro, il primo passo del cammino che porterà a un incontro finale, non solo a tu per tu, ma alla comunione, alla vita comune, a una perfetta e meravigliosa unità, che sarà la nostra pienezza. E quando una persona si è allontanata dal suo Creatore, quando si è trovata sola e orfana in un mondo che lui stesso aveva tradito, dopo aver tradito Dio e rinunciato alla sua vocazione, questo incontro misterioso è continuato, ma in modo diverso. Dio ha inviato i Suoi profeti, santi, messaggeri e giudici per ricordarci il sentiero che ci ricondurrà a Lui ea noi stessi. E quando tutto fu preparato, ebbe luogo l'incontro principale, l'incontro per eccellenza (l'incontro principale, incontro nel pieno senso della parola - francese), il più grande Incontro nell'Incarnazione, quando il Figlio di Dio divenne Figlio dell'uomo , il Verbo si è fatto carne, la pienezza della divinità è stata rivelata attraverso la materia stessa. Un incontro globale e cosmico in cui sia la storia umana che l'intero cosmo hanno potenzialmente trovato il loro compimento. Dio si è fatto uomo, ha abitato in mezzo a noi; Potrebbe essere visto, percepito dai sensi, potrebbe essere toccato. Eseguì guarigioni. Le parole che ora leggiamo e ripetiamo sono state pronunciate da Lui e hanno dato vita alle persone: vita nuova, vita eterna. E intorno a Lui le persone – uomini, donne, bambini – si incontravano, ed era un tale incontro che non avevano mai vissuto prima e nemmeno sognato. Si erano visti prima, ma alla presenza del Dio Vivente vedevano l'uno nell'altro ciò che non avevano visto prima. E questo incontro, che è insieme salvezza e giudizio, continua di secolo in secolo. Come all'inizio di tutto, siamo alla presenza del nostro Dio. Come al tempo di Cristo, ci troviamo faccia a faccia con un Dio che desiderava farsi uomo; Come prima, di giorno in giorno le persone che hanno riconosciuto in Gesù di Nazaret il Figlio di Dio, e per mezzo di Lui che ha visto il Padre, si incontrano in modo del tutto nuovo. Questo incontro avviene sempre, ma la nostra coscienza è così offuscata che passiamo per il suo significato, le sue possibilità illimitate, ma anche per ciò che richiede da noi.

Un vero incontro, nel vero senso della parola, è estremamente raro. I percorsi umani si incrociano, le persone si scontrano tra loro: quante persone ci passano davanti in un solo giorno, completamente ignare di noi? E quanti ne guardiamo con occhio invisibile, senza rivolgergli uno sguardo, una parola o un sorriso? E nello stesso tempo, ciascuna di queste persone è la Presenza, l'immagine del Dio vivente; e, forse, Dio ce li ha inviati con una sorta di messaggio, o viceversa, attraverso di noi avrebbero dovuto ricevere un messaggio da Dio: una parola, un gesto, uno sguardo pieno di riconoscimento o simpatia e comprensione. Incontrare una persona per strada o nella vita per volere di una folla o di un incidente non è ancora un incontro. Dobbiamo imparare a guardare e vedere, a guardare con attenzione, pensieroso, scrutando i lineamenti del viso, la sua espressione, il contenuto di questa espressione, il contenuto degli occhi. Ciascuno di noi deve imparare a vedere l'altro in profondità, a scrutare con pazienza ea non perdere tempo per capire chi ha di fronte; questo vale anche per interi gruppi umani: sociali, politici, razziali, nazionali.

Apparteniamo tutti a società umane che da secoli vivono in divisioni o ostilità: per centinaia di anni, a volte, ci siamo voltati, non abbiamo voluto guardarci negli occhi, ci siamo discostati sempre più. Poi ci siamo fermati e ci siamo guardati indietro per guardare finalmente quello che era nostro fratello, ma è diventato un estraneo, persino un nemico. Ma eravamo ancora troppo lontani e non potevamo vedere il suo volto, per non parlare dell'immagine di Dio in lui. Così il fariseo guardava il pubblicano; così si guardano le nazioni, le classi, le chiese, gli individui.

Dobbiamo intraprendere un vero pellegrinaggio, un lungo viaggio. Siamo già abbastanza vicini per guardarci negli occhi e quindi penetrare in profondità in un cuore vivo, comprendere l'anima, valutare le azioni per trarre conclusioni ponderate ed equilibrate da questa visione appena acquisita sui pensieri, le intenzioni e le aspirazioni di un'altra persona chi non è da meno di noi, ha voluto comprendere e compiere la volontà di Dio. Tutto questo richiede molta buona volontà. È facile vedere in un altro ciò che ci respinge, ciò che lo rende estraneo, così come vedere solo tratti attraenti in coloro che condividono le nostre convinzioni.

Ma è molto difficile essere onesti. Siamo abituati a pensare alla giustizia in termini di premiare o ripagare ciascuno secondo i propri meriti; ma la giustizia va oltre e richiede molto di più da noi. Comincia nel momento in cui vedo tra me e il mio prossimo (individuale o collettivo) una differenza, a volte insormontabile, e riconosco il suo pieno diritto ad esserlo, accettando come dato di fatto che non deve essere un semplice riflesso di me . Anche lui è creato da Dio, come me; non è stato fatto a mia immagine, ma a immagine di Dio. Egli è chiamato ad essere come Dio, non me; e se mi sembra troppo diverso da Dio, estraneo a Lui, se sembra una caricatura ripugnante, e non l'immagine di Dio, non ha basi sufficienti per vedermi così? Siamo tutti piuttosto disgustosi, ma anche molto patetici, e dovremmo guardarci l'un l'altro con grande compassione.

Ma l'affermazione di questo fondamentale atto di giustizia comporta rischio e pericolo. Primo, il pericolo fisico: accogliere coloro che ci amano con un amore possessivo, e non essere interiormente spezzati, non renderli responsabili di questo, è già abbastanza difficile; ma accettare un nemico che ci rinnega e ci respinge, che sarebbe lieto di cancellarci dalla faccia della terra, è già un atto di giustizia molto costoso. E, però, va fatto, e questo si può fare solo nell'amore e nella misericordia (vi ricordo che la parola "misericordia" è legata all'espressione "di buon cuore" e non ha niente a che vedere con la carità riluttante) , che trovò la sua massima espressione dopo l'Ultima Cena nel Giardino del Getsemani e nella Croce di Cristo. Riconoscere il diritto dell'altro ad essere se stesso e non un riflesso di me è un atto fondamentale di giustizia; solo questo ci permetterà di guardare una persona, non cercando di vederci e riconoscerci in essa, ma riconoscendola, anzi, o meglio, nel suo intimo, di riconoscere l'immagine di Dio. Ma questo è più rischioso di quanto ci rendiamo conto: una tale confessione può mettere in pericolo la nostra esistenza o interezza. Ti faccio un esempio. Durante la rivoluzione russa, una giovane donna fu imprigionata. I giorni in isolamento e gli interrogatori notturni si trascinavano. In una di queste notti, sentì che le sue forze stavano finendo, che la sua disponibilità a perseverare cominciava a lasciarla, e all'improvviso sentì odio e rabbia salire nel suo cuore. Voleva guardare negli occhi l'interrogante, sfidarlo con tutto l'odio di cui era capace, per porre fine in qualche modo a questo incubo di infinito tormento notturno, anche se per questo avrebbe dovuto pagare con la sua vita. Guardò, ma non disse nulla, perché dall'altra parte del tavolo vide un uomo pallido come la morte, esausto, esausto come lei, con la stessa espressione di disperazione e sofferenza sul volto. E all'improvviso si è resa conto che, in realtà, non sono nemici. Sì, si sedevano ai lati opposti del tavolo, c'era un confronto inconciliabile tra loro, ma allo stesso tempo erano vittime della stessa tragedia storica; il vortice della storia li attirava e ne gettava uno in una direzione, l'altro in un'altra; entrambi non erano liberi, entrambi erano vittime. E in quel momento, vedendo in un'altra persona la sua stessa vittima, si è resa conto che anche questa è una persona, e non solo un funzionario. Non era un nemico, era lo stesso sfortunato, inseparabile dal suo prigioniero della tragedia, e lei gli sorrise. Fu un atto di riconoscimento, un atto di suprema giustizia.

Ma non basta guardare per vedere, bisogna anche imparare ad ascoltare per ascoltare. Quante volte in una conversazione, quando le opinioni divergono o si scontrano, mentre l'interlocutore cerca di comunicarci le sue opinioni e ci apre il cuore, facendoci entrare nei recessi, spesso i sacri recessi della sua anima, invece di ascoltarlo, scegliamo l'opportuno materiale dalle sue parole, in modo che, non appena si ferma (se abbiamo la pazienza di aspettare questo momento), si opponga a lui. Lo chiamiamo erroneamente dialogo: uno parla e l'altro non ascolta. Poi gli interlocutori si scambiano i ruoli, così che alla fine ognuno ha parlato, ma nessuno ha ascoltato l'altro.

Ascoltare è un'arte che deve essere appresa. Non dobbiamo ascoltare le parole e giudicarle, e nemmeno le espressioni: le usiamo noi stessi. Dobbiamo ascoltare con un'attenzione così intensa che dietro le parole, spesso imperfette, si intravede un fugace barlume di verità, un pensiero che cerca di esprimersi, per quanto vagamente e approssimativamente; la verità del cuore che si sforza di portare alla nostra coscienza i suoi tesori e le sue lotte. Ma ahimè! Di norma, ci accontentiamo delle parole e diamo loro una risposta. Se osassimo fare un po' di più e ascoltare, ad esempio, l'intonazione di una voce, troveremmo che le parole più semplici sono piene di ansia; e poi dovremmo rispondere a questa ansia con compassione, amore, partecipazione. Ma è molto pericoloso! E preferiamo ascoltare le parole e non rispondere al resto, rimaniamo sordi al loro spirito, però la lettera uccide, ma lo spirito dà la vita.

Cosa fare se vogliamo imparare a vedere e ascoltare? La prima condizione è già stata detta sopra: bisogna riconoscere e accettare l'alterità dell'altro; è diverso da me e ha il diritto di esserlo, ma non ho il diritto di risentirmi o aspettarmi che diventi quello che sono. Ma per vederlo per quello che è, devo avvicinarmi abbastanza da vedere tutto ciò che deve essere visto, ma non così vicino da non poter vedere la foresta attraverso gli alberi. Un esempio ci aiuterà a capirlo; quando vogliamo vedere una scultura, una statua, ci allontaniamo un po'. Questa distanza non è la stessa per tutti, dipende da chi vede come, se siamo miopi o lungimiranti; ognuno ha bisogno di trovare quel punto nello spazio - una sorta di via di mezzo tra lontananza e vicinanza - che gli permetterà (forse solo lui) di vedere al meglio sia l'insieme che ogni dettaglio significativo. Se la distanza è troppo grande, vedremo non una scultura, ma un blocco di pietra, sempre più informe man mano che ci allontaniamo da essa. Al contrario, se ci avviciniamo troppo, i dettagli cominceranno ad assumere un'importanza eccessiva, e se ci avviciniamo troppo, scompariranno e vedremo solo la trama della pietra. Ma in entrambi i casi non rimarrà nulla dell'impressione che la scultura avrebbe dovuto farci.

Allo stesso modo, dobbiamo imparare a vederci: a fare un passo indietro, a stare a una distanza tale da permetterci di liberarci da ridicole reazioni egocentriche, pregiudizi e ogni tipo di giudizi errati derivanti dalla confusione emotiva; ma anche in tale prossimità, in cui si sentono le relazioni personali, la responsabilità, il coinvolgimento. Ciò richiede uno sforzo di volontà e una vera abnegazione. Non è difficile stabilire un rapporto armonioso con la statua. È molto più difficile allontanarsi da qualcuno che amiamo, o avvicinarsi a qualcuno che ci è sgradevole. Per fare questo, per vincere sia la paura che l'avidità, dobbiamo lasciar andare il nostro io, smettere di vedere tutto come se fossimo il centro dell'universo. Dobbiamo imparare a vedere tutto oggettivamente, come fatti che possiamo accettare e studiare, senza prima chiederci quale effetto questa persona o questo evento possono avere su di me personalmente, sul mio benessere, sulla mia sicurezza, sulla mia stessa esistenza. Bisogna essere abbastanza spassionati da essere in grado di guardare nelle profondità attraverso gli strati esterni e, nonostante l'evidenza, come Cristo fu in grado di fare, ricordare la chiamata di Matteo, lo spregevole pubblicano. Quanto è lontano questo approccio di Cristo dal nostro terribile dono di vedere attraverso strati di luce chiari o traslucidi la dualità del crepuscolo dell'imperfezione umana o l'oscurità dell'ancora non illuminato, ma così ricco di possibilità di caos interiore. Invece di credi in tutto, spera in tutto, non giudichiamo solo per azioni, rifiutando il concetto di "presunzione di innocenza"; mettiamo in discussione le motivazioni delle persone, mettiamo in dubbio le loro stesse intenzioni.

Dobbiamo combattere spietatamente la nostra abitudine di giudicare tutto dal tuo minuscolo campanile, “Rifiuta te stesso” – così Cristo ha definito il primo passo sulla via del Regno. Per dirla ancora più nettamente, quando ci accorgiamo che invece di vedere e sentire qualcuno, siamo assorbiti in noi stessi, dovremmo rivolgerci a questo “io” che ci sbarra la strada ed esclamare con rabbia: “Allontanati da Me, Satana ( in ebraico “Satana” significa “rivale”, “nemico”), non stai pensando a cosa è Dio! Togliti di mezzo, mi stai dando fastidio!" Il pubblicano sapeva di essere cattivo agli occhi di Dio e, secondo il giudizio umano, ha istintivamente imparato a voltare le spalle a se stesso, perché c'è poca gioia nel contemplare la propria bruttezza. Il fariseo poteva guardarsi compiaciuto perché, almeno ai suoi occhi, la sua personalità corrispondeva pienamente al modello della giustizia, considerava la sua vita un riflesso perfetto della legge di Dio. E quindi, ammirava sinceramente questa visione, la contemplazione della perfetta realizzazione della saggezza divina, che si considerava. Pio lettore, non affrettarti a ridere di lui o ad indignarti giustamente! Chiediti, tu, buon cristiano, cittadino rispettoso della legge, membro esecutivo della nostra società piena di convenzioni, fino a che punto ne sei andato... Per vedere te stesso, il tuo "io" come un "nemico e avversario" , poiché l'unica cosa che si trova sulla via di Dio, ciò che è richiesto non è solo un momento di riflessione, ma tale comprensione si ottiene con una lotta coraggiosa e strenua. “Versate il vostro sangue e ricevete lo Spirito”, dice uno degli asceti del deserto. Questo è esattamente ciò che Dio ci ha fatto. Ci ha creati per sua volontà. Ci ha creati in tutta radiosa innocenza e purezza, e quando abbiamo tradito sia Lui che l'intero mondo creato, quando abbiamo tradito la nostra chiamata, ci siamo allontanati da Lui e a tradimento abbiamo tradito la creazione nel potere del principe di questo mondo, ha accettato un nuovo situazione, ci ha accettato come tali, ciò che siamo diventati, e ha accettato il mondo nel suo stato distorto. Si è fatto uomo, è diventato il Cristo crocifisso, è stato rifiutato dalla gente, perché ha rappresentato Dio e ha sopportato l'abbandono di Dio della Croce, perché ha rappresentato l'uomo. Così Dio ha risposto alla sfida dell'uomo; Ci ha accolto con un atto di giustizia infinitamente lontano dalle nostre nozioni di retribuzione. Afferma il nostro diritto ad essere noi stessi, ma sapendo quanto follemente abbiamo scelto al posto della vita, Satana al posto di Lui, il nostro Dio, ha deciso di farsi uomo tra gli uomini per poter essere divinizzati, per innestarci nella vite viva, l'olivo vivo (vedi cap. Romano Capitolo II).

Inoltre, sapeva ascoltare. Nei Vangeli vediamo come Cristo ascolta, come vede, come nota e individua nella folla una persona che ha bisogno di Lui, è necessaria o che è pronta a rispondere alla sua chiamata. Guarda come si arrende completamente e si tuffa nell'orrore della crocifissione, l'orrore della nostra morte. E nello stesso tempo Egli è libero, sovrano, rimane sempre Se stesso, nonostante le tempeste, le prove, i pericoli, i rischi ei loro costi, e senza paura fa l'esigenza assoluta di Dio: dobbiamo vivere ed entrare nella Vita Eterna.

Quindi non tralasciamo il fatto: Cristo conosce ciascuno di noi e ci accetta per come siamo, e paga le nostre azioni per aprirci le porte della Vita Eterna. Nell'ultima cena disse ai suoi discepoli: Ti ho dato un esempio per farti fare come ho fatto per te.(Giovanni 13:15). Non è da lì che dovresti iniziare? L'Apostolo non ci chiama: Accettatevi come Cristo vi ha accolto..?

Guardando il pubblicano alla presenza di Dio e vedendo la propria condanna, il fariseo avrebbe potuto scoprire nell'uomo che disprezzava tanto suo fratello. Ma gli mancava l'incontro con Dio; e come poteva stare in riverenza, come poteva vedere un altro, riconoscere in lui il suo prossimo, vedere in lui l'immagine di Dio, quando non vedeva il suo Antitipo: Dio stesso? ..

A volte, nei momenti di rivelazione, nel dolore o nella gioia, ci vediamo e ci riconosciamo; ma eccoci qui, come un fariseo, a varcare la soglia, e la nostra capacità di vedere in profondità sta svanendo, e quando incontriamo un fratello o una sorella che abbiamo recentemente riconosciuto, vediamo di nuovo un estraneo e spegniamo ogni loro speranza. Quanto sono diverse le parole dell'apostolo Paolo: Grande dolore per me e tormento incessante per il mio cuore: vorrei essere scomunicato da Cristo per la salvezza di tutto Israele.

Blz. Teofilatto di Bulgaria.
INTERPRETAZIONE DELLA PARABOLA DEL PUBBLICO E DEL FARISEO.

        "Disse anche ad alcuni che erano sicuri di sé stessi di essere giusti, e umiliò altri, la seguente parabola: due persone andarono nel tempio a pregare: un fariseo e l'altro pubblicano. Il fariseo, in piedi, pregava in se stesso così: Dio! grazie, che non sono come gli altri, ladri, delinquenti, adulteri, o come questo pubblicano: digiuno due volte alla settimana, do un decimo di tutto ciò che ricevo. ma, percuotendosi il petto, egli disse: "Dio, abbi pietà di me peccatore! Ti dico che questi è andato a casa sua giustificato più di quello: perché chiunque si esalta sarà umiliato, ma chi si umilia sarà esaltato" (Lc 18: 9-14).
        Il Signore non cessa di distruggere la passione dell'arroganza con gli argomenti più forti. Poiché confonde le menti delle persone più di tutte le passioni, il Signore ne insegna spesso e molto. Quindi ora Egli guarisce il peggior tipo di lei. Perché ci sono molti rami dell'amor proprio. Da lui nascono: presunzione, vanto, vanità e la più perniciosa arroganza di tutte. L'arroganza è il rifiuto di Dio. Perché quando uno attribuisce la perfezione non a Dio, ma a se stesso, che altro fa se non rinnegare Dio e ribellarsi contro di Lui? Questa passione empia, contro la quale il Signore prende le armi, come un nemico contro un nemico, il Signore promette di sanarla con una vera parabola. Perché lo dice a coloro che erano sicuri di sé e non attribuivano tutto a Dio, e quindi disprezzavano gli altri, e mostra quella giustizia, anche se meritava ammirazione per altri aspetti e avvicinava qualcuno a Dio stesso, ma se si è concesso l'arroganza, rovescia una persona al grado più basso e la paragona a un demone, assumendo a volte l'apparenza di essere uguale a Dio.
        Le parole iniziali del fariseo sono come quelle di un uomo riconoscente, perché dice: "Grazie Dio!" Ma il suo discorso successivo è pieno di decisa follia. Perché non ha detto: Ti ringrazio che mi hai allontanato dall'iniquità, dal furto, ma come? Che non sono come "è". Attribuiva la perfezione a se stesso e alla propria forza. E condannare gli altri, com'è caratteristico di una persona che sa di avere da Dio tutto ciò che è? Perché se fosse sicuro di avere per grazia i beni altrui, allora senza dubbio non umilierebbe altri, immaginando nella sua mente di essere egualmente nudo in relazione alle proprie forze, ma per grazia vestito di regalo. Perciò il fariseo, attribuendo alla propria forza le opere perfette, è arrogante, e di qui è venuto a condannare gli altri.
        Il Signore denota arroganza e mancanza di umiltà nel fariseo e nella parola "diventare" . Perché l'uomo umile e saggio ha un aspetto umile e saggio, ma il fariseo mostrava vanagloria anche nel comportamento esteriore. Vero, si diceva anche del pubblicano "in piedi" , ma guarda cosa viene aggiunto dopo: "non ho nemmeno osato alzare gli occhi al cielo" . Pertanto, il suo stare insieme era adorazione, mentre gli occhi e il cuore del fariseo erano levati al cielo.
        Osserva l'ordine che compare nella preghiera del fariseo. Prima ha detto quello che non è e poi ha elencato quello che è. Detto questo, io non sono come le altre persone, esibisce anche varie virtù: "Digiuno due volte a settimana, do un decimo di tutto quello che ottengo". Perché uno deve non solo allontanarsi dal male, ma anche fare il bene (Sal. 33:15) . E prima devi allontanarti dal male, e poi procedere alla virtù, proprio come se vuoi attingere acqua pulita da una sorgente fangosa, devi prima pulire lo sporco, e poi puoi già attingere acqua pulita.
        Si noti inoltre che il fariseo non ha detto al singolare: non sono un ladro, non sono un adultero, come gli altri. Non mi ha nemmeno permesso di attaccare verbalmente un nome di rimprovero solo alla sua faccia, ma ha usato questi nomi al plurale, su altri. Dicendo, io non sono come gli altri, ha ribattuto questo: "Digiuno due volte a settimana" cioè due giorni alla settimana. Il discorso del fariseo potrebbe avere un significato profondo. Nonostante la passione dell'adulterio, si vanta di digiunare. Perché la lussuria nasce dalla sazietà sensuale. Quindi lui, deprimendo il corpo con il digiuno, era molto lontano da tali passioni. E i farisei veramente digiunavano il secondo giorno della settimana e il quinto. Il fariseo contrapponeva il nome di ladri e delinquenti al fatto che dona un decimo di tutto ciò che acquista. Rapinare, dice, e insultarmi sono così disgustosi che tradisco anche il mio. Secondo alcuni, la Legge comanda la decima in generale e per sempre, ma coloro che la studiano più a fondo scoprono che prescrive un triplice tipo di decima. Puoi saperne di più su questo in Deuteronomio. (Cap. 12 e 14) se fai attenzione. Così si è comportato il fariseo.
        Ma il pubblicano si è comportato esattamente al contrario. Stava lontano ed era molto lontano dal fariseo, non solo in termini di distanza del luogo, ma anche nei vestiti, nelle parole e nella contrizione del cuore. Si vergognava di alzare gli occhi al cielo, ritenendoli indegni della contemplazione degli oggetti celesti, poiché amavano guardare le benedizioni della terra e usarle. Si batté il petto, come per colpire il cuore per un consiglio astuto e per risvegliarlo dal sonno alla coscienza, e non disse nient'altro che questo: "Dio! abbi pietà di me peccatore".
        Per tutto questo il pubblicano andò più giustificato del fariseo. Perché chiunque è arrogante di cuore è impuro davanti al Signore, e Dio si oppone ai superbi, ma dà grazia agli umili» (Gc 4,6).
        Qualcuno potrebbe chiedersi perché il fariseo, sebbene pronunciasse poche parole con arroganza, fu comunque condannato e Giobbe disse molte cose grandi su se stesso, ricevendo tuttavia una corona? Questo perché il fariseo cominciò a dire parole vuote per lodare se stesso, quando nessuno lo costringeva, e condannava gli altri quando nessun beneficio lo spingeva a farlo. E Giobbe fu costretto a calcolare le sue perfezioni dal fatto che i suoi amici lo ostacolavano, si appoggiavano a lui più duramente della stessa sventura, dicevano che soffriva per i peccati e calcolavano le sue buone azioni per la gloria di Dio e perché la gente non indebolirsi lungo il sentiero della virtù. Perché se la gente arrivasse alla conclusione che le azioni compiute da Giobbe sono azioni peccaminose e lui soffre per loro, allora comincerebbe ad allontanarsi dal compiere queste stesse azioni, e così, invece di persone ospitali, diventerebbero inospitali, invece di misericordioso e veritiero - spietato e offensore. Poiché tali furono le opere di Giobbe.
        Giobbe quindi conta le sue buone opere in modo che molti non subiscano danno. Queste erano le ragioni di Giobbe. Per non parlare del fatto che nelle sue stesse parole, apparentemente eloquenti, traspare una perfetta umiltà di saggezza. Per «Se lo fossi», dice, «come nei mesi precedenti, come in quei giorni in cui Dio mi custodiva» (Gb 29,2). . Vede, ripone tutto su Dio e non condanna gli altri, ma soffre lui stesso la condanna degli amici.
        E il fariseo, che è tutto per sé e non per Dio, e condanna inutilmente gli altri, è giustamente condannato. Perché chiunque si esalta sarà umiliato, essendo condannato da Dio, ma chi si umilia, mediante la condanna, sarà esaltato, essendo giustificato da Dio. Quindi si dice:

La Grande Quaresima è un periodo del tutto unico nell'anno liturgico. Ogni giorno, ogni servizio ha un significato speciale. Il posto più importante è occupato dalle letture evangeliche nelle domeniche di digiuno e nelle settimane preparatorie. Abbiamo chiesto a diverse persone di leggere questi passi del Vangelo e di raccontare come li capiscono e cosa subiscono personalmente. Il vangelo della prima settimana preparatoria - la parabola del pubblicano e del fariseo - è stato letto insieme a "Thomas" da Tatyana Kasatkina, dottore in filologia, capo del dipartimento di teoria letteraria dell'IMLI. Gorky RAS.

“...due persone sono entrate nel tempio per pregare: uno è un fariseo e l'altro è un pubblicano. Il fariseo, in piedi, pregava in se stesso così: Dio! Ti ringrazio che non sono come gli altri, ladri, delinquenti, adulteri, o come questo pubblicano: digiuno due volte alla settimana, do un decimo di tutto ciò che ottengo. Il pubblicano, stando lontano, non osò neppure alzare gli occhi al cielo; ma, battendosi il petto, disse: Dio! abbi pietà di me peccatore! Io vi dico che questi è andato a casa sua giustificato più di quello: perché chiunque si esalta sarà umiliato, ma chi si umilia sarà esaltato» (Lc 18,10-14).

Personaggi

Prima di tutto bisogna capire chi è pubblicano e chi è fariseo.

Il pubblicano, se cerchiamo fiammiferi del nostro tempo, è molto simile all'attuale esattore: era una persona che comprava i debiti e gli oneri fiscali della popolazione dallo stato e poi riscuoteva questi debiti dalla popolazione con gli interessi, servendosi del bandito. metodi.

E un fariseo è approssimativamente l'attuale parrocchiano attivo: una persona che visita regolarmente il tempio, prega secondo lo statuto, convinta che la fede è il centro della vita umana e deve vivere secondo le leggi ei regolamenti determinati dalla Sacra Scrittura.

Credo che se ricordiamo questo, la parabola ci sembrerà già molto più ambigua di quando la leggiamo con gli occhi offuscati, quando ricordiamo non il significato originario delle parole, ma solo quei significati che le parole hanno sviluppato già sulla base questa parabola.

Dicono che questa parabola riguardi l'orgoglio e l'umiliazione dei superbi. Forse parla anche di questo, ma non solo di questo. E, forse, ne parla in modo diverso (e non nel modo) come pensiamo.

Cosa chiede il fariseo?

È incredibile, ma non chiede nulla! La sua preghiera è una preghiera di ringraziamento, non una preghiera di bisogno; sembra che stia pregando la più perfetta delle preghiere. E non si attribuisce il merito dei suoi meriti e della sua vita perfetta, ma attribuisce a Dio il merito del fatto di adempiere tutto quanto comandato. Si sente un favorito di Dio, creato in modo diverso dalle altre persone, impantanato nei peccati e non osservante la legge. Il fariseo, invece, adempie anche più di quanto richiedano la legge e i regolamenti: digiuna più di ciò che è comandato e dà più di quanto richiede la legge, secondo la quale le decime si prendevano solo dai raccolti e dal bestiame (e non da tutto ciò che si acquistava ). Fariseo qui è come cosa, che completamente e anche con un piccolo eccesso ne riempiva i confini, ne occupava i limiti posti, pienamente realizzato. Una cosa con cui il suo Creatore, per così dire, non ha più niente a che fare.

Cosa chiede il pubblicano?

Il pubblicano chiede al Signore la riconciliazione (t obbiettivo il significato del verbo qui utilizzato è ʻιλάσκομαι: propiziare per riportare la pace). Cioè - non chiede nulla di specifico - chiede solo di tornare in contatto con Dio. Di come quella certezza di lui, che ha creato con i suoi peccati e che incombe su di lui come il coperchio di una bara, proteggendolo dal cielo, dovrebbe essere rimossa - e gli sarà nuovamente aperta. campo di opportunità.

Il fariseo ringrazia per il fatto che è perfetto, cioè completato - il pubblicano chiede l'opportunità di iniziare.

Interpretazione nel contesto

Ma non lasciamoci ingannare - qualunque(anche la più corretta e ben formata) la certezza lega una persona a un sepolcro - come dice Gesù quando paragona i farisei in un altro luogo con tombe dipinte, belle, dentro le quali ci sono solo ossa e polvere (Mt 23 , 27).

Notiamo che in questo modo le parti lontane del Vangelo rivelano il vero significato l'una dell'altra.

Ma ancora di più aiuta a svelare il senso degli episodi evangelici l'uno vicino all'altro - a prima vista, disparati e persino provocando insoddisfazione per la discontinuità della trama. Credo che in alcuni casi la scorrevolezza della trama sia stata sacrificata proprio a concrezioni e corrispondenze semantiche. Come nel caso della parabola del pubblicano e del fariseo. Perché subito dopo questa parabola in Luca segue un episodio di bambini che vengono portati a Gesù - e la parola che solo accogliendo il Regno di Dio come bambini possiamo entrarvi (Lc 18,17).

Lascia che i bambini vengano a Me. Carlo Bloch. Data sconosciuta

Perché è necessario essere come i bambini?

I Santi Padri, che erano per lo più monaci e raramente vedevano bambini, interpretarono questo episodio nel senso che per entrare nel Regno dei Cieli occorrono dolcezza, umiltà e mansuetudine infantili. Noi, come laici, possiamo solo chiederci come queste proprietà possano essere attribuite ai bambini. In ogni caso, i bambini li hanno raramente come gli adulti. Per capire esattamente quanto qui si dice, è necessario individuare una proprietà che è indelebilmente inerente ai figli, costituendo la proprietà dell'"infantile". C'è solo una di queste proprietà, capacità di crescere. Adulto differisce da un bambino in quanto già è aumentato. Così, coloro che non hanno perso la capacità di crescere entrano nel regno dei cieli. Al regno dei cieli incarnito. E coloro che perdono questa capacità diventano belle bare di se stessi molto prima della loro morte apparente. Il Signore non è il Dio dei morti, ma il Dio dei vivi (Lc 20,38) – e non ha nulla a che fare con le tombe dipinte.

A questo proposito, diventano chiare anche le parole finali della parabola: «poiché chiunque si esalta sarà umiliato, ma chi si umilia sarà esaltato». Colui che si è esaltato si è rivelato superiore a tutti - e quindi non ha più bisogno di crescere. Smetterà di crescere, perché guarda già tutti dall'alto in basso. Quando tutto è sotto di te, questo è un ostacolo allo sviluppo.

Umiliarsi, vedere intorno a chi sta più in alto - apre uno spazio di crescita e in sé - un desiderio di crescita. Perché è molto interessante vedere cosa c'è, a livello di coloro che sono più alti. Perché quando qualcuno è più in alto, è un incentivo a svilupparsi.

"Farisee" significa "separato"

La parola "fariseo" deriva da un verbo ebraico che significa "separare", "separare". E il nostro fariseo si sente una cosa compiuta anche nel senso che «non è come gli altri». Intanto il cristianesimo ci insegna che ogni nostro passo verso Dio è allo stesso tempo il nostro passo verso ogni persona, che la nostra crescita verso Dio è allo stesso tempo crescita verso la fusione con tutti. Ricevendo il sangue di Cristo in comunione, non solo lasciamo scorrere nelle nostre vene il sangue di Dio, ma diamo anche spazio per far scorrere nelle nostre vene il sangue di tutti coloro che fanno la comunione. Essi “crescono” nel Regno di Dio, “crescendo” in più direzioni contemporaneamente, scoprendo Dio in ogni prossimo e aprendosi a Dio in ogni prossimo. Quindi, nel cristianesimo ci sono solo due comandamenti - sull'amore per Dio e sull'amore per il prossimo - e questi, come vediamo, sono anche comandamenti di crescita. Amare il prossimo come te stesso significa (almeno in uno dei sensi) vedere in lui non un individuo, ma anche te stesso. “Crescere” alla comunione con lui. Così le dita della mano possono improvvisamente rendersi conto del loro coinvolgimento in un palmo.

Cosa dobbiamo togliere da questa parabola?

Penso che sarebbe sbagliato dire dopo aver letto: "Grazie, Signore, che non sono come quel fariseo". Dobbiamo solo capire che l'obiettivo del pubblicano è aprire un nuovo campo di opportunità- può ben essere realizzato per mezzo del fariseo - cioè l'attuazione di tutte le leggi e dei regolamenti - se li vediamo come un mezzo, non come un fine. Un mezzo per raggiungere un nuovo livello - un nuovo grado di intimità e amore con le persone e Dio.