"Planida" è un sinonimo astrologico di "destino", nonché un nome colloquiale per il pianeta. Condividi, destino, fato, karma: tutti questi concetti hanno un significato abbastanza vicino e spesso agiscono come intercambiabili. Tuttavia sono tutti piuttosto vaghi e non hanno definizioni descrittive precise, poiché il loro significato è oggetto di ricerche esoteriche. Qui è necessario approfondire la storia spirituale collettiva dell'umanità, separando contemporaneamente i momenti associati alla linguistica.

Definizione generale

Planid è il corso della vita in cui gli eventi si verificano in una sequenza pre-programmata, nonostante le azioni umane. La parola più vicina al significato è "destino". Cioè, ciò che è destinato e non può essere influenzato.

Planis e destino nella storia

Nella mitologia greca il destino è rappresentato da tre sorelle (Moira). La prima - Cloto - filava i fili della vita, la seconda - Lachesi - ne misurava la lunghezza e la terza - Atropo - li tagliava, decidendo così chi sarebbe sopravvissuto e chi sarebbe morto. Variazioni di queste immagini esistevano anche nella mitologia romana e scandinava. Il destino era percepito come qualcosa di dettato in modo soprannaturale e fuori dal controllo dei mortali.

Ruota della fortuna

Ma gran parte del periodo cristiano è stato dominato dal concetto della ruota della fortuna, con la quale l'uomo è stato connesso per tutta la sua vita. Cioè, il destino dimostra la buona e la cattiva sorte da un punto di vista pessimistico: una persona rimane ancora impotente e non può fare nulla. Quando la morte si avvicina, viene vista con sventura, con paura apatica.

D’altro canto, però, la ruota della fortuna viene vista anche come un’opportunità. Un credente nel destino cercherà di influenzare il suo posto al prossimo giro della ruota attraverso l'educazione e intraprendendo determinate azioni, ma non dubiterà della verità della ruota se rimane oppresso.

Differenza tra destino e planide

Questi termini sono abbastanza strettamente correlati. In effetti, sono spesso considerati sinonimi. Nonostante ciò, c’è una leggera differenza nel modo in cui vengono utilizzati. Sia il piano che il destino si riferiscono alla predeterminazione del futuro, dove esiste un corso programmato di eventi che non può essere influenzato. Entrambi i termini si riferiscono al fatto che esiste un certo ordine naturale che determina cosa accadrà in futuro. Potrebbe essere Dio, l'Universo e così via.

Qual è la differenza allora? Si può dire che i termini abbiano connotazioni diverse. Il destino predetermina e ordina il corso degli eventi che inevitabilmente devono verificarsi. Planida è raffigurata come la finalità degli eventi, una sorta di destinazione che conduce, in definitiva, alla fine delle cose.

“Fato” ha un significato più generale e aperto, una prospettiva più panoramica. Planid è il risultato finale, mentre il destino è solo la strada per arrivarci. Pertanto, "planid" è generalmente usato per riferirsi a qualcosa con una connotazione negativa, mentre "destino" è un concetto più neutro.

Planida, condividi, destino

Cos'è il destino? È una forza soprannaturale che si ritiene possa controllare gli eventi futuri. Tradotto dal latino significa “ciò che è stato detto”. Il destino si basa sull'idea che esista un ordine naturale nell'universo che non può essere modificato. È qualcosa di imminente o inevitabile.

Rock e condivisione sono spesso associati a connotazioni negative, anche le definizioni più comuni per loro sono le parole malvagio (rock) e amaro, difficile o infelice (condividi). Si può anche sentire l'espressione "duro destino", ma c'è sia difficile che felice. Una persona che ha vissuto una sfortuna può accettare il suo destino. E poiché crede che ciò sia inevitabile, non cercherà di cambiare il suo futuro. Questa convinzione che tutti gli eventi siano predeterminati è chiamata planida, o fatalismo.

È possibile cambiare il proprio destino?

Planid è qualcosa che inevitabilmente accadrà in futuro. Cose come il duro lavoro, la diligenza, la pazienza, il coraggio possono aiutare a cambiare il destino? Dicono che una persona può scegliere la propria strada. Allora tutto diventa molto più positivo.

Probabilmente sarebbe giusto ed equo se il planide fosse il risultato delle azioni umane. Un approccio più pessimistico è essere d'accordo con l'inevitabilità di tutto ciò che accade: non importa quanto ci provi, tutto andrà come previsto.

Niente è per caso in questo mondo

Planid, condivisione, karma e altri concetti misteriosi di natura esoterica continuano ad eccitare le menti delle persone fino ad oggi. Dicono che “nulla è casuale nel nostro mondo”, e anche che “l’uomo crea il proprio destino”, e non è possibile determinare se qualche incidente sia stato accidentale o predestinato. Le persone possono solo sperare per il meglio, per la giustizia universale e fare il bene.

Dopo ogni prova,che conduce aperché ti fermi?guardare in faccia la paura,guadagni forzacoraggio e fiducia in se stessi.

Eleonora Roosevelt

Qualsiasi karma, qualunque cosa accada non era pesante -ancora leggero.

Ogni cosa ha il suo significato. Il nostro compito è comprenderlo.

Roccia- qualcosa che non può essere cambiato. L'anima stessa sceglie le sue rocce per attraversarle, sperimentarle, realizzare l'esperienza, e poi questa roccia si trasforma in U-rock. Per non essere infelici, dobbiamo capire che tutto è una lezione per noi. Quello che ne ricaviamo è un'altra questione. In caso di circostanze fatali, non c'è scelta.

Destino. EssenceBa è l'essenza divina diretta di Dio in te. Questa è la tua vita, che costruisci ogni momento. Questo è ogni momento della vita.

A livello del destino c'è sempre variabilità. Il rock non ha scelta, è primordiale.A livello del destino c'è sempre una scelta, una scelta fatale.

Karma- questa è una relazione di causa ed effetto. Se vogliamo comprendere la natura del nostro karma accumulato nelle vite passate, non abbiamo bisogno di guardare lontano ed eseguire regressioni o vedere le incarnazioni sotto ipnosi. Basta guardare da vicino le circostanze della tua vita attuale. Per lunghi periodi di tempo, gli stessi modelli di comportamento e reazioni emotive si ripetono più e più volte un numero infinito di volte. Le circostanze specifiche della nostra vita ci offrono l’opportunità di apprendere le lezioni necessarie e sciogliere i nodi karmici. Queste circostanze determinano la qualità della coscienza che ci viene data, la famiglia e la cultura in cui nasciamo, il corpo che ci viene dato e le esperienze e le relazioni chiave che saranno nelle nostre vite.

Per noi “karma” è una parola più comprensibile che per i buddisti, ad esempio. Possono tenere una conferenza sul karma per 3 giorni. Con noi tutto è più semplice: c'è la dea Karna, responsabile delle incarnazioni. Il suo assistente (tra i popoli slavi) è Makosh con due figlie, Dolya e Nedolya. 4 di questi aspetti femminili (Dee: Karna, Makosh, Dolya e Nedolya) sono responsabili del karma di una determinata persona. Tutto.

A proposito, Nedolya è apparsa di recente, quando è iniziato il degrado. Le donne slave hanno sempre avuto una parte femminile.

Se le lezioni non vengono completate, il destino si costruisce negativamente, il karma si costruisce negativamente.Se le lezioni vengono completate, il destino viene costruito positivamente, il karma viene costruito positivamente per la prossima incarnazione.

Lama Ole una volta disse che l'iniziazione al Reiki è un karma molto positivo.Ciò significa che abbiamo preparato quel karma con le nostre precedenti azioni positive.

Karma

Tutto può essere portato via a una persona, ma...l'ultima libertà umana è

per scegliere il tuo atteggiamento nei confronti di ciò che sta accadendo in ogni circostanza - e quindi scegliere la tua Via.

Viktor Frankl "La ricerca del significato da parte dell'uomo"

Come si formano i programmi sugli eventi della vita?

1. Dalle vite passate.
2. Tramandato da madre e padre.
3. Si formano quando si scelgono le attività di implementazione.
4. Durante la vita intrauterina e il parto.
5. Nei primi tre anni di vita.
6. Durante gli eventi più significativi della tua vita.

Il karma è qualcosa che non capiamo, è una lezione che non abbiamo imparato, di cui non abbiamo realizzato. Queste sono le cose che non possiamo fare, le circostanze che semplicemente non riusciamo a superare con sforzo.

Come facciamo a scoprire perché soffriamo? Perché siamo infelici? Cosa ci pesa e perché non va tutto come vorremmo? C'è una ragione per tutto questo. Se non lo capisci e non te ne rendi conto, allora è quello che succede: brutto, doloroso, doloroso.La ragione, quando ce ne rendiamo conto, cessa di essere karma, diventa un compito che siamo in grado di risolvere. Siamo capaci, perché gli Dei non ci inviano più prove di quelle che possiamo sopportare. Quando un problema viene risolto, una persona di solito sperimenta la felicità.

Cos'è la felicità? La felicità è una parte armoniosa del tutto. Cioè, la FELICITÀ è parte del tutto, l'integrità dei nostri scenari di vita.

A livello sottile, gli scenari della vita di una persona sembrano una catena attorno al collo. Tutti gli scenari sono scritti sul circuito umano. Ogni collegamento è un'incarnazione. Il loro numero è il numero delle incarnazioni. La qualità delle incarnazioni ci mostra il colore dei collegamenti. Se raggiungi questo livello di lavoro con te stesso, puoi correggere e migliorare molto. Cosa è importante capire qui? Il karma viene risolto consapevolezza e atteggiamento interno verso ciò che sta accadendo. Cioè, dovrestirendersi conto te stesso, cosa hai fatto di sbagliato, quale strada hai intrapreso e, tornando al passato, fai di nuovo una scelta lì. A volte questa può essere una scelta molto difficile... Ma in ogni caso va comunque fatta, altrimenti non cambierà nulla nella catena karmica e, quindi, nella tua vita. Se hai fatto tutto bene, hai tratto le giuste conclusioni e hai preso la decisione giusta, allora tutto diventa più facile e niente è più un peso. Esistono anche tecniche speciali per lavorare con il karma, volte ad aiutare nella consapevolezza. Sul nostro sito queste sono tecniche Tarpana, purificazione del karma di Rod e shakti karma kriya.

Per coloro che hanno una visione interiore, puoi provare questa pratica. CONinizia a guardare dove pendecatena: avanti e indietro? Seinoltrare - questo è karma personale. Se se ne vaIndietro- eh questo è il karma ancestrale. Si estende da dietro e ad esso sono attaccati i nostri ex parenti. Il karma ancestrale segue la linea femminile almeno 7 generazioni fa. La linea maschile è raramente lunga. Ma a volte può essere estremamente lungo. Tutto può succedere. Se vediamo la nostra catena (o quella di un'altra persona) fissata a un muro, se andiamo oltre questa barriera, ci ritroveremo ad Atlantide, o a Iperborea, o da qualche altra parte. Possono essercene così tanti e il primo collegamento sembra un mezzo collegamento. In questo caso, puoi passarlo attraverso il colore smeraldo (il colore del controllo della verità delle informazioni) e raggiungere il pianeta da cui siamo venuti qui, sulla Terra. A volte capita che la catena sia intrecciata in un organo specifico del corpo. Ciò significa che attraverso la malattia di questo organo una persona risolve il suo karma. Se il cuore - in una delle incarnazioni una persona ha commesso un errore che gli ricorda se stesso in questa vita.

Aspetto dei collegamenti le catene parlano della qualità delle incarnazioni. La colorazione degli anelli può indicare approssimativamente quali errori ha commesso una persona. Nero- una persona una volta praticava la stregoneria, la magia nera, serviva le forze oscure e lo faceva con piacere. Non c'è bisogno di averne paura, poiché molte persone vivono questa magica esperienza. Cosa si può fare in questo caso? Andiamo a questo collegamento, lo passiamo attraverso l'anello di smeraldo (test della verità) e un'immagine di quella vita si apre davanti a noi quando fu presa la decisione di servire le forze oscure, cosa sei stato sorpreso a fare lì: sete di potere, fama, soldi? Non ci sono davvero molte esche. Non appena hai visto il motivo ed era lì, in quel momento, nel momento in cui hai preso questa decisione, allora puoi dire “no”. Cioè, facciamo di nuovo una scelta. In questo modo puoi riscrivere il copione della tua vita. Succede anche: raccogli meccanicamente un oggetto per strada, e con esso un destino simile. Basta non sollevarlo e vietare l'apparizione di tali oggetti in generale, in quella vita. Se tutto è fatto correttamente, il motivo viene determinato correttamente e vengono intraprese le azioni giuste, i collegamenti inizieranno a schiarirsi e diventare metallici. Ciò significa che il lavoro è finito: la connessione con le forze oscure è stata rimossa. Cambiando gli eventi lì, cambiamo gli eventi nel “qui e ora”.

Se i collegamenti acciaio, colore metallico grigiastro - Ciò significa che questa incarnazione è stata ordinaria, non è stato necessario prendere decisioni globali.

Corroso ruggine, P coperto da una crosta marrone, il colore del sangue essiccato: una persona ha versato il sangue di qualcun altro e lo ha fatto con piacere. La vita di un boia, di un sicario, di un torturatore... C'è una nota qui. Se una persona era un guerriero e ha combattuto per una giusta causa, per la Patria, non c'è alcun peso. I collegamenti di una persona del genere non sono coperti di sangue: sono metallici o di colore argento. Quindi eccolo qui. Se vedi un legame con il sangue, lo passiamo attraverso l'anello di smeraldi e vediamo cosa ti è piaciuto di questa professione. Qui dovrai prendere una decisione interna, fare una valutazione: tali azioni corrispondono alla tua visione del mondo? Come reagisce la tua coscienza a tutto questo? Cosa si può fare qui? Facciamo una scelta: cambiamo professione, ad esempio, per quella incarnazione. E se la scelta è stata effettuata correttamente, il collegamento diventerà grigiastro. Se una persona non si uccide, ma dà l'ordine di uccidere, il suo fardello karmico aumenta molte volte: il karma personale, statale e pubblico è stratificato: è estremamente difficile risolverlo, soprattutto da solo. Ma vale la pena provare. In ogni caso puoi sempre chiedere aiuto. La cosa principale è valutare in modo sobrio i tuoi punti di forza e capacità. In generale, un karma eccessivo è un segno che è tempo che una persona paghi i suoi conti. E qui c’è poco che si possa cambiare. Devi solo capire che hai sbagliato e accettarlo, non lamentarti del destino, di Dio, delle persone, della vita e così via. Una tale posizione porterà semplicemente al radicamento nel male e ad ulteriori tormenti.

Colore rosa collegamento: una persona ha vissuto la sua vita nell'Amore, ha dato molto amore e ha diffuso vibrazioni elevate. colore rosso (e rosso cremisi) - una persona ha vissuto la sua vita abbandonandosi alle passioni, ha sprecato la sua vita.

Se ne vediamo qualcuno collegamenti aggiuntivi e molto sospetti, - questo significa che qualcuno ha scaricato il proprio karma su una persona. Gli zingari sono spesso molto colpevoli di questo. Si trasferiscono semplicemente tenendo la mano di una persona. Non per sempre, davvero. Poi torna ancora al suo posto. Ma, ahimè, rimane anche tra gli esseri umani. Quindi non dare la mano agli zingari, non parlare con loro per nessun pretesto. E se iniziano chiaramente ad attaccare, allora girati e dì loro: "E Dio ti conceda lo stesso, e amore, e più felicità e salute!"

Collegamenti d'oro - questa vita è stata vissuta in armonia con i Poteri Superiori, ha vissuto una vita santa. Più anelli d'oro, maggiore è la santità di una persona.

Ci sono persone, privato del karma. In questo caso non vediamo catene, collari o maglie sul collo.

Vorrei riassumere: Il karma è determinato dalle azioni e dalla motivazione emotiva di una persona, nonché dal suo atteggiamento nei confronti delle persone. Andare oltre il fardello karmico è illuminazione e avviene attraverso la liberazione dalle passioni, pensieri e azioni scortesi, attraverso la distruzione spirituale del mondo illusorio, aumentando la propria

Roccia o destino

(μοϊρα, αΐσα, τύχη, άνάγκη, είμαρμένη, πεπρωμένη; vedi Condividi) - ha un doppio significato nella letteratura greca antica: iniziale, nominale, passivo - una quota, predeterminata per ogni mortale e in parte per una divinità , e derivata, propria, attivo - essere personale, che nomina, pronuncia su ciascuno il suo destino, specialmente l'ora e il tipo di morte. Dei e dee antropomorfi, da un lato, limitati nel loro potere, accessibili alle passioni, propiziati da sacrifici e preghiere, dall'altro, obbligati a premiare i virtuosi e punire i viziosi, si sono rivelati insufficienti a spiegare in ogni dato momento caso la causa del disastro che colpisce l'uno o l'altro dei mortali, spesso del tutto inaspettatamente e immeritatamente. Molti eventi nella vita degli individui e di intere nazioni si svolgono contrariamente a tutti i calcoli e le considerazioni umane, a tutti i concetti sulla partecipazione delle divinità umanoidi agli affari umani. Ciò costrinse gli antichi greci ad ammettere l'esistenza e l'intervento di un essere speciale, la cui volontà e le cui azioni sono spesso imperscrutabili e che, quindi, nella mente dei greci non ricevette mai un'apparenza chiaramente definita e definita. "Quelle persone", nota lo storico Polibio, "che, sia per limitazioni naturali, sia per ignoranza, o, infine, per frivolezza, non sono in grado di comprendere tutti gli incidenti, le cause e le relazioni in ogni caso, considerano gli dei e il destino come siate colpevoli di quell’avvenimento.” , ottenuto con intuizione, calcolo e lungimiranza” (X, 5, 8). Iniziando una descrizione comparativa dei sistemi militari romano e macedone ed essendo convinto della superiorità del primo, Polibio osserva che dalla sua descrizione il lettore capirà il vero motivo del trionfo delle armi romane nella guerra con i macedoni e non, “come stolti, attribuite tutto al destino” (XVIII, 28, 5). Tuttavia, lo stesso Polibio, in molti luoghi della sua storia, ricorre al concetto di destino per spiegare gli eventi più importanti e complessi, difficili da comprendere nella totalità delle cause e delle conseguenze. Un aspetto della fede nel destino è spiegato argutamente da N. Chernyshevsky, riguardo alla frequente menzione di R. nelle tragedie greche: “più importante è la cosa concepita da una persona, maggiori sono le condizioni necessarie affinché si realizzi esattamente come previsto; quasi mai tutte le condizioni non saranno soddisfatte come la persona si aspettava, e quindi quasi mai viene svolto un lavoro importante esattamente proprio come la persona intendeva. Questo incidente, che sconvolge i nostri piani, sembra a un mezzo selvaggio essere opera di una creatura umanoide, destino; da questo carattere fondamentale derivano tutte le qualità attribuite al destino dai selvaggi moderni, da molti popoli orientali e dagli antichi greci... Il caso distrugge i nostri calcoli - il che significa che il destino ama ridere di una persona e dei suoi calcoli. È impossibile prevedere il caso, è impossibile dire perché è successo in questo modo e non altrimenti - quindi il destino è capriccioso, capriccioso; il caso è spesso dannoso per una persona - quindi il destino ama nuocere a una persona, il destino del male" ("Il rapporto estetico dell'arte con la realtà", pp. 35 e seguenti). Ma il concetto di R. contiene molto di più più di un tratto del caso (τύχη, τα τής τύχης). L'immutabilità e la necessità (άνάγκη) costituiscono il tratto più caratteristico di questo concetto. Il bisogno più urgente e irresistibile della rappresentazione di R. si verifica quando una persona, non armata di una conoscenza accurata , critica e analisi, si trova faccia a faccia con un fatto misterioso che è già accaduto e che colpisce la mente e l'immaginazione con la sua incoerenza con concetti familiari e condizioni ordinarie. Il nostro poeta, nelle parole di Chatsky, descrive correttamente lo smarrimento di una persona di fronte a circostanze prevalenti inaspettatamente e incomprensibilmente:

“Oh, come comprendere il gioco del destino?...

Le persone con un'anima sono un persecutore, un flagello!

Data la presenza della cosiddetta visione del mondo animistica, e con un basso grado di sviluppo mentale, tali perplessità portano inevitabilmente al pensiero di un essere che guida con forza le persone lungo i sentieri conosciuti solo a lui. Tuttavia, la mente dell'antico greco, curiosa, sebbene non del tutto coerente, raramente si calmava con la risposta che "se fosse successo qualcosa contrario alle sue aspettative, allora sarebbe dovuto accadere così". Un senso di giustizia, inteso nel senso di premiare ciascuno secondo le sue azioni, lo spingeva a ricercare le cause della sorprendente catastrofe, e di solito le trovava o in circostanze eccezionali nella vita personale della vittima, oppure, molto più più spesso e più facilmente, nei peccati dei suoi antenati. In quest'ultimo caso, lo stretto legame reciproco di tutti i membri del clan, e non solo della famiglia, emerge con particolare chiarezza. Cresciuto in relazioni ancestrali, il greco era profondamente convinto della necessità che i discendenti espiassero la colpa dei loro antenati. La tragedia greca sviluppò diligentemente questo motivo, incorporato nei racconti e nei miti popolari. Inizialmente, il nome comune o il significato passivo dei suddetti nomi di R. deriva dal fatto che questo significato è stato mantenuto da loro anche in un momento in cui designavano anche una divinità con una volontà inflessibile e decisioni inflessibili. Il significato nominale dei nomi impediva la completa trasformazione delle idee ad essi associate in una vera immagine mitologica, come Zeus, Apollo e altre divinità personali; manteneva R. al livello di personificazione, un'espressione figurata su ciò che qualcuno ha da condividere. La parola τύχη (caso, incontro; parola serba) ha ricevuto il significato di destino e in questo senso è stata usata soprattutto spesso nella letteratura successiva, proprio perché un caso imprevisto e difficile da superare risulta essere più forte di qualsiasi calcolo e adattamento umano e, sembra quindi un intervento insormontabile una forza che ha predeterminato l'esito di una determinata situazione. Il caso, τύχη, si trasforma in necessità, άνάγκη; il nome Tyche è dato alla più potente delle tre sorelle: le dee del destino (ad esempio, in uno dei passaggi di Pindaro). Nelle idee degli antichi greci su R. sarebbe vano cercare coerenza e unità rigorose; altrettanto difficile sarebbe stabilire una continuità cronologica nello sviluppo di questo tipo di idee. Nella coscienza di un greco, anche colto - ad esempio Erodoto - coesistevano idee eterogenee sulle divinità, spesso escludendosi a vicenda. Pertanto Erodoto riteneva che «è impossibile che Dio sfugga al destino che gli è stato assegnato (I, 91); ciò che deve durare è inevitabile» (I, 8, 13; II, 161, 173; IV, 79, ecc. ). La maggior parte dei passaggi qui riportati rappresentano l'inevitabile destino dell'uomo come proveniente dalla divinità (ό θεός), e la divinità stessa non è chiamata per nome; è solo chiaro che lo storico lo distingue da Zeus, Apollo e altri dei antropomorfi. “Ciò che dovrebbe accadere per volontà della divinità (έκ τοϋ θεοϋ), l'uomo non può evitarlo” (IX, 16). Solo una volta Erodoto chiama l'essere supremo, le cui definizioni sono immutabili per gli dei stessi, con il nome Moira, al plurale (I, 91). Insieme al concetto dell'inevitabilità del destino, la punizione occupa un posto di rilievo tra gli storici, in quanto opera degli dei, che ripaga i mortali in egual misura (VI, 11, 109), quindi, agendo indipendentemente da qualche essere più potente. Erodoto conosce anche il concetto della provvidenza di Dio (τοϋ θείου ή προνοίη, III, 108), che fin dall'inizio prestabilisce intelligentemente l'ordine esistente delle cose. Anche le preghiere, i sacrifici agli dei e altri modi di rivolgersi a loro per chiedere aiuto sono in conflitto con il concetto di R. Il disastro di Creso viene ritardato di tre anni da Apollo, contrariamente alla determinazione del destino (I, 91). La divinità delfica trasformò l'infausta previsione in favorevole solo dopo intense richieste da parte degli Ateniesi (VII, 141); buoni auspici furono dati agli Spartani solo dopo la preghiera di Pausania ad Era (IX, 61-62). La stessa incoerenza si riflette nelle opinioni dei greci più antichi, come testimoniano, innanzitutto, i canti omerici. Una differenza significativa tra i Greci omerici ed Erodoto è che i concetti di R. e la volontà degli dei che governano gli affari umani sono molto debolmente separati tra i primi; molto più spesso sono casi di violazione delle definizioni di R. Nelle canzoni di Omero, i nomi αΐσα e μοϊρα rivelano con tutta chiarezza il loro significato originale di parte, condivisione di qualcosa, con un tocco di giustizia - una condivisione corretta e adeguata ( "Iliade", VI, 333; XVIII, 327; "Odissea", XIX, 327; XX, 171). In quanto divinità personale, Moira è nominata accanto a Zeus, Erinni, Apollo e altri dei (Iliade, XVI, 849; XIX, 87, 410), separandosi così da loro. Le sue proprietà sono indicate con epiteti: odioso, disastroso, potente (“Iliade”, III, 101; V, 83; XII, 116; XVI, 334; “Odissea”, II, 100; III, 238; XIX, 145, ecc. .). Moira tradì nuovamente Licaone nelle mani di Achille (Iliade, XXI, 82); doma, incatena le persone, le cattura, ecc. Kera e la Morte la aiutano quando arriva la fine dell'esistenza terrena per qualcuno. La Dea R. osserva vigile e implacabile ogni mortale, in modo che la misura delle gioie e dei disastri assegnatagli dalla nascita sia esattamente soddisfatta e la fine della vita lo colpisca costantemente in un momento predeterminato.

“Non ti resta lunga vita”, dice Patroclo a Ettore: “vicino

Sia la Morte che il duro Destino ti sono vicini

Caduta sotto la mano di Achille, il potente nipote di Giacobbe" (Iliade, XVI, 857).

Il potente Ercole fu vinto da R. e dall'ira irremovibile di Era (Iliade, XVIII, 116). Il disastroso R. incatenò Ettore e non gli permise di nascondersi dietro le mura di Troia; il fedele difensore dell'eroe troiano, Apollo, abbandonò il suo favorito; al contrario, Atena venne in aiuto di Achille quando

"Zeus, il Provveditore, stese le scaglie d'oro; su di esse egli

Gettò due lotti di morte, sprofondando in un lungo sonno:

Il lotto è uno per Achille, l'altro per il figlio di Priamo.

Lo prese a metà e lo sollevò: il destino di Ettore si abbassò

Il pesante cadde negli inferi» (XXII, 209, 5).

Era e Atena rimproverano Zeus di aver tentato, contrariamente a R., di scongiurare la morte di Sarpedonte ed Ettore, suoi favoriti (XVI, 433-442; XXII, 179). Quando Zeus dà l'ordine a Hermes di andare da Calipso e costringerla a liberare Ulisse, non fa altro che soddisfare la definizione di R., concludendo la sua conversazione con Hermes con queste parole:

"Così alla fine, per volontà del destino, amò i suoi vicini

Vedrà la terra dei suoi padri e la sua casa riccamente decorata» (Odissea, 41).

Hermes annuncia a Calipso la volontà degli dei:

"Gli dei ti chiedono di mandarlo via immediatamente

Perché non è suo destino morire lontano dalla sua patria:

La volontà, al contrario, del destino, così che gli amati vicini, cari

Rivide la terra e la sua casa luminosa» (112).

La prova del destino di Zeus è raffigurata sotto forma di pesatura di lotti su bilance d'oro (Iliade, VIII, 69; XVI, 658; XIX, 223), e il signore degli dei adempie obbedientemente alla volontà di R. In questi e simili In alcuni casi R. si eleva al di sopra dei desideri degli dei, come e in Erodoto: nel momento fatidico, gli dei, non escluso il loro sovrano supremo, rinunciano alle proprie concupiscenze e contribuiscono solo all'esatto adempimento dei dettami del destino.

"Ma è impossibile anche per gli dei", dice Telemaco

Al mentore, - dall'ora della morte comune

Per salvare una persona a loro cara quando è già tradita

Il destino sarà nelle mani della morte per sempre soporifera» ("Odissea", III, 236).

Tanto più immutabili sono le decisioni del destino per un mortale:

"Contro il destino, l'uomo non mi manderà dagli aiutanti

Ma, se ricordo bene, nessun nato sulla terra è sfuggito al destino

Il marito non è né coraggioso né timido, non importa quanto presto sia nato" -

Così Ettore calma Andromaca quando esce a duellare con Achille (Iliade, VI, 487; cfr VII, 52). Nelle canzoni di Omero ci sono ripetute indicazioni dell'impotenza dell'uomo contro il destino, così come della sua invulnerabilità fino all'arrivo dell'ora fatidica (sono raggiunto dal destino, il giorno fissato dal destino, nominato dal destino). Senza dotare l'idea di R. di determinate caratteristiche e proprietà di un'immagine individuale, il greco omerico, tuttavia, è propenso a vedere nel destino una donna che tesse il filo della vita per tutti alla sua nascita, predetermina la lunghezza del filo della vita e intreccia in esso tutte le vicissitudini che lo colpiscono, dalla nascita alla lapide. Quindi, Era teme per Achille quando Enea ha preso le armi contro di lui e prega gli dei di proteggere il suo preferito dal pericolo imminente.

"...oggi non subirà nulla dai Troiani.

Successivamente sopporterà tutto ciò che è il suo inesorabile Destino

Fin dal primo giorno, come nacque da sua madre, ella filava il filo» («Iliade», XX, 127).

In lutto per Ettore e implorando Priamo di non andare da Achille per i resti di suo figlio, Ecuba dice:

"...tale, a sapersi, è la dura sorte del Parco (Μοϊρα)

Ho raccontato a nostro figlio come ho dato alla luce un bambino sfortunato.

Condividere affinché soddisfi i cani», ecc. (XXIV, 209).

In questa forma, il destino talvolta ha con sé degli aiutanti, come si può vedere dal discorso di Alcinoo all'assemblea dei Feaci:

"...quando raggiungerà (la sua patria)

Lasciagli sperimentare tutto ciò che Fate e i potenti Spinner

Il filo fatale dell'esistenza fu tessuto per lui fin dalla nascita» (Odissea, VII, 196).

Da qui segue naturalmente il passaggio alla presentazione di diverse Moira. Sono citate una volta al plurale in Omero, nell'Iliade: Le Moire danno coraggio nel sopportare le tribolazioni (XXIV, 49). Esiodo conosce già tre Moire, chiamandole per nome (vedi Moira). Le Moire compaiono anche in tre persone (τρίμορφοι) in Eschilo (Prometeo, 515). Tutto ciò che è stato detto si riferisce al destino o a R., come una forza separata dagli dei, che sta al di sopra di loro. Tuttavia, non meno numerosi e chiari nei canti omerici sono i luoghi in cui la sorte umana, il destino, sembra provenire dagli dei, principalmente da Zeus; gli dei sono gli organizzatori del destino umano e, quindi, non c'è bisogno di un essere separato dagli dei. Da qui espressioni come decisione fatale, volontà fatale di Zeus, divinità, dei, ecc.; ciò che viene detto dalla divinità equivale a R., la determinazione del destino. Quindi, ad esempio, Ettore è destinato (θέσφατόν έστι), secondo Zeus, a non ritirarsi dalla battaglia con gli Achei prima che Achille riprenda la sua partecipazione alla guerra dopo la morte di Patroclo (Iliade, VIII, 477). Secondo Penelope, gli dei diedero a ciascuno dei mortali il suo destino, μοϊραν (Odissea, XIX, 593). Infine, a Zeus e agli dei è attribuita la stessa filatura (έπικλόθειν) del filo della vita alla nascita di una persona, che in altri luoghi è chiamata opera di Moira o Aisa (έπινεω); È interessante notare che in entrambi i casi il poeta usa verbi con la stessa preposizione, έπί, cioè nascondere, tessere, quando fila un filo, questa o quella prova ("Odissea", I, 17; III, 209; VIII , 579; XI, 139; XVI, 64; XXI, 96. "Iliade", XXIV, 525. Confronta "Iliade", X, 70). La spiegazione di questa incoerenza nelle opinioni dei greci omerici dovrebbe essere ricercata principalmente nel fatto che già in un tempo così lontano il sentimento e l'umore religioso non trovavano un'espressione piena e accurata nelle immagini mitologiche degli dei. Nel corso del tempo, il disaccordo tra religione e mitologia è aumentato; pensatori come Eraclito, Protagora, Senofane, Platone, attaccarono ferocemente Omero ed Esiodo per aver abbassato la divinità al livello di semplici mortali, con tutte le debolezze e la depravazione di questi ultimi. Il credente Erodoto produsse divinità antropomorfe greche dall'Egitto, riconobbe la comprensione persiana della divinità come più corretta e, parlando dell'intervento soprannaturale nel destino delle persone e delle nazioni, preferì usare nomi comuni e comuni (θεός, θεϊον), piuttosto che i nomi delle divinità personali. Pindaro, Eschilo, Sofocle sono andati ancora oltre. Quasi solo il nome rimane comune tra lo Zeus di Omero e lo Zeus dei poeti citati. “A te, Zeus, se ti piace questo nome, qualunque sia il tuo nome, rivolgo la mia preghiera”, canta il coro di “Agamennone” (v. 155 e segg.). “Tu, signore dei signori, beato tra i beati, più forte tra i forti, felice Zeus, seduto in alto nei cieli”, prega il coro ne “I supplicanti” (v. 518). È l'incarnazione della verità; le sue decisioni sono immutabili e immutabili. Tuttavia, anche nelle canzoni di Omero, il concetto di Zeus e di altri dei immortali è lungi dall'essere del tutto esaurito dalle storie sulle loro relazioni amorose e su altre azioni copiate dalle persone. Le storie mitologiche sugli immortali si formarono e si complicarono sotto l'influenza delle esigenze artistiche e dei gusti del tempo; la somiglianza con le persone è servita come giustificazione e punto di partenza per tali storie, ma insieme a loro e in parte in esse ha trovato espressione un'altra esigenza: spiegare i fenomeni e gli eventi che si verificano nel mondo con l'esistenza di un certo ordine, la cui conservazione è vigilato dagli dei, con a capo Zeus, ovvero il Destino, se il concetto degli dei e di Zeus fosse in questo caso soppiantato da un'idea troppo chiara della loro vicinanza all'uomo. I poeti sembravano sentire che cantando gli dei sotto forma di creature umanoidi, stavano minando la loro stessa venerazione, e quindi nelle loro canzoni sugli dei lasciavano il posto ad altre idee sulla divinità. Non è un caso che il più grande scultore greco, Fidia, vissuto diversi secoli dopo la nascita dei canti omerici, che aveva davanti a sé una società ateniese relativamente sviluppata, abbia messo nella sua statua di Zeus Olimpio il pensiero stesso della divinità suprema, che è espresso nei versi dell'Iliade:

“Guarda, e sarai sicuro, ti ungerò con la mia testa.

Ecco, da parte mia per gli dei immortali, il più grande

Le parole sono un pegno: quella parola è irrevocabile, immutabile per sempre

E non può accadere quando ungo la mia testa.

Fiumi, e in segno Zeus agita le nere sopracciglia:

I capelli profumati di Kronid si sollevarono rapidamente

Attorno al capo immortale tremava l'Olimpo dalle molte colline» (Iliade, I, 524-530).

Nestore ricorda a Diomede che una persona, per quanto forte sia, non può ribaltare la decisione di Zeus (Iliade, VIII, 143). Achille è pronto ad accettare la morte ogni volta che Zeus e gli altri dei desiderano mandarla giù (Iliade, XVIII, 115); in un altro luogo concorda di essere destinato (μόρσιμόν έστι, μόρος) a cadere qui, lontano dal padre e dalla madre (XIX, 417, 421). L’identificazione del destino con Zeus è ancora più chiara nel luogo in cui Achille piange la perdita di Patroclo e si calma al pensiero che Zeus non esaudisce tutti i pensieri degli uomini, perché “siamo entrambi ugualmente destinati a insanguinare la terra qui, in la terra di Troia” (Iliade, XVIII, 328). La stessa sostituzione dei concetti di Zeus e destino (εΐμαρτο) si osserva in più punti dell'Odissea (V, 286, 304, 312; XXIV, 24, 34). In altri casi, al posto del solo Zeus, vengono posti gli dei in genere, quali colpevoli della sorte che tocca all'uomo (Iliade, XVIII, 8, 74, 79; XXI, 273, 281; VI, 138, 140, 200; VIII, 37 e molti altri.). Il primato, però, resta di Zeus: lui solo

"...e gente bassa e alta dell'Olimpo

La felicità dona indiscriminatamente secondo la volontà dei suoi capricciosi» (Odissea, VI, 188).

Nel palazzo di Zeus ci sono due vasi pieni di doni: uno felice, l'altro infelice (Iliade, XXIV, 527). Pertanto, le proprietà del destino vengono trasferite a Zeus; In essi sono coinvolti anche altri dei, poiché aiutano Zeus e fanno una causa comune con lui. Le caratteristiche che avvicinano gli dei all'uomo vengono astratte dalle immagini mitologiche e il concetto di dei acquisisce un contenuto più spiritualistico; i limiti antropomorfi degli dei personali cedono il posto all'idea della loro onnipotenza e onniscienza: che prestabiliscono l'ordine dei fenomeni, assegnano a ciascun mortale il suo destino e il limite della vita, nonché l'esito degli eventi più importanti, e non consentono l'annullamento delle loro decisioni. Il concetto astratto di R., destino, necessità e inevitabilità si incarna nell'immagine concreta della divinità personale suprema; il destino onnipotente accanto a lui occupa una posizione subordinata. Zeus è il padre di Moira in Esiodo; ad Olimpia, in Arcadia, a Delfi furono costruiti altari, furono erette statue di Zeus, il capo di Moira (Pausania, V, 15, 4; VIII, 37, 1; X, 24, 4). I critici successivi della teologia omerica, sia greci che cristiani, non notarono questa inclinazione degli antichi greci a spiritualizzare le idee religiose e nei canti omerici trovarono solo grossolana superstizione, il culto di esseri limitati, spesso viziosi e criminali. Il lato spiritualistico di queste credenze fu compreso più da vicino dall'artista-scultore del V secolo. aC, per la potenza del suo talento artistico. Tuttavia, la fede nel potere degli dei e nell'onnipotente Destino non escludeva la possibilità di eventi contrari al destino o alla divinità. Gli Argivi sarebbero dovuti ritornare da Troia sfidando la sorte se Atena non fosse intervenuta (Iliade, II, 155). Lo stesso Zeus teme che Achille, in collera per l'assassinio di Patroclo, possa distruggere, contrariamente al destino, la roccaforte troiana (XX, 29). Poseidone avverte Enea che potrebbe, contrariamente al destino, scendere negli inferi se non rifuggirà dall'incontro con Achille (XX, 335). Il poeta conosce casi di violazione positiva delle determinazioni del destino. Secondo Zeus Atena, le persone chiamano gli dei colpevoli di tutti i loro guai, mentre spesso loro stessi, contrariamente al destino, si procurano la morte con la propria incoscienza (Odissea, I, 33). È vano cercare di ridurre tutte le idee eterogenee degli antichi greci a un unico concetto di soprannaturale e di disporle in ordine di sequenza interna o di continuità. È proprio questa combinazione di concetti contraddittori e reciprocamente esclusivi che costituisce un tratto caratteristico di una mente sottosviluppata e acritica. Nelle idee dei Greci omerici sul destino o sull'onnipotente Zeus, non si può fare a meno di riconoscere l'unica forma possibile in questa fase di sviluppo del concetto di conformità dei fenomeni e di immutabilità, immutabilità dell'ordine mondiale. Nella poesia post-omerica il Fato si avvicina sempre più a Zeus, sottomettendosi a lui, come sua definizione; allo stesso tempo, si intensifica la spiritualizzazione di Zeus come supremo e onnipotente sovrano del mondo. Per la storia del concetto di destino, l'interesse maggiore e il materiale più abbondante sono rappresentati dalle tragedie di Eschilo e Sofocle, poeti che credevano negli dei domestici; Le loro tragedie erano destinate al popolo e quindi, in modo molto più accurato degli scritti filosofici o etici dello stesso tempo, rispondevano al livello di comprensione e ai bisogni morali delle masse. Le trame delle tragedie appartenevano a miti e antiche leggende su dei ed eroi, santificati dalla fede e molto tempo fa, e se in relazione ad essi il poeta si permetteva di deviare dai concetti stabiliti, allora la sua giustificazione erano i cambiamenti nelle opinioni popolari sulla divinità. La fusione del destino con Zeus, con il vantaggio che va dalla parte di quest’ultimo, è chiaramente espressa nelle tragedie di Eschilo. Secondo la legge della profonda antichità, Zeus dirige il destino del mondo (αϊσαν): “tutto avviene come destinato dal destino, e non si può aggirare l'eterna, inviolabile determinazione di Zeus” (“I supplicanti”, 1031). “Grande Moirai, possa la volontà di Zeus realizzare ciò che la verità richiede” (“Libation Bearers”, 298). Particolarmente istruttivo è il cambiamento dell'immagine di Zeus, che soppesa e determina il destino umano: in Omero (VIII e XXII) Zeus chiede in questo modo la volontà del destino, a lui sconosciuta; in Eschilo, in una scena simile, Zeus è il signore della bilancia e, secondo il coro, una persona non può fare nulla senza Zeus (“Il supplicante”, 809). Questa idea del poeta su Zeus è contraddetta dalla posizione che occupa in "Prometeo": qui l'immagine di Zeus porta tutte le caratteristiche di una divinità mitologica, con i suoi limiti e subordinazione al destino, a lui sconosciuti, come le persone, nelle sue decisioni; tenta invano di strappare a Prometeo con la violenza il segreto del destino; l'elmo della necessità è retto dalle tre Moire e dalle Erinni, e lo stesso Zeus non può sfuggire al destino che gli è destinato (Prometeo, 511 e segg.). Le Erinni sono dotate dello stesso carattere quando nelle Eumenidi compaiono sulla scena nel ruolo attivo di divinità vendicatrici supremi e quando la loro disputa con Apollo, protettore di Oreste, si risolve solo con la partecipazione di Atena, in un'organizzazione opportunamente organizzata. corte dei cittadini ateniesi. Nelle tragedie di Eschilo è necessario distinguere le divinità riconosciute dal poeta dagli dei arcaici, pur portando gli stessi nomi, ma comunque dotati dei tratti di credenze molto più antiche e più vicine all'antropomorfismo primitivo. Quando Clitennestra, giustificandosi davanti al figlio per aver ucciso Agamennone, vuole trasferire la sua colpa al destino (“Figlia mia, Moira è colpevole di questo”), Oreste, infliggendo un colpo mortale alla madre, risponde non senza ironia: “E anche questa morte fu preparata da Moira” (“Portatori di libagioni”, 910-911). L’onnipotente Moira di “Prometeo” corrisponde alle altrettanto potenti, “grandi”, Moire di origine antica”, “sorellastre” di Erinni in “The Libation Bearers” e “The Eumenides” (“The Libation Bearers”, 306; “The Eumenides”, 172, 724, 961) Le Erinni stesse adempiono la volontà di Moira solo quando inseguono e puniscono senza pietà i cattivi: “tale è il destino che l'inesorabile Moira ha tramato per noi” (“Eumenides”, 335 ; unico caso in Eschilo di raffigurare il destino sotto forma di filatrice). Nei “Sette contro Tebe” il coro si appella a Moira, portatrice di disastro, alle cupe e potenti Erinni (975, 986). Sebbene gli sforzi di Eschilo per unire le azioni degli esseri soprannaturali nei confronti delle persone e le elevano alla volontà di Zeus, come divinità suprema, sono indubbie, tuttavia nei discorsi dei singoli personaggi e cori lascia spazio alla fede nell'immutabile R., che governa invisibilmente e sugli dei, motivo per cui nelle tragedie di Eschilo sono così frequenti le espressioni μόρισμον, πεπρωμένον, che denotano il comando di R.. Allo stesso modo, Eschilo non nega l'imputabilità del delitto; la punizione non spetta solo al colpevole , ma anche la sua discendenza. Eschilo fu il primo a introdurre nella letteratura il termine iniziale, come se fosse peccato originale, πρώταρχος άτη: tale peccato in casa di Atride fu offrire a Tieste la carne dei suoi figli, in casa di Labdaco - la disattenzione di Laio all'avvertimento dell'oracolo . Colui che è soggetto a punizione per la colpa dei suoi antenati è lui stesso colpevole: l'arroganza, l'intemperanza e l'incoscienza portano a una catastrofe fatale, ma spesso nientemeno che la divinità stessa fa precipitare una persona in uno stato in cui cessa di distinguere tra il bene e il bene. malvagio e perde la capacità di comprendere le conseguenze delle sue azioni. Da qui la combinazione nella parola άτη di diversi significati: cecità inviata dagli dei, colpa umana e punizione per colpa. Alla fine, il poeta è impotente nel risolvere le contraddizioni generate da credenze di ordine diverso. In Eschilo, come in Omero, i nomi αΐσα e soprattutto μοϊρα, τύχη conservano, insieme al significato personale e attivo, un nome passivo e comune: azioni, parti, destini. Aisa solo in un punto significa destino: la dea "che forgia la spada" ("Portatori di libazione", 647); solo una volta e Tranquillo menzionata nel significato della dea della felicità ("Agamennone", 664); Di solito questo è un incidente, felice o sfortunato. Il concetto di necessità, ananke, non è affatto personificato; ma Prometeo definisce la forza della necessità indistruttibile, e quindi ritiene suo dovere sopportare pazientemente il destino a lui destinato (Prometeo, 105). Se la necessità esista indipendentemente dagli dei e dalla Moira, o se sia opera di quest'ultima, rimane irrisolto. Un ruolo meno attivo di quello di Eschilo appartiene a R. nelle tragedie di Sofocle, che, con molto maggiore dettaglio rispetto al suo predecessore, sviluppa i motivi e le condizioni delle azioni dei suoi eroi. Lo svolgimento dell'opera dipende quasi interamente dalle caratteristiche personali dei personaggi e dalla combinazione favorevole o sfortunata di circostanze esterne. È vero, Sofocle non nega le credenze popolari negli dei; Fa frequentissimi riferimenti, soprattutto nei canti corali, all'intervento soprannaturale e all'immutabilità delle decisioni predeterminate della divinità; ogni catastrofe serve a giustificare queste convinzioni, nonché a confermare la giustezza delle esigenze della morale ordinaria. Le catastrofi di Edipo, la morte violenta di Ercole, la riconciliazione di Filottete con gli altri condottieri achei furono previste in anticipo dagli dei, da loro preparate o addirittura predette. Ercole viene punito per la distruzione di Oichalia e la prigionia di Iola; Con la sua morte Antigone espia la colpa dei suoi genitori. “Le catastrofi che cambiano rapidamente”, canta il coro, “sono antiche nella casa dei Labdacidi; il tempo non libera i discendenti dalle difficoltà, anche la divinità perseguita loro, e non c’è fine alle catastrofi” (“Antigone”, 593 et ​​​​segg.). IN "Elettro" contiene l'indicazione del peccato originale avvenuto nella casa degli Atridi, che comportò disastri e morte dei membri di questa casa (504 e segg.). Edipo si giustifica nel parricidio e nell'incesto con la madre con il fatto che i crimini commessi per ignoranza erano destinati a lui dagli dei prima della sua nascita, e quindi non dovevano essere imputati a lui (Edipo a Colono, 960-999). L'inimicizia tra Eteocle e Polinice, che dovrebbe concludersi con la morte di entrambi i fratelli, è destinata a R. (τήν πεπρωμένην έριν; “Edipo a Colono”, 421). "I mortali non possono sfuggire alla sventura assegnata dal destino", dice alla fine il coro a Creonte. "Antigone"(1337). Di solito viene chiamato un esempio della tragedia del destino "Edipo re", l'eroe adotta, a quanto pare, le misure più efficaci per scongiurare le disgrazie previste per lui, ma sono proprio queste misure che lo avvicinano al disastro; la sua saggezza si rivela impotente nel respingere i colpi assegnatigli dall'alto. Sulla base di questa tragedia, a Sofocle viene spesso attribuita la tendenza a giustificare la credenza popolare nell'immutabilità delle definizioni di R. Infatti, non solo in Sofocle, ma anche in Eschilo, il destino non vincola l'eroe nelle sue azioni ; l'intero comportamento dell'eroe è determinato dalle sue qualità personali, dai rapporti con altre persone e dagli incidenti esterni. Tuttavia, ogni volta alla fine della tragedia si scopre, secondo la convinzione dell'eroe e le testimonianze del popolo, che la catastrofe che lo ha colpito è opera di R.; V discorsi i personaggi e soprattutto i cori esprimono spesso l'idea che R. insegue il mortale alle calcagna, dirigendo ogni suo passo; al contrario, dentro Azioni Questi individui rivelano il loro carattere, la catena naturale degli eventi e la naturale inevitabilità del risultato. Secondo la giusta osservazione di Barthelemy, i personaggi della tragedia motivo come se non potessero fare nulla, ma atto come se potessero fare qualsiasi cosa. La fede nel destino, quindi, non ha privato gli eroi della libertà di scelta e di azione. Attraverso la forza della rappresentazione artistica, Sofocle focalizzò l'attenzione del pubblico sulle reali condizioni degli eventi tragici e ampliò notevolmente i limiti della libera attività umana, riducendo e allontanando notevolmente l'intervento di R. e degli dei dalla vita reale. Una sola volta, e poi alla fine della tragedia, menziona la dea Moira (Filottete, 1466); allo stesso modo le Moire sono citate una volta nelle parole del coro ("Antigone", 987). Zeus e gli altri dei prendono il posto del destino, in quanto esecutori del suo destino; Zeus è onniveggente, onnipotente, il padre di tutto, il sovrano supremo, manager e organizzatore; nessuno tranne Zeus determina il futuro; nessuno può sfuggire al disastro se qualche divinità lo manda; nessuno può cambiare la decisione degli dei, a meno che gli dei stessi non lo desiderino; i detti dell'oracolo sono le parole di Zeus; Apollo è armato delle piume di Zeus; è in potere degli dei estinguere l'inimicizia di Eteocle e Polinice, nominati dal destino; il destino di Ercole è determinato dagli dei; Zeus e gli dei sono i guardiani della verità sulla terra. Che il destino sia più forte di Zeus - Sofocle non lo dice da nessuna parte. Ha contribuito in due modi alla liberazione dei suoi contemporanei dalla paura dell'ignoto R.: determinando le azioni e il destino dei mortali in base alle condizioni naturali e trasferendo il ruolo del Destino agli dei, che agiscono razionalmente, secondo le esigenze delle persone. concetti di crimine e punizione. Antigone, appartenente ad una famiglia macchiata di delitti, ma lei stessa innocente, provoca la partecipazione degli dei alla sua sciagura; Edipo fu elevato da Zeus al livello di divinità benefica, poiché aveva peccato involontariamente e aveva sofferto per colpa di altri, sebbene a lui vicini per sangue; in uno dei passaggi sopravvissuti di Sofocle si esprime la posizione secondo cui il peccato involontario non è imputato a nessuno (fr. 582). Nel culto e nella scultura, le Moire erano solitamente rappresentate come le più vicine a Zeus, fedeli esecutrici dei suoi comandi, agendo in sua dipendenza. L'esaltazione di Zeus sugli dei e sulle persone e il dotarlo delle proprietà di sovrano del mondo hanno impedito l'antropomorfizzazione del concetto di destino umano: nomi Moira, aisa, più tranquillo, usato da Sofocle quasi esclusivamente nel senso di un nome comune; Allo stesso tempo, la dipendenza del destino da una divinità personale non è sempre espressa e l'esistenza indipendente di qualcosa di prestabilito è, per così dire, consentita. Nelle teogonie orfiche e tra i filosofi antichi, principalmente Platone, trovarono espressione di credenze nella necessità, come una dea che sta al di sopra sia di Moira che degli altri dei. Platone conosce il detto secondo cui “anche gli dei non si ribellano alla Necessità” (“Leggi”, VII, 818), corrispondente alla convinzione di Erodoto sull'inevitabilità di R. anche per gli dei. Ananke: la madre di Moira; il mondo ruota attorno al fuso che tiene in seno. Questa è un'espressione mitologica o figurativa dell'idea di immutabilità, costanza delle leggi della natura. Fu in questo senso che gli stoici, sia greci che romani, interpretarono l'Eymarmena greco e il fatum romano. Le Moire greche corrispondono ai tre Parchi dei Romani; accanto a loro c'era Fatum, come la parola immutabile degli dei, in particolare Zeus, e una divinità separata del Destino, così come fata, con un nome comune e un proprio significato. Ad eccezione di alcuni dettagli, la mitologia romana ripeteva quella greca in questo reparto.

Rock nella vita di una persona

Rock malvagio, aspro, spietato... La parola “rock” non è mai usata in senso positivo! Cos'è ed è possibile sconfiggerlo e cambiare il destino in meglio?

L'uomo: il suo destino e il suo destino

Riassumendo le definizioni esistenti, possiamo dire che il destino è un certo programma della vita umana, che costituisce la sua base ed è predeterminato da un Potere Superiore. Il destino è una serie di prove difficili, superando le quali una persona sperimenta la catarsi: la pulizia spirituale, che consente di trasformare le difficoltà del destino in destino. Il destino nella vita di una persona può essere superato solo a costo di un'enorme tensione.

Ma il destino può essere felice o infelice. C'è variabilità qui e molto dipende dalle azioni dell'individuo. Il fatalismo, cioè la fede in un destino inesorabile e immutabile, non è altro che una scusa per la propria inerzia e impotenza. Il destino è in gran parte modellato dalla persona stessa con l'aiuto della parte datagli da Dio o dalla Natura.

Cosa è…

La maggior parte delle persone sul pianeta crede nel destino, nel destino (chiamalo come vuoi): questo è stato dimostrato da ricerche indipendenti. Allora cos'è il destino?
Negli studi culturali di tutti i popoli del mondo, il tema del destino apparirà sicuramente. Miti, leggende di varie culture e popoli del mondo menzionano nel loro contesto il Destino: una certa forza che può gestire la vita delle persone, controllarle e dirigerle in una certa direzione.

Da dove viene la parola “destino”? Molto probabilmente, questa è una combinazione di due parole, come “Giudizio” e “Di Dio”. Se parliamo della cultura dei popoli del nord, allora possiamo facilmente vedere gli antichi archetipi di quelle divinità responsabili del destino dell'uomo. Menzioniamo qui le Norne scandinave e le slave Dole, Nedole e Mokosh, che tessono i fili della vita delle persone. Solo quando qualche filo si aggroviglia, lo tagliano o lo spezzano e la persona muore. Parlando delle religioni successive, come il Cristianesimo e l'Islam, troveremo anche molti riferimenti al Destino dell'uomo. Religione musulmana e...

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Indovini, maghi, fede nel destino e nella rovina, l'influenza di un nome sulla vita di una persona. Non andare lì, non chiamarlo così, non farlo – dove finiscono le superstizioni? Come si relaziona l'Ortodossia a questo? Risponde Vladyka Roman, vescovo di Yakutsk e Lensk.

Il destino come capacità di gestire i talenti

Molte persone credono nel destino. D'altra parte, la Chiesa ci insegna che esiste la provvidenza di Dio. Quindi siamo liberi o no di cambiare qualcosa nel nostro destino?

Per quanto riguarda la comprensione del significato del destino nella vita di ogni persona, ci sono due estremi.

La prima è che il Creatore ha inventato il nostro destino e noi dobbiamo seguire la nostra strada in base a questo.

La seconda, completamente opposta, si è fatta conoscere con particolare forza nell'ultimo decennio. Si tratta del fatto che nessuno è il nostro padrone. Noi stessi siamo i padroni del nostro percorso di vita e forgiamo il nostro destino.

L'Ortodossia è da qualche parte nel mezzo. Mezzo d'oro.

Da un lato, chiamandoci all’esistenza, all’eternità, il Signore dona a ciascuno alcuni...

Dovremmo credere nel destino e nel fato inesorabili?

(Sal. XXX, 16)

Secondo gli insegnamenti della Chiesa ortodossa, il Signore predetermina il destino di ognuno in questa vita presente, temporanea e futura eterna, non incondizionatamente, ma sulla base della prescienza di come una persona si comporterà durante la vita terrena. Ma contrariamente a questo insegnamento, tra molti è diffusa una falsa opinione sul destino o sul destino. Molti credono che il destino di ogni persona, ovviamente, predetermina tutte le circostanze della vita e anche tutte le azioni e le azioni, e poiché sono determinate, sono certamente eseguite indipendentemente dalla persona stessa e dalla sua volontà, e non importa quanto sia difficile una persona ci prova, non può cambiare nulla del tuo destino.

Questa convinzione è racchiusa nei proverbi: “dal proprio...

Nelle tue mani, o Signore, sono le mie sorti (Sal 30:16).

Credere nel destino cieco invece della fede in un Dio vivente e personale è un peccato grave. I cristiani che conoscono la buona e saggia Provvidenza di Dio non dovrebbero averla.

Alcuni credono che tutte le circostanze della vita e persino tutte le azioni e le azioni siano predeterminate dal destino per ogni persona. E come vengono definiti, sono certamente eseguiti indipendentemente dalla persona stessa e dalla sua volontà, e non importa quanto una persona ci provi, non può cambiare nulla nel suo destino.

Greci e romani - pagani - credevano che il destino fosse una sorta di divinità speciale che ha potere sulle persone. . Tra i maomettani la fede nel destino ha raggiunto l'estremo dell'assurdo. Lo stesso Allah di Maometto produce azioni buone e cattive negli uomini, lui stesso inganna chi vuole e guida chi vuole al bene. Tutto dipende da lui e le persone sono solo sfortunati strumenti nelle sue mani.

Secondo la credenza pagana superstiziosa, il destino o il fato è inesorabile. Ma questo non si può dire di Dio che provvede...

In un certo senso credo. Non credo che tutto nella nostra vita sia predeterminato, ma d’altro canto mi piace considerare le belle coincidenze come non casuali. Proprio come

E ti racconto una storia sul “divorzio”. Una volta a scuola mi piaceva un ragazzo, uno studente delle superiori. Non mi ha guardato affatto, non avevamo conoscenze in comune e non avevo la minima possibilità di entrare nel suo campo visivo, per non parlare di qualsiasi altra cosa. Ma poi un insegnante ha iniziato a organizzare eventi ai quali ho partecipato. Erano discorsi a classi diverse con poesie e racconti su qualche argomento, ora non lo ricordo. Quando è arrivato il momento di esibirmi davanti all'11 “A”, ero molto felice di avere l'opportunità di mostrarmi, pensavo che finalmente adesso mi avrebbe notato, wow-wow-wow! Non marinava la scuola, si presentava a scuola tutti i giorni, e l'ho visto quel giorno prima della prima lezione e nell'intervallo prima della seconda... ma non è venuto alla seconda lezione vera e propria, dove ci siamo esibiti.

Pensavo ci fosse qualcosa in questo...

Il fatto è che ho già sentito l'espressione "Fate" due volte: su questo sito e su un altro. Ora desidero un nuovo tema “Fate or Doom”

Il destino è destinato, ma puoi anche dire "Condividi" - dotato. In molte chiese viene messa in bocca la parola destino. Temo che troveremo ancora questa parola nelle Sacre Scritture: i traduttori hanno usato questa espressione, ma penso che questa parola derivi dall'occultismo. Sì, la vecchia natura è destinata a perire, per questo si dice: "Prima dobbiamo morire, e poi il giudizio." Dopo uno studio approfondito delle Scritture, sono giunto alla conclusione che il "destino" è qualcosa che è associato all'ereditarietà, che ci rende come i nostri padri (antenati).
Le persone lasciano Dio proprio perché cominciano a credere nel proprio destino (in se stessi), o a sognare (la parola sogno è anche sulla bocca di molte chiese e deriva dall'occultismo). Cosa dice la Scrittura: parla di una “promessa” o di “tutto ciò che è vecchio è passato, tutto ciò che è nuovo è passato”

Domanda: Cosa ne pensi di questo: il destino del vecchio o la promessa del nuovo...? La parola è applicabile...?

Dovremmo credere nel destino e nel fato inesorabili?

Credere nel destino cieco invece della fede in un Dio vivente e personale è un peccato grave. I cristiani che conoscono la buona e saggia Provvidenza di Dio non dovrebbero averla.

Nelle tue mani, o Signore, sono le mie sorti
(Sal. XXX, 16)

Secondo gli insegnamenti della Chiesa ortodossa, il Signore predetermina il destino di ognuno in questa vita presente, temporanea e futura eterna, non incondizionatamente, ma sulla base della prescienza di come una persona si comporterà durante la vita terrena. Ma contrariamente a questo insegnamento, tra molti è diffusa una falsa opinione sul destino o sul destino. Molti credono che il destino di ogni persona, ovviamente, predetermina tutte le circostanze della vita e anche tutte le azioni e le azioni, e poiché sono determinate, sono certamente eseguite indipendentemente dalla persona stessa e dalla sua volontà, e non importa quanto sia difficile una persona ci prova, non gli succederà nulla...

Rock FateRock è l'idea della nostra impotenza di fronte a ciò che sta accadendo, che è controllato da alcune forze superiori, opposte all'illusione (presunta illusione) della libertà della nostra volontà. Il destino è l'idea dell'esistenza di un significato esplicito o segreto di tutto ciò che ci accade (apparentemente stabilito da alcune forze superiori), opposto all'idea del caso che (presumibilmente) controlla la vita. Il destino è l'inevitabilità dell'unico possibile, e la nostra vita è una serie di tentativi ingenui e vani di ingannarlo, aggirarlo e dare a ciò che sta accadendo il significato di cui abbiamo bisogno. Ci sembra solo che scegliamo, decidiamo, determiniamo il futuro. In effetti, non possiamo nemmeno sbagliarci, perché tutto è stato predeterminato all'inizio dei tempi - da forze di cui non possiamo comprendere i compiti - e noi agiamo secondo il loro scenario. (Chi è destinato a essere impiccato non annegherà, ecc.) Il destino è “l’inevitabilità del significato”. E la nostra vita è uno sforzo costante per creare questo significato per noi stessi, secondo la nostra (anche se forse debole) comprensione, o trascurando qualsiasi significato.
Sembra che noi...

La pratica sciamanica mi ha insegnato a scartare ciò che abitualmente consideri essere te stesso, compresi gli eventi dolorosi del passato e le tue ferite spirituali. Questo mi ha aiutato a scegliere il mio destino, a renderlo il più felice e beato possibile. Pensi che sia impossibile? Pensi che tutto sia predeterminato e non ci sia libertà di scelta? Fortunatamente, non è questo il caso. Ti racconterò una storia sui miei compagni. Questa è una storia moderna, ma la sua essenza è profonda e senza tempo.

Si sono incontrati due compagni: Alexey e Roman. Non si vedono da molti anni e ora è giunto il momento di incontrarsi. I giovani erano felici l'uno con l'altro, contenti delle novità e dei successi. La loro conversazione continuò a lungo e raggiunse argomenti filosofici. Roman ha parlato con fervore e ispirazione dei suoi successi, del fascino della sua vita, che il suo percorso ha avuto successo, che era alla ricerca della sua amata e che è stato lui a catturare per la coda l'uccello della felicità. Il suo discorso sui risultati si mescolava al filosofare sulla vita, sul posto dell'uomo nel mondo, sui lavori scientifici e...

Non si sa quando una persona cominciò a chiedersi se fosse possibile cambiare il suo destino. Forse anche nell'antichità, quando gli uomini impararono a riconoscersi nel mondo, a separarsene e acquisirono la capacità di introspezione.

Libertà di scelta o predestinazione?

Comunque sia, il fatto stesso di sollevare la questione della predestinazione o della libertà di scegliere il proprio destino rende chiaro che un giorno una persona è riuscita a cambiare il proprio destino! Dopotutto, se si poneva questa domanda, se notava che le sue azioni sono determinate non solo da certe forze divine o naturali, ma anche dal suo atteggiamento nei confronti del mondo, delle azioni e della volontà, allora notava la libertà di scelta esistente.

La pioggia cade dal cielo non per volontà dell'uomo, ma l'uomo è libero di scegliere di bagnarsi sotto di essa o di nascondersi e rimanere asciutto.

Un'immagine classica delle fiabe (sia russe, greche, indiane, scandinave - ogni nazione ne ha una!) che è diventata un monomito - un eroe all'incrocio di tre strade - prova...

Significato del nome Vera, carattere e destino | Cosa significa il nome Vera?

In questo articolo troverai informazioni sul significato del nome Vera, sulla sua origine, la storia e conoscerai le possibilità di interpretazione del nome.

Zodiaco della fede - Pianeta Bilancia - Saturno Colore del nome Vera - grigio Albero di buon auspicio - acero Pianta preziosa della fede - erica Patrono del nome Vera - formica Pietra talismana della fede - berillo

Cosa significa il nome Vera: fede, credenza (il nome Vera è di origine slava antica).

Il significato breve del nome Vera: Verka, Verunya, Verakha, Verukha, Verusha, Verusya, Rusya.

Giorno dell'Angelo della Fede: Il nome Vera celebra il suo onomastico una volta all'anno: 30 settembre (17) - La Santa Martire Vera, insieme alle sue sorelle Lyubov e Nadezhda, una dopo l'altra, dopo aver sofferto per la fede di Cristo, furono decapitati davanti agli occhi della madre. Il terzo giorno dopo, anche la loro madre, Santa Sofia, morì sulla loro tomba a Roma nel 137.

Segni del nome Vera: questo giorno è chiamato l'onomastico delle donne di tutto il mondo: le donne si sforzano di organizzare il loro...

Molti di noi credono, anche se da qualche parte nel profondo della nostra anima, in varie forze che controllano non solo le nostre vite, ma anche tutti i processi nell'Universo. A volte, per decidere su questa o quell'azione, questa o quell'azione, abbiamo urgentemente bisogno di ricevere qualche segno del destino. Sembrerebbe che non ci sia niente di più stupido: aspettare un segno sconosciuto, perché è meglio agire subito e non pensare, ma questa è la natura dell'uomo. Quali sono i cosiddetti "Segni del destino", crederci o no: cercherò di capire con voi questa difficile questione.

Naturalmente, ognuno di noi ha riscontrato più di una volta situazioni che a prima vista sfidano la spiegazione logica. Ma hanno cambiato completamente la situazione: ad esempio, questo è l'incontro casuale di un amico che, avendo saputo che stavi cercando un lavoro, ha dato il numero di telefono di un amico e hai ottenuto un lavoro ben pagato. Anche se prima di quel giorno non vedevi il tuo amico da diversi mesi, o addirittura anni, e dopo averlo incontrato di nuovo le tue strade non erano...

Rock o libertà di scelta. La risposta dell'astrologia

Molto spesso, agli astrologi viene chiesto del fatalismo e del libero arbitrio. Vengono costantemente poste domande come questa:

L'astrologia non ci dice forse che la vita è predeterminata e che nulla può essere cambiato? Se parla dei predestinati, allora a che serve? Cosa può darmi la conoscenza del mio destino se è destinato? Se l’astrologia non implica fatalismo, come può essere una scienza esatta? A cosa serve se non può dirmi cosa mi succederà? E se è possibile, allora a che serve quando il proprio destino non può essere evitato?

Queste sono domande giuste a cui gli astrologi, così come tutti coloro che studiano l'umanità e la vita, devono rispondere, anche se non è facile.
Non ha senso eludere e dire che l'astrologia prevede, ma non categoricamente. Anche la moderna dottrina dell’astrologia occidentale, secondo la quale “Le stelle motivano, ma non forzano”,...

Karma è una parola che non può essere tradotta. Uno dei suoi significati principali è "atto". Tuttavia, l'antica lingua indù (chiamata sanscrito) ha così tante interpretazioni sul karma che è impossibile decifrarla in modo così letterale.

Se scomponi questo significato in base alla qualità del suo uso quotidiano, potresti notare che gran parte del carico semantico di questa parola è perso o semplicemente molto perso in chiarezza. Un sondaggio tra gli americani ha rivelato quanto segue: le persone credono che il karma sia il destino. Inoltre, questo è necessariamente un brutto destino, una roccia malvagia, una forza immutabile e incomprensibile che ha origine nel passato e si proietta nel futuro. Gli americani usano questa parola nel senso che è impossibile combattere il karma e le persone sono impotenti di fronte a un destino inesorabile. Questo è il motivo per cui molte persone credono che il karma esista e rifiutano il concetto orientale. Dopotutto, secondo le persone non istruite, il karma può giustificare qualsiasi ingiustizia o sofferenza: "È povero, e questo è il suo karma", "Non ha figli - questo è tutto karmico". Da tali pensieri c'è un passo verso l'affermazione che queste persone meritano sicuramente di soffrire. Oggi, tuttavia, i concetti pseudo-buddisti si sono diffusi. Ovunque puoi vedere pubblicità come “diagnostica del karma”. Nelle istituzioni specializzate, le persone hanno l'opportunità di scoprire il proprio karma con una precisione al cento per cento. Anche la frase "karma purificatore" è popolare e questo rituale viene eseguito da vari maghi, sensitivi e stregoni. Tuttavia, pochi di loro pensavano davvero a quello che stava cercando di fare.

L'errata percezione è una conseguenza del fatto che il karma è un concetto buddista portato dall'Oriente all'Occidente insieme ad un concetto completamente non buddista. Al momento, ad essere completamente onesti, possiamo dire che molti buddisti moderni percepiscono il karma come un destino fatale e un destino malvagio. Tuttavia, l'antica tradizione indigena mostra che anche questa opinione è errata.

Nel buddismo tradizionale, il karma è un concetto sfaccettato, non lineare e complesso. Stranamente, in questa materia non viene attribuita tanta importanza al passato, contrariamente alle idee degli americani moderni. Molte scuole pre-buddiste in India credevano che la responsabilità karmica seguisse una traiettoria lineare, cioè che le azioni nel lontano passato influenzassero chiaramente il futuro e il presente. Tuttavia, questo concetto implicava i limiti dell’uomo. I buddisti guardavano la questione in modo leggermente diverso.

Per i seguaci degli insegnamenti del principe Siddhartha Gautama, il karma è una complessa rete di feedback di causa-effetto, in cui il momento presente è modellato da azioni passate, presenti e persino future. Pertanto, il presente non è necessariamente assolutamente predeterminato dal passato. La natura di questa percezione del karma è simboleggiata da un flusso d'acqua. Quindi il karma non è impotenza sottomessa. Questa è l'idea che una persona possa liberare il suo potenziale nascosto nel momento presente. Dopotutto, ciò che conta non è da dove vieni. Le motivazioni della mente in questo momento sono importanti.