Marxisme - apa itu? Gagasan utama Marxisme (singkat). Ketentuan utama teori Marxis

Kondisi sejarah munculnya Marxisme

Marxisme sebagai sistem pandangan filosofis, ekonomi dan sosial politik muncul pada pertengahan abad ke-19, pendirinya adalah ilmuwan Jerman Karl Marx (1818-1883) dan Friedrich Engels (1820-1895).

Marxisme adalah arah teori ekonomi, yang tujuannya untuk mempelajari hukum-hukum kapitalisme dan menentukan tempat historisnya, "penemuan hukum ekonomi dari gerakan masyarakat modern." Munculnya Marxisme sebagai sistem teoritis integral yang mencerminkan kepentingan-kepentingan proletariat yang dipersiapkan oleh seluruh jalannya perkembangan masyarakat, mendahului perkembangan kapitalisme.

Prasyarat material untuk pembentukan Marxisme adalah pengembangan kekuatan produktif dan perubahan lebih lanjut dalam sistem hubungan produksi kapitalisme.

Revolusi industri yang terjadi pada awal abad ke-19, pertama di Inggris dan kemudian di negara-negara lain di Eropa Barat, mengarah pada fakta bahwa basis ekonomi adalah produksi mesin, pertumbuhan pabrik, pabrik, perubahan yang cepat. dalam bentuk-bentuk lama hubungan produksi, struktur kelas masyarakat. Perkembangan produksi mesin pada tahap awal menyebabkan kemunduran posisi kelas pekerja dan memperburuk kontradiksi antara proletariat dan borjuasi, yang memanifestasikan dirinya dalam pemberontakan penenun Lyon di Jerman (1844).

Kejengkelan kontradiksi sosial dan ekonomi telah menentukan perlunya memikirkan kembali sejumlah ketentuan teori ekonomi yang mengaitkan kemajuan sosial dan pertumbuhan kesejahteraan rakyat dengan revolusi industri. Pendalaman kontradiksi kapitalisme dan ketidakmampuan teori-teori ekonomi borjuis lama untuk menemukan cara untuk menyelesaikannya juga merupakan prasyarat untuk pembentukan Marxisme. Selain itu, proletariat memasuki arena perjuangan sejarah, dan perjuangan kelasnya melawan borjuasi di negara-negara paling maju di Eropa muncul ke permukaan. Ada kebutuhan untuk pembuktian teoritis dari tuntutan ekonomi dan politik kelas pekerja. Tugas-tugas ini diwujudkan oleh Marxisme. Warisan kreatif para pendiri doktrin ini mencakup beberapa lusin jilid, di antaranya prioritas adalah Kapital empat jilid oleh K. Marx. Jilid pertama Kapital diterbitkan pada tahun 1867. Setelah kematian K. Marx, F. Engels diedit volume II dan III, Volume IV diterbitkan oleh pemimpin Sosial Demokrasi Jerman K. Kautsky pada tahun 1905-1910 dan disebut The Theory of Surplus Value.

Warisan kreatif K. Marx memiliki banyak kesamaan dengan pencapaian para pendahulunya dalam aliran pemikiran ekonomi "klasik", terutama A. Smith dan D. Ricardo. K. Marx juga termasuk dalam ekonomi politik klasik, yang membawa ilmu produksi kekayaan untuk kesempurnaan.

K. Marx, seperti semua karya klasik, menganggap studi historis tentang masalah-masalah bidang produksi sebagai subjek ekonomi politik. Hanya hubungan produksi orang-orang yang berkaitan dengan produksi, ia memberikan karakter kelas dan mempertimbangkannya dari sudut pandang kepentingan proletariat, yang memperkuat misi historisnya.

5.2. Metodologi K. Marx

Menurut K. Marx sendiri, sebagai seorang ilmuwan, secara metodologis, ia melanjutkan secara simultan dari tiga sumber ilmiah: ekonomi politik klasik Inggris A. Smith dan D. Ricardo, filsafat klasik Jerman Hegel dan Feuerbach, dan sosialisme utopis Prancis.

Dari arah lain dan aliran teori ekonomi, aliran Marxis berbeda, pertama-tama, dalam kekhasan metodologinya. Salah satunya adalah pendekatan historis terhadap analisis fenomena dan proses yang dipelajari.

Historisisme Marx terletak pada kesimpulan bahwa kapitalisme mau tidak mau akan digantikan oleh sistem sosial yang lebih progresif. Namun, dalam karya-karya K. Marx dan F. Engels, kritik tidak berubah menjadi penyangkalan penuh atas pencapaian ilmu pengetahuan borjuis. Sebaliknya, unsur-unsur ilmiah dari teori-teori yang ada telah dilestarikan dan dikembangkan.

Perwakilan dari sekolah ekonomi politik klasik meminjam dan secara kreatif mengembangkan teori nilai kerja, ketentuan hukum tren penurunan tingkat keuntungan, kerja produktif, dll.

Analisis kritis dilakukan atas dasar metode dialektika materialistik.

Materialisme, sebagai arah filsafat, dikenal di zaman kuno dan sebagai metode kognisi yang berasal dari keunggulan material dan sifat sekunder spiritual.

Pendekatan dialektis, di samping prinsip historisisme, mengandaikan, menurut K. Marx, penjelasan tentang sebab-sebab munculnya, evolusi dan lenyapnya fenomena, perkembangan dari sederhana ke kompleks, dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dalam studi. transisi dari konkret ke abstrak, kehadiran di dalamnya prinsip-prinsip kontradiktif, yang tampaknya menjadi kepentingan kelas proletariat dan borjuasi.

Nama K. Marx dikaitkan dengan meluasnya penggunaan metode abstraksi, yang dengannya ciri-ciri penting yang paling khas dan stabil dari suatu fenomena dipilih, kategori dan hukum sains terbentuk.

Metode abstraksi melibatkan, dalam studi, pengalihan dari fenomena sekunder, pemilihan utama, esensial dan analisisnya. Jadi, ketika menganalisis struktur masyarakat kelas di bawah kapitalisme, K. Marx memilih dua kelas utama dari masyarakat ini - proletariat dan borjuasi, pada tahap ini mengabstraksikan studi dari kelas dan kelompok sosial masyarakat lainnya.

Dalam teori K. Marx, elemen seperti analisis sistematis dimanifestasikan. Empiris, statistik, metode matematika memainkan peran alat bantu pengetahuan. Kumpulan prinsip-prinsip metodologis analisis ini digunakan oleh K. Marx dalam pengembangan doktrin ekonominya.

K. Marx mendefinisikan subjek ekonomi ekonomi sebagai ilmu yang mempelajari hubungan produksi orang dan hukum perkembangan mereka. Warisan kreatif K. Marx memiliki banyak kesamaan dengan pencapaian para pendahulunya di "sekolah klasik" pemikiran ekonomi, terutama A. Smith dan D. Ricardo. K. Marx, seperti semua karya klasik, dianggap sebagai studi prioritas produksi menjadi subjek ekonomi politik Dalam kata-katanya, ekonomi politik, dimulai dengan W. Petty, mengeksplorasi ketergantungan internal hubungan produksi borjuis.

Jadi, ekonomi politik, seperti yang didefinisikan oleh K. Marx, dalam arti luas adalah ilmu tentang hukum yang mengatur produksi dan pertukaran materi, barang-barang vital dalam masyarakat manusia. Subjek ekonomi politik adalah hubungan produksi, yaitu hubungan ekonomi tertentu antara orang-orang yang muncul dalam proses produksi, distribusi, pertukaran, dan konsumsi barang dan jasa material.

Sejarah Doktrin Ekonomi: Marxisme. Pandangan ekonomi K. Marx. Bukti teori nilai kerja.

Salah satu tren yang paling menarik dalam pemikiran ekonomi di paruh kedua abad kesembilan belas adalah Marxisme, yang dapat dilihat sebagai semacam perkembangan ekonomi politik klasik. Ini berlaku baik untuk masalah yang dipelajari oleh teori Marxis dan metodologi

Pendiri doktrin ini adalah Karl Marx (1818-1883), seorang ekonom, jurnalis, dan filsuf Jerman. Mengambil pernyataan Smith dan Ricardo sebagai titik awal penelitiannya bahwa nilai semua barang didasarkan pada jumlah tenaga kerja yang dihabiskan untuk produksinya, K. Marx mencoba membuat teori koheren yang menggambarkan hukum fungsi dan perkembangan sistem. sistem ekonomi kapitalis. Namun, Karl Marx gagal menyelesaikan teorinya sebelum kematiannya...

Marx menguraikan ide-idenya dalam karya yang dikenal luas "Capital", yang ia tulis selama 40 tahun, dan hanya volume pertama yang diterbitkan selama masa hidup penulis (1864), volume yang tersisa diedit oleh teman dan kolega Marx, F. Engels.

Mari kita ceritakan lebih detail tentang metode penelitian ekonomi K. Marx dan prasyarat yang dibuatnya. Pertama, dasar metode Marx adalah abstraksi dan penyederhanaan; yaitu, bisa dikatakan, konstruksi model ekonomi. Perwakilan lain dari sekolah klasik juga membangun model yang disederhanakan, tetapi Marx membangun model ekonomi yang paling disederhanakan untuk konstruksi teoretisnya. Kedua, Marx menganalisis model yang dihasilkan dengan mengurangi struktur ketentuan teorinya. Ketiga, analisis Marx terutama bersifat makroekonomi, dan menggunakan konsep ekuilibrium dalam perekonomian. Di beberapa tempat, K. Marx menggunakan analisis matematis modelnya, tetapi metode matematikanya tidak dikembangkan, khususnya Marx tidak menggunakan analisis pembatas ekonomi. Dalam beberapa konstruksinya, Marx menggunakan metode analisis ekonomi historis, yaitu mengkaji sejarah ekonomi dalam pembangunan. Hal ini menyebabkan dia kadang-kadang menerapkan analisis model dinamis.

Karl Marx menunjukkan bagaimana dari produksi komoditas sederhana, yang tujuannya adalah konsumsi, dan di mana uang hanya sebagai perantara dalam pertukaran, produksi kapitalis mengikuti secara logis, di mana tujuannya adalah peningkatan uang, laba. Seperti perwakilan ekonomi politik klasik, Marx membedakan antara dua aspek komoditas: nilai guna dan nilai tukar.. Yang pertama adalah kemampuan suatu hal untuk memenuhi kebutuhan manusia, terlepas dari apakah itu disebabkan oleh "perut atau fantasi", yang kedua adalah kemampuan suatu hal untuk ditukar dalam proporsi tertentu untuk komoditas lain. Marx berpendapat bahwa proporsi pertukaran didasarkan pada biaya tenaga kerja, yang menentukan nilai suatu komoditas.Tetapi cukup jelas bahwa komoditas homogen diproduksi oleh berbagai produsen komoditas dan masing-masing dari mereka menghabiskan jumlah waktu yang berbeda untuk produksi satu unit komoditas. Namun, proporsi pertukaran produk ini untuk orang lain di pasar akan sama. Marx menjawab bahwa nilai suatu komoditas akan ditentukan oleh biaya kelompok yang memproduksi sebagian besar output. Untuk mengilustrasikan hal ini, contoh berikut dapat diberikan. Misalkan ada tiga kelompok produsen komoditas yang menghasilkan produk tertentu dengan biaya yang berbeda:

Grup 1 - biaya produksi satu unit barang - 4 jam,

Grup 2 - biaya produksi satu unit barang - 6 jam,

Kelompok 3 - biaya produksi satu unit barang - 10 jam.

Misalkan kelompok yang memproduksi sebagian besar produk adalah kelompok kedua produsen komoditas, yang biayanya sama dengan 6 jam, dan biaya merekalah yang akan menentukan proporsi pertukaran produk ini dengan barang lain. Apa yang akan terjadi pada kelompok produsen komoditas pertama dan kedua? Yang pertama akan menerima dalam pertukaran lebih dari yang mereka belanjakan, yaitu memperkaya diri mereka sendiri, yang kedua - lebih sedikit, yaitu bangkrut. Selanjutnya, kita perlu beralih ke logika A. Smith, pada konsepnya tentang kepentingan pribadi sebagai mesin utama pembangunan ekonomi dan syarat untuk kemakmuran bangsa. Keinginan alami untuk menerima pendapatan tambahan akan mendorong produsen komoditas dari kelompok kedua dan ketiga untuk mengurangi biaya tenaga kerja untuk produksi barang, yaitu untuk meningkatkan produktivitas tenaga kerja. Bagaimana? Organisasi tenaga kerja terbaik, pengenalan metode pemrosesan baru, dll. Mari kita asumsikan itu berhasil. Tapi apa intinya? Sebagian besar produksi akan diproduksi dengan biaya yang setara dengan 4 jam, dan merekalah yang akan menentukan proporsi pertukaran. Ini berarti tidak lebih dari pengurangan harga produk ini relatif terhadap orang lain. Mungkinkah ada ilustrasi yang lebih baik tentang posisi Smith tentang manfaat kepentingan pribadi. Bagaimanapun, dialah yang membuat orang meningkatkan produksi, berkontribusi pada pengembangan kekuatan produktif masyarakat. Tapi ini hanya satu sisi mata uang. Sisi sebaliknya adalah stratifikasi produsen komoditas. Dalam contoh kita, kelompok ketiga produsen komoditas, yang biayanya melebihi biaya yang diperlukan secara sosial, bangkrut. Para kritikus cara produksi kapitalis, khususnya S. Sismondi, menaruh perhatian pada proses ini. Namun, perlu dicatat bahwa ini adalah harga yang tak terhindarkan dari kemajuan teknologi. Adalah Marx yang pertama kali dengan jelas merumuskan posisi ini.

Perhatikan bahwa Marx sendiri, setelah menyatakan kehancuran kelompok produsen kedua, tidak menyimpulkan dari sini bahwa para produsen ini akan meninggalkan pasar, yang akan menyebabkan penurunan produksi dan kenaikan harga barang-barang. Akibatnya, ternyata harga ditentukan oleh produsen marjinal, dan bukan oleh produsen rata-rata.

Setelah menunjukkan bahwa nilai barang-dagangan sama dengan jumlah rata-rata kerja yang dikeluarkan untuk produksi, Marx dengan demikian membuktikan bahwa dalam produksi yang tidak memerlukan alat atau objek kerja, nilainya sama dengan jumlah kerja yang dikeluarkan. hidup tenaga kerja. Itu. tidak ada keuntungan di sini. Setelah ini, Marx berpendapat bahwa nilai alat-alat produksi juga sama dengan jumlah kerja yang dikeluarkan untuk itu. Dan dalam proses produksi reifikasi dalam alat produksi, tenaga kerja ditransfer ke produk. Karena laba tidak dapat muncul dengan transfer seperti itu, laba juga tidak boleh muncul di bawah cara produksi kapitalis (yaitu, modal tidak boleh menjadi faktor produksi).

Tapi dari mana keuntungan itu berasal? K. Marx mengklaim bahwa itu adalah produk eksploitasi, yaitu. perampokan kelas pekerja oleh kelas kapitalis. Penyebab eksploitasi bagi Marx adalah pemisahan produsen langsung dari alat-alat produksi. Akibatnya, produsen langsung, yaitu. pekerja terpaksa menjual tenaga kerjanya, yang nilainya lebih rendah dari nilai yang diciptakan oleh pekerja dalam proses kerja. Biaya tenaga kerja lebih rendah daripada biaya tenaga kerja karena yang pertama ditentukan oleh biaya reproduksi pekerja, dan yang kedua ditentukan oleh produktivitas kerja, yang, bagaimanapun, meningkat dengan pertumbuhan kapital. -rasio tenaga kerja. Itu. akan meningkat seiring dengan perkembangan kapitalisme.

Teori ekonomi K. Marx

Salah satu filsuf dan ekonom terbesar abad ke-19 dalam hal pengaruhnya terhadap pemikiran sosial. adalah Karl Marx (1818-1883). Dia adalah seorang pengacara dengan pelatihan, seorang jurnalis dan seorang revolusioner profesional dengan pekerjaan. Asisten terdekat dan rekan penulis sejumlah karyanya adalah Friedrich Engels (1820-1895). Sebuah tonggak tertentu dalam kehidupan Marx adalah 1847-1848. Pada saat ini, teori filosofisnya tentang materialisme sejarah telah dikembangkan. Pada tahun 1847, dengan partisipasi Marx dan Engels, Persatuan Komunis Internasional (pendahulu Internasional Pertama) diorganisir, di mana Marx dan Engels menulis karya terprogram Manifesto Partai Komunis (1848). Setelah Revolusi Eropa tahun 1848, Marx dan Engels pindah ke Inggris, di mana mereka tinggal sampai akhir hayat mereka. Di sini Marx akhirnya mulai mengembangkan teori ekonominya. Pada akhir tahun 1850-an ia menyiapkan versi pertama dari karya utamanya Capital dan pada tahun 1859 menerbitkan edisi pendek pertama dari karya ini dengan judul On a Critique of Political Economy. Tetapi kemudian Marx menghentikan publikasi, memutuskan untuk menyelesaikan manuskrip tersebut. Dua versi draft Capital ditulis lagi, sampai akhirnya, pada tahun 1867, volume pertama muncul, satu-satunya yang diterbitkan selama masa hidup Marx. Jilid kedua dan ketiga Capital diterbitkan oleh Engels pada tahun 1885 dan 1894 berdasarkan draft Marx. Subjek dan metode Subyek studi dalam teori ekonomi Marx, seperti semua perwakilan ekonomi politik klasik, adalah bidang produksi. Marx sangat mementingkan hal itu sehingga ia menyebut semua hubungan ekonomi sebagai hubungan produksi. Metode ini didasarkan pada teori filosofisnya tentang materialisme sejarah. Pendekatan materialistis Marx terhadap hubungan sosial adalah sebagai berikut. Marx menyebut serangkaian hubungan sosial tertentu sebagai "formasi sosial". "Dasar" dari hubungan sosial ini, ia menganggap ekonomi, yang, pada gilirannya, ditentukan oleh tingkat perkembangan teknologi ("kekuatan produktif"). Semua hubungan sosial yang tidak berhubungan dengan ekonomi (politik, budaya, dll) adalah "superstruktur" di atas "basis". Jadi, teknologi ("kekuatan produktif") menentukan sifat ekonomi ("hubungan produksi"), dan ekonomi menentukan sifat semua hubungan sosial lainnya. Pada saat yang sama, tidak seperti perwakilan ekonomi politik klasik lainnya, yang menganggap hubungan sosial (dan ekonomi) tertentu sebagai "alami" (kapitalis, skala kecil atau sosialis), Marx menggunakan pendekatan historis, dengan alasan bahwa formasi sosial secara alami menggantikan satu sama lain. lainnya secara revolusioner. Benar, gagasan "kealamian" masih ada dalam dirinya secara laten, karena formasi komunis adalah yang terakhir dan terakhir dalam skemanya. Marx menggunakan teorinya tentang formasi sosial untuk membuktikan sifat sementara secara historis dari ekonomi kapitalis, yang menurutnya, mau tidak mau harus digantikan oleh ekonomi sosialis. Ketentuan teoritis dasar Sama seperti Mill, Marx mensistematisasikan ketentuan teoritis yang dikembangkan oleh perwakilan ekonomi politik klasik sebelumnya. Struktur "Modal" adalah sebagai berikut. Dalam dua jilid pertama, Marx membahas industri kapitalis, dengan jilid pertama membahas masalah produksi dan yang kedua membahas masalah sirkulasi. Dalam volume ketiga, bidang perdagangan, kredit dan pertanian terkait dengan pertimbangan. Selain itu, di semua bagian penelitian ekonomi Marx ada "tugas super" - untuk menunjukkan esensi eksploitatif ekonomi kapitalis yang "tidak adil" sebagai bukti kebutuhan untuk menghilangkannya. 1. Biaya. Dalam studinya, Marx menggunakan perangkat metodologis khusus - pertimbangan kategori ekonomi dengan berbagai tingkat abstraksi. Secara khusus, dalam dua volume pertama, nilai dianggap dalam bentuk yang paling umum, sebagai akibat dari biaya tenaga kerja pekerja. Marx membagi nilai menjadi tiga bagian: "modal konstan" (c), yaitu biaya biaya material, "modal variabel" (v), yaitu biaya tenaga kerja, dan "nilai lebih" (m). Pembagian modal menjadi tetap dan variabel adalah baru; sebelum Marx, hanya ada pembagian menjadi modal tetap dan beredar. Perampasan oleh kapitalis dari "nilai lebih" yang diciptakan oleh para pekerja, Marx menyebutnya "eksploitasi". Rasio pendapatan kapitalis dengan pendapatan pekerja m/v ia sebut "tingkat nilai lebih" dan indikator tingkat eksploitasi pekerja. Dalam volume ketiga, Marx memperkenalkan konsep baru - "harga produksi", menafsirkannya sebagai bentuk nilai yang dikonversi. Ini terdiri dari biaya pembelian alat produksi dan tenaga kerja dan keuntungan rata-rata untuk semua industri. Konsep “harga produksi” telah memicu perdebatan di kalangan ekonom. Ingatlah bahwa setelah Smith, teori nilai tenaga kerja dan teori nilai yang ditentukan oleh biaya ditentang dalam kerangka ekonomi politik klasik. Oleh karena itu, setelah rilis volume ketiga "Modal", sebuah pernyataan muncul tentang kontradiksi antara volume pertama dan ketiga "Modal", karena teori nilai yang berbeda digunakan di sana - teori tenaga kerja dan teori biaya. Kaum Marxis (Marx sendiri sudah mati pada saat jilid ketiga Capital diterbitkan) menanggapi dengan mengulangi bahwa satu kategori adalah bentuk transformasi dari kategori lain; ekonom Jerman terkenal W. Sombart berpendapat bahwa nilai kerja hanyalah prasyarat logis untuk konsep nilai yang sebenarnya, ditentukan oleh biaya, tetapi secara umum diskusi tidak memiliki ruang lingkup yang besar, karena ekonomi politik klasik telah meninggalkan panggung. Di antara kategori ekonomi "Kapital" lainnya, ilmu ekonomi modern menganggap kontribusi terbesar Marx pada teori reproduksi sosial dan teori persaingan antarsektor dan aliran modal. 2. Reproduksi sosial. Dalam teorinya tentang reproduksi sosial, Marx kembali ke sirkulasi ilmiah masalah redistribusi produk nasional bruto, studi yang dimulai di "Tabel Ekonomi" oleh F. Quesnay dan hilang karena munculnya "dogma Smith" . Berbeda dengan model tiga sektor, Quesnay Marx membangun model dua sektor, membagi bidang produksi ke dalam produksi alat-alat produksi, yaitu unsur-unsur kapital konstan, dan produksi barang-barang konsumsi untuk pekerja dan kapitalis, dan menurunkan formula untuk pertukaran antar sektor dari bagian produk yang melampaui omset intra-sektor. I(c + v + t) - biaya produk sektor I. II(c + v + t) - biaya produk sektor II. Secara fisik, produk sektor I dimaksudkan untuk Ic dan IIc, oleh karena itu, setelah pengisian Ic, sisa produk sektor I, yang nilainya sama dengan I(v + m), dikirim ke sektor II untuk mengisi PS. Hasilnya adalah rumus untuk pertukaran sektor I dan II: I(v + m) = IIc. Perbedaan lain antara teori Marx dan "tabel" Quesnay adalah bahwa Quesnay hanya mempertimbangkan reproduksi sederhana, sedangkan Marx menyajikan reproduksi sederhana dan diperluas. Skema-skema reproduksi sosial yang diperluas dari Marx, pada kenyataannya, adalah model pertama dari pertumbuhan ekonomi. 3. Persaingan antarsektor dan arus keluar modal. Marx memperkenalkan konsep persaingan antar-industri, yang, tidak seperti persaingan intra-industri, bukanlah persaingan untuk penjualan barang-barang homogen, tetapi persaingan untuk investasi modal yang paling menguntungkan. Di sini (dalam volume ketiga "Capital") Marx tidak lagi beroperasi dengan konsep "nilai lebih", tetapi dengan "bentuk yang diubah" - "keuntungan". Karena berbagai cabang ekonomi nasional memiliki tingkat pengembalian yang berbeda, mis. rasio laba terhadap modal maju (m/c + v), maka modal mengalir dari industri yang kurang menguntungkan ke industri yang lebih menguntungkan. Ini tercermin dalam fakta bahwa perusahaan di industri yang kurang menguntungkan ditutup, dan yang baru dibangun di industri yang lebih menguntungkan. Akibatnya, dalam industri yang kurang menguntungkan, penawaran berkurang, sementara harga dan laba naik, sedangkan dalam industri yang lebih menguntungkan, proses sebaliknya terjadi. Secara umum, perekonomian cenderung membentuk keuntungan rata-rata untuk semua industri.

Sejarah abad ke-19 kaya akan berbagai gagasan filosofis, arus, yang kemudian mengubah seluruh struktur sosial hingga saat ini. Di antara gagasan filosofis yang luar biasa, doktrin terpisah (terutama untuk negara kita) adalah ide-ide Marxisme. Pengaruh teori dan filsafat Karl Marx pada historiografi dunia tidak dapat disangkal dan di antara banyak tokoh sejarah terkemuka dianggap paling menonjol dalam sejarah masyarakat, tidak hanya pada abad ke-19 dan ke-20, tetapi sepanjang seluruh periode keberadaan peradaban.

dalam kontak dengan

Kebangkitan Marxisme

Teori mode produksi ekonomi baru muncul sebagai fenomena alami dari proses produksi dan struktur ekonomi Eropa saat itu.

Munculnya dan penyebaran yang signifikan dari kelas baru - pekerja di pabrik dan pabrik, sebagian besar mengubah jenis sosial dan.

Perkembangan kapitalisme diekspresikan dalam eksploitasi pekerja secara aktif, mulai dari tahun 30-an abad ke-19. Fenomena ini tidak disertai dengan peningkatan taraf hidup kelas pekerja, tetapi oleh keinginan untuk memperoleh keuntungan sebesar-besarnya dan meningkatkan produktivitas produksi. Kapitalisme, dengan tujuan utama mencari keuntungan, tidak memperhatikan hak dan kebutuhan kelas yang dioperasikan.

Struktur sosial itu sendiri dan adanya kontradiksi yang tak terpecahkan antar kelas menuntut munculnya teori baru tentang hubungan dalam masyarakat. Ini adalah Marxisme. Pengikut Marx secara alami disebut Marxis. Pengikut gerakan ini yang paling terkenal adalah V.I. Lenin, I.V. Stalin, Mao Zedong, F. Castro. Semua politisi ini berkontribusi pada pengembangan aktif gagasan Marxisme di masyarakat dan pembangunan sosialisme di banyak negara.

Perhatian! Marxisme adalah prevalensi hubungan ekonomi dibandingkan dengan semua aspek lain dari perkembangan hubungan sosial - materialisme.

Filsafat Marxisme

Ide-ide Marx dikonsolidasikan pada pertengahan abad ke-19. Itu adalah era perkembangan pesat kapitalisme, lompatan besar ke depan dalam industri Jerman (Karl Marx adalah seorang Jerman) dan komplikasi hubungan sosial antara berbagai segmen populasi.

Sebagai seorang filsuf yang cerdas dan tak tertandingi, Marx mengkonsolidasikan ketentuan utama teorinya dalam karyanya "Modal".

Karya ini mengkonsolidasikan ide-ide dasar materialisme dan alasan ekonomi untuk tatanan sosial baru yang kemudian mengubah dunia - komunisme. Marxisme klasik dicirikan oleh postulat-postulat khusus. Utama ketentuan-ketentuan Marxisme secara ringkas dan jelas:

• Ajaran pemikir didasarkan pada materialisme masyarakat. Teori ini berarti keunggulan materi sebelum kesadaran, dan merupakan kategori pemahaman yang murni filosofis. Namun, tidak mengecualikan, tetapi melengkapi pandangannya dengan teori-teori dialektika di masa depan, filsafat Marxisme memperoleh karakter dialektika materialis.
• Pembagian masyarakat tidak menjadi kelompok-kelompok sosial dan perkebunan, seperti yang sebelumnya diterima di sebagian besar ajaran sosiologis, tetapi ke dalam strata, yaitu kelas-kelas. Itu adalah Karl Marx siapa yang pertama kali memperkenalkan konsep ini, sebagai semacam pembagian dari seluruh struktur sosial. Istilah ini terkait erat dengan materialisme, dan dinyatakan dalam klasifikasi yang berbeda dari hubungan sosial antara berbagai perwakilan masyarakat. Sosiologi Marxisme dalam doktrin ini dipahami, pertama-tama, dua jenis utama - ini adalah kelas pekerja (tereksploitasi) dan kelas kapitalis (pengeksploitasi) dan interaksi di antara mereka berdasarkan kondisi komoditas-uang;
• Cara baru memahami hubungan ekonomi antar kelas, berdasarkan materialisme dialektis, sebagai penerapan hubungan produksi dari formasi baru (dengan partisipasi langsung pekerja).
• Ekonomi membentuk masyarakat. Ekonomis (hubungan produksi) adalah dasar untuk seluruh masyarakat, sumber utama hubungan manusia. Sederhananya, komoditas-uang dan hubungan produksi antara orang-orang (manufaktur, distribusi, penjualan) adalah yang paling penting dalam hubungan antara berbagai kelas dan strata orang. Postulat ini kemudian dikonsolidasikan dan dikembangkan secara aktif dalam doktrin baru - komunisme ekonomi.

Pembagian menjadi formasi ekonomi

Salah satu postulat terpenting dalam ajaran Marx adalah pembagian seluruh periode sejarah perkembangan manusia menjadi beberapa formasi ekonomi dan produksi dasar.

Beberapa sejarawan menyebutnya kelas, beberapa disebut stratifikasi.

Tetapi maknanya tidak berubah - dasar dari filosofi ekonomi adalah pembagian orang ke dalam kelas-kelas.

Patut dicatat juga bahwa formasi didasarkan pada prinsip produksi barang, perangkat yang menjadi dasar masyarakat berkembang. Sudah menjadi kebiasaan untuk mengalokasikan 6 formasi seperti itu:

• Sistem komunal primitif. Periode sejarah pertama dalam perkembangan masyarakat manusia. Dengan pembentukan periode awal akumulasi, tidak ada pembagian ke dalam kelas atau perkebunan apa pun. Semua milik komunitas (kolektif) bersifat universal, dan tidak memiliki pemilik tertentu. Pada saat yang sama, dengan mempertimbangkan hanya tahap awal perkembangan masyarakat manusia, alat-alat ekstraksi dan produksi berada pada tingkat yang murni primitif dan tidak memungkinkan produksi atau pengumpulan produk yang cukup, kecuali yang diperlukan hanya untuk kelangsungan hidup. . Formasi ini disebut komunisme primitif justru karena properti berada di tangan masyarakat dan tidak ada eksploitasi penduduk, seluruh masyarakat berpartisipasi dalam pertemuan tersebut.
• formasi Asia. Juga periode seperti itu dalam sejarah kadang-kadang disebut sistem negara-komunal, karena kemudian, dengan perkembangan alat pertambangan dan perbaikan metode produksi, orang berhasil memperoleh produk surplus, yaitu penimbunan yang terjadi di masyarakat dan surplus nilai mulai muncul. Untuk mendistribusikan produk dan melakukan kontrol terpusat di masyarakat, kelas manajerial mulai menonjol, yang hanya menjalankan fungsi manajerial dan tidak terlibat langsung dalam produksi produk. Selanjutnya, dia (untuk mengetahui, para imam, bagian dari tentara) membentuk elit negara. Formasi ini juga berbeda dari yang sebelumnya dengan adanya dan munculnya konsep seperti kepemilikan pribadi, kemudian dengan formasi inilah negara-negara terpusat dan aparat kontrol dan paksaan mulai muncul. Ini berarti konsolidasi ekonomi dan politik selanjutnya dari stratifikasi penduduk dan munculnya ketimpangan, yang menjadi prasyarat untuk munculnya formasi baru.
• sistem budak. Dicirikan stratifikasi sosial yang kuat dan perbaikan lebih lanjut dari alat pertambangan. Akumulasi modal awal berakhir, dan ukuran produk tambahan meningkat, yang menyebabkan munculnya kelas orang baru - budak. Di berbagai negara bagian, posisi budak berbeda, tetapi hal yang umum adalah kurangnya hak. Di era inilah gagasan kelas tereksploitasi dibentuk sebagai instrumen bodoh untuk memenuhi kehendak para tuan. Terlepas dari kenyataan bahwa para budak yang terlibat dalam produksi di era itu, mereka tidak memiliki properti apa pun dan tidak menerima hak istimewa atau dividen dari pekerjaan yang mereka lakukan.
• Feodalisme. Periode dalam sejarah yang ditandai dengan munculnya berbagai kelas, namun, pembagian itu juga terutama tidak lagi menjadi budak dan tuan, tetapi menjadi petani yang bergantung dan perwakilan bangsawan dan pendeta. Selama periode ini, ketergantungan petani dikonsolidasikan secara legislatif, tetapi selama era ini, para petani memiliki seperangkat hak minimum dan menerima sebagian kecil dari produk yang mereka hasilkan.
• - ditandai dengan perkembangan signifikan dari alat-alat produksi dan perkembangan hubungan sosial. Pada waktu itu ada stratifikasi masyarakat yang signifikan dan mendistribusikan barang-barang dalam struktur sosial. Sebuah kelas baru muncul - pekerja yang, memiliki kesadaran sosial, kemauan dan persepsi diri, tidak memiliki hak-hak sosial dan terasing dari distribusi dan penggunaan barang-barang publik dasar. Kelas kapitalis kecil, tetapi mendikte keinginannya dan menikmati mayoritas mutlak dari produk tambahan. Kekuasaan sedang direformasi dan ditransformasikan dari kekuasaan monarki, seperti pada masa feodalisme, ke berbagai bentuk pemilihan. Juga, posisi pekerja dibedakan oleh ketidakmungkinan mengumpulkan modal awal tanpa kerja paksa;
• Komunisme adalah bentuk tertinggi dari perkembangan sosial. Inti dari pembentukan ini adalah bahwa alat-alat produksi harus mencapai tingkat di mana semua properti, terlepas dari nilainya, menjadi publik, bagaimanapun, tingkat produksi dapat memenuhi kebutuhan semua warga negara. Kelas-kelas dengan formasi seperti itu menghilang, semua orang memiliki hak dan status sosial yang sama, dalam menjalankan fungsinya. Ini adalah fitur utama dari sistem komunis.

Penting! Tidak ada seorang pun yang berhasil mencapai komunisme dalam sejarah, meskipun banyak upaya oleh berbagai negara, itulah sebabnya ia sering disebut utopia.

Apa itu Marxisme, secara singkat

Filsafat dan pendekatan Marxisme

Kesimpulan

Kemunculan dan perkembangan selanjutnya dari Marxisme menjadi salah satu penyebab yang jelas dari perubahan sosial global dalam kehidupan umat manusia. Dengan munculnya Uni Soviet, teori-teori Marx menerima signifikansi penerapannya, yang ditingkatkan dan selama 70 tahun kami negara sedang bergerak menuju pembangunan komunisme, Namun, upaya tersebut tidak berhasil. Secara keseluruhan, ide-ide Marx secara positif mempengaruhi posisi pekerja di seluruh dunia, terlepas dari sistem sosial, dan memaksa kaum kapitalis untuk meningkatkan status sosial mereka, meskipun sedikit.

Tidak seperti para pendahulunya, yang mendefinisikan ekonomi politik sebagai ilmu kekayaan, atau ilmu ekonomi nasional, K. Marx menunjukkan bahwa ekonomi politik adalah ilmu yang mempelajari hubungan produksi orang, hukum perkembangan produksi sosial dan distribusi. kekayaan materi di berbagai tingkat masyarakat manusia.

Menggunakan sebagai dasar teoretis, warisan klasik besar V. Petty, F. Quesnay, A. Smith, D. Ricardo, serta ekonom lainnya, K. Marx dan F. Engels memperkuat doktrin ekonomi, yang di tengahnya adalah teori eksploitasi tenaga kerja oleh kapital. Mempertimbangkan kontradiksi sosial-ekonomi yang berkembang pada waktu itu, disimpulkan bahwa sistem kewirausahaan swasta secara historis terbatas; kapitalisme sebagai formasi sosial-ekonomi.

Pendekatan Marxis didasarkan pada karakterisasi sistem ekonomi sebagai mode produksi - kesatuan dua komponen: kekuatan produktif dan hubungan produksi yang sesuai dengannya. Kekuatan produktif - mencerminkan hubungan manusia dengan alam dan merupakan kompleks faktor utama produksi: material dan pribadi. Tenaga produktif meliputi alat kerja, objek tenaga kerja, dan tenaga kerja. Hubungan produksi adalah hubungan objektif yang timbul antara orang-orang mengenai barang dan jasa material dalam proses produksi, distribusi, pertukaran, dan konsumsi mereka. Dasar dari hubungan ini dibentuk oleh hubungan apropriasi - keterasingan, mis. hubungan kepemilikan yang menentukan cara tenaga kerja dan alat-alat produksi digabungkan sebagai faktor-faktor produksi utama.

Menurut interpretasi Marxis, totalitas hubungan produksi membentuk dasar masyarakat. Ia dilayani oleh suprastruktur yang sesuai dalam bentuk politik, agama, hukum, dll. hubungan. Cara produksi dan suprastruktur yang bersesuaian dengannya, yang saling berinteraksi erat, membentuk suatu formasi sosial-ekonomi.

Dari posisi ini, 5 formasi sosial-ekonomi historis menonjol:

• komunal primitif
• pemilik budak
• feodal
• kapitalis
• komunis (sosialis)

Momen positif dari pendekatan formasional adalah pengakuan akan peran yang menentukan dari ekonomi atau produksi material dalam memastikan pembangunan sosial, alokasi bentuk-bentuk kepemilikan yang dominan dan implementasinya melalui apropriasi sebagian dari produk yang diciptakan. Tetapi kekurangan signifikan dari pendekatan formasional termasuk dominasi momen ideologis, meremehkan produksi non-material, bentuk evolusioner perkembangan masyarakat, dan melebih-lebihkan faktor kekerasan dalam dinamikanya (kudeta militer, revolusi). Perkembangan historis disajikan sebagai keteraturan yang terputus-putus, diskrit, pengembangan sistem ekonomi campuran diabaikan. Akibatnya, pendekatan formasional sangat menyederhanakan pemahaman tentang evolusi masyarakat.

Hal utama dalam warisan ilmiah K. Marx adalah doktrin ekonominya. K. Marx mengabdikan karya utamanya "Modal" untuk pengungkapan hukum ekonomi dasar pergerakan masyarakat kapitalis. Di dalamnya, analisis sistem hubungan ekonomi dimulai dengan komoditas sebagai "sel dasar" kapitalisme. Dalam produk, menurut K. Marx, semua kontradiksi dari sistem yang dipelajari sudah ada di kuncupnya. Produk ini memiliki sifat ganda:

• Pertama, produk mampu memenuhi kebutuhan masyarakat, yaitu memiliki nilai guna
• kedua, ia diproduksi untuk ditukar dan dapat ditukar dengan barang lain, yaitu. memiliki nilai

Teori nilai adalah dasar dari bangunan besar ekonomi politik Marxis. Esensinya adalah bahwa pertukaran barang dalam masyarakat terjadi sesuai dengan jumlah kerja abstrak yang dihabiskan untuk produksinya. Melanjutkan tradisi pemahaman nilai Ricardian, K. Marx memperkenalkan momen baru yang fundamental ke dalam analisisnya - doktrin tentang sifat ganda kerja.

Sifat ganda tenaga kerja berarti bahwa tenaga kerja dalam produksi barang-dagangan bersifat konkrit dan abstrak. Tenaga kerja konkret adalah tenaga kerja yang dibedakan dengan tujuan tertentu, keterampilan, organisasi, keterampilan profesional, yang ditujukan untuk menciptakan produk tertentu. Hasil kerja beton adalah nilai guna. Kerja abstrak adalah kerja sosial (pengeluaran otot, tenaga, otak), disarikan dari bentuk konkritnya. Tenaga kerja abstrak adalah ukuran dari berbagai jenis pekerjaan tertentu yang spesifik. Hasilnya adalah nilai barang-dagangan, yang memanifestasikan dirinya dalam nilai tukar, yaitu. proporsi pertukaran satu komoditas dengan yang lain.

Besarnya nilai suatu barang-dagangan ditentukan oleh jumlah waktu kerja yang diperlukan secara sosial yang dikeluarkan untuk pembuatannya. Waktu kerja yang diperlukan secara sosial adalah waktu yang diperlukan untuk produksi beberapa nilai di bawah kondisi produksi yang normal secara sosial dan pada tingkat keterampilan dan intensitas rata-rata kerja dalam masyarakat tertentu. Dengan bantuan konsep-konsep ini, hukum nilai dirumuskan: dalam proses pertukaran, barang-barang dipertukarkan dengan biayanya sebagai ekuivalen dengan ekuivalen. Ini adalah hukum keseimbangan di pasar, hukum pertukaran komoditas.

K. Marx memperkenalkan konsep nilai lebih ke dalam ilmu ekonomi. Doktrin tentang sifat ganda kerja memungkinkan K. Marx untuk mengungkapkan "rahasia" nilai lebih. Mazhab klasik tidak dapat menjelaskan asal mula laba berdasarkan teori nilai kerja: karena jika kekayaan diciptakan oleh kerja dan kerja ditukar dengan harga yang setara, maka tidak boleh ada laba. Prinsip nilai kerja dan kesetaraan pertukaran ternyata saling bertentangan. K. Marx memecahkan masalah dengan memperkenalkan konsep baru - "tenaga kerja komoditas". Tenaga kerja, menurut Marx, memiliki nilai guna dan nilai. Nilai barang-dagangan ini sesuai dengan nilai alat penghidupan yang diperlukan untuk reproduksi tenaga kerja, dan nilai pakai ditentukan oleh kapasitas tenaga kerja untuk bekerja. Kapitalis tidak membeli tenaga kerja di pasar, tetapi tenaga kerja, yaitu. kemampuan untuk bekerja. Marx menyebut perbedaan antara nilai tenaga kerja dan nilai yang dapat menciptakan nilai lebih. Nilai lebih adalah sumber keuntungan bagi kapitalis. Tenaga kerja dengan demikian merupakan komoditas khusus yang mampu menciptakan nilai yang lebih besar daripada nilai tenaga kerja.

Nilai lebih diciptakan oleh kerja sosial abstrak dan bertindak sebagai kerja yang tidak dibayar dari pekerja. Selama hari kerja, pekerja harus terlebih dahulu menghasilkan nilai yang setara dengan nilai tenaga kerjanya. Kerja yang dikeluarkan untuk Marx ini disebut kerja yang diperlukan. Sisa hari kerja pekerja terlibat dalam kerja surplus, menciptakan nilai lebih. Rasio surplus dan kerja yang diperlukan dan waktu kerja yang sesuai yang dihabiskan oleh pekerja mencirikan tingkat eksploitasi pekerja oleh kapitalis. Akibatnya, tenaga kerja, yang dibeli di pasar kerja untuk upah, tidak hanya membayar untuk dirinya sendiri, tetapi juga berfungsi sebagai sumber nilai lebih, yang diambil oleh kapitalis secara gratis, dengan memiliki alat-alat produksi.

K. Marx, setelah menciptakan doktrin nilai lebih, menunjukkan eksploitasi kapitalis sebagai proses perampasan oleh kapitalis atas nilai lebih yang diciptakan oleh pekerja. K. Marx melihat dua cara untuk meningkatkan derajat eksploitasi:

1. peningkatan langsung dalam surplus tenaga kerja dengan memperpanjang hari kerja
2. perubahan rasio surplus dan tenaga kerja yang diperlukan dalam hari kerja yang tetap

Dia menyebut cara pertama perolehan nilai lebih absolut, yang kedua, perolehan nilai lebih relatif.

Yang pertama adalah karakteristik kapitalisme awal, yang kedua - untuk bentuknya yang matang. Pengurangan waktu yang diperlukan dapat dicapai dengan membuat alat penghidupan para pekerja lebih murah, dengan meningkatkan produktivitas kerja.

Marx memilih cara lain untuk meningkatkan nilai lebih: memperoleh nilai lebih dengan mengurangi biaya produksi individu dibandingkan dengan yang diperlukan secara sosial. Tetapi nilai lebih semacam ini tidak dapat diambil oleh semua kapitalis, dan bahkan untuk kapitalis individual, itu bersifat sementara, terkait dengan penerapan inovasi sampai mereka menjadi milik umum. Oleh karena itu, nilai lebih selalu muncul sebagai hasil eksploitasi seorang pekerja yang bekerja secara cuma-cuma untuk seorang kapitalis.

Atas dasar teori nilai lebih, K. Marx mengungkapkan kategori “modal” sebagai nilai yang meningkat dengan sendirinya yang mengungkapkan hubungan eksploitasi dan memperkenalkan pembagian modal menurut prinsip partisipasi dalam penciptaan nilai: menjadi kapital konstan, disajikan dalam bentuk alat-alat produksi, dan kapital variabel yang diinvestasikan dalam tenaga kerja. Kapital konstan (c) adalah kapital yang tidak berubah nilainya dalam proses produksi. Dengan kerja konkret pekerja, itu dipertahankan dan ditransfer ke produk jadi. Kapital variabel (v) dalam proses produksi meningkat karena kerja abstrak dari pekerja, yang tidak hanya mereproduksi nilai tenaga kerja, tetapi juga menciptakan nilai lebih (m). Pembagian kapital menjadi tetap dan variabel mengungkapkan sifat ganda dari nilai suatu barang-dagangan. Yang terakhir terdiri dari nilai yang ditransfer (c) dan nilai baru (v + m). Akibatnya, nilai produk yang dibuat dinyatakan sebagai:

Kapital dalam pergerakannya terus meningkat dengan mengorbankan nilai lebih. Kenaikan kapital karena nilai lebih K. Marx menyebutnya akumulasi kapital. Akumulasi kapital disertai dengan perubahan strukturnya, yang diwakili oleh komposisi organik kapital, yang dinyatakan sebagai rasio kapital konstan terhadap kapital variabel.

Karena komposisi organik kapital meningkat sebagai akibat kemajuan teknologi, permintaan akan tenaga kerja tumbuh lebih lambat daripada jumlah kapital. Oleh karena itu, menurut K. Marx, pertumbuhan tentara penganggur yang tak terhindarkan, dan akibatnya, kemunduran posisi kelas pekerja ketika produksi kapitalis berkembang. K. Marx merumuskan “hukum umum akumulasi kapitalis”: akumulasi kekayaan di satu kutub, di antara kelas kapitalis, disertai dengan akumulasi kemiskinan, kemerosotan posisi kelas pekerja di kutub lainnya.

Pertumbuhan komposisi organik kapital disebabkan oleh fakta bahwa dalam mengejar keuntungan, dalam perang melawan pesaing, kapitalis dipaksa untuk menggunakan teknologi dan mesin baru, menggantikannya dengan tenaga kerja manusia yang hidup. Strategi perilaku ekonomi ini memiliki konsekuensi yang luas:

• Pertama, ia mengarah pada peningkatan konsentrasi produksi dan modal di tangan segelintir elit masyarakat, yang dengan cepat memperkaya dirinya sendiri dengan latar belakang pemiskinan sebagian besar penduduk.
• kedua, kebutuhan tenaga kerja manusia berkurang, yang berarti jumlah pengangguran yang tidak memiliki mata pencaharian bertambah.
• ketiga, tingkat keuntungan dari kapital yang digunakan secara bertahap menurun, karena, menurut Marx, nilai baru hanya diciptakan oleh kerja yang hidup, dan semakin sedikit yang dibutuhkan.

Kesimpulan utama yang diambil oleh Marx adalah bahwa posisi dan kepentingan kapitalis dan pekerja upahan bertentangan secara diametral, tidak dapat didamaikan dalam kerangka sistem kapitalis, yang tak henti-hentinya membagi masyarakat menjadi dua kutub: pemilik alat produksi, yang membeli dan mengeksploitasi. tenaga kerja orang lain, dan kaum proletar, yang tidak memiliki apa-apa selain tenaga kerja, yang terpaksa mereka jual terus-menerus agar tidak mati kelaparan. Dengan demikian, doktrin hukum internal perkembangan kapitalisme berubah menjadi doktrin sejarah kematiannya yang tak terhindarkan dan alasan untuk transisi revolusioner ke sosialisme. Di kedalaman kapitalisme, kondisi objektif dan subjektif diciptakan untuk penghancurannya, prasyarat untuk penggantian kapitalisme oleh masyarakat baru tanpa eksploitasi. Solusi untuk masalah ini sedang berlangsung dengan cara yang revolusioner. Studi tentang tren historis akumulasi kapitalis menyimpulkan volume pertama Kapital.

Volume kedua Capital diterbitkan pada tahun 1885. Ini dikhususkan untuk mempelajari proses produksi sebagai satu kesatuan produksi dan sirkulasi, pertama dalam kaitannya dengan individu, dan kemudian dengan modal sosial. K. Marx menganalisis sirkulasi tiga bentuk fungsional kapital, moneter, produktif dan komoditas. Volume ini memperkenalkan kategori modal tetap dan kerja, biaya distribusi. Masalah reproduksi dipertimbangkan.

K. Marx membangun skema reproduksi sederhana (skala tidak berubah-ubah) dan diperpanjang. Dia membagi semua reproduksi sosial menjadi dua divisi: produksi alat-alat produksi dan produksi barang-barang konsumsi. Hubungan mereka diwakili oleh persamaan di mana modal konstan dan variabel dan nilai lebih muncul. Kesimpulan dari model tersebut bermuara pada hal berikut: dengan reproduksi sederhana, jumlah kapital variabel dan nilai lebih dari subdivisi pertama harus sama dengan kapital konstan dari subdivisi kedua, dan dengan reproduksi yang diperluas itu harus lebih besar dari modal konstan ini. Skema reproduksi sederhana dan diperluas menunjukkan bagaimana pertukaran antara dua divisi dilakukan, hubungan ekonomi direproduksi. Mempertimbangkan masalah reproduksi, K. Marx mengembangkan teori siklus. Menolak konsep Say tentang ketidakmungkinan krisis produksi umum, ia berpendapat bahwa krisis itu tidak dapat dihindari karena anarki produksi. Produksi kapitalis bergerak melalui fase krisis, depresi, kebangkitan, kebangkitan - ke krisis baru. Logika internal perkembangan krisis ekonomi terungkap melalui ketentuan sebagai berikut:

• ketergantungan kegiatan investasi pada tingkat pengembalian
• hubungan terbalik antara tingkat upah dan tingkat keuntungan
• kehadiran "pasukan cadangan tenaga kerja", yaitu. kelebihan konstan penawaran atas permintaan di pasar tenaga kerja

Periode pemulihan ekonomi dicirikan oleh adanya insentif untuk akumulasi modal, peningkatan permintaan tenaga kerja, pengurangan pengangguran, peningkatan upah dan, akibatnya, penurunan tingkat keuntungan. Turunnya tingkat laba mencapai titik sedemikian rupa sehingga insentif untuk mengakumulasi modal berhenti beroperasi dan investasi berhenti, pengangguran meningkat, upah turun, harga turun, persediaan terdepresiasi. Proses-proses ini, pada gilirannya, menyebabkan peningkatan tingkat keuntungan, yang mengembalikan insentif untuk akumulasi modal, kebangkitan dimulai, dan kemudian kebangkitan ekonomi.

Marx menarik perhatian pada fakta bahwa siklus tersebut memperoleh karakter yang berulang dan teratur, karena ia menerima basis material dalam bentuk siklus pembaruan kapital tetap. Krisis menyinkronkan pelepasan peralatan, awal fase pemulihan menciptakan kondisi untuk pembelian massal baru dan, karenanya, sinkronisasi proses keusangannya, pembuangan selanjutnya dan pembelian massal. Identifikasi dasar material dari siklus 10 tahun perkembangan produksi di bawah kapitalisme merupakan pencapaian teoretis penting dari Marx. Selama setiap siklus, perekonomian direstrukturisasi, disertai dengan peningkatan investasi dan penciptaan lapangan kerja demi memaksimalkan keuntungan, sampai tren penurunan tingkat keuntungan terjadi dalam proses akumulasi, yang mengakibatkan pengurangan produksi, penyerapan tenaga kerja. , pendapatan, sebagai akibatnya situasi krisis baru terjadi. . Penyebab utama krisis, menurut K. Marx, adalah kemiskinan penduduk dan permintaan yang terbatas, yang menunjukkan perlunya mengubah sistem ekonomi.

K. Marx dan F. Engels percaya bahwa masyarakat komunis akan melalui dua tahap dalam perkembangannya (“sosialisme” dan “komunisme”). Pada tahap pertama, kepemilikan pribadi menghilang, perencanaan akan menghancurkan anarki produksi, distribusi akan dilakukan sesuai dengan pekerjaan, hubungan komoditas-uang secara bertahap akan mati. Pada tahap kedua, prinsip "dari masing-masing sesuai dengan kemampuannya - untuk masing-masing sesuai dengan kebutuhannya" diterapkan.

Manfaat Marxisme dalam pengembangan teori ekonomi sangat besar. Pertama, sejumlah fitur terpenting dari sistem ekonomi pasar diidentifikasi, terkait dengan meningkatnya konsentrasi produksi dan modal, intensifikasi fenomena krisis, dan eksploitasi pekerja upahan. Kedua, telah tercipta bahasa baru ilmu ekonomi, terkait dengan doktrin nilai lebih.

Warisan ilmiah yang ditinggalkan oleh K. Marx dibaca dengan cara yang berbeda dan tetap menjadi bahan diskusi, diskusi, dan perselisihan yang sedang berlangsung.

Beberapa mencoba untuk menyangkal teori K. Marx, yang lain mempertahankan validitasnya, dan kadang-kadang ketentuan dan kesimpulan utamanya tidak dapat diganggu gugat.

Tidak semua ide Marxisme telah menemukan konfirmasi dalam kehidupan. Asumsi-asumsi seperti proposisi tentang penurunan terus-menerus dalam upah riil dan standar hidup pekerja, tentang pemiskinan proletariat dan polarisasi kelas, dan keniscayaan revolusi sosialis, tidak menjadi kenyataan.

K. Marx dan F. Engels meremehkan kekuatan potensial dari sistem pasar, kemampuannya untuk mengembangkan diri dan berubah.

Penilaian yang lebih seimbang dan objektif terhadap warisan Marxis adalah keinginan untuk memperjelas dan memikirkan kembali ide-ide yang terkandung dalam karya-karyanya, dari sudut pandang perubahan yang sedang berlangsung, kesimpulan ilmu ekonomi, dan pencapaian budaya universal.

Kontribusi Marxisme yang tak terbantahkan bagi perkembangan teori diakui oleh semua sarjana tanpa kecuali. Marxisme adalah teori ilmiah yang koheren, yang mencerminkan realitas pada masanya dan banyak data faktual. Perkembangan ilmiah dari banyak masalah topikal memungkinkan untuk digunakan bersama dengan teori ekonomi lainnya untuk mengembangkan konsep ilmiah modern tentang perkembangan sosial.

Mencari

ajaran Marx. Teori Marxis

Karl Marx (1818-1883) adalah pendiri komunisme internasional.

Karl Heinrich Marx (Jerman Karl Heinrich Marx; 5 Mei 1818, Trier - 14 Maret 1883, London) - filsuf Jerman, sosiolog, ekonom, penulis, jurnalis politik, tokoh masyarakat. Karya-karyanya membentuk materialisme dialektis dan historis dalam filsafat, teori nilai lebih dalam ilmu ekonomi, dan teori perjuangan kelas dalam politik. Arahan ini menjadi dasar gerakan dan ideologi komunis dan sosialis, yang diberi nama "Marxisme". Penulis karya-karya seperti "Manifesto Partai Komunis" (pertama kali diterbitkan pada tahun 1848), "Capital" (pertama kali diterbitkan pada tahun 1867). Beberapa karyanya ditulis bekerja sama dengan Friedrich Engels yang berpikiran sama.

Pekerjaan ekonomi utama adalah Kapital empat jilid.

Marx menciptakan teori nilai kerja. Memperkenalkan konsep "nilai lebih". Dia percaya bahwa biaya kerja sosiallah yang menentukan nilai suatu komoditas.

Nilai lebih adalah nilai yang diciptakan oleh kerja yang tidak dibayar dari seorang pekerja upahan yang melebihi nilai tenaga kerjanya dan diambil alih oleh kapitalis secara cuma-cuma.

Prasyarat untuk produksi nilai lebih adalah transformasi tenaga kerja menjadi komoditas. Marx menurunkan formula untuk kapital:

D - T - D'

D - uang; T - barang; D' = D + d.

Pembelian barang dilakukan untuk dijualnya dalam rangka menambah modal. Kenaikan nilai (d) atas jumlah uang yang beredar di muka semula disebut nilai lebih.

Peningkatan jumlah uang asli dengan menambahkan nilai lebih menjadikannya kapital. Kapital tidak dapat muncul dari sirkulasi barang-dagangan; sebaliknya, jika pemilik uang tidak memasukkannya ke dalam sirkulasi, maka tidak akan ada peningkatan. Akibatnya, nilai lebih tidak dapat muncul di luar sirkulasi.

Kapitalis membeli nilai pakai komoditas "tenaga kerja", yang memiliki sifat sebagai sumber nilai. Ia diwujudkan pada tahap kedua dari pertukaran antara tenaga kerja dan kapital - dalam proses produksi, ketika suatu nilai baru diciptakan, yang mengandung nilai lebih. Pada kenyataannya, nilai lebih itu muncul dalam bentuk keuntungan, yang dalam proses realisasi dan distribusinya mengambil bentuk sebagai berikut: pendapatan wirausaha, bunga, sewa tanah.

Dengan perkembangan kapitalisme, produktivitas tenaga kerja tumbuh, nilai lebih dan tingkat eksploitasi meningkat, karena waktu kerja yang diperlukan (nilai tenaga kerja) semakin berkurang.

K. Marx mempelajari siklus kapitalis. Siklus mencakup 4 fase: krisis, depresi, kebangkitan dan pemulihan. Dia memperoleh krisis dari kontradiksi utama kapitalisme: produksi dilakukan demi keuntungan, dan bukan demi konsumsi, akumulasi kapital melebihi kemungkinan konsumen dari populasi, dan produksi berlebih terjadi.

Sumber - T.A. Frolova Sejarah doktrin ekonomi: catatan kuliah Taganrog: TRTU, 2004
http://ru.wikipedia.org/

1. Biografi Karl Marx

2. Tahapan Perkembangan Marxisme

3. marxisme dan komunisme

4. marxisme sebagai

5. Konsep sosiologi Marxis

Materialisme dialektik dan sosiologi

Sosiologi kelas dan perang saudara

sosiologi revolusi

6. Filsafat Marxisme

Konsep umum filsafat Marxis

Prasyarat munculnya Marxisme dan filsafat Marxis

Sumber Filsafat Marxis

Materialisme dialektis dan historis adalah arah utama filsafat Marxis.

pemahaman materialistis tentang sejarah. Formasi sosial-ekonomi

Arah ekonomi filsafat Marxis

Materialisme dialektis

7. Sekolah filosofis Marxisme

Marxisme adalah doktrin filosofis (materialisme dialektik dan historis);

marxisme- ini adalah doktrin yang telah mempengaruhi konsep-konsep ilmiah di bidang ekonomi, sosiologi, ilmu politik dan ilmu-ilmu lainnya;

marxisme adalah tren politik yang menegaskan keniscayaan perang sipil dan revolusi sosial, serta peran utama proletariat dalam revolusi, yang akan mengarah pada penghancuran produksi komoditas dan kepemilikan pribadi, yang merupakan basis masyarakat kapitalis, dan pembentukan masyarakat komunis atas dasar kepemilikan publik atas alat-alat produksi, yang ditujukan untuk pengembangan menyeluruh setiap anggota masyarakat;

Marxisme muncul pada akhir abad ke-19 di Eropa. Doktrin materialistis ini dikembangkan di Inggris oleh ilmuwan Jerman Karl Marx dan Friedrich Engels.

Dasar dari Marxisme adalah karya multi-volume Karl Marx "", yang intinya adalah doktrin nilai lebih. Menurut teori Marx, produksi material direduksi menjadi eksploitasi tenaga kerja modal, di mana kerja para pekerja diterapkan pada alat-alat produksi yang dimiliki oleh para kapitalis, sebagai akibatnya produk-produk terbentuk, harga yang lebih tinggi dari jumlah penyusutan alat-alat produksi dan biaya dibayar oleh pekerja dari angkatan kerja mereka.

Menurut Marxisme, kapitalis membayar pekerja hanya jumlah yang paling sedikit diperlukan untuk kelangsungan hidup fisik pekerja dan anggota keluarganya (prinsip reproduksi kerja). Nilai lebih yang diambil alih oleh kapitalis dengan hak kepemilikan atas alat-alat produksi timbul karena selama suatu shift pekerja mampu menghasilkan sejumlah produk sedemikian rupa sehingga nilainya melebihi biaya tenaga kerja yang dikeluarkan (jumlah yang paling sedikit diperlukan untuk reproduksi tenaga kerja).

Ajaran Marx digunakan dalam Eropa pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 dengan popularitas besar karena hubungan konflik antara tenaga kerja dan modal yang berlaku pada saat itu (pada tahap awal perkembangan kapitalisme). Sejak pertengahan abad ke-20, Marxisme telah kehilangan daya tariknya, karena ia beralih ke kerjasama (kemitraan sosial) dengan kelas pekerja. Di zaman kita, Marxisme hanya berhasil di Federasi Rusia, Korea Utara, dan sejumlah negara terbelakang lainnya. negara perdamaian.

biografi karl marx

Marx, Karl Heinrich (1818 - 1883)

Ekonom dan negarawan Jerman. teori sosialisme ilmiah, pendiri Marxisme. Karl Marx lahir pada tanggal 5 Mei 1818 di kota Trier, dalam keluarga seorang Yahudi, Heinrich Marx, yang masuk Protestan, penasihat hukum yang menjabat sebagai pengacara di Mahkamah Agung Banding di Trier. Ayah Karl Marx lahir pada April 1777 di Saarlouis (meninggal 10 Mei 1838 di Trier) dalam keluarga seorang rabi. Protestantisme diadopsi untuk menghilangkan hambatan dalam aktivitas hukum. Dia adalah mandor perusahaan pengacara di Trier dan, sebagai pengacara, menikmati prestise yang besar.

Pada musim gugur 1835, Karl Marx memasuki Universitas Bonn, pada Oktober 1836 ia dipindahkan ke Universitas Berlin, di mana ia belajar hukum, sejarah, filsafat, dan teori seni. Sejak 1837, Marx menjadi penganut filsafat Hegel dan menjadi dekat dengan Hegelian Muda. Pada bulan April 1841, Karl Marx dianugerahi gelar Doktor Filsafat; tema disertasi adalah "Perbedaan antara filsafat alam Democritus dan filsafat alam Epicurus." Dari Mei 1842 ia diterbitkan di Rheinische Zeitung (Rheinische Zeitung), diterbitkan di Cologne oleh lingkaran oposisi borjuasi Prusia, dan dari 15 Oktober ia menjadi salah satu editor surat kabar. 1 April 1843, menurut dekrit, surat kabar itu ditutup. Pada 19 Juni 1843, Karl Marx menikahi Jenny von Westphalen, putri penasihat Ludwig von Westphalen, yang berteman dengan ayah Karl.

Dari Mei hingga Oktober 1843, Marx menghabiskan waktu di Kreuznach, dan pada bulan Oktober ia pindah ke Paris, di mana ia bermaksud menerbitkan jurnal sosial-politik. Satu-satunya edisi Buku Tahunan Jerman-Prancis (Deutsch-Franzosische Jahrbucher), yang menandai transisi terakhir Marx dari idealisme ke materialisme dan dari demokrasi revolusioner ke komunisme, diterbitkan pada Februari 1844. Marx mulai mempelajari ekonomi politik dan Revolusi Prancis. Diterbitkan di halaman surat kabar emigran Jerman "Vorverts!" (Vorwarts!); di rumah penerbitan surat kabar pada akhir Agustus 1844, seorang kenalan penuh waktu K. Marx dengan F . Engels. Pada bulan Februari 1845, karya bersama pertama K. Marx dan F. Engels diterbitkan - "Keluarga Suci, atau Kritik Kritik Kritis". Pada Januari 1845, atas permintaan pemerintah Prusia, otoritas Prancis memerintahkan pengusiran para editor dan karyawan Vorverts!. Pada tanggal 3 Februari 1845, Marx berangkat ke Brussel, dan Engels tiba di sana pada bulan April. Pada awal 1846, Marx membentuk Komite Korespondensi Komunis Brussel. Pada awal tahun 1847, para pemimpin "Persatuan yang Adil" beralih ke Marx dan Engels dengan proposal untuk mengatur ulang Persatuan. Pada bulan Juni 1847 di London, dengan partisipasi Engels, yang pertama terjadi, yang meletakkan dasar bagi Persatuan komunis. Karl Marx mengepalai Komite Uni Distrik Brussel, dan untuk propaganda terbuka ide-ide komunis ia mendirikan Masyarakat Pekerja Jerman yang legal. Pada akhir November - awal Desember 1847, pada Kongres ke-2 Liga Komunis di London, Marx dan Engels diperintahkan untuk menyusun program serikat pekerja. Pada Februari 1848, Manifesto Partai Politik Komunis, yang ditulis oleh Marx dan Engels, tidak dicetak lagi. Pada tanggal 4 Maret 1848, Marx diusir dari Belgia dan pindah lagi ke Paris, di mana ia membentuk Komite Sentral baru dari Uni Komunis dan mendirikan klub pekerja Jerman dengan tujuan memulangkan emigran Jerman ke tanah air mereka. Pada awal April, ia berangkat ke Republik Jerman dan pada 11 Mei tiba di Cologne, di mana dari 1 Juni 1848 hingga 19 Mei 1849 ia adalah editor surat kabar harian New Rhine, menjadi anggota pimpinan Cologne. Masyarakat Demokratik, Komite Demokrat Regional Rhine, dari Oktober 1848 hingga Februari 1849 adalah ketua Serikat Pekerja Cologne. Selama waktu ini, Marx dua kali dibawa ke pengadilan oleh juri dan dibebaskan kedua kali. Pada Mei 1849, pemerintah Prusia berhasil menghentikan penerbitan surat kabar New Rhine, dan Karl Marx, yang telah meninggalkan kewarganegaraan Prusia selama tinggal di Brussel, diusir dari Jerman.

Pada awal Juni, ia pindah ke Paris, dan pada 24 Agustus 1849 - ke London, di mana ia terlibat dalam reorganisasi Uni Komunis, menciptakan kembali Komite Sentral. Pada tahun 1850, Marx dan Engels mulai menerbitkan jurnal Neue Rheinische Zeitung Politisch-Okonomische Revue. Pada musim gugur 1850, perselisihan dengan faksi Willich-Schapper menyebabkan perpecahan dalam serikat komunis, dan pada 17 November 1852, atas inisiatif Karl Marx, serikat itu benar-benar dibubarkan. 28 September 1864 Marx adalah anggota pertemuan pendiri Asosiasi Pekerja Internasional (Internasional ke-1), yang sebenarnya mengepalai badan pengaturnya. Di Dewan Umum, ia secara permanen memegang jabatan Sekretaris Koresponden untuk Jerman, pada tahun 1870, atas permintaan Bagian Rusia yang dibentuk di Jenewa, ia menjadi Sekretaris Koresponden Dewan Umum untuk Federasi Rusia. Pada akhir tahun 1873, kegiatan Internasional benar-benar berhenti (secara resmi dibubarkan pada tahun 1876). Selama di London, Marx bekerja sama dengan sejumlah surat kabar proletar dan borjuis: People's Paper, Reform (surat kabar emigran di Amerika Serikat), New York Daily Tribune (New York Daily Tribune; menjadi koresponden dengan Agustus 1851 hingga Maret 1862), "Pers" (Presse; surat kabar liberal Wina). Pada bulan September 1867, volume pertama "Capital" diterbitkan. Sejajar dengan kerja pada jilid 2 dan 3 "Capital" K. Marx mengerjakan terjemahan jilid pertama ke dalam bahasa lain: G.A. Lopatin dan N.F. Marx membantu Danielson untuk menyiapkan edisi bahasa Rusia, diterbitkan pada tahun 1872 (ia belajar bahasa Rusia pada tahun 1869). Dia menaruh perhatian besar pada sejarah dunia, kimia, agrokimia, geologi, dan biologi. Sejak awal 1980-an, kesehatan Marx memburuk. Pada bulan Desember 1881 istrinya meninggal, dan pada bulan Januari 1883 putri sulungnya Jenny meninggal. Pada Januari 1883, Karl Marx jatuh sakit dengan bronkitis, yang menyebabkan sejumlah komplikasi, dan pada 14 Maret 1883 ia meninggal. Ia dimakamkan pada 17 Maret 1883 di Highgate Cemetery di London.

Dari tujuh anak Karl Marx, hanya tiga anak perempuan yang selamat - Jenny, Laura dan Eleanor. Eleanor, putri bungsu Karl Marx, yang lahir pada 16 Januari 1855 di London (meninggal pada 31 Maret 1898 di London), mengikuti jejak ayahnya, menjadi salah satu pemimpin gerakan buruh Inggris dan internasional. Pada tahun 1884 ia menikah dengan E. Aveling (Aveling). berada di antara pendiri Liga Sosialis (didirikan pada tahun 1884) dan Buruh Independen Partai Politik(didirikan pada tahun 1893). Keluarga Marx diselamatkan dari kemiskinan dengan bantuan Engels, yang bekerja di kantor sebuah perusahaan tekstil di Manchester.

Antara bekerja Karl Marx - artikel, pamflet, ulasan internasional, ulasan, buku: "Perbedaan antara filsafat alam Democritus dan filsafat alam Epicurus" (1841), "Catatan tentang instruksi sensor Prusia terbaru" (Februari 1842; kritik terhadap Sistem pemerintahan Prusia dan tindakan polisi terhadap pers oposisi), "Debat Landtag Rhine Keenam", "Pembenaran Koresponden Moselle", "Komunisme dan Augsburg "Allgemeine Zeitung", "Tentang Pertanyaan Yahudi" (Februari 1844), "Menuju Kritik terhadap Filsafat Hukum Hegelian. Pendahuluan "(Februari 1844), "Economic and Philosophical Manuscripts" (1844; kritik klasik ekonomi politik Inggris A. Smith dan D. Ricardo), "The Holy Family, or Critique of Critical Criticism" (Die Heilige Familie oder Kritik der Kritischen Kritik; Februari 1845; karya bersama pertama K. Marx dan F. Engels; ditujukan terhadap Hegelian Muda), "Tesis tentang Feuerbach" (Ludwig Feuerbach), "Jerman ideologi(1846; 2 jilid), "Circular against Krige", " kemalangan filsafat. membalas Filsafat kemalangan"M. Proudhon" (Misere de la philosophic, respons a la philosophic de la misere de M. Proudhon; 1847; dalam bahasa Prancis), "Manifesto Komunis Partai Politik"(Februari 1848; bersama dengan F. Engels), "The June Revolution" (1848; artikel tentang pemberontakan Juni 1848 di Paris), " Perang sipil di Prancis dari tahun 1848 hingga 1850" (1850), "Orang-Orang Hebat Emigrasi" (1852, publikasi pada tahun 1930; pamflet yang ditujukan kepada demokrat borjuis kecil), "Brumaire Kedelapan Belas Louis Bonaparte" (Der 18-te Brumaire des Napoleon Bonaparte; 1852 ; tentang kudeta Bonapartis pada 2 Desember 1851 di Perancis), "Wahyu tentang Cologne proses Komunis" (Desember 1852), "Lord Palmerston" (pamflet), "Revelations of the Diplomatic History of the 18th Century" (pamflet), "Mr. Vogt" (1860; pamflet), "Kritik Ekonomi Politik" (Zur Kritik der politischen Oekonomie; 1858; versi pertama "Modal"), "Manuskrip Ekonomi 1861-63" (draf kasar dari ketiga jilid "Modal"; lebih dari 200 lembar cetakan), ", Price and" (1865), "Capital " (Das Kapital. Kritik d. politischen Oekonomie; terbitan jilid 1 - September 1867; jilid 2 dan 3 diterbitkan oleh F. Engels setelah kematian K. Marx: jilid 2 tahun 1885, jilid 3 tahun 1894), “kelas gulat Perancis"(1871), "Perpecahan imajiner di Internasional" (Maret 1872), "Kritik terhadap program Gotha" (1875), "Manuskrip matematika" (studi di bidang kalkulus diferensial)

Tahapan perkembangan Marxisme

Marxisme berkembang dalam tahap-tahap yang pasti secara kualitatif, dan pembaruan kreatifnya yang asli digabungkan dengan perjuangan melawan revisi Marxisme yang terbuka dan tertutup, revisi terselubung.

Kami membedakan tiga tahap kualitatif utama dalam perkembangan Marxisme dari pertengahan abad ke-19 hingga sekarang. sampai akhir abad ke-20. Tahap selanjutnya akan datang, sudah di abad ke-21 - ini adalah yang keempat dan selanjutnya.

Tahap pertama adalah tahap pembentukan dan perkembangan Marxisme oleh K. Marx dan F. Engels pada paruh kedua abad ke-19. Ini adalah tahap Marxis yang sebenarnya, tahap Marxisme klasik, tahap yang asli, yang terkait dengan kegiatan ilmiah dan praktis yang tidak mementingkan diri sendiri dan luar biasa dari karyanya. pendiri, "klasik", seperti yang sering disebut - Karl Marx dan Friedrich Engels, serta rekan, rombongan, teman mereka. Mengikuti metode yang dikembangkan, mereka memperlakukan posisi ilmiah dan teoretis mereka sendiri sebagai pengembangan dan membutuhkan pengembangan, secara kritis dan kritis terhadap diri sendiri, seringkali dengan banyak ironi. Setelah menciptakan perkembangan kreatif yang hebat, mereka memperlakukannya secara kreatif.

Tahap kedua adalah tahap perkembangan Marxisme, terutama oleh V.I. Lenin dari tahun 90-an. Abad XIX secara teoritis dan terutama dalam kesatuan teori dan praktik dalam kondisi kemenangan Revolusi Sosialis Oktober Besar di Federasi Rusia 1917, langkah-langkah praktis pertama dari gerakan di sepanjang jalan penciptaan sosialisme, penerapan kreatif teori Marxis pada kekhasan praktik Rusia, pengalaman dialektis pertama yang nyata, paling sulit dan kompleks, dalam membangun masyarakat sosialis baru. Ini adalah tahap Leninis dalam perkembangan Marxisme. Tahap ini mencakup kira-kira dekade terakhir abad ke-19. - paruh pertama abad ke-20. Ini juga mencakup tahun-tahun krisis penyederhanaan dan distorsi paksa Stalin terhadap Marxisme, Leninisme, Marxisme-Leninisme, penggantian semangat hidup kreatif Marxisme dengan skolastisisme dan dogmatisme primitif.

Revolusi tahun 1917, yang dipimpin oleh V.I. Lenin, memungkinkan penerapan Marxisme teoretis ke dalam praktik nyata, mengujinya dengan praktik revolusioner dan kreatif, untuk mengoreksi dan mengembangkan lebih lanjut secara kreatif dalam proses konstruksi sosialis sejati. Inilah yang dilakukan dan dilakukan oleh V.I. Lenin dengan totalitas karya-karyanya yang kreatif, inovatif, dan luar biasa. Kejeniusan teoretis dan praktis K. Marx dan F. Engels dilanjutkan dengan kegiatan-kegiatan teoretis dan praktis yang brilian dari V. I. Lenin. Marxisme pada paruh kedua abad ke-19. menemukan penggantinya yang luar biasa dan hebat dalam dua setengah dekade pertama abad kedua puluh. dalam pribadi V.I. Lenin.

V.I. Lenin, dengan contoh konkretnya, menunjukkan vitalitas, potensi yang tak habis-habisnya dan kemungkinan ilmiah, teoretis dan praktis Marxisme yang sangat besar, mengembangkannya dalam kesatuan organik kontinuitas dan inovasi. Marxisme mengambil bentuk yang sesuai dengan epos abad ke-20.

Tahap kreatif dalam perkembangan Marxisme ini disebut Leninisme. V.I. Lenin sendiri menganggap dirinya hanyalah pengikut K. Marx dan F. Engels, seorang Marxis yang secara kreatif menerapkan Marxisme dalam praktik, secara kreatif mengembangkan Marxisme atas dasar praktik nyata dan konkret, seperti yang dituntut K. Marx dan F. Engels.

Mereka dibenarkan berbicara tentang Marxisme, yang memanifestasikan dirinya dalam Leninisme, karena V.I. Lenin menyumbangkan sejumlah besar Marxisme yang kreatif, inovatif, saling melengkapi, memperluas dan memperdalam sesuai dengan persyaratan waktu dan atas dasar generalisasi teoretis dari yang baru, pengalaman praktis revolusioner dan sosialis yang luar biasa. Selama ini, proposisi-proposisi ilmiah yang umum dan benar sebenarnya diwujudkan dalam dialektika yang konkret dan hidup dari yang umum, khusus dan tunggal, dan membutuhkan pemahaman dan kemajuan ilmiah baru. Itulah sebabnya V.I. Lenin menulis: “Akan menjadi kesalahan terbesar jika kita mulai menempatkan tugas-tugas praktis revolusi yang kompleks, mendesak, dan berkembang pesat di tempat tidur Procrustean dari sebuah “teori” yang dipahami secara sempit daripada melihat teori terlebih dahulu dan terutama panduan untuk bertindak".

Dengan sikap kreatif dan inovatifnya terhadap Marxisme, V.I. Lenin menegaskan bahwa Marxisme berkembang mengikuti perubahan kondisi nyata keberadaan dan kesadaran dan di depannya, bahwa dalam situasi global yang objektif dan subjektif, secara konkret regional, secara konkret nasional, Marxisme sendiri harus selalu baru , modern, dan pada saat yang sama cukup prognostik melihat ke depan, meramalkan masa depan. V.I. Lenin menekankan: “Mengabaikan kondisi yang telah berubah sejak itu, mempertahankan keputusan lama Marxisme berarti setia pada surat, dan bukan semangat doktrin, berarti mengulangi kesimpulan sebelumnya dari ingatan, tidak dapat menggunakan metode penelitian Marxis untuk menganalisis situasi politik baru."

Akibatnya, keputusan dan kesimpulan Marxisme, yang benar untuk yang lama, kondisi dan keadaan lama, masa lalu, dalam situasi baru harus diperbarui secara kreatif, diangkat ke tingkat modern yang baru secara kualitatif.

Sikap kreatif, kritis, dan kritis terhadap diri sendiri baik terhadap teori maupun praktik, V.I. Lenin, sebagai seorang Marxis sejati, memperluas dirinya sendiri, pada aktivitas teoretis dan praktisnya sendiri, sama sekali tidak menganggapnya sebagai suatu ideal, model yang lengkap, kebenaran mutlak. , yang tidak diragukan lagi harus diikuti dalam keadaan apa pun, dalam kondisi apa pun, kapan pun. Jadi setelah proklamasi Republik Soviet Hongaria pada tahun 1919, V.I. Lenin memperingatkan Bela Kunu dalam telegram radio: “Sama sekali tidak diragukan bahwa tiruan telanjang taktik Rusia kami dalam semua detail di bawah kondisi khusus revolusi Hongaria akan menjadi kesalahan. . Saya harus memperingatkan terhadap kesalahan ini ... ". Inilah artinya dalam praktik menjadi seorang dialektika sejati, seorang Marxis sejati, seorang ahli teori dan praktisi yang kritis terhadap diri sendiri.

Perlu dicatat bahwa tahap Leninis dalam perkembangan Marxisme, Leninisme sejati, sama sekali tidak identik dan tidak sesuai dengan "Leninisme" (dan juga "Marxisme"), yang disajikan oleh I.V. Stalin dalam bentuk terpotong, tidak lengkap, non-dialektis, bentuk sepihak, mulai dari tahun 1924 (On the Foundations of Leninism, Questions of Leninism), dalam bentuk yang menguntungkannya. Ini adalah versi paling dogmatis, Talmud, sederhana, primitif dari "Marxisme" dan "Leninisme", yang telah didirikan dalam propaganda partai dan ilmu sosial selama beberapa dekade.

Hal yang sama harus dikatakan tentang Marxisme-Leninisme, artinya Marxisme yang dikembangkan secara kreatif oleh V.I. Lenin di bawah kondisi baru, tahap Leninis dalam perkembangan Marxisme, yang diangkat oleh V.I. “Marxisme-Leninisme” disajikan dengan pengetahuan, menurut “eksposisi”, sesuai dengan tingkat pemahaman I.V. Stalin dan menurut instruksinya, tidak hanya menyederhanakan, memprimitivasikan, mendogmatiskan Marxisme-Leninisme asli, tetapi juga hanya mendiskreditkannya, karena itu secara paksa dan sewenang-wenang mengebiri darinya banyak metode dan prinsip fundamental yang kreatif, berkembang sendiri, berubah secara kualitatif, kritis-diri-kritik.

Itu sebabnya sejak akhir 20-an. di bawah pengaruh IV Stalin dan Stalinisme, tahap perkembangan kreatif Marxisme, Leninisme, Marxisme-Leninisme dibatasi dan terhenti sampai batas yang menentukan tidak hanya di Uni Soviet, tetapi juga di gerakan komunis dunia, yang juga tunduk pada diktator. sikap dan diktator IV Stalin. Tetapi, karena nyata, setelah membuktikan vitalitas dan ketakberdayaannya, Marxisme kreatif dan Leninisme kreatif terus hidup dan mempengaruhi pikiran, perilaku dan tindakan orang-orang tidak hanya sepanjang paruh pertama abad ke-20, tetapi juga sepanjang tahun-tahun berikutnya, dan untuk masa depan. masa depan.

Masa yang sulit dan sulit bagi mereka berlangsung setidaknya sampai paruh kedua abad ke-20, dan transisi ke tahap baru dikaitkan tidak hanya dengan kematian IV Stalin pada Maret 1953, tetapi juga dengan sulitnya mengatasi dogmatisasi Stalinis. , interpretasi sesat dan menyimpang dari Marxisme dan Leninisme.

Sementara itu, bahkan pada tahap kedua dalam perkembangan Marxisme ini, pemikiran kreatif yang memperkaya Marxisme terus mengalahkan baik selama kehidupan V.I. Lenin maupun di luar Uni Soviet, di luar bidang pengaruh langsung diktator IV Stalin. Perlu dicatat karya-karya Rosa Luxemburg yang kreatif dan dapat diperdebatkan (1871 - Januari 1919), dengan siapa V.I. Lenin berdebat dan tidak setuju pada sejumlah masalah. Kontribusi yang sangat besar untuk pengembangan pemikiran Marxis dibuat oleh Antonio Gramsci (1891-1937), terutama dengan karya utamanya - Prison Notebooks, salah satu ahli teori Marxis terbesar dan pendiri partai politik komunis Italia.

Interpretasinya, interpretasi baru, perkembangan kreatif yang sering kontroversial, terutama buku "Sejarah dan Kesadaran Kelas" (1924), diperkenalkan ke dalam konsep Marxis oleh sarjana Hongaria György Lukács (1885-1971), dengan siapa peneliti Marxis asli, Soviet ahli estetika dan filsuf berkolaborasi erat M.A. Livshits (1905-1983), dengan siapa saya belajar sebagai mahasiswa di MGIMO dan dengan siapa saya kemudian berkolaborasi, sezaman dengan D. Lukach K. Korsh. Dan para peneliti lain di Uni Soviet dan di Barat telah melakukan banyak hal baik untuk menghadirkan Marxis yang hidup, pemikiran Leninis dengan segala kekayaannya, dan untuk membawa karya-karya mereka secara teoritis baru, tambahan, segar.

Tahap ketiga, meliputi paruh kedua abad XX. kita akan mendefinisikannya sebagai tahap mengatasi kekerasan Stalinis, kontrol dan diktat atas Marxisme, Leninisme, Marxisme-Leninisme, perjuangan ortodoks dan Marxisme kreatif, pemulangan untuk pengembangan kreatif teori Marxis dalam kesatuan dengan praktik nyata yang baru. Ini adalah tahap mengintensifkan pencarian interpretasi dan visi baru Marxisme, seringkali tidak memadai dalam bentuk "Marxisme Barat" (sebagai lawan dari "Timur" - Stalinis), sebagian banding ke ketentuan tertentu dari Marxisme dalam arus " Marxisme baru”, “neo-Marxisme”, yang biasanya mengesampingkan Marxisme, hanya mengambil satu sisi dan secara signifikan merevisi Marxisme, interpretasi teoretis non-standar sosialisme dan komunisme dalam bentuk "Eurokomunisme". Secara umum, ini adalah tahap semacam kebangkitan baru Marxisme, perkembangan kreatifnya secara luas dan mendalam - baik dari konsep Marxis umum maupun inkarnasi dan keragamannya yang khusus secara regional, khusus secara nasional - dan pada saat yang sama mengintensifkan perjuangan melawan upaya dari dalam untuk merevisi dan merevisi Marxisme.

Itu Titik sulit, kontradiktif, bahkan dramatis dan tragis, tetapi secara keseluruhan merevitalisasi, merehabilitasi, mengembangkan, memodernisasi, secara kualitatif memperkuat dan memperbarui Marxisme dan komunisme. Kami mencatat empat karakteristik utama, menurut pendapat kami, fitur ini Titik.

Pertama, itu tidak mudah, sulit untuk menjauh dari Marxisme, berubah bentuk di masa Stalin dan pasca-Stalin, direduksi menjadi formula mati, tanpa konten hidup, secara kasar disesuaikan dengan kebutuhan rezim diktator yang otoriter. Singkatnya - dari Marxisme terpotong, dogmatis, skolastik, primitif, tak tersentuh, yang tidak mentolerir pencarian, perselisihan, diskusi, inovasi, perubahan, transfer ke tingkat kualitatif baru dari analisis teoretis dan konstruksi. Penafsiran dan pemahaman yang tidak berubah, kaku, verbatim tentang Marxisme, dan tidak harus hanya dalam presentasi Stalinis dan batas-batas yang ditetapkan olehnya, disebut ortodoks.

Kedua, tidak mudah dan tidak serta merta membangun sikap kreatif, normal-kritis terhadap ketentuan-ketentuan yang dirumuskan oleh Marxisme agar sejalan dengan praktik umum dan regional historis dan nyata yang baru. Pada saat ini, yang utama adalah kesenjangan antara teori Marxis yang dirumuskan sebelumnya, di masa lalu, dan praktik sejarah konkret yang baru, termasuk di era baru. negara sosialisme. Teori telah berhenti secara efektif membantu praktik sosialis, untuk menerangi jalan konkret menuju masa depan.

Pernyataan, pandangan, kesimpulan Marxis yang kreatif, tidak standar, dan diperbarui yang menjelaskan apa yang sedang terjadi proses dan menguraikan garis tindakan khusus untuk memandu proses nyata dengan perspektif masa depan, para ilmuwan di Uni Soviet dan negara-negara sosialis lainnya mulai mengembangkan dan mengusulkan lebih sering dan lebih mendesak. Sayangnya, mereka sedikit diperhatikan, atau bahkan sama sekali diabaikan, oleh para pemimpin partai di puncak, secara teoritis lemah, seringkali berpendidikan rendah, takut akan segala sesuatu yang baru, akan intervensi reformis dan revolusioner yang tepat waktu dalam kehidupan nyata, bahkan ketika banyak kontradiksi diperparah dalam kehidupan nyata. itu dan fenomena krisis tumbuh.

Dengan pembentukan sistem sosialis dunia setelah Perang Dunia Kedua, para pemimpin dan ilmuwan negara-negara ini segera menghadapi masalah pemahaman teoretis baru dari posisi Marxis tentang dialektika umum, khusus dan tunggal dalam kaitannya dengan kondisi yang berbeda untuk penciptaan sosialisme di negara-negara. Eropa, Asia dan Amerika.

Para pemimpin banyak negara sosialis dan komunis, pekerja, partai politik buruh di dalamnya, para ilmuwan telah menciptakan sejumlah besar karya yang telah menyumbangkan banyak hal baru, segar, modern, orisinal bagi total pemikiran Marxis. Meskipun beberapa dari mereka tidak berhasil tanpa bagian yang signifikan dari dogmatisme dan sikap tidak berperasaan lama, kutipan dan primitivisme, menghafal huruf dan kata, dan tidak mengikuti semangat dan kreativitas Marxis yang hidup.

Materi iklan yang signifikan kontribusi Pada paruh kedua abad ke-20, banyak pemimpin terkemuka komunis asing, pekerja, dan juga partai politik dan gerakan pembebasan nasional yang merupakan bagian dari gerakan komunis dunia berkontribusi pada pengembangan, kebangkitan, dan pembaruan Marxisme.

Ketiga, peningkatan keinginan untuk kebangkitan kreatif, pembaruan, modernisasi Marxisme mengungkapkan, terutama pada 60-80-an, perbedaan tertentu, diferensiasi arah pencarian ini dilakukan di "Timur", terutama di Uni Soviet, dan di " Barat" - di negara-negara Eropa Tengah, Timur dan terutama Barat. Di Uni Soviet dan beberapa negara sosialis lainnya data pencarian itu tidak bersifat tegas, radikal, posisi dogmatisme dan kutipan masih kuat di Marxisme umum dan regional (misalnya, Maoisme), tren skolastik yang biasa dalam Marxisme jauh melebihi yang kreatif.

Di negara-negara baik Eropa Timur maupun Eropa Barat, sebaliknya, banyak tokoh komunis, mencari kaum Marxis, terutama setelah kepergian ketentuan IV. Di negara-negara Eropa Timur, konsep “sosialisme demokratik”, “sosialisme manusiawi”, “sosialisme berwajah manusiawi” telah tersebar luas dan dibuktikan, yang, bagaimanapun, beberapa interpretasi revisionis langsung telah diperkenalkan.

Di negara-negara ini, serta di negara-negara Eropa Barat, tren “Marxisme Barat”, yang dimulai pada paruh pertama abad ke-20 melalui pribadi, misalnya, D. Lukács dan K. Korsh, secara signifikan meningkat. diperkuat, perwakilan terkemuka di antaranya adalah Lucien Seve Prancis, Louis Altusser, dan lainnya. .

Paradoks historis dan dialektis adalah bahwa sejak awal - karya-karya fundamental K. Marx dan F. Engels - Marxisme dibentuk terutama sebagai Marxisme Barat, lahir di negara-negara maju Eropa Barat: Jerman, Prancis, Inggris. Tetapi di era pasca-Lenin di Uni Soviet, di bawah kendali, dalam pemahaman primitif dan presentasi yang disederhanakan oleh I.V. Stalin, ia memperoleh bentuk semacam "Marxisme Timur" yang terdistorsi.

Sekarang, di zaman baru dan dengan angin segar baru, Marxisme mulai secara intensif dan kreatif dibahas dan dikembangkan di Eropa Barat (dan di masa lalu juga ada negara-negara sosialis Eropa Timur sekarang) justru sebagai “Marxisme Barat” yang tidak ortodoks, sebagai lawan dari ortodoks. “Marxisme Timur”. Begitulah paradoks historis dan dialektis dari perubahan nama-nama wilayah geografis tren Marxis di abad ke-20.

Suasana dan kecenderungan radikal yang sama telah berkembang di partai-partai politik komunis di negara-negara Eropa Barat dalam pemahaman dan interpretasi mereka tentang sosialisme dan komunisme. Para pemimpin, tokoh terkemuka, dan ahli teori dari banyak partai politik komunis Eropa Barat tidak setuju dengan pendirian di Uni Soviet, dimulai dengan IV Stalin dan kemudian dipertahankan dalam apa yang disebut "sosialisme nyata", sebuah praktik sosialis sesat yang secara signifikan berubah bentuk, yang sebagian besar putus dengan ide-ide Marx dan proposisi teoretis umum Marxis tentang sosialisme. Pertama-tama, dengan ketentuan dan persyaratan kesatuan organik sosialisme dan kekuatan rakyat, demokrasi (yang diikuti dan dilaksanakan oleh V.I. Lenin, seperti prinsip-prinsip Marxis lainnya), pemerintah populer dan pemerintahan sendiri pekerja, sosialisme dan kebebasan, hak asasi manusia, kreativitas budaya dan individu, manifestasi inisiatif pribadi dan ekspresi diri dan lain-lain.

Tanpa ciri-ciri penting dan esensial ini, yang semula ditetapkan dalam Marxisme dalam pengertian sosialisme dan komunisme, kaum komunis dan Marxis di Barat tidak dapat membayangkan dan menawarkan kepada kaum pekerja citra sosialisme sebagai masyarakat yang diperjuangkan oleh partai-partai politik komunis. Jadi di partai-partai politik komunis di negara-negara Eropa Barat pada tahun-tahun itu (Spanyol, Italia, Portugis, Prancis, dll.) arus kuat "Eurokomunisme" berkembang, di mana karakteristik manusiawi yang luas, multi-dimensi, demokratis, dan manusiawi berkembang. diberikan kepada masyarakat sosialis, berdasarkan Marxisme, dengan internal yang ditetapkan dengan menekankan tidak dapat diterimanya keterbatasan esensial dan kekurangan "sosialisme nyata" di Uni Soviet.

Perlu juga dicatat bahwa sifat radikal dari setiap jenis "modernisasi" Marxisme setelah bertahun-tahun mengalami stagnasi menyebabkan munculnya di Barat pada tahun 40-60-an. sejumlah aliran “neo-Marxisme”, “Marxisme baru”, yang di bawah slogan pengembangan kreatif Marxisme dan penjelasan realitas melalui K. Marx, sebenarnya meninggalkannya atau membangun radikal kiri baru mereka sendiri. konsep dengan masuknya unsur-unsur pemikiran Marxis di dalamnya. Tapi itu bukan lagi Marxisme yang tepat, yang dikembangkan secara kreatif dalam kaitannya dengan kondisi nyata yang baru, tetapi revisi dan revisinya. Cukuplah untuk mengatakan bahwa K. Marx tidak lagi dianggap oleh banyak "neo-Marxis" sebagai seorang ekonom dan revolusioner, tetapi hanya sebagai seorang filsuf dan nabi moral yang manusiawi.

Apa yang disebut sekolah Frankfurt milik aliran filosofis kiri, aliran radikal kiri ini, yang perwakilannya menyatakan protes sosial dan spiritual terhadap modern kapitalisme, dikaitkan dengan gerakan "kiri baru", dengan aksi massa sayap kiri, seperti, misalnya, mahasiswa Prancis dan Jerman Barat pada Mei 1968. Yang paling menonjol, terkenal dan aktif di antara mereka adalah Herbert Marcuse dan Erich Fromm, yang menciptakan sejumlah besar karya menarik, dengan siapa saya secara pribadi berkenalan dan bertemu lebih dari sekali di kongres ilmiah di AS, di mana mereka mulai tinggal dan bekerja, dan di negara lain.

Para filsuf Sekolah Frankfurt terutama menggunakan karya-karya K. Marx muda, beberapa posisinya, terutama yang humanistik, untuk mengkritik "sosialisme nyata", tetapi mereka menjadikan konsep holistik Marxisme untuk direvisi, menentang Marxisme dengan Freudisme, dll. . Menurut pendapat saya, mereka bukanlah Marxis yang kreatif, tetapi semacam Marxolog, yang mengadaptasi ketentuan dan kesimpulan tertentu dari K. Marx untuk interpretasi mereka sendiri, dan agak menarik, orisinal, filosofis dari masalah modern topikal, termasuk masyarakat, sejarah, budaya, kebebasan, manusia , revolusi, dll. Jelas bahwa mereka dengan tajam mengkritik "Marxisme Soviet" saat itu, seperti, misalnya, G. Marcuse dalam buku "Marxisme Soviet. Analisis Kritis” (1958).

Keempat, drama kolosal dan tragedi bagi teori dan praktik Marxisme dan komunisme di akhir abad ke-20. adalah likuidasi yang ditargetkan pada tahun 1989-I99I. di Uni Soviet dan delapan negara Eropa Timur dari sistem sosialis, penghapusan ideologis dan politik paling kejam dari kehidupan publik, dari ilmu-ilmu sosial, dari kesadaran dan pandangan dunia ratusan juta orang dari ide-ide ilmiah Marxisme dan komunisme, a kampanye liar yang direncanakan dari dalam dan dari luar untuk mendiskreditkan setiap praktik sosialisme dan komunisme.

Ini dikerahkan di Uni Soviet, di negara-negara Eropa Tengah dan Timur melalui semua media massa informasi kampanye anti-Marxisme, anti-komunisme, anti-Leninisme, anti-sosialisme telah melewati semua batas kebohongan, pemalsuan, penipuan, sinisme dan obskurantisme. Hal yang paling mencolok dan keterlaluan adalah bahwa penyelenggara dan inspirator utama dari kampanye anti-ilmiah dan tidak manusiawi yang paling reaksioner dan memalukan ini adalah mantan "Marxis" dan "Komunis" yang paling menonjol A.N. Yakovlev, Yu.N. Afanasiev, D.A. Volkogonov, dan lainnya. .

Tetapi kaum reaksioner dan obskurantis dari akhir abad ke-20 ini gagal mematahkan kekuatan ide-ide ilmiah dan teori-teori Marxisme, sosialisme dan komunisme baik di Uni Soviet, di Federasi Rusia, maupun di negara-negara CIS lainnya, maupun di negara-negara Eropa Timur. Marxisme dan komunisme yang hidup bertahan selama 100-150 tahun dan bukan serangan dan serangan semacam itu terhadap mereka, dan terlebih lagi dari orang-orang pigmi yang saat ini terdegradasi secara moral dan dijual dari "sains" dan praktik. Marxisme dan komunisme telah hidup dan akan hidup, dan orang-orang pigmi anti-Marxis dan anti-komunis yang jahat akan menghilang tanpa jejak dari halaman-halaman sejarah manusia.

Marxisme mendapat nafas baru dan terobosan baru sebagai hasil analisis kreatif oleh banyak ahli teori dan praktisi di negara-negara sosialis, bekas sosialis, dan lain-lain atas kesalahan besar yang dibuat pada abad ke-20, kelalaian dan kesenjangan dalam perkembangan teori Marxisme. , deformasi, distorsi, dan kekalahan dalam praktik sosialisme. Mengambil pelajaran pahit dan keras dari kesalahan dan kegagalan adalah cara terbaik untuk pemulihan, menuju kebangkitan baru dalam teori dan praktik Marxisme dan komunisme.

Pada tahun 80-an dan 90-an, sejumlah besar studi serius diterbitkan di Federasi Rusia, secara kritis dan prediktif, dengan cara Marxis, menganalisis pelajaran, pencapaian dan kegagalan perkembangan sosialisme masa lalu dan sekarang di Uni Soviet dan negara-negara lain, prospeknya untuk masa depan. Baik buku monografi maupun kolektif, kumpulan artikel diterbitkan. Artikel-artikel analisis, panggung, polemik, diskusi yang menarik terus-menerus diterbitkan di jurnal-jurnal komunis, sosialis, kiri yang keluar.

Diskusi-diskusi tajam terbentang mengenai pertanyaan-pertanyaan pokok tentang Marxisme, sosialisme dan komunisme, yang diadakan, yang sangat penting, dalam suasana yang penuh hormat dan persaudaraan, bahkan dengan posisi-posisi paling alternatif dari para pesertanya. Banyak konferensi Rusia dan internasional telah diadakan tentang isu-isu topikal kontemporer tentang perkembangan umat manusia, peradaban, masyarakat, manusia, untuk merangkum pelajaran dari perkembangan abad ke-20 dan untuk menentukan prospek dan masalah di abad ke-21 baru yang akan datang.

Pekerjaan yang sama dilakukan di negara-negara CIS lainnya, di negara-negara bekas sosialis Eropa Timur dan Tengah.

Marxisme kembali memperoleh ciri-ciri gerakan yang terlewatkan di masa lalu, pemikiran yang mengalahkan tajam, perselisihan, debatabilitas, militansi, energi, tujuan, kemajuan, kebangkitan kualitatif, dan semangat revolusioner. Aliran pemikiran ilmiah kreatif yang segar menegaskan karakteristik penting Marxisme, yang sebelumnya telah memudar dan hilang secara nyata, seperti vitalitasnya, kesatuan kontinuitas dan inovasi, inovasi kreatif, mencapai batas kualitatif baru dari generalisasi dan kesimpulan, semangat revolusioner, perjuangan maju.

Masalah-masalah teoretis dan praktis yang baru dan sulit, kompleks, muncul setelah keruntuhan dan penghancuran paksa oleh kontra-revolusi dari dalam dan tanpa Uni Soviet, negara-negara sosialis Eropa Timur, di hadapan empat negara sosialis yang tersisa dari sistem sosialis dunia yang sebelumnya besar - tiga di Asia(, Vietnam, Korea Utara), satu di Amerika (Kuba). Baik dalam teori maupun dalam praktek selama tahun 1990-an mereka secara meyakinkan membuktikan kemampuan besar sosialisme, terlepas dari semua kesulitan, untuk menemukan cara yang paling efektif dan revolusioner untuk mempertahankan posisinya dalam menghadapi tekanan imperialis dunia yang paling kuat, serangan gencar, ancaman dan diktat. Lebih penting lagi, mereka telah menunjukkan kemampuan yang luar biasa, dipandu oleh konsep-konsep sosialis yang diterjemahkan ke dalam tanah modern, untuk mencapai hanya dalam satu atau dua dekade keberhasilan praktis ekonomi, sosial, spiritual, budaya, peningkatan yang signifikan dalam standar hidup rakyat. , kesejahteraan pekerja dan keluarganya. Berbeda dengan stagnasi mengerikan Federasi Rusia dan negara-negara CIS lainnya secara paksa beralih ke jalan kapitalis. Kemajuan yang dibuat sangat relevan dengan China. Vietnam telah membuat terobosan dan kebangkitan yang signifikan dalam beberapa tahun terakhir. Sosialis Kuba telah mencapai banyak hal.

Peran utama dalam hal ini dimainkan oleh orientasi teoretis baru dan inovatif yang didasarkan pada penerapan kreatif Marxisme, yang menentukan arah praktis yang efektif dari reformasi, perubahan, dan perubahan ekonomi dan sosial untuk kepentingan negara dan rakyat. Dan di sini peran teoretis dan praktis yang benar-benar luar biasa dan energik dalam kebangkitan sosialisme seperti itu dimiliki oleh para pemimpin negara-negara ini, yaitu Deng Xiaoping di Cina, Fidel Castro di Kuba, kepemimpinan sosialis Vietnam.

Abad kedua puluh, dengan semua belokan dan tragedi paling sulit yang telah terjadi dalam perkembangan Marxisme dan sosialisme, berakhir dengan tren optimal dari pertumbuhan teoretis, kebangkitan Marxisme, dan nada-nada optimal dari kemajuan nyata dan praktis yang paling kuat. kekuatan-kekuatan sosialis utama, yang dalam praktiknya menunjukkan keunggulan sosialisme atas kapitalisme, yang jelas-jelas memenangkan aspirasi sosialisme yang diperbarui untuk pertumbuhan dan kemajuan lebih lanjut di abad ke-21.

Marxisme berkembang secara kreatif tidak dalam kesendirian, tidak dalam isolasi, tetapi dalam korelasi dan persaingan dengan konsep dan teori ilmiah, filosofis, historis, politik-ekonomi, sosiologis, ilmu politik lainnya yang ada dan terbentuk dalam masyarakat manusia.

Karena Marxisme mewakili teori, doktrin, metode asli yang independen, orisinal, orisinal, maka, tentu saja, ia sama sekali tidak mengklaim mewakili dan mencakup semua sains, filsafat, sejarah, ekonomi politik, sosiologi, ilmu politik, dll., yang ada di dunia pada umumnya. Ia menempati tempatnya sendiri dan pasti dalam sistem pengetahuan dunia ini, dan, oleh karena itu, ia tidak perlu ditaksir terlalu tinggi sama sekali, seperti yang dilakukan di masa Stalin dan pasca-Stalin, ketika Marxisme disajikan sebagai satu-satunya dan final ilmiah. pengetahuan di dunia tentang masalah apa pun.

Marxisme mengungkapkan dan merangkul bagian tertentu dari proses pemikiran umum gerakan dan pendekatan terhadap kebenaran mutlak, dan karena itu, pada dasarnya kritis, kritis terhadap diri sendiri dan sederhana.

Selain Marxisme, bersama dengan Marxisme dan seringkali bertentangan dengan Marxisme, penelitian ilmiah, pengembangan cabang-cabang pengetahuan tertentu, masalah-masalah khusus, dari posisi teoretis dan metodologis tertentu, dilakukan dan dilakukan oleh banyak tren, tren, sekolah, individu dan besar, filsuf terkemuka, ekonom, dll kontribusi secara umum "celengan" ilmiah, filosofis dan pengetahuan lainnya juga signifikan, menarik, membawa banyak hal baru, tambahan, berbeda, termasuk apa yang K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin dan Marxis berikutnya secara khusus dan menyeluruh' t melakukan. Oleh karena itu, kaum Marxis sejati, dengan rasa hormat dan minat, dan dengan haus akan pengetahuan baru yang melekat pada para ilmuwan, secara aktif berkenalan dengan semua perkembangan dan produksi ilmiah, filosofis, mempelajari secara rinci literatur ilmiah yang muncul, terutama tentang masalah-masalah modern, dan memperkenalkan yang baru. pengetahuan, inovasi tambahan dalam ilmu pengetahuan. .

Sejak munculnya Marxisme, tren, tren dan aliran seperti strukturalisme, antropologi filosofis, tren baru materialisme, rasionalisme, pragmatisme, neopositivisme, fenomenologi, idealisme, eksistensialisme, filsafat sosial aliran Frankfurt, dll. telah memberikan kontribusi yang signifikan. terhadap perkembangan pemikiran filosofis dunia.Marxisme modern berkembang berdampingan dengan mereka, menggunakan segala sesuatu yang berharga dari perkembangan filosofis baru, secara kritis menguasai dan menerapkan pengetahuan tambahan baru yang diperoleh oleh komunitas ilmuwan global. Demikian pula, tidak bias dan borjuis-tidak ortodoks, mencari pemikiran ilmiah dunia juga tertarik dan menarik bagi perkembangan kreatif baru Marxisme.

Singkatnya, seperti pada pertengahan abad ke-19, Marxisme muncul dan mengambil bentuk sebagai pewaris alami, penerus yang sah, dan penerus semua yang terbaik yang telah diciptakan umat manusia dalam sains, demikian pula selanjutnya - di paruh pertama dan kedua dari abad ke-20, pada akhirnya dan baru Pada abad ke-21, Marxisme berkembang dan harus terus berkembang tidak dalam isolasi, tidak dipagari, tetapi dengan menguasai semua pengetahuan ilmiah baru yang dihasilkan oleh umat manusia, terutama yang paling maju, yang terbaik, yang paling kreatif orisinal dan inovatif.

Bagaimana dapat dan harus disebut dan disebut Marxisme pada tahap-tahap berikutnya setelah kemunculannya, Marxisme modern, yang mewujudkan metode dan prinsip-prinsip pembangunan yang melekat di dalamnya, perubahan, penyesuaian, ketentuan dan kesimpulan baru yang secara kualitatif sesuai dengan realitas baru, setelah klarifikasi, perubahan, dan bahkan penolakan terhadap sejumlah kesimpulan dan ketentuan masa lalu, tidak dikonfirmasi, dijungkirbalikkan oleh fakta objektif dari realitas yang ada? Pertanyaan ini sering dilontarkan dan diperbincangkan, terutama belakangan ini, termasuk oleh para ilmuwan Rusia.

Salah satu pendekatan adalah dengan terus-menerus menetapkannya sebagai sekadar Marxisme, mengingat bahwa, seperti arus lain, arah pemikiran ilmiah dan filosofis (misalnya, idealisme), ia tidak berhenti, tetapi terus berkembang, mengikuti perkembangan zaman, dan oleh karena itu berubah, berubah, memperbarui, bergerak ke tingkat kualitatif baru, seperti arah lain, arus pemikiran ilmiah dan filosofis. Dan ada banyak hal yang masuk akal dan meyakinkan dalam hal ini.

Pendekatan lain mengungkapkan keinginan untuk menekankan bahwa ini bukanlah Marxisme lama yang dulu, tetapi Marxisme zaman kita, Marxisme tahap modern perkembangan global, global, peradaban. Yakni, paruh kedua abad ke-20, dan lebih khusus lagi, akhir abad ke-20. Dalam "Tesis tentang Feuerbach" K. Marks, yang menekankan perbedaan dari materialisme kontemplatif Feuerbach, berbicara tentang "materialisme baru". Filsafat Barat baru-baru ini juga disebut sebagai "baru", "neo", "terlambat", "modern", "modern", dll.

Pendekatan ketiga dinyatakan dalam kenyataan bahwa dalam penunjukan teori ilmiah modern istilah "Marxisme" tidak digunakan sebagai satu-satunya (hanya "Marxisme" atau "Marxisme modern"), tetapi dalam kombinasi dengan elemen lain dari teori ilmiah. Jadi kepemimpinan modern Partai Politik Komunis Republik Rakyat Tiongkok menetapkan bahwa ideologi, pandangan dunia Partai Komunis adalah kombinasi dari Marxisme, ide-ide Mao Zedong, kontribusi Deng Xiaoping dan dengan mempertimbangkan kondisi-kondisi tertentu. Republik Rakyat Tiongkok (RRC).

Dengan cara yang sama, seseorang dapat berbicara tentang teori ilmiah modern yang didasarkan pada Marxisme, tentang teori ilmiah modern dari tipe Marxis. Ini menekankan bahwa teori ini justru merupakan teori tentang watak dan tipe Marxis, dan tidak putus dengan Marxisme, tidak merevisi Marxisme, tidak meninggalkannya.

Pendekatan keempat dimanifestasikan dalam fakta bahwa nama teori ilmiah modern sama sekali tidak menyebut konsep "Marxisme", tetapi sebaliknya, misalnya, "sosialisme ilmiah". Konsep ini, alih-alih Marxisme-Leninisme, dimasukkan dalam dokumen program partai politik komunis Prancis, Jepang, Swedia, Australia. Reaksi terhadap "Marxisme-Leninisme" Stalin dapat dimengerti, tetapi Marxisme sejati jauh lebih luas daripada sosialisme ilmiah, komunisme ilmiah, yang hanya merupakan bagian dari teori Marxisme, terutama mengenai perkembangan masyarakat, transisi dan penciptaan sosialisme dan komunisme, masa depan umat manusia yang diprediksi. Pada saat yang sama, dialektika materialis dengan doktrin kontradiksi dan antagonisme, metode dan teori kognisi Marxisme, dll., jatuh dari ajaran Marxisme yang paling kaya dan paling komprehensif. Marxisme tidak dapat dianggap berhasil.

Pendekatan kelima umumnya melarutkan Marxisme antara lain arah, kecenderungan dan arus ilmiah. Hal ini terutama menjadi ciri program dan pedoman teoretis partai-partai politik sosial-demokratis, sosialis sentris dan sosialis sayap kanan, termasuk yang ada di Federasi Rusia. Sering mengacu pada kepatuhan pada seluruh warisan pemikiran sosialis dunia, pada seluruh kekayaan intelektual dunia, partai-partai dan gerakan-gerakan politik ini sebenarnya bergerak menjauh dari Marxisme, memutuskan hubungan dengan Marxisme sejati.

Dari malu-malu celah dengan Marxisme satu atau lebih langkah untuk menyelesaikan kegagalan, celah dengan Marxisme, revisi dan revisi Marxisme. Ini bukan lagi Marxisme, tetapi revisionisme.

Ya, Marxisme bukanlah sebuah dogma, tetapi sebuah teori modernisasi yang berkembang dan berubah. K. Marx sendiri menentang transformasi ajarannya “menjadi teori historis-filosofis tentang jalan universal yang akan dilalui semua orang secara fatal, tidak peduli apa pun kondisi historis di mana mereka berada …”

Tetapi dalam Marxisme, pada saat yang sama, ada landasan, ketentuan-ketentuan ilmiah yang mendasar, esensial, kesimpulan dan prinsip, yang tanpanya Marxisme sudah berhenti menjadi Marxisme, dengan semua perubahan dan peningkatan kreatif yang signifikan. Ini, menurut pendapat kami, adalah sebagai berikut (tentu saja, dalam fitur esensialnya, dan bukan dalam detail dan bentuk spesifik):

Dialektika materialistis dengan doktrin kontradiksi dan antagonisme;

Pengakuan akan pengetahuan dunia sebagai lawan dari agnostisisme;

Doktrin kontradiksi dasar seluruh era modern antara modal dan tenaga kerja, yang secara objektif menentukan jalan utama sejarah modern;

teori nilai surplus;

Suatu kebutuhan objektif tidak hanya untuk penjelasan tentang dunia, tetapi juga untuk perubahan kualitatifnya, dan dalam pengertian ini revolusioner;

Inti dari perubahan dan reorganisasi dunia yang ditentukan secara obyektif dan subyektif terletak pada penghapusan kapitalis dan sistem eksploitasi, penindasan, ketidakadilan sosial, keterasingan orang-orang, orang-orang dari pihak berwajib, properti, dari tenaga kerja bebas, budaya, pertunjukan amatir;

Subyek perubahan dan struktur baru masyarakat, peradaban, kehidupan manusia sendiri adalah kelas pekerja dan kelompok sosial, totalitas orang-orang pekerja upahan, orang-orang dari semua negara;

Tren sosialisasi kondisi ekonomi dan sosial kehidupan yang bertindak secara objektif terus mengarah pada peningkatan sosialisasi masyarakat, ke perubahan yang menentukan dan transisi revolusioner dari eksploitatif dan tidak adil. kapitalisme menuju struktur masyarakat sosialis yang adil secara sosial dan manusiawi;

Beralih ke jalan sosialisme dan komunisme yang secara objektif matang dan dapat direalisasikan secara subjektif dalam berbagai inkarnasi konkret dan variasi praktis dalam fitur-fitur utama dan umum yang utama berarti pembentukan langkah-demi-langkah yang konsisten. pihak berwajib orang yang bekerja, kepemilikan dan pembuangan, pengelolaan dan pemerintahan sendiri atas properti mereka, persetujuan kekuatan rakyat dan kebebasan, tenaga kerja gratis untuk diri sendiri dan upah sesuai dengan pekerjaan, memastikan pertumbuhan kesejahteraan masyarakat dalam materi, sehari-hari, hubungan budaya, pembentukan gaya hidup warga yang serbaguna dan bermakna, kolektivis, persaudaraan, hubungan sosial yang manusiawi, persahabatan internasional dan kerjasama masyarakat;

Tujuan tertinggi dari sosialisme dan komunisme adalah perkembangan manusia yang bebas, menyeluruh, integral: perkembangan bebas masing-masing adalah syarat bagi perkembangan bebas semua.

Mempertahankan, dengan semua perkembangan, perubahan, peningkatan, ketentuan-ketentuan fundamental dari doktrin Marxis ini, Marxisme yang dikembangkan secara kreatif dan dimodernisasi itu sendiri, menurut pendapat kami, dapat disebut, baik pada akhir abad ke-20 maupun pada abad ke-21. klasik sebagai Marxisme, sebagai Marxisme modern, teori ilmiah Marxis modern, sebagai teori ilmiah modern berdasarkan Marxisme, sebagai teori ilmiah modern bertipe Marxis.

Hal utama adalah bahwa esensi, esensi, semangat hidup, vitalitas, energi dan keyakinan besar, keyakinan yang tak kenal lelah pada kekuatan dan perbuatan besar manusia dan bangsa, pada takdir mereka yang luar biasa, perjuangan optimis ke depan, ke masa depan, yang melekat pada Marxisme, harus selalu dilestarikan, hanya berkembang dan diperdalam.

Ini adalah keandalan, tidak dapat diganggu gugat, prospek dan masa depan Marxisme hidup kreatif.

Marxisme dan komunisme

Marxisme adalah ilmu, doktrin, pandangan dunia, sekaligus teori dan ideologi, sistem integral dari pandangan ilmiah dan pandangan dunia. Tetapi K. Marx terus-menerus mempertimbangkan karakter ilmiah ini sehubungan dengan praktik, berusaha menggabungkannya dengan praktik, benar-benar memengaruhi praktik sosial, gerakan revolusioner dengan kesimpulan dan penemuan ilmiah. Menurut F. Engels, mengatakan pada pemakaman K. Marx, “Marx membuat penemuan-penemuan independen di setiap bidang yang dia jelajahi, bahkan di bidang matematika, dan ada banyak bidang semacam itu, dan dia tidak mempelajari satu pun darinya. mereka secara dangkal ... Tapi ini jauh dari hal utama dalam dirinya. Sains bagi Marx adalah kekuatan revolusioner yang mendorong secara historis. Apa pun kegembiraan hidup setiap penemuan baru dalam ilmu teoretis apa pun, penerapan praktis yang kadang-kadang bahkan tidak dapat diramalkan, membawanya, kegembiraannya benar-benar berbeda ketika sampai pada penemuan yang segera memiliki dampak revolusioner, pada perkembangan sejarah secara umum. .

Semua penemuan teoretis utama dan perkembangan ilmiah K. Marx, dan di atas semua doktrin modal dan kerja, teori nilai lebih, teori kelas dan perang saudara, dihubungkan dengan praktik, yang ditujukan pada praktik. Tetapi hubungan yang paling dekat antara teori dan praktik dinyatakan dalam ajaran K. Marx (bersama dengan F. Engels) tentang sosialisme dan komunisme, dalam hubungan dialektis khusus dan kesatuan Marxisme dan komunisme, sosialisme.

Marxisme justru dan di atas segalanya adalah sebuah doktrin, sebuah konsepsi ilmiah dan teori. Ia terbentuk atas dasar kajian mendalam dan penjelasan ilmiah tentang realitas yang ada, dunia sekitarnya. Tetapi pada saat yang sama, ini bertujuan untuk mengubah, meningkatkan dunia nyata dengan menyelesaikan antagonisme yang melekat dan kontradiksi terdalamnya. Ia secara mendalam dan sejak awal mengandung ketidakterpisahan, kesatuan teori dan praktek dengan kelaziman, dominasi justru sains, teori, dan pengajaran.

Marxisme adalah doktrin yang memiliki konten, konsep, ketentuan, kesimpulan, dan karakteristik khusus sendiri, yang ditujukan untuk perwujudan dan secara nyata diwujudkan dalam gerakan revolusioner praktis, dalam praktik sosial, dalam reorganisasi revolusioner, kreatif, perubahan dan perbaikan dunia, peradaban masyarakat, individu itu sendiri.

Produk dan, bisa dikatakan, hasil dari Marxisme adalah komunisme. Ini juga merupakan bagian dari Marxisme, bagi komunisme, sosialisme adalah doktrin, ilmu pengetahuan, dan sosial praktis, gerakan revolusioner, praktik perwujudan konstruktif dari konsep teoretis dan posisi teoretis dalam realitas duniawi yang nyata.

Seperti yang dicatat oleh F. Engels, "komunisme adalah doktrin tentang syarat-syarat pembebasan proletariat." K. Marx dan F. Engels menekankan dalam "Ideologi Jerman" bahwa "komunisme adalah gerakan yang sangat praktis yang mengejar tujuan praktis dengan bantuan sarana praktis ...". "Kami menyebut komunisme sebagai gerakan nyata yang menghancurkan negara saat ini."

F. Engels menggambarkan komunisme secara rinci: “Komunisme bukanlah, tetapi sebuah gerakan. Dia berangkat bukan dari prinsip, tetapi dari fakta. Kaum komunis tidak memiliki filosofi ini atau itu, tetapi seluruh perjalanan sejarah sebelumnya dan, khususnya, hasil aktualnya saat ini di negara-negara beradab. Komunisme adalah konsekuensi dari industri skala besar dan satelit-satelitnya: munculnya pasar dunia dan akibat persaingan yang tidak terkendali; krisis perdagangan yang semakin destruktif, semakin umum, yang kini secara definitif telah menjadi krisis dunia pasar; pembentukan proletariat dan konsentrasi kapital; akibat perang saudara antara proletariat dan borjuasi. Komunisme, sejauh merupakan sebuah teori, adalah ekspresi teoretis dari posisi proletariat dalam perjuangan ini dan generalisasi teoretis dari kondisi-kondisi emansipasi proletariat. Ciri-ciri komunisme ini benar sampai hari ini.

Kita dapat mengatakan bahwa komunisme adalah gerakan sosial dan revolusioner praktis yang nyata untuk pembebasan dari eksploitasi dan penindasan kelas pekerja dan semua orang pekerja melalui transisi dari kapitalisme ke sosialisme, praktik kreatif membangun masyarakat sosialis dan komunis, berdasarkan Doktrin Marxis tentang sosialisme dan komunisme, yang muncul dari sistem integral pandangan Marxisme.

Antara Marxisme dan komunisme ada hal yang sama, yang menyatukan, satu hal, dan yang berbeda, khusus, yang membedakan mereka satu sama lain.

Apa yang umum - dari sudut pandang sains, teori, pengajaran - adalah bahwa komunisme adalah bagian organik dari Marxisme, masuk ke dalam Marxisme, disatukan oleh Marxisme. Karena keseluruhan Marxisme mengungkapkan kesinambungan dialektis, kesatuan dialektis antara teori dan praktik.

Dari sudut pandang perbedaan dan pembedaan, Marxisme dan komunisme seolah-olah mengungkapkan tahapan kualitatif yang berbeda dari kesatuan teori dan praktik ini. Dalam Marxisme, teori ilmiah yang didasarkan pada praktik, berorientasi pada perubahan dan transformasi praktis, dan diwujudkan dalam praktik, memiliki keunggulan, keunggulan. Dalam komunisme, yang bagian awalnya adalah teori Marxis, keunggulan, prioritas dan dominasi adalah milik praktik - gerakan sosial praktis dan perjuangan untuk emansipasi tenaga kerja, transisi revolusioner praktis dari dominasi modal ke dominasi tenaga kerja, penciptaan praktis realitas sosialis dan komunis.

Komunisme adalah komponen Marxisme yang secara kualitatif khusus, terkonsentrasi pada praktik sosial, revolusioner, kreatif, dan oleh karena itu melengkapi Marxisme dan, sebagai praktik yang dominan, melampauinya dalam bentuk gerakan praktis yang independen. Itulah mengapa komunisme secara praktis lebih berbahaya bagi kapitalisme, bagi borjuasi, daripada Marxisme.

Marxisme dan komunisme diwujudkan dalam subjek sejarah teori dan praktik - kelas pekerja, semua rakyat pekerja, massa rakyat, dalam tindakan subjektif rakyat pekerja dan rakyat. Tetapi justru dan khususnya komunisme, sosialisme yang diwujudkan dan diwujudkan dalam praktik oleh tindakan subjektif rakyat pekerja dan rakyat, dengan keuntungan pembebasan dari eksploitasi dan penindasan kapital, untuk penciptaan praktis independen dan amatir dari seorang sosialis baru. dan masyarakat komunis.

Marxisme sebagai ideologi

Mengingat apa yang telah dikatakan di atas, Marxisme muncul sebagai negasi kapitalisme dalam proses sosial total, tetapi tidak atas dasar substansi, tidak dalam kerangka proses produksi yang sebenarnya, tetapi atas dasar fungsi-fungsi kapital. , dengan bantuan mereka. Di sini, aspek-aspek fungsional dari proses total produksi sosial secara keseluruhan, seolah-olah, jatuh pada salah satu elemennya (atau beberapa elemen).

Marxisme adalah ideologi penolakan fungsional holistik kapital.

Ternyata Marxisme secara obyektif adalah ideologi kelompok-kelompok sosial yang mewujudkan aspek-aspek fungsional kapitalisme sebagai lawan dari yang substantif, dan menyangkal yang terakhir dari sudut pandang yang pertama. Marx secara keliru menganggap proletariat sebagai personifikasi dari negasi fungsional kapitalisme, yang dengannya dia secara keliru mengidentifikasi kelas bawah Eropa, terutama Inggris, pada sepertiga pertama abad ke-19. Kapitalis, proletariat formasional sebenarnya adalah personifikasi dari substansi, agen kapital sebagai konten, dan bertindak di dalamnya. Itulah sebabnya gerakan sosial demokrat pada awalnya hanya menentang tatanan kapitalis, dan kemudian secara bertahap terintegrasi ke dalamnya, karena kontradiksi, negasi di sini terjadi dalam kerangka satu kualitas - substansi, dan oleh karena itu tidak dapat lengkap: ini berarti negasi diri. , bunuh diri sosial kelas pekerja.

Perjuangan kaum buruh inti sistem kapitalis melawan kapital di bawah panji-panji Marxisme bukanlah suatu gerakan politik yang memadai bagi Marxisme, melainkan hasil dari suatu keterbelakangan sementara, karena keterbelakangan kapitalisme itu sendiri, secara kebetulan belum isolasi total, pemisahan dua bentuk negasi sosial yang berbeda secara fundamental - intra-kapitalis, dalam kerangka kapital itu sendiri (kerja reified) sebagai substansi, di satu sisi, dan anti-kapitalis - penolakan kapital sebagai substansi dari fungsi sosialnya - di sisi lain. Dapat dikatakan bahwa untuk waktu yang lama negasi fungsional kapital dalam kapitalisme itu sendiri memanifestasikan dirinya dalam bentuk substantif yang tidak memadai dan (atau) bertepatan dengan bentuk yang tidak memadai. Namun, seiring berkembangnya kapitalisme, basisnya menjadi semakin tipis dan menghilang. Tonggak sejarah dari proses ini - demokrasi sosial ideologis dan organisasional dan Marxisme pada pergantian abad XIX-XX. (revisionisme melawan ortodoksi di Barat, Menshevisme melawan Bolshevisme, terutama dalam bentuk ekstremnya, neo-Bolshevik - Leninis - di Federasi Rusia), runtuhnya Internasional Kedua selama Dunia Pertama perang, Austro-Marxisme, dan, akhirnya, Bad Godesberg (1959), yang secara resmi mencatat kematian "Marxisme ortodoks" dan anti-kapitalisme "partai-partai pekerja". I. Wallerstein “atas usul” N. Elias dengan tepat menyebut varietas ini “Marxisme partai”, tetapi secara keliru mencampurkan Kautsky, Lenin dan Stalin, partai politik sosial demokrat dan komunis menjadi satu tumpukan, menunjukkan kurangnya pemahaman tentang non- sifat partai dari partai politik komunis, konten angkuh mereka dan mengambil bentuk untuk konten.

Pada intinya, di pusat sistem kapitalis, di mana modal kuat terutama sebagai substansi, negasi fungsionalnya secara umum memiliki peluang sukses yang sangat kecil (- 1871, Republik Jerman- 1918, 1923) dan hanya dapat eksis untuk sementara waktu sebagai elemen "penyangkalan panggung" intra-kapitalis. Hal lain adalah semi-periphery dan periphery, di mana aspek fungsional kapital kuat, sedangkan secara substantif lemah; di mana kapital muncul terutama sebagai suatu fungsi, seringkali - dalam bentuk non-kapitalis atau kapitalis awal - dan di mana eksploitasi kapitalis itu sendiri bersifat fungsional dan berkembang bukan atas dasar kekuatan produktif pra-industri lokal seperti halnya dunia. pasar dan kekuatan produksi industri dari pusat. Akibatnya, kendati ada kelemahan atau bahkan ketiadaan substansi kapitalis lokal, kontradiksi antara substansi dan fungsi kapital itu akut, dan fungsinya jauh lebih kuat dan lebih otonom daripada di pusat. Dalam situasi seperti itu, pemisahan lengkap fungsi dari substansi, perolehan independensi olehnya dan penciptaan struktur yang memadai yang menyangkal hal itu secara fundamental mungkin. Karena negasi itu fungsional, konten sosial asli dari pelaku negasi tidak menjadi masalah.

Akibatnya, Marxisme sebagai sebuah ideologi menemukan situasi sosial yang memadai untuk dirinya sendiri di semi-pinggiran sistem kapitalis dunia, tidak bergantung secara kaku dan langsung pada sifat sosial personifikasi negasi dan pada tingkat perkembangan produktif. kekuatan masyarakat tertentu (ingat Lenin, Mao, Castro, dll.). Secara genetik, Marxisme menjadi ideologi perebutan kekuasaan (negara), dan secara fungsional (atau bermakna negatif) - ideologi memastikan pembangunan industri berbasis anti-kapitalis dalam kerangka kerja terbatas secara nasional (pemisahan fungsi dari substansi dalam skala global di bawah kondisi kapitalisme industri - yaitu, kontradiksi dan awalnya mengekspresikan Marxisme sebagai ideologi adalah tidak mungkin). Pada saat yang sama, ideologi kehilangan ciri-ciri ideologisnya dan berubah menjadi ideologi negatif sebagai fenomena pengetahuan-kekuasaan, yang klaim-klaim universalistiknya menjadi faktor legitimasi keberadaan kekuatan ini dalam ruang yang terbatas secara nasional. Inilah yang dimaksud dengan Marxisme-Leninisme, yaitu. Marxisme, yang telah berubah menjadi pengetahuan-kekuatan, telah kehilangan ciri-ciri ideologi dan memerangi ideologi-ideologi non-Marxis tidak hanya sebagai non-Marxis, tetapi juga sebagai ideologi, lebih tepatnya, sebagai Ideologi.

"Marxisme-Leninisme" menyangkal "bentuk-bentuk Marxisme non-Leninis" tidak secara individual, tidak secara berdampingan, tetapi secara keseluruhan, secara keseluruhan, sebagai sebuah Ideologi. Menjadi korelasi dari sistem komunis, yaitu. kemahakuasaan kekuasaan, “kekuasaan kekuasaan” (kratocracy), yang dengan sendirinya menghilangkan, dalam bahasa Marxis yang sama, “kontradiksi antara basis dan suprastruktur” dan mendapati dirinya berada di sisi lain dikotomi mereka, “Marxisme-Leninisme ” tidak dapat mentolerir dan mengingkari bentuk ideologis apa pun, karena secara otomatis, dengan fakta keberadaannya, meruntuhkan fondasi keberadaannya. Pada saat yang sama, secara lahiriah, dalam bentuk, "Marxisme-Leninisme" harus tetap dan tetap menjadi ideologi - sama seperti struktur non-negara Uni Soviet, yang menyangkal kenegaraan, harus bertindak secara lahiriah, dalam bentuk, seperti semua eksternal. atribut. Ini adalah aturan main - Permainan Hebat - dari sistem kapitalis dunia: setiap struktur politik yang berdaulat, agar diizinkan masuk ke dalam permainan, harus bertindak sebagai elemen dari sistem antarnegara bagian, yaitu. Negara, setidaknya secara lahiriah. Demikian pula, setiap sistem ideologi Modernitas - "pra-ideologis", "anti-ideologis" atau "non-ideologis" - harus bertindak sebagai ideologi.

Ini tidak hanya berlaku untuk “Marxisme-Leninisme”, tetapi, misalnya, untuk bentuk-bentuk seperti nasionalisme atau Islamisme. Nasionalisme itu sendiri bukanlah sebuah ideologi. Namun, dalam bidang Modernitas yang diideologikan, secara otomatis berubah menjadi sebuah ideologi. Lebih tepatnya, ia memperoleh atribut eksternalnya dan mengklaim status ideologisnya.

Jika nasionalisme secara historis muncul di Barat pada era modern, yaitu Di tempat itu dan di waktu itu ideologi mana yang secara historis terkait erat, dan yang merupakan “medan magnet” sosial budaya yang memunculkan ideologi sebagai sebuah fenomena, maka Islamisme tidak ada hubungannya dengan semua ini. Karakternya yang religius, integralis, dan anti-Barat tidak mengandung ideologi apa pun. Namun, karena Islamisme muncul sebagai reaksi terhadap tekanan ideologis dan sosial-budaya Barat, kapitalisme, karena ia bertindak sebagai sarana perjuangan ideologis dan politik dalam sistem kapitalis dunia modern, ia memperoleh ciri-ciri ideologis secara fungsional, negatif, dan formal. Ideologi universalis Barat - baiklah liberalisme atau Marxisme, Islamisme ditentang sebagai ideologi. Benar, ketika Modernitas memudar ke masa lalu dan sehubungan, jika bukan dengan kemunduran, maka dengan melemahnya ideologi universalis liberalisme dan Marxisme, arus ideologi anti-Barat, tampaknya, akan semakin sedikit mencoba pakaian ideologis dan akan muncul. dalam bentuk etno-peradaban atau agama yang memadai bagi mereka - ini sudah cukup berbeda. Revolusi Iran tahun 1979 adalah contoh dan ilustrasinya.

Dalam dunia Modernitas yang diideologikan, bahkan fenomena, struktur dan institusi ideologis dan politik semacam itu yang pada dasarnya muncul sebagai negasi ideologi, sebagai anti-ideologi, memperoleh bentuk ideologis. Dan ketidaksesuaian ini merupakan kontradiksi pembentuk sistem internal dari fenomena, struktur dan institusi ini. Sangat mudah untuk melihat bahwa ketidaksesuaian dan kontradiksi yang dipermasalahkan itu mereproduksi kembali secara cermin dalam bentuk-bentuk yang telah muncul atas dasar ketidaksesuaian antara substansi dan fungsi kapital, atas dasar kontradiksi antara substansi dan fungsi, ini sangat ketidaksesuaian dan kontradiksi, menginternalisasikannya, mengubahnya menjadi kontradiksi internal, bentuk-bentuk fungsional negatif. Tetapi kontradiksi ini sudah muncul sedemikian rupa antara konten (anti-kapitalis) dan bentuk (kapitalis, borjuis), yang terpaksa mereka terima sesuai dengan logika berfungsinya seluruh kapitalis dunia, di mana mereka tertulis, meskipun dengan tanda minus. Ini juga berlaku untuk "Marxisme-Leninisme".

Dalam bentuk “Marxisme-Leninisme”, yang kemudian menjelma menjadi “Maoisme”, “Juche”, dll, Marxisme berhasil menyebar ke semi-pinggiran dan pinggiran. Terutama di negara-negara itu Asia, di mana sistem ideologis ("religius-etis") menetapkan konsolidasi kaku peran sosial kelompok dan regulasi skala penuh kekuasaan mereka, yaitu secara genetis adalah "pengetahuan-kekuatan", atas dasar "pra-kapitalis", dan bukan sebagai negasi dari kapitalisme dan ideologi-ideologinya. "Non-ideologi", dapat dikatakan, dan "pasca-ideologi", "hiper-ideologi" bertepatan secara negatif - seperti "mode produksi Asia" dan "komunisme nyata". Tetapi ini bukanlah satu-satunya alasan keberhasilan “Marxisme” (“Marxisme-Leninisme”) di dunia non-Eropa.

Masalahnya adalah sebagai berikut. Menjadi teori dan ideologi sosial kritis yang muncul di persimpangan beberapa jalur perkembangan sosial, ekonomi dan ideologis dan politik dan mencerminkan interaksi (positif dan negatif) antara berbagai jenis sistem historis (dan antara sistem dari jenis yang sama) - Peradaban Eropa, masyarakat borjuis dan sistem kapitalis dunia, Marxisme secara objektif dapat digunakan sebagai sarana negasi ideologis dan, dalam kerangkanya, analisis teoretis sosial dari salah satu sistem ini. Menjadi anti-kapitalis, itu bisa menjadi dasar dan alat untuk mengkritik kapitalisme Eropa (kapitalisme "inti") baik "dari dalam" dan "dari luar", dari posisi sistem dunia - baik secara keseluruhan maupun dari "sudut pandang" elemen periferal dan semi-periferalnya ( pra-kapitalis dan non-kapitalis). Pada saat yang sama, tanpa pelanggaran serius terhadap logika internalnya, Marxisme dapat digunakan sebagai sarana untuk mengkritik sistem dunia dan kapitalisme dari posisi peradaban Eropa dan peradaban non-Eropa. Terakhir, dapat digunakan untuk mengkritik peradaban Eropa dari sudut pandang sistem kapitalis secara keseluruhan.

Dengan kata lain, berkat anti-kapitalisme fungsional, Marxisme memperoleh ciri-ciri anti-Barat yang substantif (“anti-imperialisme”), yang diwujudkan melalui sistem gagasan yang berasal dari Barat. Mengutip K. Leontiev, yang menggambarkan Ceko sebagai senjata yang direbut kembali oleh Slavia dari Jerman dan diarahkan melawan mereka, kita dapat mengatakan bahwa Marxisme adalah senjata yang Non-Barat (pertama-tama, Rusia, dan kemudian Timur) ditangkap kembali dari Barat dan melawannya dikirim; inilah senjata yang telah direbut kembali oleh non-kapitalisme dari kapitalisme dan diarahkan untuk melawannya: "Pergilah, diracuni, ke tujuanmu." Tetapi kenyataannya adalah bahwa dalam proses "menolak" dan mengubah arah pukulan, perubahan kualitatif paling serius terjadi dengan Marxisme, baik sebagai Marxisme maupun sebagai ideologi. Pertama, ia berhenti menjadi Marxisme; spesifik, salah satu dari tiga ideologi Segitiga Ideologi Besar Modernitas, tidak lagi menjadi bentuk ideologis dan politik murni Barat. Kedua, seperti yang telah disebutkan, secara umum tidak lagi menjadi ideologi dalam konten, dan sebagian besar berfungsi; hanya bentuknya yang tersisa, dan itupun tidak dalam segala hal.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa transformasi semacam itu (mungkin) hanya mungkin terjadi dengan Marxisme, dengan Marxisme. Tampaknya hanya dalam perjalanan transformasi ini, melalui mereka dan atas dasar mereka, penolakan total kapitalisme, karakteristik Marxisme, dapat diwujudkan dalam praktik, program "genetik"-nya dapat direalisasikan. Hanya dengan cara ini ideologi Marxisme dapat diwujudkan dalam praktik; melalui penyangkalan diri. Tampaknya ada sesuatu dalam Marxisme yang, untuk mewujudkannya sepenuhnya dalam praktik sebagai Marxisme, membutuhkan mengatasi sifat ideologisnya, tidak peduli apa yang dipikirkan Marx sendiri tentang hal ini. Rupanya, dalam Marxisme itu sendiri, non-ideologis adalah komponen yang sangat penting, tetapi tidak terwujud, itu adalah transkrip tersembunyi. Beberapa peneliti melihat ideologi Marxisme dan Leninisme secara tepat dalam hal ini dan menentang ideologinya, dalam arti kata yang sempit, dengan liberalisme dan konservatisme. Menurut pendapat saya, situasinya justru sebaliknya. Tepat liberalisme dan konservatisme adalah ideologi, setidaknya dalam hal implementasinya dalam praktik.

liberalisme dan konservatisme mewujudkan dirinya dalam praktik tanpa henti menjadi ideologi, tanpa menghilang sebagai kepastian kualitatif tertentu. Ini tidak hanya berbicara tentang kekhususan mereka, tetapi juga tentang kekhususan Marxisme itu sendiri dan tempatnya dalam Sistem Barat, atau, lebih sempit, dalam “peradaban abad kesembilan belas,” dan kekhususan perannya dalam sistem kapitalis dunia. . Ini lebih tentang spesifik. Salah satunya adalah bahwa Marxisme muncul lebih lambat dari dua ideologi lainnya. Tidak lama kemudian, tetapi dalam kondisi abad XIX yang bergejolak dan dinamis. "tidak banyak" ini - dua dekade - sangat berharga. dan liberalisme muncul "dalam" di era revolusioner 1789-1848, mereka (bahkan liberalisme) masih memiliki jejak kuat Eropaisme lokal, mereka belum begitu dekat ke tepi di mana transformasi, secara historis hampir seketika, dari "lokal Eropa" menjadi "dunia Barat", mereka relatif jauh dari "titik bifurkasi", setelah itu "lokus Eropa" telah berubah menjadi pusat "bola dunia". Marxisme tidak hanya dekat dengan titik ini, tetapi sebenarnya di dalamnya. Atau hampir sampai. Dalam pengertian ini (tetapi hanya dalam hal ini!), Marxisme adalah ideologi modern yang paling modern dan global, dalam banyak hal yang paling klasik, belum lagi ideologi yang paling revolusioner. Kepemilikan begitu banyak kualitas membuat Marxisme sangat padat, jenuh, kontradiktif secara internal - hingga kemungkinan penyangkalan diri (sebagai ideologi) dan memberinya karakter yang sangat dinamis, tidak hanya sebagai ideologi, tetapi bahkan lebih sebagai sosial. teori dan program ilmiah. Tetapi sebelum beralih ke mereka - komentar terakhir, lebih tepatnya, asumsi Marxisme sebagai sebuah ideologi.

Rupanya, kualitas "dunia" dan "titik balik" itu, antara lain, berkontribusi pada penguatan non-ideologis (hiper-ideologis - Marxisme secara historis ternyata bukan hanya ideologi, tetapi juga mengatasi ideologi. dan ideologis) komponen dan potensi dalam Marxisme. Ini sekali lagi menunjukkan bahwa ideologi adalah fenomena Eropa; ini adalah "kemewahan Eropa" yang sama dengan politik. Anda dapat mengatakan ini: kemewahan borjuis. Dan semakin borjuis masyarakat Eropa menjadi sistem dunia kapitalis, lebih tepatnya inti dari sistem ini, semakin banyak tekanan yang dialami oleh ideologi yang terkait dengan nilai-nilai borjuis Eropa. Mungkin ada dua tanggapan utama terhadap peningkatan ketegangan.

Yang pertama adalah pertahanan diri pada tataran dan sebagai ideologi, yang ditunjukkan oleh liberalisme dan oleh mereka yang, dari sudut pandang ini, berada dalam “satu liga”.

Kedua, mengatasi ideologi, trans-ideologis, hiper-ideologis, “surrealisme ideologis”. Inilah jalan Marxisme berubah menjadi "Marxisme-Leninisme", komunisme. Tetapi ada juga opsi perantara - sosialisme. Ini adalah "bagian" dari Marxisme yang, setelah bersandar pada struktur substansi tertentu pada inti sistem kapitalis dan "terkait" pada ideologi (terutama liberalisme), mempertahankan dirinya sebagai ideologi dan memulai "menggantung di lubang" historisnya. . Tetapi ini hanya memiliki hubungan tidak langsung dengan Marxisme.

Konsep sosiologi Marxis

Saat ini, sosiologi Marxisme menjadi sasaran kritik yang menyeluruh dan kadang-kadang adil. Tetapi bagaimanapun Anda memperlakukannya, itu adalah salah satu aliran pemikiran sosiologis modern dan memiliki pendukungnya di banyak negara di dunia.

Sosiologi Marxisme adalah teori perkembangan sosial masyarakat, yang diciptakan oleh K. Marx dan F. Engels pada pertengahan - paruh kedua abad ke-19. Tempat dan perannya dalam sejarah pemikiran sosiologis ditentukan oleh fakta bahwa berfungsinya masyarakat, kesadaran dan perilaku orang-orang yang tinggal di dalamnya dianalisis, pertama-tama, melalui prisma kondisi material kehidupan mereka, melalui kontradiksi dan konflik dalam cara produksi yang benar-benar ada.

Ini, pertama-tama, adalah pemahaman materialistis tentang sejarah, yang dikembangkan berdasarkan studi tentang isi sebenarnya dari proses sejarah, hukum-hukum objektifnya.

Pertama-tama, dua konsep dasar harus diperhatikan.

1. Gagasan dipertimbangkan dalam konteks nilai-nilai sosial budaya ruang dan waktu itu, di mana dan kapan mereka hidup. Oleh karena itu, keliru jika menyamakan pandangan mereka dengan Leninisme, Stalinisme, Trotskisme, Maoisme, dll., di mana otoritas dan gagasan Marxisme yang diambil secara terpisah digunakan sebagai sarana untuk menghidupkan berbagai gagasan politik. Singkatnya, ada sosiologi Marxisme dan banyak aliran pasca-Marxis, sekolah yang disebut Marxis.

2. Marx dan Engels termasuk yang pertama menggunakan penelitian sosiologis empiris dalam karya teoretis mereka - Kuesioner untuk Pekerja, Kondisi Kelas Pekerja di Inggris, dll.

Pembentukan sosiologi Marxisme pada tingkat tertentu dipengaruhi oleh dialektika Hegel, serta pandangan politik, ekonomi dan sosiologis dari para pemikir pada periode sebelumnya seperti A. Smith, D. Ricardo, C.A. Saint-Simon dan lain-lain Pemahaman dialektis-materialis yang diciptakan tentang sejarah memberikan penjelasannya sendiri tentang fondasi materialistik kehidupan masyarakat, sifat interaksi aspek-aspek utamanya, arah objektif perkembangannya, dan peran masyarakat. aktivitas sadar dalam proses sejarah.

Sosiologi Marxis tetap menjadi salah satu yang paling berpengaruh saat ini. Ini menentang banyak teori sosiologi klasik dan modern. Materialisme sejarah telah menyebabkan munculnya banyak versi penjelasan yang berbeda dari proses sejarah, hingga pembentukan serangkaian program penelitian yang cukup bermanfaat. Banyak dari mereka menunjukkan kemungkinan yang terus meningkat dalam memahami fenomena sosial. Dalam klaimnya untuk menggambarkan kehidupan sosial sebagai totalitas Marxisme, tampaknya, ia tidak ada bandingannya bahkan di akhir abad ke-20.

Menyelidiki penyebab langsung yang meletakkan dasar bagi perkembangan sosiologi ke arah yang disebut materialistis, kita dapat membaginya menjadi dua kategori:

1) alasan yang bersifat umum dan perlu, dan

2) penyebabnya parsial, lebih acak.

Tiga kondisi yang menguntungkan berikut harus dikaitkan dengan kategori yang pertama:

1. Tingkat perkembangan yang tinggi yang dicapai oleh hubungan-hubungan ekonomi selama satu abad terakhir, dan arti penting yang diperoleh hubungan-hubungan itu dalam semua bidang kehidupan publik. Masa kejayaan ini bertepatan dengan penurunan yang mencolok dalam faktor-faktor evolusi yang sebelumnya dominan seperti agama dan pengajaran metafisik, serta dengan spesialisasi penelitian ilmiah yang ekstrem. Karena tidak disatukan oleh filosofi yang tepat, ilmu-ilmu individual tidak dapat secara terbuka mengklaim sebagai direktur tertinggi kemajuan sosial; mereka mempengaruhi dan bertindak hanya, boleh dikatakan, di balik layar sejarah.

2. Dalam, meskipun sekilas, perubahan yang dangkal dan tidak terlihat yang telah terjadi dalam prinsip-prinsip moral dasar, dalam generalisasi etis, dari hubungan baru yang dibangun antara orang-orang, secara samar diungkapkan, misalnya, dalam rumus tiga istilah yang terkenal dari revolusi Prancis: kebebasan, kesetaraan, persaudaraan. Proses etis memiliki pengaruh yang tajam dalam jatuhnya cita-cita pertapa yang pertama, Kristen, tentang kemiskinan, pantang, perampasan dari segala jenis dan sebagai gantinya mereka digantikan oleh cita-cita yang berlawanan dari kepuasan materialistis, kebahagiaan dan kebahagiaan duniawi.

3. Kemajuan pesat baik dalam ilmu-ilmu tentang fenomena dunia anorganik dan organik, yang paling erat hubungannya dengan kegiatan ekonomi manusia, dan dalam teknologi yang didasarkan pada cabang-cabang ilmu tersebut. Selama seluruh abad ke-19, pertumbuhan yang cepat dan kuat ini sangat kontras dengan keterbelakangan ilmu-ilmu fenomena dunia superorganik - sosiologi itu sendiri dan psikologi yang diturunkan darinya. Keadaan ini, berdasarkan hukum umum korelasi antara perkembangan ilmu-ilmu khusus dan evolusi filsafat, tidak bisa tidak tercermin dalam pandangan dunia yang berlaku.

Memang, filsafat modern, baik dalam positivisme maupun dalam evolusionisme dan neo-kritik, dan bahkan dalam ajaran sayap kiri Hegelianisme (janganlah kita lupa bahwa Herzen, Bakunin, Proudhon dan lain-lain berasal darinya) menerima pembenaran internalnya dari suatu jumlah yang lebih sempurna, yang disebut Ilmu Pengetahuan Alam. Dalam sistem filosofis terbaru, yang memiliki pengaruh pada banyak pikiran, orang dapat dengan jelas merasakan keberpihakan materialistis atau sensasionalistik (sesuai dengan kekuatan ilmu fisika, kimia dan biologi). Idealisme, dalam arti kata yang sempit, hanya menikmati kesuksesan di kalangan kecil; dan kesuksesannya bersifat sementara, rapuh. Secara umum, dengan pengecualian sepertiga pertama abad ini, dan itupun hanya di Jerman, idealisme di abad kesembilan belas tidak terlalu dalam; ia dengan mudah berubah menjadi spiritualisme, mistisisme dan memainkan peran, setidaknya, misalnya, di Federasi Rusia, sebagai reaksi sementara terhadap antusiasme ekstrem untuk menentang pandangan.

Jika kita memperhitungkan bahwa sifat umum kegiatan praktis manusia secara langsung dipengaruhi bukan oleh pengetahuan khusus, tetapi oleh pengekspresinya, filsafat, maka tidak heran bahwa kegiatan ini mengarahkan pikiran untuk memahami dan mengasimilasi teori-teori sosiologis yang didominasi materialistis dan sensasional. alam. Pengaruh yang sama menjelaskan baik kebingungan awal sosiologi dengan ekonomi politik (yang, omong-omong, memberi Marxisme hampir dua pertiga dari isinya), dan keberhasilan relatif dari sekolah biologi, antropgeografi, dan, terutama, sekolah etnologis dalam sosiologi. Ajaran Marx adalah kesimpulan logis dari semua perkembangan sebelumnya, kesimpulan dari totalitas kebenaran dan kesalahan ilmiah yang tersebar luas pada masanya. Dengan demikian, pertanyaan tentang nilai intrinsik materialisme ekonomi mau tidak mau berubah menjadi pertanyaan tentang nilai premis-premis teoretis, filosofis, dan sosiologisnya.

Penyebab-penyebab khusus dan yang sudah lebih kebetulan yang telah menyebabkan pertumbuhan materialisme ekonomi yang kuat dan cepat sangat banyak.

Dalam tulisan awalnya, Marx menunjukkan ketertarikannya pada konsep alienasi; tema ini, dalam satu konteks atau lainnya, berjalan melalui banyak karya-karya berikutnya. Marx dikenal luas karena pandangannya tentang hubungan antara kehidupan ekonomi dan institusi sosial lainnya. Minatnya didasarkan, pertama-tama, pada analisis kehidupan masyarakat yang diorganisasikan ke dalam kelas-kelas sosial. Teori perubahan sosial Marx menemukan ekspresinya dalam teori perang saudara, yang, menurutnya, adalah "mesin sejarah"; gagasan ini begitu mendalam meresapi karya Marx sehingga teori Marxis dalam sosiologi Barat kadang-kadang disebut hanya "teori konflik".

Materialisme dialektik dan sosiologi

Pertanyaan mendasar, yang sangat penting bagi sosiologi, adalah pertanyaan tentang interaksi nilai material dan spiritual dalam kehidupan masyarakat.

Marx mengajukan dan mendukung variabel bebas itu, yang, menurut pendapatnya, memainkan peran yang menentukan - cara produksi material. Pada saat yang sama, ia mempertahankan posisi keutamaan keberadaan dalam kaitannya dengan kesadaran sosial, bukan dalam arti kemunculan pertama pada yang pertama, dan kemudian pada yang kedua, tetapi dalam hal mengakui peran yang menentukan dari yang pertama. pertama dalam proses interaksi. Titik awal analisis semua masyarakat bagi Marx adalah penjelasan tentang keadaan tenaga-tenaga produktif, pengetahuan ilmiah dan teknis, dan hubungan-hubungan material di antara orang-orang. Ide-ide, aspirasi subjektif orang-orang, pertama-tama merupakan cerminan dari hubungan-hubungan ini dan karena itu tidak dapat bertindak sebagai faktor utama yang menentukan dalam perubahan sosial. “Cara produksi kehidupan material menentukan proses sosial, politik dan spiritual kehidupan secara umum. Bukan kesadaran orang yang menentukan keberadaan mereka, tetapi sebaliknya, keberadaan sosial mereka menentukan kesadaran mereka.

Mungkin tidak ada posisi lain, seperti ini (baik di masa lalu maupun sekarang), yang dikritik paling keras bahwa Marx berasal dari determinisme ekonomi, yaitu. menjelaskan munculnya struktur dan hubungan sosial tertentu, institusi politik dan budaya sepenuhnya dari tren perkembangan ekonomi, meskipun dalam kehidupan seseorang sering dapat mengamati umpan balik, karena fenomena yang dicatat itu sendiri mempengaruhi ekonomi, sifat produksi nyata.

Seseorang mungkin setuju atau tidak setuju dengan lawan-lawan Marx, tetapi jelas bahwa penekanan tajam pada peran cara produksi kehidupan material secara sukarela atau tidak sengaja mengurangi signifikansi nilai-nilai budaya, spiritual, dan agama dalam pengembangan budaya. masyarakat. Perlu dicatat bahwa banyak pengikut Marxisme Soviet dan lainnya begitu memutlakkan gagasan Marxis ini sehingga mereka sama sekali mengabaikan peran penting nilai-nilai budaya. Pada saat yang sama, dalam pernyataan Marx sendiri, keinginan untuk mereduksi aksi semua faktor kehidupan sosial menjadi hanya satu - ekonomi, tidak dinegasikan, interaksi mereka tidak disangkal. Terlebih lagi, selama hidupnya, Marx sendiri dengan segala cara menyangkal determinisme ekonomi, dengan menyatakan bahwa kebutuhan ekonomi tidak dapat ditafsirkan seolah-olah hanya itu adalah faktor aktif, dan yang lainnya hanyalah konsekuensi pasif.

Marx adalah sosiolog pertama yang memandang masyarakat sebagai realitas objektif yang berkembang sendiri. Sumber pengembangan diri ini adalah kontradiksi dan konflik, terutama dalam kehidupan material. “Pada tahap tertentu perkembangannya,” tulisnya, “kekuatan produksi material masyarakat berkonflik dengan hubungan produksi yang ada, atau—yang hanya merupakan ekspresi hukum dari yang terakhir—dengan hubungan kepemilikan di mana mereka memilikinya. sampai sekarang dikembangkan. Dari bentuk-bentuk perkembangan tenaga-tenaga produktif, hubungan-hubungan ini diubah menjadi belenggu-belenggunya. Kemudian datanglah zaman revolusi sosial... Kesadaran harus dijelaskan dari kontradiksi-kontradiksi kehidupan material, dari konflik yang ada antara kekuatan-kekuatan produktif sosial dan hubungan-hubungan produksi.

Tiga poin penting harus diperhatikan. Kekuatan pendorong di belakang perkembangan masyarakat adalah kontradiksi antara kekuatan produktif dan hubungan produksi. Revolusi sosial bukanlah sebuah kebetulan politik, tetapi sebuah manifestasi alami dari kebutuhan sejarah. Kesadaran orang mencerminkan kontradiksi kehidupan nyata. Dengan kata lain, terlepas dari keinginan subjektif individu, elit penguasa, massa berpikir dan bertindak tergantung pada sifat kontradiksi, terutama dalam kehidupan material. Kontradiksi dan konflik berubah - bentuk pemikiran orang berubah sesuai, nilai-nilai terjadi. Jika kepentingan material massa terus-menerus tidak diperhitungkan, jika kontradiksi tumbuh dan semakin dalam, maka kesadaran revolusioner muncul, menggerakkan massa, dan melalui revolusi sosial terjadi perubahan radikal, pembaruan kualitatif hubungan sosial terjadi. .

Pandangan masyarakat ini memasuki sejarah pemikiran sosial sebagai materialisme dialektis. Itu diterapkan oleh Marx pada analisis konkret kapitalisme pada masanya. “Hubungan produksi borjuis,” katanya, “adalah bentuk antagonis terakhir dari proses produksi sosial, antagonis bukan dalam arti antagonisme individu, tetapi dalam arti antagonisme yang tumbuh dari kondisi sosial kehidupan individu; tetapi kekuatan produktif yang berkembang di kedalaman masyarakat borjuis pada saat yang sama menciptakan kondisi material untuk menyelesaikan antagonisme ini. Oleh karena itu, prasejarah masyarakat manusia berakhir dengan formasi sosial borjuis.

Jadi, menurut Marx, pada tingkat tertentu perkembangan kekuatan produktif, hubungan borjuis menjadi penghalang kemajuan, yang dihilangkan sebagai akibat dari revolusi sosial. Pada saat yang sama, di tahun-tahun terakhir hidupnya, Marx juga mencari alternatif pilihan yang berhubungan langsung dengan analisis sosiologis terhadap realitas baru yang muncul dari sistem kapitalis. Jadi, dalam jilid ketiga Kapital, ia mencatat transformasi serius dalam cara produksi masyarakat kapitalis itu sendiri. Berikut adalah beberapa, menurut pendapat kami, kutipan paling signifikan yang belum menjadi sasaran analisis ilmiah yang serius dalam versi dogmatis Marxisme.

“Pendirian perusahaan saham gabungan. Dengan demikian:

1. Ekspansi skala produksi yang sangat besar dan munculnya perusahaan-perusahaan yang tidak mungkin dilakukan oleh seorang kapitalis individual. Pada saat yang sama, perusahaan-perusahaan seperti itu, yang dulunya milik pemerintah, menjadi publik.

2. Kapital, yang dengan sendirinya bertumpu pada cara produksi sosial dan mengandaikan suatu pemusatan alat-alat produksi dan tenaga kerja, di sini menerima bentuk langsung dari kapital sosial (kapital individu-individu yang berasosiasi langsung), berbeda dengan kapital swasta, dan -nya perusahaan bertindak sebagai publik perusahaan dibandingkan dengan perusahaan swasta. Ini adalah penghapusan kapital sebagai milik pribadi dalam kerangka cara produksi kapitalis itu sendiri.

3. Transformasi kapitalis yang benar-benar berfungsi menjadi manajer sederhana yang mengelola modal orang lain ... ”Osipov G.V., Tulchinsky M.R., Kabyshcha A.V., dan lainnya. “Sosiologi”, buku teks untuk institusi pendidikan tinggi - M .: Science, 2002 - 105 hal.

Marx hanya punya waktu untuk menguraikan masalah-masalah ini. Tetapi bahkan penyebutan mereka saja menunjukkan bahwa sosiolog telah menyadari munculnya masyarakat baru yang kualitatif, di mana karakteristik kapitalisme tradisional tidak dapat diterapkan secara kritis. Bukanlah kebetulan bahwa setelah kematian Marx, Engels menekankan dengan kekuatan khusus bahwa dalam sosiologi Marxisme, bukan proposisi-proposisi yang diambil secara terpisah ini yang berharga, tetapi pendekatan dialektis-materialis terhadap analisis masyarakat. .

Dengan demikian, Marx membangun hubungan yang agak ambigu dan ditafsirkan secara meyakinkan antara kehidupan ekonomi masyarakat dan semua institusi sosial lainnya. Sejak zaman Marx dalam sosiologi, konsep "materialisme" memiliki arti khusus dalam kaitannya dengan teori-teori di mana hubungan ekonomi adalah penyebab dasar dari semua fenomena sosial.

Sosiologi kelas dan perang saudara

Karl Marx dan Max Weber adalah orang pertama yang mencoba menjelaskan sifat stratifikasi sosial.Teori sosiologis Marxisme mencakup analisis sistematis kelas, hubungan sosial, dan perang saudara. Menurut Marx, seseorang yang termasuk dalam kelas, kepentingan sosialnya dikondisikan, pertama-tama, oleh hubungan ekonomi.

Marx percaya bahwa dalam masyarakat kapitalis penyebab stratifikasi sosial adalah pembagian menjadi mereka yang memiliki dan mengelola alat-alat produksi yang paling penting, kelas kapitalis penindas, atau borjuis, dan mereka yang hanya bisa menjual tenaga mereka, kelas pekerja yang tertindas, atau kelas pekerja yang tertindas. proletariat. Menurut Marx, kedua kelompok ini dan perbedaan kepentingan mereka adalah dasar dari stratifikasi. Di semua masyarakat yang dikenalnya, sifat hubungan ini sedemikian rupa sehingga posisi sosial mayoritas individu diatur secara ketat dari saat kelahiran mereka hingga kematian mereka. Keadaan ini pada prinsipnya tidak mengesampingkan mobilitas sosial tertentu. Namun terbatas hanya pada individu individu, yang tidak berdampak signifikan terhadap kehidupan sosial secara keseluruhan. Pembagian kelas menyebabkan fakta bahwa beberapa kelompok orang, karena posisi sosial mereka, memiliki hak-hak materi, politik dan lainnya, sementara yang lain, sebaliknya, kehilangan apa yang diperlukan untuk keberadaan dan kelangsungan hidup. Marx melihat polarisasi sosial sebagai sumber antagonisme kelas, akar penyebab perang saudara. Jadi, menurut Marx, orang adalah komoditas masyarakat dan, di atas segalanya, posisi objektif dalam proses produksi. Tapi, karena terlibat dalam perang saudara, mereka sendiri menjadi pencipta masyarakat. Begitulah pandangan umum tentang kelas dan perang saudara, yang, bagaimanapun, tidak pernah menjadi dogma bagi Marx dan secara substansial dikoreksi sesuai dengan perubahan realitas sosial.

Dalam karya-karya periode awal, Marx menekankan diferensiasi sosial yang kaku, yang sifatnya menyebabkan pembagian yang jelas dari semua orang menjadi dua kelompok - penindas dan yang tertindas, dan ditafsirkan olehnya sebagai tidak lebih dari inti dari proses sejarah. Dari posisi ini, sosiolog mencirikan masyarakat kapitalis kontemporer sebagai masyarakat antagonis - borjuis dan proletariat adalah kekuatan utama yang masuk ke dalam perjuangan yang tidak dapat didamaikan satu sama lain. Selain kelas-kelas ini, masih banyak lagi kelompok-kelompok perantara dalam masyarakat kapitalis - pengrajin, pedagang, petani, dan lain-lain.

Dalam karya-karya berikutnya - "Civil in France" "The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte" - Marx menganalisis struktur sosial masyarakat kapitalis secara lebih rinci, menyoroti industri, keuangan, komersial, borjuis kecil, kaum tani, proletariat dan lumpen- proletariat. Pada saat yang sama, ia memperkenalkan kriteria kelas yang mengklarifikasi, yang mencatat hanya sikap terhadap alat-alat produksi, tetapi juga kesamaan aktivitas, cara berpikir dan cara hidup. Terutama penting untuk mengisolasi kelas, menurut Marx, adalah kesadaran memiliki kesatuan sosial, perasaan kepentingan yang berbeda dari kepentingan kelompok lain, adanya keinginan untuk bertindak bersama. Dia menekankan bahwa perbedaan kepentingan kelas tidak berasal dari pemikiran subjektif individu, tetapi dari posisi objektif mereka dalam masyarakat dan, di atas segalanya, dalam proses produksi. Orang mungkin tidak menyadari kepentingan kelas mereka, namun dibimbing oleh mereka dalam tindakan mereka.

sosiologi revolusi

Marx mengizinkan berbagai bentuk perang saudara. Ia tidak menyangkal pentingnya bentuk-bentuk perjuangan damai dalam gerakan serikat buruh, tetapi percaya bahwa perjuangan reformis, setidaknya pada periode awal perkembangan kapitalisme, tidak akan menyelesaikan masalah antagonisme, tidak akan mengarah pada pemecahan masalah. keterasingan pekerja dari alat-alat produksi. Dia melihat solusi utama dari masalah dalam revolusi sosial.

Pandangan Marx tentang masalah ini, terutama evolusinya, belum dianalisis dan dipelajari secara mendalam. Dikenal luas adalah kata-katanya "revolusi adalah lokomotif sejarah" Win F. "Karl Marx." - M.: AST (Perpustakaan Sejarah)., 2003 - 322 hal. dan pada saat yang sama, pemikirannya bahwa perjuangan revolusioner sulit diatur, bahwa hasil akhirnya sering kali tidak sesuai dengan tujuan yang dideklarasikan oleh kaum revolusioner, tidak dibutuhkan. Dan Engels secara langsung menunjukkan bahwa "dalam revolusi apa pun, banyak hal bodoh yang tak terhindarkan dilakukan."

Marx menganggap masalah kekuasaan sebagai pertanyaan utama revolusi. Ini adalah masalah yang sangat beragam, yang sama sekali tidak direduksi oleh sosiolog menjadi gagasan kediktatoran proletariat, seperti yang disajikan dalam Marxisme "Soviet". Pertama-tama, kita harus menyentuh unsur-unsur realitas politik apa yang dimaksud oleh sosiologi Marxis tentang kekuasaan. Dalam karya-karya awal Marx dan Engels, aktivitas vital masyarakat sipil dicirikan sebagai "pusat dan arena sejati dari semua sejarah." Dan dalam karya-karya yang lebih matang, menekankan kesatuan masyarakat sipil dan negara, mereka secara langsung menunjukkan bahwa yang pertama bertindak sebagai konten, dan yang kedua sebagai bentuk: “Setidaknya dalam sejarah terakhir, negara, sistem politik, adalah subordinat, dan masyarakat sipil , bidang hubungan ekonomi, -- elemen yang menentukan. Menurut pandangan lama tentang negara ... itu dianggap, sebaliknya, elemen yang menentukan, dan masyarakat sipil - elemen yang ditentukan”

Pada saat yang sama, Marx dan Engels mencatat bahwa negara yang sebenarnya, tidak akan pernah memberikan kebebasan; sebaliknya, kebebasan sejati hanya mungkin jika ada masyarakat sipil yang dibebaskan yang mampu mendiktekan kehendaknya kepada negara. “Kebebasan terdiri,” kata Kritik Program Gotha, “untuk mengubah negara dari organ yang berdiri di atas masyarakat menjadi organ yang sepenuhnya tunduk pada masyarakat ini.” Dan lagi: “Semua kebutuhan masyarakat sipil – tidak peduli kelas apa yang saat ini mendominasi – mau tidak mau melewati kehendak negara, sehingga dalam bentuk hukum memperoleh signifikansi universal ... Negara akan, secara umum, ditentukan oleh perubahan kebutuhan masyarakat sipil ”Kautsky K.“ Menuju Kritik terhadap Teori dan Praktik Marxisme ”

Penafsiran yang sangat kontradiktif dan sepihak atas ide-ide Marx tentang "hancurnya" negara borjuis dalam proses revolusi. Dalam karya-karya awal 50-an. Marx tanpa pamrih membela gagasan "melanggar" dan, khususnya, menulis: "Semua revolusi meningkatkan maina ini alih-alih menghancurkannya." Namun kemudian, Marx dan Engels mencatat “titik balik” yang signifikan untuk karakterisasi kekuasaan, dari mana kecenderungan untuk memisahkan negara dari kelas yang dominan secara ekonomi muncul dan berkembang: borjuasi “kehilangan kemampuan untuk menjalankan kekuasaan politik eksklusif. ; dia mencari sekutu dengan siapa, tergantung pada keadaan, dia berbagi dominasinya atau mengakuinya sepenuhnya. Negara seperti itu tidak lagi perlu “dihancurkan”, tetapi “dibuat kembali”: “Ini hanya sebuah indikasi bahwa proletariat yang menang harus membentuk kembali aparatur birokrasi yang tersentralisasi administratif sebelum dapat menggunakannya untuk tujuan-tujuannya sendiri”

Tempat penting dalam sosiologi revolusi Marxis ditempati oleh gagasan "melenyapnya" negara, yang terus-menerus dikoreksi dan dipoles. Menurut Marx, tahap yang diperlukan di jalan menuju pemerintahan sendiri tanpa negara adalah pembentukan kekuatan politik kelas pekerja dalam bentuk kediktatoran proletariat. Namun, berdasarkan analisis pengalaman revolusioner khusus Komune Paris, Marx menyadari banyak aspek negatif dari praktik kediktatoran proletariat yang sangat singkat, yang pada dasarnya merevisi sejumlah pertimbangan sebelumnya. Oleh karena itu, dalam karyanya “Perjuangan Kelas di Prancis”, ia menyimpulkan bahwa kekerasan kelompok sosial terhadap orang lain, pada akhirnya, berubah menjadi kurangnya kebebasan bagi setiap orang; bahwa kelas pekerja untuk selanjutnya harus mengobarkan perjuangannya "dengan cara yang paling rasional dan manusiawi". Pada saat yang sama, penting bagi Marx bahwa kekuasaan negara memiliki sifat kompleks, setidaknya ganda: ia bukan hanya instrumen yang dengannya kelas yang dominan secara ekonomi juga menjadi kelas yang dominan secara politik, tetapi juga mekanisme untuk melakukan tugas-tugas administrasi umum. , yang timbul dari sifat setiap masyarakat.

Jadi, jika Anda melihat sosiologi revolusi Marx dari kerangka waktu yang berbeda, maka Anda dapat menemukan kontradiksi, ambiguitas, dan kesalahan di dalamnya. Beberapa dari mereka, sesuai dengan praktik kehidupan yang berubah, dikoreksi oleh Marx sendiri; Engels mengoreksi sesuatu setelah kematiannya, tetapi ada sesuatu yang tidak tahan uji waktu - absolutisasi antagonisme kelas sosial pada masanya, meremehkan peran demokrasi formal, interpretasi demokrasi sebagai fenomena sementara secara historis, dll.

Filsafat Marxisme

Konsep umum filsafat Marxis

Filsafat Marxis diciptakan bersama oleh dua ilmuwan Jerman Karl Marx dan Friedrich Engels pada paruh kedua abad ke-19. dan merupakan bagian integral dari doktrin yang lebih luas - Marxisme, yang, bersama dengan filsafat, mencakup ekonomi (ekonomi politik) dan masalah sosial-politik (komunisme ilmiah).

Filsafat Marxisme memberikan jawaban atas banyak pertanyaan membara pada masanya. Itu menjadi tersebar luas (meninggalkan Jerman, menjadi internasional) di dunia dan mendapatkan popularitas besar di akhir abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20.

Di sejumlah negara (Uni Soviet, negara-negara sosialis di Eropa Timur, Asia dan Afrika), filsafat Marxis diangkat ke peringkat ideologi resmi negara dan diubah menjadi dogma.

Tugas mendesak untuk Marxisme hari ini adalah pembebasan dari dogma dan adaptasi ke era modern, dengan mempertimbangkan hasil revolusi ilmiah dan teknologi dan realitas masyarakat pasca-industri.

Prasyarat munculnya Marxisme dan filsafat Marxis

Munculnya Marxisme dan filsafat Marxis difasilitasi oleh:

filsafat materialistis sebelumnya (Democritus, Epicurus, kaum materialis Inggris abad ke-17 - Bacon, Hobbes dan Locke, para pencerah Prancis abad ke-18, dan khususnya filsafat materialis-ateis Ludwig Feuerbach pada pertengahan abad ke-19);

pesatnya pertumbuhan penemuan-penemuan ilmu pengetahuan dan teknologi (discovery hukum konservasi materi dan energi, teori evolusi Charles Darwin, penemuan struktur seluler organisme hidup, telegraf kawat, lokomotif uap, kapal uap, mobil, fotografi, berbagai penemuan di bidang produksi dan tenaga kerja);

runtuhnya cita-cita Revolusi Besar Prancis (kebebasan, kesetaraan, persaudaraan, gagasan Pencerahan Prancis), ketidakmungkinan penerapannya dalam kehidupan nyata;

pertumbuhan kontradiksi dan konflik kelas sosial (revolusi 1848-1849, reaksi, perang, Komune Paris 1871);

Sebuah krisis nilai-nilai borjuis tradisional (transformasi borjuasi dari kekuatan revolusioner menjadi konservatif, Sebuah krisis pernikahan borjuis dan moralitas).

Sumber Filsafat Marxis

Karya-karya utama para pendiri Marxisme adalah:

"Tesis tentang Feuerbach" oleh K. Marx;

"modal" K. Marx;

"Naskah Ekonomi dan Filsafat 1844" K.Marx;

"Manifesto Partai Politik Komunis" oleh K. Marx dan F. Engels;

"Keluarga Suci" dan "Ideologi Jerman" oleh K. Marx dan F. Engels;

"Dialektika Alam" oleh F. Engels;

"Anti-Dühring" oleh F. Engels;

"Peran kerja dalam proses mengubah monyet menjadi manusia" oleh F. Engels;

"Asal usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara" oleh F. Engels.

Materialisme dialektis dan historis adalah arah utama filsafat Marxis.

Filsafat Marxis bersifat materialistis dan terdiri dari dua bagian besar - materialisme dialektis dan materialisme historis (seringkali materialisme historis dianggap sebagai bagian dari dialektika).

pemahaman materialistis tentang sejarah. Formasi sosial ekonomi.

Inovasi filosofis K. Marx dan F. Engels adalah pemahaman sejarah yang materialistik (materialisme historis). Inti dari materialisme sejarah adalah sebagai berikut:

pada setiap tahap perkembangan sosial, untuk menjamin penghidupan mereka, orang-orang masuk ke dalam hubungan produksi yang khusus, objektif, yang tidak bergantung pada keinginan mereka (penjualan tenaga kerja mereka sendiri, produksi material, distribusi);

hubungan produksi, tingkat kekuatan produktif membentuk sistem ekonomi, yang merupakan dasar bagi lembaga-lembaga negara dan masyarakat, hubungan sosial;

lembaga-lembaga negara dan publik ini, hubungan masyarakat bertindak sebagai suprastruktur dalam kaitannya dengan basis ekonomi;

dasar dan suprastruktur saling mempengaruhi satu sama lain;

tergantung pada tingkat perkembangan kekuatan produktif dan hubungan produksi, jenis basis dan suprastruktur tertentu, formasi sosial-ekonomi dibedakan - sistem komunal primitif (kekuatan produksi dan hubungan produksi tingkat rendah, permulaan masyarakat); masyarakat pemilik budak (ekonomi didasarkan pada perbudakan); mode produksi Asia adalah formasi sosial-ekonomi khusus, ekonomi yang didasarkan pada massa, kolektif, dikontrol ketat oleh tenaga kerja negara dari orang-orang bebas - petani di lembah-lembah sungai besar (Mesir Kuno, Mesopotamia, Cina) ; feodalisme (ekonomi didasarkan pada kepemilikan tanah yang luas dan tenaga kerja petani yang bergantung); kapitalisme (berdasarkan kerja bebas, tetapi bukan pemilik alat-alat produksi pekerja upahan); masyarakat sosialis (komunis) - masyarakat masa depan, berdasarkan kerja bebas dari orang-orang yang setara dengan kepemilikan negara (publik) atas alat-alat produksi;

peningkatan tingkat kekuatan produksi menyebabkan perubahan dalam hubungan produksi dan perubahan dalam formasi sosial-ekonomi dan sistem sosial-politik;

tingkat ekonomi, produksi material, hubungan produksi menentukan nasib negara dan masyarakat, jalannya sejarah.

Arah ekonomi filsafat Marxis.

Marx dan Engels juga membedakan dan mengembangkan konsep-konsep berikut:

alat produksi;

pengasingan;

nilai surplus;

eksploitasi manusia oleh manusia.

Alat produksi - unik produk, fungsi tenaga kerja tingkat tinggi yang memungkinkan produksi produk baru. Untuk produksi produk baru, selain alat produksi, diperlukan tenaga yang melayani mereka - yang disebut "tenaga kerja".

Dalam perjalanan evolusi kapitalisme, ada proses keterasingan massa kerja utama dari alat-alat produksi dan, akibatnya, dari hasil-hasil kerja. Produk utama - alat produksi - terkonsentrasi di tangan segelintir pemilik, dan sebagian besar rakyat pekerja, yang tidak memiliki alat produksi dan sumber pendapatan mandiri, untuk memenuhi kebutuhan vital mereka, adalah dipaksa untuk beralih ke pemilik alat-alat produksi sebagai tenaga kerja upahan untuk upah.

Nilai barang-barang yang diproduksi oleh tenaga kerja upahan lebih tinggi dari nilai kerja mereka (dalam bentuk upah), perbedaan di antara mereka, menurut Marx, adalah nilai lebih, yang sebagian masuk ke kantong kapitalis. , dan sebagian diinvestasikan dalam alat produksi baru untuk memperoleh nilai lebih yang lebih besar di masa depan.

Para pendiri filsafat Marxis melihat jalan keluar dari situasi ini dalam pembentukan hubungan sosial-ekonomi sosialis (komunis) yang baru, di mana:

kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi akan dihapuskan;

eksploitasi manusia oleh manusia dan perampasan hasil kerja orang lain (barang surplus) oleh sekelompok kecil orang akan dihapuskan;

kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi akan menggantikan publik (negara);