Daftar nama filsuf Renaisans. Filosofi Renaisans Secara Singkat dan Jelas

3.1. karakteristik umum

Filsafat Renaisans adalah seperangkat tren filosofis yang muncul dan berkembang di Eropa pada abad XIV-XVII, yang disatukan oleh orientasi anti-gereja dan anti-skolastik, aspirasi kepada manusia, keyakinan pada potensi fisik dan spiritualnya yang besar. , karakter yang meneguhkan hidup dan optimis.

Istilah Renaisans dikaitkan dengan daya tarik kaum humanis terhadap sumber-sumber kuno, keinginan untuk "menghidupkan kembali dunia kuno". Namun, Renaisans bukanlah tiruan sederhana dari model kuno. Di era ini, baik kekunoan maupun kekristenan terjalin, sehingga memunculkan kekhasan, berbeda dari budaya abad pertengahan. Saat ini, ada babak baru perkembangan, dan bukan jalan mundur. Berikut ini diambil dari jaman dahulu: kebangkitan masalah manusia (antroposentrisme), kebangkitan filsafat alam, kebangkitan pentingnya ilmu pengetahuan dan seni. Dari filsafat abad pertengahan, itu dipertahankan: gagasan monoteistik tentang dunia, yaitu gagasan tentang satu Tuhan terus ada, tetapi diubah menjadi gagasan baru tentang Tuhan, yang disebut panteisme ( "semua-Tuhan", "Tuhan dalam segala hal").

Prasyarat munculnya filsafat dan budaya Renaisans adalah perbaikan alat dan hubungan produksi; krisis feodalisme; pengembangan kerajinan dan perdagangan; memperkuat kota-kota, mengubahnya menjadi pusat perdagangan, kerajinan, militer, budaya dan politik, independen dari Gereja dan penguasa feodal; munculnya parlemen pertama, penguatan, sentralisasi negara-negara Eropa; meningkatkan tingkat pendidikan di Eropa secara keseluruhan, krisis Gereja dan filsafat skolastik; penemuan geografis yang hebat (Columbus, Vasco de Gama, Magellan); penemuan ilmiah dan teknis (penemuan mesiu, senjata api, peralatan mesin, mikroskop, teleskop, pencetakan buku).

Ciri khas filsafat Renaisans meliputi seperti antroposentrisme dan humanisme - dominasi minat pada manusia, keyakinan pada kemungkinan dan martabatnya yang tak terbatas; panteisme - penolakan terhadap Tuhan yang berpribadi dan pendekatannya terhadap alam, atau identifikasi mereka; pemahaman yang secara fundamental baru, ilmiah dan materialistis tentang dunia sekitarnya (kebulatan, dan bukan bidang Bumi, rotasi Bumi mengelilingi Matahari, dan bukan sebaliknya, ketidakterbatasan Alam Semesta, pengetahuan anatomi baru, dll.) ; minat yang besar pada masalah sosial, masyarakat dan negara; kemenangan individualisme; penyebaran luas gagasan kesetaraan sosial.

Arah utama filsafat Renaisans adalah:

humanistik (Dante Alighieri, Francesco Petrarch) - menempatkan seseorang di pusat perhatian, swasembada yang dibenarkan, harga diri seseorang, memuliakan martabat, kebesaran, kekuatan dan kebebasannya, kemandirian dari kehendak ilahi.

neoplatonic (Nicholas of Cusa, Paracelsus, dan lainnya) - mengembangkan ajaran Plato, mencoba memahami alam, kosmos, dan manusia dari sudut pandang idealisme;

natural-filosofis (Nicholas Copernicus, J. Bruno, Galileo Galilei) - menyangkal ajaran Gereja tentang Tuhan, Semesta, Kosmos dan dasar-dasar alam semesta, berdasarkan penemuan astronomi dan ilmiah);

politik (Nicolo Machiavelli) - mempelajari masalah pemerintahan, perilaku penguasa;

reformasi (Martin Luther, Erasmus of Rotterdam, dll.) - mereka berusaha untuk secara radikal merevisi ideologi gereja dan hubungan antara orang percaya dan Gereja;

utopis-sosialis (Thomas More, Campanella) - sedang mencari bentuk ideal-fantastis membangun masyarakat dan negara, berdasarkan tidak adanya kepemilikan pribadi dan pemerataan universal, regulasi total oleh kekuasaan negara.

Panteisme Nicholas dari Cusa. N. Kuzansky (1401-1464) adalah seorang pendeta, seorang teolog, tetapi ia menganut pandangan filosofis yang inovatif pada masanya. Dia memberikan interpretasi baru tentang keberadaan dan pengetahuan, yang menurutnya tidak ada perbedaan antara Tuhan dan ciptaan-Nya (yaitu, dunia adalah satu, dan Tuhan dan dunia sekitarnya, Alam Semesta adalah satu dan sama). "Satu" (Tuhan) dan "tak terbatas" (ciptaan-Nya) berhubungan satu sama lain sebagai minimum dan maksimum (berlawanan), dan karena Tuhan dan ciptaan-Nya bertepatan, minimum dan maksimum bertepatan.

Berangkat dari ini, N. Kuzansky menyimpulkan hukum kebetulan yang berlawanan: karena yang berlawanan bertepatan, bentuk dan materi bertepatan, karena ide dan materi adalah satu. Pada kenyataannya, ada Alam Semesta yang tidak terbatas, tidak memiliki awal, tidak ada akhir, tidak ada pusat, Bumi bukanlah pusat Semesta. Alam Semesta adalah Tuhan yang dapat berubah secara sensual, mutlak dan lengkap (dunia, alam, segala sesuatu yang ada terkandung dalam Tuhan, dan bukan Tuhan yang ada di dunia sekitarnya). Ketidakterbatasan alam semesta, dunia di sekitarnya mengarah pada ketidakterbatasan pengetahuan.

Dengan demikian, N. Kuzansky, sebagai seorang filsuf dan teolog idealis, sangat dekat dengan penjelasan materialistis tentang dunia sekitarnya (Alam Semesta) dan membuka jalan bagi ajaran filosofis alam.

Selama Renaisans Akhir (abad XIV-XVII), ide-ide filosofis alam tersebar luas di Eropa. Perwakilan dari periode ini adalah J. Bruno dan N. Copernicus. Inti dari konsep Copernicus adalah bahwa Bumi bukanlah pusat Semesta (geosentrisme ditolak), tetapi Matahari adalah pusat dalam hubungannya dengan Bumi (konsep heliosentris diperkenalkan).

Naturfilsafat J. Bruno. J. Bruno (1548-1600) membangun filosofinya menggunakan ide-ide N. Cusa, mengembangkan dan memperdalam ide-ide filosofis Copernicus. Ide-idenya tidak diterima oleh Gereja Katolik dan dia dibakar di tiang pancang pada tahun 1600.

Matahari, menurut pandangan para filosof, adalah pusat hanya dalam hubungannya dengan Bumi, tetapi bukan pusat Alam Semesta, sedangkan Alam Semesta tidak memiliki pusat dan tidak terbatas, terdiri dari galaksi (gugusan bintang). Bintang adalah benda langit yang mirip dengan Matahari dan memiliki sistem planet sendiri, sehingga jumlah dunia di Semesta tidak terbatas. Oleh karena itu, semua benda langit - planet, bintang, serta segala sesuatu yang ada di dalamnya, memiliki sifat gerak.

Jadi, jika Cusa memiliki panteisme mistik, maka Bruno memiliki panteisme naturalistik, yaitu tidak ada Tuhan, selain Alam Semesta, Alam Semesta dan Tuhan adalah satu.

Nicolo Machiavelli (1469-1527) - politisi Italia, filsuf dan penulis - adalah perwakilan terkemuka dari filsafat politik. Manusia, menurut Machiavelli, pada dasarnya memiliki sifat jahat; semua tindakannya didorong oleh egoisme dan keinginan untuk keuntungan, oleh karena itu koeksistensi orang tidak mungkin. Untuk mengekang sifat dasar manusia, egoismenya, sebuah organisasi khusus diciptakan - negara; untuk kepemimpinan negara harus ada penguasa yang harus terlihat dermawan dan mulia, tetapi tidak demikian dalam kenyataan, karena ketika bersentuhan dengan kenyataan, sifat-sifat ini akan mengarah pada hasil yang sebaliknya; selain itu, pemimpin tidak boleh melanggar hak milik dan privasi orang. Oleh karena itu, dalam perjuangan pembebasan tanah air dari dominasi asing untuk kemerdekaannya, segala cara diperbolehkan, termasuk licik dan tidak bermoral. Filosofi Machiavelli, yang didasarkan pada sikap realistis terhadap realitas di sekitarnya, menjadi pedoman tindakan bagi banyak politisi baik di abad pertengahan maupun setelahnya.

Filsafat Renaisans merupakan fenomena khas Eropa Barat pada abad 14-17. Istilah "Renaisans" (versi Italia juga digunakan - Renaisans) dikaitkan dengan daya tarik para pemikir pada cita-cita zaman kuno, semacam kebangkitan filsafat Yunani dan Romawi kuno. Tetapi pemahaman tentang apa itu zaman kuno, di antara orang-orang abad XIV-XV. agak terdistorsi. Ini tidak mengherankan: satu milenium penuh memisahkan mereka dari saat kejatuhan Roma, dan hampir dua milenium dari masa kejayaan demokrasi Yunani kuno. Namun demikian, esensi filsafat Renaisans - antroposentrisme - diambil dari sumber-sumber kuno dan jelas bertentangan dengan asketisme abad pertengahan dan skolastisisme yang disarikan dari semua hal duniawi.

Prasyarat untuk kemunculan

Bagaimana filsafat Renaisans lahir? Uraian singkat tentang proses ini dapat dimulai dengan menyebutkan bahwa ada minat di dunia nyata dan tempat manusia di dalamnya. Bukan kebetulan bahwa ini terjadi pada saat ini. Pada abad XIV. sistem hubungan feodal telah hidup lebih lama. Pemerintahan kota sendiri tumbuh dan berkembang pesat. Ini terutama terlihat di Italia, di mana sejak zaman kuno tradisi otonomi ekonomi kota-kota besar seperti Roma, Florence, Venesia, dan Napoli belum pudar. Negara-negara Eropa lainnya memandang ke Italia.

Pada saat ini, dominasi Gereja Katolik di semua bidang kehidupan mulai membebani orang-orang: para raja berusaha membuang pengaruh Paus dan meraih kekuasaan mutlak, dan penduduk kota serta petani merana di bawah beban tak tertahankan dari pajak untuk kebutuhan ulama. Beberapa saat kemudian, ini akan mengarah pada gerakan reformasi Gereja dan perpecahan Kristen Eropa Barat menjadi Katolik dan Protestan.

Abad XIV-XV - era penemuan geografis yang hebat, ketika dunia mulai menjadi lebih dan lebih dapat dipahami dan nyata, dan itu semakin cocok dengan tempat tidur Procrustean skolastisisme Kristen. Kebutuhan untuk mensistematisasikan pengetahuan ilmu alam menjadi jelas dan tak terelakkan. Para ilmuwan lebih keras dan lebih keras tentang struktur rasional dunia, dampak pada proses hukum fisika dan kimia yang sedang berlangsung, dan bukan keajaiban ilahi.

Filsafat Renaissance (singkat): ide-ide dasar dan prinsip-prinsip dasar

Apa yang menentukan semua fenomena ini? Ciri-ciri utama filsafat Renaisans adalah keinginan untuk mengetahui dunia melalui ilmu-ilmu alam, yang berasal dari Yunani kuno dan dilupakan secara tidak hormat pada Abad Pertengahan yang gelap, perhatian pada pribadi, pada kategori-kategori seperti kebebasan, kesetaraan, nilai unik - kehidupan manusia.

Namun, kekhasan zaman tidak bisa tidak mempengaruhi jalannya perkembangan, dan dalam perselisihan yang tidak dapat didamaikan dengan penganut tradisi skolastik, pandangan dunia yang sama sekali baru lahir. Filosofi Renaisans secara singkat mempelajari dasar-dasar warisan kuno, tetapi secara signifikan memodifikasi dan melengkapinya. Waktu baru menimbulkan pertanyaan yang agak berbeda bagi seseorang daripada 2000 tahun sebelumnya, meskipun banyak di antaranya relevan di semua era.

kesetaraan sosial

Filosofi sosial Renaisans menggerogoti fondasi hierarki sosial abad pertengahan dengan daya tarik yang sepenuhnya sederhana dan alami terhadap Kitab Suci: semua orang memiliki hak yang sama, karena mereka sama-sama diciptakan menurut gambar Allah. Gagasan kesetaraan semua orang akan menemukan partisipasi yang lebih aktif di antara para filsuf di Pencerahan, tetapi sejauh ini baru diumumkan, tetapi ini sudah cukup banyak setelah Abad Pertengahan feodal. Kaum humanis tidak berdebat dengan Gereja, tetapi percaya bahwa skolastik dan penghasut menyimpangkan ajarannya, dan filsafat humanistik, sebaliknya, akan membantu untuk kembali ke iman Kristen yang sejati. Penderitaan dan rasa sakit tidak wajar, dan karena itu tidak menyenangkan Tuhan.

Pada tahap kedua perkembangannya, dimulai dari pertengahan abad ke-15, filsafat Renaisans secara singkat menafsirkan ajaran Plato, Aristoteles dan aliran Neoplatonis dengan cara baru sesuai dengan realitas zaman modern.

Perwakilan utama dari gagasan kesetaraan sosial

Nicholas dari Cusa menempati tempat khusus di antara para pemikir periode ini. Ia berpendapat bahwa gerakan menuju kebenaran adalah proses tanpa akhir, yaitu hampir tidak mungkin untuk memahami kebenaran. Ini berarti bahwa seseorang tidak dapat merenungkan dunia di sekelilingnya sejauh yang Tuhan izinkan untuknya. Dan untuk memahami kodrat ilahi juga di luar kekuatan manusia. Ciri-ciri utama filsafat Renaisans terangkum dalam karya-karyanya "The Simple Man" dan "On Scientific Ignorance", di mana untuk pertama kalinya prinsip panteisme jelas muncul, karena kesatuan dunia, menurut Cusa, terletak dalam Tuhan.

Risalah Teologi Platonis tentang Keabadian Jiwa oleh Marsilio Ficino merujuk pembaca langsung ke filosofi Plato dan Neoplatonis. Dia, seperti Nicholas dari Cusa, adalah penganut panteisme, mengidentifikasi Tuhan dan dunia dalam satu sistem hierarkis. Gagasan filsafat Renaisans, yang menyatakan bahwa manusia itu indah dan seperti Tuhan, juga tidak asing bagi Ficino.

Pandangan dunia panteistik mencapai puncaknya dalam karya filsuf Filsuf membayangkan bahwa Tuhan adalah kesempurnaan tertinggi yang tertutup dalam dunia yang tidak sempurna. Pandangan serupa sudah pada awal abad ke-15. membawa filosofi Renaisans ke dunia. Ringkasan ajaran Mirandola adalah bahwa pemahaman dunia setara dengan pemahaman tentang Tuhan, dan proses ini, meskipun sulit, adalah final. Kesempurnaan manusia juga dapat dicapai, karena ia diciptakan menurut gambar Allah.

Panteisme. Pietro Pomponazzi

Filosofi baru Renaisans, yang dijelaskan secara singkat dalam artikel ini, meminjam prinsip-prinsip Aristotelian, yang tercermin dalam tulisan-tulisan Pietro Pomponazzi. Dia melihat esensi dunia dalam gerakan progresif konstan dalam lingkaran, dalam pengembangan dan pengulangan. Ciri-ciri utama filsafat Renaisans mendapat tanggapan dalam Risalahnya tentang Keabadian Jiwa. Di sini penulis memberikan bukti yang masuk akal tentang sifat fana jiwa, dengan demikian menyatakan bahwa keberadaan yang bahagia dan adil adalah mungkin dalam kehidupan duniawi dan harus diperjuangkan. Beginilah cara Pomponazzi melihat secara singkat filosofi Renaisans. Gagasan utama yang dia anut adalah tanggung jawab seseorang atas kehidupan dan panteismenya. Tetapi yang terakhir dalam bacaan baru: Tuhan tidak hanya satu dengan alam, dia bahkan tidak bebas darinya, dan karena itu tidak bertanggung jawab atas kejahatan yang terjadi di dunia, karena Tuhan tidak dapat melanggar tatanan yang telah ditentukan sebelumnya.

Himne Erasmus dari Rotterdam

Dalam menggambarkan fenomena seperti filsafat Renaisans, secara singkat perlu menyentuh kreativitas.Ini sangat Kristen dalam semangatnya, tetapi semakin ia menghadirkan seseorang, dan semakin banyak upaya yang dibutuhkan darinya. Ini memberikan tanggung jawab besar untuk pengembangan diri dan peningkatan diri individu yang konstan. Erasmus dengan kejam mencela keterbatasan filsafat skolastik dan sistem feodal secara keseluruhan, menguraikan ide-idenya tentang hal ini dalam risalah Praise of Folly. Dalam kebodohan yang sama, sang filsuf melihat penyebab semua konflik, perang dan perselisihan, yang dikutuk dalam esensi filosofi Renaisans. Humanisme juga menemukan respon dalam tulisan-tulisan Erasmus dari Rotterdam. Itu adalah semacam himne untuk kehendak bebas manusia dan tanggung jawabnya sendiri atas semua perbuatan buruk dan baik.

Ide-ide utopis tentang kesetaraan universal

Arah sosial filsafat Renaisans paling jelas diwujudkan dalam ajaran Thomas More, lebih tepatnya dalam karyanya yang terkenal "Utopia", yang namanya kemudian menjadi kata rumah tangga. More mengkhotbahkan penolakan kepemilikan pribadi dan kesetaraan universal.

Perwakilan lain dari tren sosial-politik, dalam risalah "The Sovereign", menguraikan visinya tentang sifat kekuasaan negara, aturan untuk menjalankan politik dan perilaku penguasa. Untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi, menurut Machiavelli, segala cara bisa dilakukan. Seseorang mengutuknya karena pergaulan bebas seperti itu, tetapi dia hanya memperhatikan pola yang ada.

Jadi, untuk tahap kedua, masalah yang paling signifikan adalah: esensi Tuhan dan hubungannya dengan dunia duniawi, kebebasan manusia dan cita-cita sistem negara.

Jejak cerah Giordano Bruno

Pada tahap ketiga (dari paruh kedua abad ke-16) perkembangannya, filosofi Renaisans beralih ke dunia di sekitar manusia, menafsirkan aturan moralitas sosial dan hukum fenomena alam dengan cara baru.

"Pengalaman" oleh Michel Montaigne dikhususkan untuk instruksi moral, di mana situasi moral tertentu dianalisis dengan contoh dan saran tentang perilaku yang benar disediakan. Sungguh mengejutkan bahwa Montaigne, tanpa menolak pengalaman generasi masa lalu di bidang sastra semacam itu, berhasil menciptakan pelajaran yang relevan hingga saat ini.

Sosok ikon filsafat alam abad ke-16. adalah Giordano Bruno. Penulis risalah filosofis dan karya ilmiah, dia, tanpa menyangkal sifat ilahi, mencoba memahami esensi kosmogoni dan struktur Alam Semesta. Dalam karya "On the Cause, the Beginning and the One," sang filsuf berpendapat bahwa Alam Semesta adalah satu (ini umumnya merupakan konsep sentral dari ajarannya), tidak bergerak dan tidak terbatas. Ciri umum filsafat Renaisans di Giordano Bruno tampak seperti kumpulan gagasan panteisme, filsafat alam, dan antroposentrisme penelitian ilmiah. Dia berpendapat bahwa alam diberkahi dengan jiwa, ini jelas dari fakta bahwa ia terus berkembang. Dan Tuhan sama dengan Semesta - mereka tidak terbatas dan setara satu sama lain. Tujuan pencarian manusia adalah perbaikan diri dan, pada akhirnya, mendekati kontemplasi Tuhan.

Kesimpulan umum

Bentuk ini diperoleh pada tahap akhir oleh filosofi Renaisans. Secara singkat, perwakilannya menggambarkannya dalam tulisan mereka sebagai kebangkitan pikiran manusia, sebagai pembebasannya dari kegelapan ketidaktahuan dan penindasan penguasa dunia ini. Nilai dari setiap kehidupan manusia diakui. Demikianlah filosofi Renaisans dapat dijelaskan secara singkat. Perwakilannya tidak hanya filsuf, tetapi bekerja di bidang ilmu alam, seperti Giordano Bruno yang disebutkan di atas, serta Galileo Galilei dan Nicolaus Copernicus. Mata mereka tertuju pada langit dan ciri panteisme generasi sebelumnya. Mereka mengidentifikasi Tuhan tidak lagi hanya dengan alam, tetapi dengan alam semesta yang tak terbatas. Deskripsi singkat tentang filosofi Renaisans pada abad XVI-XVII. tidak hanya mencakup gagasan panteisme dan pencarian filosofis alam, tetapi juga pengembangan lebih lanjut dari pandangan humanistik. Periode ini membutuhkan dari seseorang peningkatan diri yang konstan, tanggung jawab dan keberanian dalam mencari makna keberadaan duniawi dan sifat ilahi dalam segala hal.

Selama beberapa dekade, filsafat Renaisans telah menjadi subjek penelitian oleh dunia ilmiah. Deskripsi umum disajikan secara singkat dalam tulisan Dilthey Wilhelm, sejarawan Rusia - Buichik, Luchinin, Losev.

Filsafat Renaisans adalah seperangkat tren filosofis yang muncul dan berkembang di Eropa pada abad ke-14 - 17, yang disatukan oleh orientasi anti-gereja dan anti-skolastik, aspirasi kepada manusia, keyakinan pada potensi fisik dan spiritualnya yang besar. , karakter yang meneguhkan hidup dan optimis.

Prasyarat munculnya filsafat dan budaya Renaisans adalah:

peningkatan alat kerja dan hubungan produksi;

krisis feodalisme;

pengembangan kerajinan dan perdagangan;

memperkuat kota-kota, mengubahnya menjadi pusat-pusat perdagangan, kerajinan, militer, budaya dan politik, terlepas dari penguasa feodal dan Gereja;

penguatan, sentralisasi negara-negara Eropa, penguatan kekuatan sekuler;

penampilan parlemen pertama;

tertinggal dari kehidupan, krisis Gereja dan filsafat skolastik (gereja);

meningkatkan tingkat pendidikan di Eropa secara keseluruhan;

penemuan geografis yang hebat (Columbus, Vasco da Gama, Magellan);

penemuan ilmiah dan teknis.

Arah utama filosofi Renaissance:

humanistik(XIV - abad XV, perwakilan: Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Lorenzo Valli, dll.) - menempatkan seseorang di pusat perhatian, menyanyikan martabat, kebesaran dan kekuatannya, ironisnya atas dogma-dogma Gereja;

neoplatonik ( ser. XV - Abad XVI), yang perwakilannya - Nicholas dari Cusa, Pico della Mirandola, Paracelsus, dan lainnya - mengembangkan ajaran Plato, mencoba memahami alam, kosmos, dan manusia dari sudut pandang idealisme;

filosofis alam(XVI - awal abad XVII), yang menjadi milik Nicolaus Copernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei dan lainnya, yang mencoba menyanggah sejumlah ketentuan ajaran Gereja dan Tuhan, Alam Semesta, Kosmos dan dasar-dasar alam semesta , berdasarkan penemuan astronomi dan ilmiah;

panti asuhan(Abad XVI - XVII), yang perwakilannya - Martin Luther, Thomas Montzer, Jean Calvin, John Usenleaf, Erasmus of Rotterdam dan lain-lain - berusaha secara radikal merevisi ideologi gereja dan hubungan antara orang percaya dan Gereja;

politik(XV - abad XVI, Nicolo Machiavelli) - mempelajari masalah pemerintahan, perilaku penguasa;

utopis-sosialis(XV - abad XVII, perwakilan - Thomas More, Tommaso Campanella, dll.) - sedang mencari bentuk ideal fantastis membangun masyarakat dan negara, berdasarkan tidak adanya kepemilikan pribadi dan pemerataan universal, regulasi total oleh kekuatan negara.

3. Ciri ciri filsafat Renaisans mengaitkan:

antroposentrisme dan humanisme - dominasi minat pada manusia, keyakinan pada kemungkinan dan martabatnya yang tak terbatas;

oposisi terhadap Gereja dan ideologi gereja (yaitu, penyangkalan terhadap bukan agama itu sendiri, Tuhan, tetapi sebuah organisasi yang menjadikan dirinya sebagai perantara antara Tuhan dan orang percaya, serta filosofi dogmatis beku yang melayani kepentingan Gereja - skolastik) ;

memindahkan minat utama dari bentuk gagasan ke isinya;

pemahaman yang secara fundamental baru, ilmiah dan materialistis tentang dunia sekitarnya (kebulatan, dan bukan bidang Bumi, rotasi Bumi mengelilingi Matahari, dan bukan sebaliknya, ketidakterbatasan Alam Semesta, pengetahuan anatomi baru, dll.) ;

minat yang besar pada masalah sosial, masyarakat dan negara;

kemenangan individualisme;

penyebaran luas gagasan kesetaraan sosial.

Tiket 13 empirisme Inggris abad XVII. (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke)

Penganut empirisme (dari bahasa Yunani empeiria - pengalaman) menganggap pengalaman indrawi (data indera manusia) satu-satunya sumber pengetahuan, dengan tepat menyatakan bahwa proses kognisi dimulai dengan sensasi. Semacam modifikasi empirisme adalah sensasionalisme (dari bahasa Latin sensus - perasaan). Penganut sensasionalisme berusaha untuk menyimpulkan seluruh isi pengetahuan tidak lagi hanya dari pengalaman, tetapi dari aktivitas organ-organ indera. Pada abad XVII-XVIII. empirisme dan sensasionalisme dikembangkan oleh Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke

Francis Bacon yakin bahwa tujuan pengetahuan ilmiah bukanlah untuk merenungkan alam, dan bukan untuk memahami Tuhan, tetapi untuk membawa manfaat dan manfaat bagi umat manusia. Bacon menganggap teologi sebagai penyebab langsung pemutusan kesatuan antara aktivitas teoretis dan praktis, antara filsafat dan ilmu alam. Dia percaya bahwa hanya pembebasan yang menentukan dari pengetahuan ilmiah dari belenggu teologi yang dapat mengembalikan kekuatan sejati mereka ke sains, menghembuskan kehidupan ke dalamnya, menyalakan api inspirasi kreatif. Sains adalah sarana, bukan tujuan itu sendiri. Manusia adalah penguasa alam, itulah motif utama filosofi Bacon. Untuk menaklukkan alam, seseorang harus mempelajari hukumnya dan belajar bagaimana menggunakan pengetahuannya dalam praktik nyata. Bacon-lah yang memiliki pepatah terkenal "KNOWLEDGE IS POWER!". Bacon memfokuskan sains pada pencarian kebenaran bukan dalam buku, tetapi dalam praktik, dalam pengamatan langsung dan studi tentang alam. Pengetahuan yang tidak menghasilkan buah praktis, Bacon menganggap kemewahan yang tidak perlu.

"Pengalaman" adalah kategori utama dalam filosofi Bacon, karena pengetahuan dimulai dan datang padanya, dalam pengalaman keandalan pengetahuan diverifikasi, itu yang memberi makanan kepada akal. Tanpa asimilasi indrawi realitas, pikiran mati, karena subjek pemikiran selalu diambil dari pengalaman. "Bukti terbaik dari semuanya adalah pengalaman," tulis Bacon. Dia memilih metode utama kognisi, "satu melonjak dari sensasi dan kekhususan ke aksioma yang lebih umum ... Yang lain menurunkan aksioma dari sensasi" Ini tidak lain adalah induksi ( dari khusus ke umum) dan deduksi (dari umum ke khusus).

Kelebihan Bacon dalam pembenaran filosofis induksi. Francis Bacon percaya bahwa metode induksi dapat memberikan pengetahuan yang dapat diandalkan hanya ketika kesadaran dibebaskan dari

penilaian yang salah (≪idola≫, hantu). Dia memilih empat kelompok idola tersebut: "berhala keluarga", "berhala gua", "berhala alun-alun", "berhala teater". “Berhala semacam itu” adalah rintangan yang disebabkan oleh sifat yang umum bagi semua orang, ketidaksempurnaan pikiran manusia; "berhala gua" - distorsi, yang sumbernya adalah karakteristik individu dari pikiran; "idola alun-alun" - hambatan yang timbul dari komunikasi orang; "berhala teater" adalah hambatan yang lahir dari kepercayaan buta orang pada otoritas, kepatuhan mereka pada tradisi lama, pendapat yang salah. Sangat sulit bagi seseorang untuk membebaskan dirinya dari kesalahan berhala seperti itu; filsafat harus membantunya dalam hal ini.

Terlepas dari kenyataan bahwa ia sangat mementingkan ilmu pengetahuan dan teknologi dalam kehidupan manusia. Bacon percaya bahwa keberhasilan sains hanya menyangkut "penyebab sekunder", yang di belakangnya berdiri Tuhan yang mahakuasa dan tidak dapat diketahui. Pada saat yang sama, Bacon menekankan sepanjang waktu bahwa kemajuan ilmu pengetahuan alam, meskipun menghancurkan takhayul, memperkuat iman. Dia berargumen bahwa "menyesap filsafat kadang-kadang mengarah pada ateisme, tetapi yang lebih dalam kembali ke agama."

Menjelajahi masalah jiwa, ia membaginya menjadi dua bagian: yang ilahi dan yang hidup. “Jiwa makhluk” menurutnya memiliki asal material dari unsur-unsur material dan berhubungan dengan jiwa binatang. Namun, ada perbedaan kualitatif antara jiwa binatang dan jiwa manusia dan jiwa binatang: jiwa perasaan material seseorang adalah organ kesadaran, organ sensasi, pikiran. Akal, imajinasi, ingatan, keinginan, kehendak adalah kemampuan jiwa yang hidup. Lokasi utamanya adalah kepala manusia dan sistem saraf. Sistem saraf mewakili jalur untuk aktivitas jiwa yang hidup.

Baris Bacon dilanjutkan oleh Thomas Hobbes (1588-1679), yang gagasan utamanya dituangkan dalam karya: "Leviathan" (1651), "On the Body" (1655), "On Man" (1658).

Thomas Hobbes menciptakan gambaran lengkap pertama materialisme mekanistik dalam sejarah filsafat, menyangkal keberadaan jiwa sebagai substansi khusus tubuh. Posisi ini membawanya pada pemahaman mekanistik tentang manusia. Menurut Hobbes, manusia, seperti halnya binatang, adalah mekanisme kompleks yang tindakannya ditentukan oleh pengaruh eksternal.

Mengembangkan tradisi empiris yang ditetapkan oleh Bacon, Hobbes menganggap sumber sebenarnya dari pengetahuan perasaan. Tapi tidak seperti Bacon, Hobbes mengedepankan masalah pemahaman ilmiah tentang masyarakat, negara, hukum, dan toleransi beragama. Pertanyaan-pertanyaan inilah yang menarik perhatian terbesar para pemikir di era revolusi borjuis di Inggris.

yang kontemporer adalah filsuf. Ajaran Thomas Hobbes tentang negara dan hukum mulai dikenal luas. Doktrin ini didasarkan pada perbedaan antara dua keadaan masyarakat manusia - alam dan sipil. Keadaan alami adalah yang pertama, di sini siapa pun berhak atas segala sesuatu yang dapat direbutnya, yaitu hak yang berbarengan dengan paksaan. Oleh karena itu, keadaan alam adalah keadaan "perang semua melawan semua". Thomas Hobbes tidak menyisihkan warna untuk menggambarkan kekejaman orang dalam bentuk alami mereka, mengekspresikan gambar suram ini dengan pepatah Romawi kuno yang terkenal "Man is a wolf to man". Situasi seperti itu, menurut Hobbes, mengancam seseorang dengan penghancuran diri. Dari sini muncul kesimpulan bahwa perlu bagi semua orang untuk mengubah keadaan alam menjadi negara sipil, negara. Orang-orang dipaksa untuk masuk ke dalam kesepakatan sosial untuk memastikan perdamaian dan keamanan universal, atas dasar yang negara muncul. Dan meskipun orang hampir tidak setuju dengan posisi Thomas Hobbes tentang agresivitas utama seseorang, gagasannya tentang asal-usul negara yang alami, dan bukan yang supernatural, tentu saja telah menjadi langkah maju dalam studi masalah tersebut.

Pertanyaan utama filsafat - pertanyaan tentang hubungan roh dengan alam, berpikir dengan keberadaan - Hobbes diselesaikan secara materialistis: dunia material, terlepas dari manusia, dunia tubuh yang ada adalah yang utama, kesadaran adalah yang kedua. Di bawah gagasan itu, dia memahami refleksi dari hal-hal material yang tercetak dalam imajinasi kita.

Filsuf materialis terkemuka abad ke-17 mencoba memperdalam dan mengkonkretkan metodologi empiris. John Locke Masalah metode kognisi dan kompleksnya masalah epistemologi dikhususkan untuk karya filosofis utama Locke "An Essay on Human Understanding".

Risalah dimulai dengan kritik terhadap doktrin ide-ide bawaan. Locke berpendapat bahwa tidak ada ide bawaan baik dalam pemikiran teoretis maupun dalam keyakinan moral, semua pengetahuan manusia berasal dari pengalaman - eksternal (sensasi) dan internal (refleksi).

Ide sensasi adalah dasar dari pengetahuan kita tentang dunia. Locke membaginya menjadi dua kelas: gagasan tentang kualitas primer dan sekunder. Ide-ide kualitas primer (kepadatan, panjang, fijypa, gerakan, dll.) adalah salinan dari kualitas-kualitas ini sendiri, sedangkan ide-ide kualitas sekunder (warna, bau, rasa, suara, dll.) tidak mirip dengan kualitas benda. diri. Doktrin Locke tentang perbedaan antara kualitas primer dan sekunder didasarkan pada oposisi objektif dan subjektif. Perkembangannya kemudian mengarah pada pembentukan idealisme subjektif.

Sama seperti Hobbes, Locke menyimpulkan perlunya kekuasaan negara dari sudut pandang teori "hukum alam" dan "kesepakatan sosial", tetapi dalam filsafat politiknya sendiri ia juga mengungkapkan sejumlah gagasan progresif baru yang fundamental. Dia adalah orang pertama yang mengajukan prinsip-prinsip pembagian kekuasaan negara menjadi legislatif, eksekutif dan federal (hubungan luar negeri). Filsafat politik Locke menjadi dasar liberalisme borjuis di Inggris dan tercermin dalam teori politik revolusi borjuis Prancis dan Amerika.

Tiket 14 R. Descartes rasionalisme

Filosofi Rene Descartes

Pendiri rasionalisme adalah Rene Descartes (1596 - 1650) - seorang filsuf dan matematikawan terkemuka. Kelebihan Descartes sebelum filsafat adalah bahwa ia:

o memperkuat peran utama pikiran dalam kognisi;

o mengedepankan doktrin substansi, atribut dan modenya;

o menjadi penulis teori dualisme, kemudian ia mencoba untuk mendamaikan arah materialistis dan idealistis dalam filsafat;

o mengajukan gagasan metode ilmiah kognisi dan "ide bawaan".

"Oleh karena itu saya pikir saya"

Dasar keberadaan dan pengetahuan, menurut Descartes, adalah pikiran, karena:

o banyak hal dan fenomena di dunia ini yang tidak bisa dipahami oleh seseorang, dalam fenomena apapun, apapun bisa diragukan => keraguan itu benar-benar ada, fakta ini sudah jelas dan tidak perlu pembuktian;

o keraguan adalah sifat pikiran, yang berarti bahwa seseorang, ragu-ragu, berpikir => berpikir adalah dasar dari keberadaan dan pengetahuan;

o karena berpikir adalah pekerjaan pikiran, maka hanya pikiran yang dapat terletak pada dasar keberadaan dan pengetahuan.

Dalam hal ini, Descartes menjadi penulis pepatah terkenal di dunia, yang merupakan kredo filosofisnya: "Saya berpikir, oleh karena itu saya ada."

Mempelajari masalah keberadaan, Descartes mencoba menurunkan konsep dasar dan mendasar yang akan mencirikan esensi keberadaan - ini adalah konsep substansi.

Substansi adalah segala sesuatu yang ada, tidak membutuhkan apa pun kecuali dirinya sendiri untuk keberadaannya. Hanya satu zat yang memiliki kualitas seperti itu, dan itu hanya bisa menjadi Tuhan, yang abadi, tidak diciptakan, tidak dapat dihancurkan, mahakuasa, adalah sumber dan penyebab segalanya. Sebagai Pencipta, Tuhan menciptakan dunia, juga terdiri dari zat. Zat yang diciptakan oleh Tuhan (benda tunggal, ide) juga memiliki kualitas utama zat - mereka tidak membutuhkan keberadaan mereka dalam apa pun kecuali diri mereka sendiri. Selain itu, zat-zat yang diciptakan hanya mandiri dalam kaitannya satu sama lain. Sehubungan dengan zat tertinggi - Tuhan, mereka adalah turunan, sekunder dan bergantung padanya (karena mereka diciptakan olehnya).

Semua zat yang diciptakan Descartes membagi menjadi dua macam:

o materi (benda);

o rohani (gagasan).

Menyoroti sifat dasar (atribut) dari setiap jenis zat:

o ekstensi - untuk materi;

o berpikir adalah untuk spiritual.

o Ini berarti bahwa semua zat material memiliki fitur yang sama untuk semua - ekstensi (panjang, lebar, tinggi, kedalaman) dan dapat dibagi hingga tak terhingga. Namun demikian, zat spiritual memiliki sifat berpikir dan, sebaliknya, tidak dapat dibagi. Sifat-sifat yang tersisa dari substansi material dan spiritual diturunkan dari sifat-sifat dasarnya (atribut) dan disebut mode oleh Descartes. (Misalnya, mode ekstensi adalah bentuk, gerakan, posisi dalam ruang, dll.; mode berpikir adalah perasaan, keinginan, sensasi.) Manusia, menurut Descartes, terdiri dari dua zat yang berbeda satu sama lain - material (perpanjangan tubuh) dan spiritual (pemikiran).

o Manusia adalah satu-satunya makhluk di mana kedua substansi (baik material dan spiritual) digabungkan dan ada, dan ini memungkinkan dia untuk naik di atas alam.

Ketika mempelajari masalah kognisi, Descartes memberikan penekanan khusus pada metode ilmiah. Dalam kapasitas ini, pengurangan diusulkan. Arti dari metode ini adalah bahwa dalam proses kognisi hanya mengandalkan pengetahuan yang benar-benar andal dan dengan bantuan pikiran, menggunakan teknik-teknik logis yang sepenuhnya andal, untuk memperoleh (menyimpan) pengetahuan baru yang juga andal. Hanya menggunakan deduksi sebagai metode, menurut Descartes, pikiran dapat mencapai pengetahuan yang dapat diandalkan di semua bidang pengetahuan.

Tiket 15 Filosofi Spinoza

tulisan Spinoza

Dari tulisan-tulisan filosofis Spinoza, yang utama adalah "Etika", "Risalah tentang Peningkatan Akal budi" (c. 1662) dan "Risalah Teologis dan Politik" (1670). Dalam Etika, Spinoza mulai menyajikan sistem proposisi seperti itu tentang Tuhan, roh manusia, dan dunia material, yang, dengan tidak tergoyahkan, akan menyerupai rantai kesimpulan matematis yang tak terpisahkan. Itulah sebabnya Spinoza menggunakan metode geometris dalam karyanya dan, seperti Euclid, membangun serangkaian teorema filosofis, yang salah satunya bergantung pada yang lain. Dia tanpa perasaan menganalisis tindakan manusia dan, asing bagi teleologi apa pun (doktrin kepemimpinan aktif dan terarah dari keberadaan oleh kekuatan yang lebih tinggi), menutup dunia dalam kerangka kebutuhan tanpa syarat. Spinoza memiliki bakat luar biasa untuk sistematisasi. Apa yang dia ambil dari filosofi Descartes, dia kembangkan dengan konsistensi yang berani dan mereduksi semua keragaman fenomena dunia menjadi satu substansi - Tuhan, yang, bagaimanapun, tidak memiliki kehendak bebas yang sewenang-wenang dalam arti biasa.

Spinoza pada substansi, atribut dan modenya - secara singkat

Gagasan tentang zat merupakan inti dari sistem filosofis Spinoza. Substansi adalah mutlak, tak terbatas, independen. Dia adalah penyebab dirinya sendiri; itu adalah yang membuat segala sesuatunya nyata, yang dengannya mereka ada dan muncul. Sebagai Penyebab Pertama, itu disebut Tuhan, tetapi Spinoza tidak memahami kata ini dalam pengertian Kristen. Dalam filosofinya, Tuhan bukanlah Roh pribadi dunia luar, tetapi hanya esensi dari segala sesuatu. Atribut-atribut, yaitu, sifat-sifat suatu zat tunggal, sangat banyak, tetapi di antaranya seseorang hanya mengetahui apa yang dia temukan dalam dirinya, yaitu, pemikiran dan perluasan. Hal-hal individu, menurut Spinoza, tidak memiliki kebebasan apa pun, mereka hanya mode substansi tak terbatas, keadaan Tuhan yang berubah. Hal-hal tidak diekstraksi dari Tuhan baik melalui penciptaan atau oleh emanasi (oleh "aliran keluar" berturut-turut dari yang lebih tinggi dari yang lebih rendah). Mereka tentu mengikuti dari sifat Tuhan, seperti halnya mengikuti dari sifat segitiga bahwa jumlah sudutnya sama dengan dua sudut siku-siku.

Spinoza pada Tuhan - secara singkat

Hal-hal ada di dalam Tuhan. Dalam filosofi Spinoza, Dia bukan Pencipta yang transenden, Dia adalah alam yang aktif dan kreatif (natura naturans), sebagai lawan dari totalitas hal-hal yang terbatas, sebagai alam pasif yang diciptakan (natura natura). Aktivitas Tuhan, tidak tergantung pada apa pun, mendefinisikan dirinya sendiri, tunduk pada kebutuhan batin, yang mengikuti dari sifat Ilahi. Ini tidak membuat substansi tidak sempurna; sebaliknya, kesewenang-wenangan dan ketidakkekalan, sebagai cacat, harus dikecualikan dari gagasan tentang Tuhan. Dengan demikian, menegaskan posisi: "segala sesuatu yang ada ada di dalam Tuhan, dan tanpa Tuhan tidak ada yang bisa ada dan tidak dapat diwakili," filosofi Spinoza berdiri di atas dasar panteisme yang paling tegas - doktrin kesatuan lengkap Pencipta dan Dunia . Segala sesuatu yang terjadi di dunia - manifestasi Tuhan atau alam (Deus sive natura) - ditentukan secara ketat, dan serangkaian penyebab yang panjangnya tak terbatas hanya berakhir di luar bidang fenomena, berakhir di Penyebab Pertama ilahi.

(Untuk lebih jelasnya, lihat artikel terpisah Dewa Spinoza)

Spinoza pada pikiran dan tubuh - secara singkat

Karena ekstensi dan pemikiran di Spinoza bukanlah dua substansi yang terpisah, seperti dalam Descartes, tetapi hanya atribut dari satu substansi, maka tubuh dan roh, pada kenyataannya, bukanlah dua fakta independen, tetapi hanya dua sisi dari satu dan keseluruhan yang sama. Jiwa tidak lain adalah ide tentang tubuh, dan tubuh atau gerakan adalah objek yang sesuai dengan ide tertentu. Untuk setiap ide sesuai dengan sesuatu yang jasmani; setiap tubuh ada dan dipahami sebagai ide. Dari sini dapat disimpulkan bahwa urutan tindakan tubuh kita secara alami simultan dengan urutan tindakan jiwa; beginilah cara Spinoza memecahkan dalam filsafatnya masalah hubungan antara roh dan materi.

(Untuk lebih jelasnya, lihat artikel terpisah Psikologi Spinoza)

Etika Spinoza - Secara Singkat

Dalam ranah moralitas manusia, Spinoza juga melihat kebutuhan rasional dalam segala hal. Etika baginya adalah fisika moral. Spinoza menolak kehendak bebas, dia bahkan menyangkal keberadaan kehendak itu sendiri, yang dia identifikasi dengan akal. Baik dan jahat tidak ada sama sekali dalam proses dunia; segala sesuatu yang nyata sempurna dalam dirinya sendiri: baik dan jahat, aktivitas dan kepasifan, kekuatan dan impotensi - ini hanya perbedaan derajat, Dasar kebajikan adalah keinginan untuk mempertahankan diri; isi etika ditunjukkan oleh pengetahuan. Hanya aktivitas yang didasarkan pada kognisi, menurut filosofi Spinoza, dapat benar-benar bermoral. Hanya akal yang menaklukkan nafsu, hanya melalui sarana intelektual kita mencapai kebahagiaan. Tidak ada naluri moral yang buta, dan etika Spinoza dibangun di atas landasan rasionalistik. Kebaikan tertinggi dan kebajikan tertinggi adalah pengetahuan tentang Tuhan dan cinta kepada-Nya, pengetahuan dan cinta, terkait erat satu sama lain dan dalam sintesisnya membentuk cinta intelektual kepada Tuhan (amor Dei intelektualis). Kehidupan roh terdiri dari berpikir, dalam berjuang untuk pengetahuan yang sempurna, untuk memahami kebutuhan rasional, yang menurutnya kita harus bertindak jika kita ingin bebas dalam arti kata yang sebenarnya. Siapa pun yang mengenal dirinya sendiri, hasratnya, menurut pandangan etis Spinoza, diilhami oleh cinta kepada Tuhan, dan dalam cinta yang menyenangkan ini secara spiritual menggabungkan dirinya dengan esensi abadi Tuhan, alam, dunia.

Tiket 16 Filosofi G. Leibniz.

1. Gottfried Leibniz (1646 - 1716) - matematikawan, pengacara, filsuf Jerman - dianggap sebagai perwakilan terkemuka terakhir

filsafat zaman modern dan cikal bakal filsafat klasik Jerman.

Leibniz milik arah filosofis rasionalisme. Di bidang penelitiannya, masalah utama adalah:

Zat;

Pengetahuan.

2. Setelah mempelajari teori Descartes dan Spinoza tentang substansi, Leibniz sampai pada kesimpulan bahwa mereka tidak sempurna.

Pertama, dia tidak menerima dualisme Descartes dalam arti pemisahannya dari semua zat (entitas yang tidak membutuhkan siapa pun atau apa pun selain diri mereka sendiri untuk keberadaannya), di satu sisi, kepada yang tertinggi - Tuhan dan yang diciptakan oleh dia, tetapi zat independen, di sisi lain - semua yang diciptakan - menjadi materi (diperpanjang) dan spiritual (pemikiran).

Kedua, menurut Leibniz, Spinoza, setelah menggabungkan semua zat menjadi satu (Dewa-Alam), tidak mengatasi dualisme Descartes, karena ia membagi semua mode (benda tunggal - manifestasi zat) menjadi dua kelas - diperluas dan berpikir; yaitu, apa yang dilihat Descartes sebagai dua jenis zat, di Spinoza menjadi jenis mode (manifestasi) serupa dari zat tunggal.

Berbeda dengan teori Descartes dan Spinoza, Leibniz lebih mengedepankan teori monad (atau pluralitas zat). Ketentuan pokok teori ini (monadologi) adalah sebagai berikut:

Seluruh dunia terdiri dari sejumlah besar zat,

memiliki non-dualistik (dual, seperti Descartes dan

Spinoza), tetapi satu sifat;

Zat-zat ini disebut monad (diterjemahkan dari bahasa Yunani - "satu", "unit");

Monad itu sederhana, tidak dapat dibagi, tidak memiliki ekstensi, bukan

materi dan materi pendidikan;

Monad memiliki empat kualitas: aspirasi, ketertarikan, persepsi, representasi;

Pada intinya, monad adalah aktivitas, keadaan tunggal yang terus berubah;

Berdasarkan kesinambungan keberadaannya, monad menyadari dirinya sendiri;

Monad benar-benar tertutup dan independen satu sama lain (menurut Leibniz: "mereka tidak memiliki jendela tempat sesuatu bisa masuk dan keluar").

Leibniz membagi semua monad yang ada menjadi empat kelas:

"monad telanjang" - mendasari sifat anorganik (batu, tanah, mineral);

Monad hewan - memiliki sensasi, tetapi kesadaran diri yang belum berkembang;

Monads seseorang (jiwa) - memiliki kesadaran, ingatan, kemampuan unik pikiran untuk berpikir;

Monad tertinggi adalah Tuhan.

Semakin tinggi kelas monad, semakin besar kecerdasan dan tingkat kebebasannya.

3. Bidang lain dari kepentingan filosofis Leibniz, bersama dengan masalah keberadaan dan doktrin substansi (monads), adalah epistemologi (filsafat pengetahuan).

Leibniz berusaha untuk mendamaikan empirisme dan rasionalisme, dan melakukannya dengan cara berikut:

Dia membagi semua pengetahuan menjadi dua jenis - "kebenaran akal" dan "kebenaran fakta";

"kebenaran akal" berasal dari akal itu sendiri, dapat dibuktikan secara logis, perlu dan universal;

"kebenaran fakta" - pengetahuan yang diperoleh secara empiris (eksperimental) (misalnya, daya tarik magnetis, titik didih air, titik leleh berbagai logam); sebagai aturan, pengetahuan ini hanya menyatakan fakta itu sendiri, tetapi tidak berbicara tentang penyebabnya, mereka bersifat probabilistik;

Terlepas dari kenyataan bahwa pengetahuan empiris (empiris, "kebenaran fakta") adalah probabilistik dan tidak pasti (seperti "kebenaran akal"), namun, itu tidak dapat diabaikan sebagai pengetahuan. Dengan demikian, menurut Leibniz, pengetahuan dapat dilakukan tidak hanya dengan memperoleh hanya satu jenis pengetahuan - baik rasional atau eksperimental, tetapi keduanya, dan salah satunya - rasional (diperoleh berdasarkan akal) - akan andal, dan yang lainnya - empiris (berdasarkan pengalaman) - hanya probabilistik.

Tiket 17 Pemandangan filosofis F. Voltaire, J.J. Rousseau.

Francois Marie Arouet (1694-1778), yang, setelah kemenangan kreatif pertamanya (1718), menyebut dirinya Voltaire. Bahkan di masa mudanya, berbicara menentang fanatisme agama, tatanan sosial yang ada, ia mengalami penganiayaan dan dipaksa untuk menghabiskan sebagian besar hidupnya di luar Tanah Air.

Karya: "Surat Filsafat", "Dasar-dasar Filsafat Newton", "Kamus Filsafat", "Candide".

Fokus utama karyanya adalah anti-feodal, yang di tengahnya adalah anti-klerikalisme.

Inti dari pandangan.

1. Menurut Voltaire, esensi zaman yang telah datang (abad XVIII) adalah pikiran, yang perwujudan tertingginya adalah “Filsafat Sehat”, berdasarkan ilmu pengetahuan dan seni. Akal akan semakin menyebar pengaruhnya terhadap kehidupan manusia.

2. Dengan penuh semangat menentang agama ("Hancurkan hama!"), ia melihat perlunya mengakui keberadaan Tuhan dari sudut pandang moral dan etika untuk menjaga ketertiban dalam masyarakat, untuk menjaga orang-orang dalam ketaatan dan kaku kerangka moralitas (di bawah ancaman hukuman Tuhan).

3. Alam memiliki pola universal, di mana karakter kausal yang dominan berlaku.

4. Menolak bukti keberadaan Tuhan, Voltaire mengakui pengaturan bijaksana dunia dan pencipta rasional sebagai alasan kebijaksanaan ini (deisme).

"Jika Tuhan tidak ada, dia harus diciptakan."

5. Kesadaran - diakui sebagai atribut materi, dan menjelaskan keragaman dunia dengan adanya "pikiran universal".

6. Dalam kognisi, Voltaire menerima sensasionalisme Locke dan menjadi salah satu pempopuler pertamanya.

7. Dalam tulisan-tulisannya, ia membela kesetaraan manusia, tetapi memahaminya hanya sebagai kesetaraan politik dan kesetaraan di depan hukum dan hukum.

Voltaire menganggap ketidaksetaraan sosial dan properti sebagai prasyarat untuk menjaga keseimbangan sosial dan perkembangan normal masyarakat;

8. Voltaire memperkenalkan istilah "Filsafat Sejarah", yang dengannya ia memahami doktrin perkembangan progresif umat manusia, dan bukan sebagai manifestasi kehendak ilahi, tetapi sebagai kreativitas manusia itu sendiri.

Jean Jacques Rousseau (1712-1778) adalah salah satu perwakilan paling menonjol dari Pencerahan Prancis. Perhatian utama diberikan pada filsafat sosial-politik. Lahir di Jenewa dalam keluarga pembuat jam tangan. Karya-karya besar: "Wacana tentang asal usul dan dasar-dasar ketidaksetaraan antara orang-orang" (1755), "Tentang kontrak sosial" (1762), "Emil, atau tentang pendidikan" (1762), dll.

Inti dari pandangan.

1. Dalam pandangan filosofis - seorang dualis, berpendapat bahwa materi dan roh ada sejak kekekalan sebagai dua prinsip.

2. Tuhan ada sebagai akar penyebab impersonal alam semesta (deisme).

3. Materi tidak diciptakan, pasif, mati dan selalu ada.

4. Manusia terdiri dari tubuh fana dan jiwa abadi.

5. Dalam teori pengetahuan, ia berdiri pada posisi sensasionalisme, meskipun ia yakin bahwa seseorang tidak dapat sepenuhnya memahami dunia (esensi dari segala sesuatu dan fenomena).

6. Dianggap sebagai penyebab utama kontradiksi dan ketidaksetaraan dalam masyarakat - milik pribadi.

7. Pembentukan ketimpangan, menurut Rousseau, terjadi dalam tiga tahap:

yang pertama - ketika properti pribadi muncul (ketika seseorang memagari sebidang tanah dan berkata: "Ini milikku," dan semua orang mempercayainya);

yang kedua - dari kemunculan negara, ketika si miskin dan si kaya membuat kesepakatan di antara mereka sendiri tentang pembentukan kekuasaan negara;

ketiga adalah transisi kekuasaan negara ke despotisme, yang mengubah rakyat menjadi budak.

9. Dalam masyarakat yang adil, setiap orang harus memiliki hak yang sama, dan kepemilikan pribadi harus didistribusikan secara merata di antara semua warga negara.

10. Anggapan bahwa negara adalah hasil kesepakatan antara orang-orang, mis. pembentukan keseluruhan kolektif, rakyat, maka rakyat memiliki kekuasaan tertinggi, kedaulatan.

11. Cita-cita politik Rousseau bukanlah perwakilan, tetapi demokrasi langsung, di mana hukum diadopsi oleh majelis langsung semua warga negara.

12. Di negara masa depan, tempat yang signifikan harus ditempati oleh masalah pendidikan:

a) mulai dari anak usia dini;

b) pengaruh pedagogis harus dilakukan dengan sengaja pada ide-ide kebebasan pribadi, saling menghormati, intoleransi terhadap agama dan despotisme; untuk mengajar profesi dan pengetahuan dalam ilmu;

c) pendidikan publik harus ditentukan oleh pemerintah;

d) ditujukan untuk pembentukan cinta Tanah Air;

e) setiap kasus seperti itu harus diumumkan secara terbuka.

Rousseau adalah salah satu yang pertama mengungkapkan aspek kontradiktif dari perkembangan peradaban.

Tiket 18 Pandangan filosofis materialis Prancis (J. O. La Mettrie, K. A. Helvetius, D. Diderot, P. Holbach).

MATERIALISME (dari bahasa Latin materialis material), arah filosofis yang berangkat dari fakta bahwa dunia adalah material, ada secara objektif, di luar dan terlepas dari kesadaran, bahwa materi adalah yang utama, tidak diciptakan oleh siapa pun, ada selamanya, bahwa kesadaran, pemikiran adalah milik materi, bahwa dunia dan hukumnya dapat dikenali. Materialisme adalah kebalikan dari idealisme; perjuangan mereka adalah isi dari proses historis-filosofis.

Denis Diderot (1713-1784) meluncurkan program untuk pengembangan filsafat materialistis Pencerahan. “Bidang sains yang luas,” tulisnya, “Saya membayangkan sebagai ruang yang sangat besar, beberapa bagiannya gelap, sementara yang lain diterangi. Kerja kita harus bertujuan untuk memperluas batas tempat-tempat yang diterangi, atau untuk memperbanyak pusat-pusat cahaya ... Kita memiliki tiga sarana utama yang kita miliki: pengamatan alam, refleksi dan eksperimen. Observasi mengumpulkan fakta, refleksi menggabungkannya, pengalaman menguji hasil kombinasi. Pengamatan terhadap alam perlu dilakukan secara konstan, refleksi yang mendalam, dan pengalaman yang tepat.” Untuk mencapai ini dan dengan demikian meningkatkan kekuatan pengetahuan, penyatuan fisika dan metafisika diperlukan - pengalaman dan filsafat spekulatif, spekulatif. Pemikir harus terlibat dalam aktivitas dengan objek nyata, dan penelitian para peneliti harus memperoleh, dengan bantuan pemikiran, tujuan bersama, arah yang disorot oleh gagasan keseluruhan.

Diderot yakin bahwa konsep kita benar hanya jika mereka sesuai dengan hal-hal di luar kita, yang hanya ditentukan oleh pengalaman, atau dengan penalaran berdasarkan pengamatan dan eksperimen. Namun kelemahan indera manusia dan ketidaksempurnaan instrumen yang digunakan para ilmuwan tidak memungkinkan kita untuk mengamati segala sesuatu yang ada. Karena itu, semua penilaian yang dibuat oleh pemikiran kita sama sekali tidak mutlak. Masing-masing hanyalah tebakan tentang apa yang seharusnya terjadi, dibangun atas dasar apa yang telah terjadi. Oleh karena itu, kita tidak dan tidak dapat mengetahui esensi dari hal-hal dan fenomena yang kita hadapi dalam pengalaman. Pengetahuan kita tentang alam hanyalah interpretasinya, interpretasinya tidak lebih. Menurut Diderot, ini sama sekali tidak berarti bahwa kita tidak berhak untuk menganggap apa itu esensi alam dan, berdasarkan apa yang telah ditetapkan oleh pengalaman, untuk menghubungkan sifat-sifat tertentu dengan zat ini. Diderot mendefinisikan alam sebagai hasil umum dari kombinasi unsur-unsur heterogen dari materi inert dalam gerakan konstan. Transmisi gerak dari satu tubuh ke tubuh lain, yang terjadi sebagai akibat dari hubungan sebab akibat, menghubungkan semua fenomena alam bersama-sama dalam rantai besar. Berdasarkan hal ini, Diderot mengajukan hipotesis bahwa dasar alam hanyalah satu substansi, yang diperlukan dan cukup untuk menjelaskan dunia dan manusia - materi. Sifat atau atribut universalnya adalah kemampuan gerakan dan sensasi.

Upaya pertama pada eksposisi rinci pandangan materialistis di abad ke-18 adalah milik Julien Aufray de La Mettrie (1709-1751). Seperti Diderot, La Mettrie berbagi posisi Locke pada sumber empiris dari semua pengetahuan kita dan keyakinan bahwa esensi dari segala sesuatu tidak dapat diketahui. Berangkat dari sikap materialistis umum, ia menganggap materi, bersama dengan ekstensi, milik gerak. Gerak diartikan olehnya sebagai kemampuan materi untuk secara aktif mengubah bentuknya dan kemampuan untuk merasakan, atau merasakan. La Mettrie percaya bahwa semua modenya bergantung pada atribut materi ini, yaitu. keadaan tubuh material. Ukuran tubuh, sosok, istirahat dan posisi berasal dari ekstensi metafisik. Dari kekuatan pendorong - kehangatan dan dinginnya tubuh. Tidak hanya sensasi dan persepsi, tetapi juga pemikiran bergantung pada kemampuan untuk merasakan. Menurut La Mettrie, mode adalah bentuk keberadaan materi. Hanya dalam modifikasi mereka materi abstrak dan atributnya muncul sebagai sesuatu yang ada secara sensual, diberikan dalam sensasi dan pengalaman, memberikan pernyataan kita kekuatan bukti.

Berdasarkan premis-premis ini dan penemuan-penemuan paling penting tentang anatomi, fisiologi, dan kedokteran pada masanya, La Mettrie berpendapat bahwa jiwa diperluas, karena ia menampakkan dirinya dalam pertumbuhan dan pergerakan tubuh-tubuh organik. Kedudukan jiwa yang hidup adalah otak. Itu terkonsentrasi di bagian-bagian itu yang dipengaruhi oleh impuls yang datang dari indra. Jiwa manusia dapat bangkit dari sensasi ke persepsi dan pemikiran. Namun, kemampuan berpikir itu sendiri, seperti halnya kemampuan untuk merasakan, bergantung pada organisasi fisik seseorang, karena ia menjadi marah, melemah, dan menghilang bersama tubuhnya. Oleh karena itu, La Mettrie menyimpulkan, jiwa kita adalah materi terus menerus. Dari sudut pandangnya, roh hanyalah materi yang sangat aktif dan bebas, yang berbeda dari bentuk-bentuknya yang lain dalam hal kehalusan tak berwujud dan mobilitas ekstrem.

Claude Adrian Helvetius (1715-1771) mencoba mendefinisikan sifat pikiran dan moralitas manusia. Perselisihan tentang materialisme akan jauh lebih sengit jika argumen tersebut mengakui bahwa manusia sendirilah yang menciptakan materi, yang seharusnya dipahami hanya sebagai seperangkat sifat yang melekat pada tubuh. Karena alam terdiri dari hal-hal yang terpisah dalam hubungan tertentu dengan kita dan satu sama lain, pengetahuan tentang hubungan eksternal ini disebut pikiran atau roh manusia. Faktanya, semua operasi pikiran kita tergantung pada penilaian, yaitu. untuk membandingkan sensasi kita dengan ide-ide kita dan menemukan persamaan atau perbedaan di antara mereka. Menghakimi berarti berbicara tentang apa yang saya rasakan, kata Helvetius. Karena sensasi objek menyenangkan dan tidak menyenangkan, penilaian individu pada akhirnya ditentukan oleh kepentingan pribadi mereka, di belakangnya adalah ketertarikan pada kesenangan dan penolakan terhadap rasa sakit. Dari kedua perasaan ini, yang berakar pada kodrat manusia, serupa dengan kodrat semua makhluk hidup lainnya, muncullah sifat mementingkan diri atau mementingkan diri sendiri. Egoisme, menurut Helvetius, adalah dorongan utama dari semua tindakan kita dan, oleh karena itu, prinsip dasar moralitas manusia.

Sebagaimana dunia fisik tunduk pada hukum gerak, demikian pula dunia moral tunduk pada hukum kepentingan pribadi. Didorong oleh keegoisan, orang berjuang hanya untuk kebaikan mereka sendiri, yaitu. Untung. Karena masyarakat, menurut Helvetius, hanyalah kumpulan individu, perjuangan untuk kebahagiaan ini memenuhi syarat sebagai kebajikan jika kepentingan pribadi seseorang konsisten dengan kepentingan masyarakat secara keseluruhan, atau sebagai kejahatan jika menyimpang dari mereka. . Jadi, keegoisan dan perjuangan untuk kebahagiaan adalah sumber alami dari moralitas, yang mampu mengarahkan nafsu individu untuk kebaikan bersama tanpa campur tangan agama dan gereja. Untuk melakukan ini, seorang penguasa yang tercerahkan seharusnya hanya mengeluarkan undang-undang seperti itu yang dapat memastikan kebetulan kepentingan pribadi dan publik dalam jumlah terbesar warga negara. Etika adalah ilmu yang kosong jika tidak menyatu dengan politik dan perundang-undangan. Tetapi karena perjuangan untuk kesejahteraan pribadi beroperasi dalam diri seseorang dengan kebutuhan, tidak mungkin untuk berbicara tentang kebebasan kehendak manusia. “Orang yang berbudi luhur bukanlah orang yang mengorbankan kebiasaan dan nafsunya yang paling kuat demi kepentingan umum, karena orang seperti itu tidak mungkin,” kata Helvetius, “tetapi orang yang hasratnya yang kuat begitu konsisten dengan kepentingan umum sehingga dia hampir selalu dipaksa untuk berbudi luhur.”2

Baron Paul Henri Holbach (1723-1789) maju dengan doktrin alam materialistis, merangkum pencapaian ilmu-ilmu alam pada zamannya. Dia percaya bahwa alam semesta atau alam seperti itu adalah suatu sistem, yaitu. keseluruhan yang terdiri dari bagian-bagian, yang masing-masing juga merupakan keseluruhan, suatu sistem. Sistem-sistem khusus ini tentu bergantung pada sistem umum alam, dan itu bergantung pada unsur-unsurnya. Menurut Holbach, dasar dari interkoneksi universal fenomena adalah rantai penyebab dan tindakan material yang tidak terputus, tertutup dalam siklus perubahan tanpa awal dan tak berujung yang berbagai hal, bergerak, terus-menerus menyebabkan satu sama lain. Berdasarkan gerak yang dikomunikasikan dan diterima menurut hukum mekanik sederhana tentang tarik-menarik, kelembaman dan tolakan, setiap hal muncul, ada untuk waktu tertentu dan menghilang, hancur menjadi bagian-bagian penyusunnya. Mereka segera membentuk hal lain, tunduk pada nasib yang sama. Jadi, dalam penciptaan dan penghancuran abadi bagian-bagiannya, seluruh alam yang agung menegaskan dirinya sendiri.

Gerakan tubuh individu bergantung pada gerakan umum alam semesta, dan ini, pada gilirannya, didukung oleh massa gerakan khusus ini. Oleh karena itu, tidak perlu mencari sumber gerakan supernatural atau menganggap penciptaan alam dari ketiadaan. Menurut Holbach, di alam semesta, konglomerat besar dari segala sesuatu yang ada, tidak ada apa-apa selain materi dan gerak. Dalam kaitannya dengan kita, materi secara umum adalah segala sesuatu yang dengan cara apapun mempengaruhi indera kita, ia berpendapat. Gerak adalah cara keberadaan materi, yang diekspresikan dalam pergerakan benda. Karena tidak ada apa pun di luar keseluruhan alam semesta yang universal, alam tidak memiliki tujuan akhir. Itu juga tidak mengandung keajaiban, kecelakaan dan sebab dan akibat gratis yang melanggar koneksi mekanis yang diperlukan, mis. gerakan spontan.

Manusia, Holbach menunjukkan, adalah bagian dan produk alam. Ini mirip dengan semua produk lainnya dan berbeda dari mereka hanya dalam beberapa fitur organisasinya. Berkat mereka, seseorang tidak hanya dapat eksis, hidup dan merasakan, tetapi juga berpikir, berhasrat, dan bertindak, mis. mengejar tujuan Anda secara sadar. Apa yang disebut jiwa seseorang, pada kenyataannya, adalah organ internalnya - otak. Otak manusia, karena strukturnya yang spesifik, mampu merasakan efek lingkungan eksternal pada organ indera dan menggabungkannya dengan caranya sendiri. Holbach menyebut fungsi ini sebagai kesadaran dan akal otak. Pikiran adalah kombinasi dari berbagai kemampuan otak, dan pikiran adalah kemampuan untuk menunjukkannya. Oleh karena itu, berpikir adalah cara menjadi materi, gerakan tertentu di kepala manusia. Roh, yang ditafsirkan oleh para ahli metafisika sebagai substansi yang tidak berwujud, sama sekali tidak ada.

Tiket 19 Pandangan filosofis I. Kant.

Immanuel Kant (1724-1804) - pendiri filsafat klasik Jerman, pendiri idealisme kritis, atau transendental.

Ilmuwan pada tahun 1747-1755 - pada periode "subkritis" (sebelum 1770) ia menciptakan hipotesis kosmogonik "nebular" tentang asal usul tata surya dari nebula - hipotesis alam semesta besar di luar Galaksi kita - doktrin perlambatan akibat pasang surut gesekan - rotasi harian Bumi - doktrin relativitas gerak dan istirahat.

Studi-studi ini, disatukan oleh gagasan materialistis tentang perkembangan alami Semesta dan Bumi, memainkan peran penting dalam pembentukan dialektika. Filsuf pada periode "pra-kritis" di bawah pengaruh empirisme dan skeptisisme C. Hume:

1) menguraikan perbedaan antara yang nyata dan yang logis;

2) memperkenalkan konsep besaran negatif ke dalam filsafat;

3) mengolok-olok daya tarik orang-orang sezaman dengan mistisisme dan "visi spiritual".

Peran metode berpikir deduktif-formal terbatas pada pengalaman. Pada 1770 - transisi I. Kant ke pandangan periode "kritis". "Kritik Alasan Murni" - 1781, "Kritik Alasan Praktis" - 1788, "Kritik Fakultas Penghakiman" - 1790.

Ini adalah teori pengetahuan, etika, estetika dan doktrin kemanfaatan alam.

I. Kant menentang dogmatisme filsafat abstrak (metafisika) - tanpa studi pendahuluan tentang bentuk-bentuk kognisi dan batas-batas kemampuan kognitif.

Dia datang ke agnostisisme: doktrin dualistik tentang ketidaktahuan "hal-hal dalam diri mereka sendiri", yang merupakan sumber sensasi yang objektif. Hanya "penampilan" yang diketahui, yang melaluinya segala sesuatu menampakkan diri. Fenomena membentuk lingkup pengalaman tak terbatas yang mungkin. Pengetahuan teoretis yang andal hanya ada dalam matematika dan ilmu alam.

Ini karena keberadaan bentuk-bentuk apriori yang valid secara universal yang merampingkan kekacauan sensasi.

Bentuk apriori alasan (konsep) + bentuk apriori koneksi (sintesis) perasaan dan konsep = dasar hukum: keteguhan, interaksi, kausalitas.

I. Kant percaya bahwa keputusan yang berlawanan dapat dibenarkan secara setara:

1) dunia ini terbatas dan tidak memiliki batas;

2) ada partikel yang tidak dapat dibagi (atom) - dan tidak ada partikel seperti itu;

3) semua proses (tindakan) berjalan sebagaimana ditentukan secara kausal, dan dilakukan secara bebas;

4) ada makhluk yang diperlukan tanpa syarat - dan tidak ada makhluk seperti itu.

Jadi, akal pada dasarnya antinomik - ia bercabang dua dalam kontradiksi. Tapi mereka tampaknya. Solusinya terletak pada membatasi pengetahuan yang mendukung iman, dalam membedakan antara "hal-hal dalam diri mereka sendiri" dan "penampakan", dalam mengenali "hal-hal dalam diri mereka sendiri" sebagai tidak dapat diketahui. Doktrin I. Kant tentang antinomi akal menjadi pendorong berkembangnya dialektika positif dalam idealisme filsafat klasik Jerman. Dalam pikiran terletak keinginan akan pengetahuan, yang muncul dari tuntutan etis tertinggi. Di bawah tekanan alasan ini cenderung memecahkan pertanyaan tentang proses di dunia, tentang Tuhan.

Gagasan tentang Tuhan, kebebasan, keabadian, yang secara teoretis tidak dapat dibuktikan, adalah dalil-dalil "akal praktis", prasyarat bagi moralitas. Prinsip utama etika I. Kant, berdasarkan konsep kewajiban, adalah imperatif kategoris, aturan yang, terlepas dari moralitas suatu tindakan, dapat menjadi hukum perilaku universal.

Renaissance, atau Seni Renaissance XV-XVI. (dari fr. "renais-samae"- kebangkitan), mendapatkan namanya karena fakta bahwa selama periode ini ada kebangkitan budaya spiritual jaman dahulu. Sebuah fitur dari budaya borjuis awal adalah daya tarik warisan kuno. Prasyarat utama munculnya filsafat dan budaya Renaisans adalah krisis feodalisme, peningkatan alat dan hubungan produksi, pengembangan kerajinan dan perdagangan, peningkatan tingkat pendidikan, krisis gereja dan skolastik. filsafat, geografi dan penemuan ilmiah dan teknis.

Renaisans sebagai keseluruhan kehidupan difokuskan pada seni, dan kultus seniman-pencipta menempati tempat sentral di dalamnya. Seniman tidak hanya meniru ciptaan Tuhan, tetapi juga kreativitas ilahi. Seseorang mulai mencari pijakan dalam dirinya sendiri - dalam jiwanya, tubuhnya, fisiknya. Kultus kecantikan datang lebih dulu. Perwakilan dari tren ini adalah Botticelli, Raphael.

Periodisasi perkembangan Renaisans:

XIV - pertengahan abad XV, - periode awal Renaisans memiliki karakter "humanistik". Italia adalah pusat kebangkitan "humanistik". Selama periode ini, teosentrisme abad pertengahan digantikan oleh minat pada manusia;
pertengahan abad ke-15 - kuartal pertama abad ke-16. periode kedua - Neoplatonik, terkait dengan perumusan masalah ontologis;
periode ketiga adalah alam-filosofis, awal 16 - paruh pertama abad ke-18.

Fitur utama dari ideologi Renaisans adalah humanisme (dari lat. homo- manusia) adalah gerakan ideologis yang menegaskan nilai manusia dan kehidupan manusia. Pendiri ideologi humanisme adalah penyair Francesco Petrarch (1304-1374). Dalam filsafat Renaisans, humanisme memanifestasikan dirinya dalam antroposentrisme (dari bahasa Yunani. antropos - man) - seorang pria di pusat segala sesuatu yang ada. Seseorang menjadi pencipta, dia brilian, berbakat. Dalam hubungan antar manusia, yang utama adalah saling menghormati dan mencintai. Dalam filosofi Renaisans, sikap estetika (diterjemahkan dari bahasa Yunani berarti "berhubungan dengan perasaan") terhadap realitas mendominasi, pemikir lebih tertarik pada kreativitas dan keindahan pribadi manusia, daripada dogma agama.

Adapun filsafat, pemisahan dari teologi kini telah dimulai. Era perkembangan ilmu pengetahuan dimulai, peran mereka adalah memberikan pengetahuan yang benar tentang alam. Manifestasi khas humanisme adalah rasionalisme, yang menegaskan prioritas akal di atas iman. Seseorang dapat secara mandiri mengeksplorasi rahasia keberadaan, mempelajari dasar-dasar keberadaan alam. Selama Renaissance, prinsip-prinsip skolastik pengetahuan ditolak, dan eksperimental, pengetahuan ilmu alam dilanjutkan. Gambar-gambar dunia yang baru dan anti-agama telah dibuat. Ini termasuk gambar heliosentris Alam Semesta oleh Nicolaus Copernicus dan gambar Alam Semesta tak terbatas oleh Giordano Bruno.

Selama Renaisans, pandangan dunia filosofis baru dikembangkan. Itu adalah area filosofis baru - filosofi alam. Perwakilan itu adalah: Nicholas Copernicus (1473-1543), Nicholas dari Cusa (1401-1464), Giordano Bruno (1548-1600), Galileo Galilei (1564-1642).

Nicholas dari Cusa- perwakilan terkemuka pertama dari filsafat panteistik Renaisans. Dia berpendapat bahwa kemungkinan manusia di bidang pengetahuan tidak terbatas.

Nicholas Copernicus mengubah pandangan teosentris tentang dunia. Dia mengalahkan sistem buatan berdasarkan konsep geosentris ("geo" - bumi, itu adalah pusat alam semesta) dan menciptakan teori heliosentris (Copernicus membuktikan bahwa Bumi berputar mengelilingi matahari, sehingga teori ini disebut heliosentris ("heliosentris). " - matahari), yang menurutnya matahari berada di pusat alam semesta Mari kita beralih ke diagram (lihat diagram 21).

"REVOLUSI KOPERNIK"

Jenius terbesar pada periode ini adalah Giordano Bruno. Dia menolak semua dogma gereja, mengembangkan gagasan heliosentris Copernicus, mengungkapkan gagasan tentang keberadaan dunia lain.

Yang sangat penting bagi perkembangan filsafat Renaisans adalah karya-karya Galileo Galilei.

Galileo menyerukan studi tentang alam hanya dengan pengalaman, secara eksperimental, berdasarkan matematika dan mekanika. Dia percaya bahwa hanya metode ilmiah, termasuk eksperimen, yang dapat menuntun pada kebenaran. Metodologi ilmiah Galileo, berdasarkan matematika dan mekanika, mendefinisikan pandangan dunianya sebagai materialisme mekanistik.

Dalam pandangan tentang alam dalam filsafat Renaisans, panteisme mendominasi (dari bahasa Yunani "rap" - segalanya dan "teos" - dewa), sebuah doktrin yang mengidentifikasi alam dan Tuhan. Tuhan dicurahkan ke seluruh alam.

Gagasan-gagasan filosofis alam para pemikir Renaisans memiliki pengaruh yang menentukan terhadap perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan alam di zaman modern.

Konsep dan istilah dasar

antroposentrisme- pandangan dunia yang mengevaluasi dunia melalui seseorang, menganggapnya sebagai nilai utama alam semesta.

heliosentrisme sistem kepercayaan yang menganggap matahari sebagai pusat alam semesta.

Geosentrisme Sebuah sistem kepercayaan yang menganggap Bumi sebagai pusat alam semesta.

Humanisme- sistem pandangan yang mengakui nilai seseorang sebagai pribadi, haknya atas kebebasan, kebahagiaan, kesetaraan, perjuangan untuk menciptakan kondisi untuk pengembangan bebas kekuatan dan kemampuan kreatif manusia

Dari abad ke-14 hingga abad ke-17, tren filosofis baru muncul dan berkembang di Eropa. Perlahan-lahan, mereka bersatu menjadi tren yang terpisah - filosofi Renaisans. Gagasan utamanya diambil dari zaman kuno: para pembela arah menyangkal otoritas Gereja dan menganggap seseorang sebagai pribadi yang terpisah, diberkahi dengan kemungkinan tak terbatas. Filsafat Renaisans merupakan tahapan sejarah unik yang meluncurkan perkembangan ilmu-ilmu sosiologi modern.

Bagaimana filsafat Renaisans lahir?

Renaisans (nama keduanya adalah Renaisans) muncul sebagai respons alami terhadap kebutuhan manusia yang sebenarnya. Pada Abad Pertengahan, otoritas Gereja tak tergoyahkan. Rakyat jelata dipaksa untuk membayar pajak yang besar untuk pemeliharaan pendeta, dan para raja tidak memiliki hak untuk membuat keputusan penting apa pun tanpa persetujuan Paus. Situasi saat ini tidak sesuai dengan yang pertama atau yang kedua.

Berkat perkembangan ilmu pengetahuan yang aktif pada abad 14-15, orang mendapat kesempatan untuk bepergian, mempelajari fenomena alam, berkenalan dengan budaya lain. Ikatan perdagangan baru muncul dan menguat. Masyarakat berkembang: parlemen dan masyarakat pertama yang independen dari pengaruh gereja muncul. Tingkat pendidikan penduduk perkotaan telah meningkat beberapa kali lipat. Bersama-sama, ini mengarah pada pembentukan masyarakat baru yang melampaui pemaksaan paksa agama dogmatis.

Prasyarat utama untuk pengembangan era budaya baru:

krisis politik - protes massa terhadap feodalisme muncul di semua negara Eropa, dan terutama di Italia, tempat lahir filsafat Kristen;
terobosan teknis - penemuan dan peningkatan alat, munculnya senjata api, peralatan medis baru, dan metode perawatan;
penguatan masing-masing kota - pengembangan infrastruktur mengubahnya menjadi pusat komersial, industri, militer, dan budaya yang independen.

Iman pada postulat Kristen mulai memudar dengan tajam. Cita-cita Gereja (skolastik) menjadi sasaran skeptisisme yang meningkat. Kemajuan teknologi dan kemenangan sains atas mitos agama meletakkan dasar bagi persepsi baru tentang manusia. Di kepala segalanya adalah kepribadian individu - signifikan dan unik. Para filsuf tidak menyangkal keberadaan Tuhan, tetapi menolak gagasan tentang pengaruhnya yang tidak terbatas pada manusia.

Esensi filsafat: ide dan fitur utama

Kekhususan arah filosofis baru adalah penolakan terhadap penyembahan hamba Tuhan sebagai Pencipta tertinggi, dan kembali ke cita-cita Roma Kuno. Itu ditandai oleh humanisme - sebuah tren yang menganut prinsip-prinsip kebebasan pribadi, individualisme, dan kesetaraan. Manusia adalah subjek studi baru di abad ke-14, dan dia juga merupakan sumber utama pengetahuan.

Dasar-dasar filosofi Renaisans:

Antroposentrisme, dibuat berdasarkan postulat humanisme kuno. Manusia adalah dasar dari alam semesta. Menurut ide-ide para humanis, Tuhan menganugerahkan manusia pertama Adam dengan kehendak bebas, kemampuan untuk secara mandiri menentukan nasibnya sendiri.
Prioritas perhatian pada pengembangan ilmu pengetahuan. Kognisi adalah cara untuk memahami dunia, strukturnya, dan sifat-sifatnya yang tersembunyi. Perhatian khusus diberikan pada geografi, fisika, matematika dan sastra.
Filsafat alam sebagai satu-satunya persepsi dunia. Menurutnya, alam adalah organisme yang integral, tidak ada objek yang bisa eksis dengan sendirinya. Adalah mungkin untuk mengetahui semua proses dan fenomena alam hanya melalui perbandingan dan pertentangan. Filsuf alam terkenal Paracelsus mempertimbangkan alam melalui prisma alkimia - arah gaib yang dirancang untuk mengendalikan kekuatan alam dengan bantuan pengetahuan rahasia.
Panteisme adalah doktrin agama yang menurutnya Tuhan sama dengan alam, menyatu dengannya menjadi satu kesatuan. Itu dimaksudkan untuk menyatukan sains dan gereja, yang menolak segala upaya untuk mempertanyakan dogma-dogma Kristen. Berkat panteisme, perkembangan progresif fisika, kimia, dan kedokteran menjadi mungkin.

Para pendiri filsafat Renaisans bukanlah filsuf yang diakui pada waktu itu, tetapi perwakilan Bohemia: penyair, retorika, guru, ilmuwan. Sebuah budaya baru lahir di komune, rumah bangsawan dan pertemuan jalanan. Itu menyebar dengan cepat dan dengan mudah diterima oleh perwakilan dari berbagai segmen populasi, meskipun ada tentangan aktif dari Gereja.

Periode dan pencapaian utama mereka

Renaissance dibagi menjadi 3 periode. Masing-masing periode filsafat ini memiliki pengikutnya yang terkenal:

fase humanistik. Itu dimulai pada pertengahan abad ke-14 dan berlangsung hingga pertengahan abad ke-15. Masa awal perkembangan filsafat Renaisans menitikberatkan pada manusia sebagai pencipta. Dia layak mendapatkan kehidupan yang bahagia dan harus berjuang untuk itu. Tugas tertinggi manusia adalah menjadi seperti Tuhan.
Tahap Neoplatonik. Itu berlangsung dari pertengahan abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-16. Para filsuf berusaha menyatukan citra Tuhan dan manusia dalam pikiran publik. Bertentangan dengan gagasan gereja tentang nilai kehidupan setelah kematian, mereka mengajukan gagasan kematian jiwa. Seruan revolusioner dibuat untuk menggulingkan rezim yang berkuasa dan membangun kesetaraan sosial.
Tahap naturfilosofis. Itu dimulai menjelang akhir abad ke-16 dan berakhir dengan
Tahap naturfilosofis. Itu dimulai menjelang akhir abad ke-16 dan berakhir pada pertengahan abad ke-17. Selama periode ini, ilmu-ilmu alam berkembang secara aktif. Teori ketidakterbatasan alam semesta pertama kali dikemukakan.

Pada akhir abad ke-17, persepsi tentang Tuhan dan Alam Semesta secara keseluruhan akhirnya terbentuk. Upaya Gereja untuk melarang penyebaran persepsi baru belum berhasil. Gagasan utama filosofi Renaisans menyebar meskipun munculnya Inkuisisi, penganiayaan dan eksekusi terus-menerus.

Fitur karakteristik Renaisans

Di antara ciri-ciri umum yang menjadi ciri periode Renaisans, ciri-ciri berikut dapat dibedakan:

Theomachisme. Para filsuf mencoba menemukan kompromi antara gagasan mereka tentang dunia dan pandangan mapan yang didiktekan oleh Kekristenan. Mereka tidak mempermasalahkan keberadaan Tuhan, tetapi berusaha menjauh dari konsep supremasi ketuhanan.
Cara ilmu pengetahuan alam untuk mengetahui dunia. Perkembangan ilmu pengetahuan didasarkan pada prinsip kognisi dengan metode pengalaman. Pertama, hipotesis diajukan, kemudian eksperimen dilakukan, dan hasil yang diperoleh mengkonfirmasi atau menyangkal versi aslinya.
Penyebaran cepat tren budaya baru. Landasan pemikiran filosofis yang berasal dari Italia merambah ke seluruh negara Eropa.
Amal. Berdasarkan nilai-nilai humanisme, sikap negatif yang tajam terhadap ketimpangan keuangan secara bertahap terbentuk. Charity, sebagai gagasan untuk membagi kekayaan secara merata, mendapat respon yang meriah dari banyak publik figur.
Toleransi. Toleransi terhadap perbedaan adalah konsekuensi langsung dari penerimaan keunikan pribadi manusia.
Penolakan demagogi. Perselisihan apa pun yang didasarkan pada pengetahuan teoretis dianggap sebagai pemborosan waktu dan upaya untuk mengalihkan pikiran manusia dari tujuan sebenarnya - studi aktif dunia.
Individualisme. Pengembangan diri didorong, kepuasan kebutuhan pribadi seseorang, yang mungkin tidak memenuhi harapan sosial.

Fitur terpisah dari Renaisans mendukung satu ide umum - hanya orang bebas yang bisa bahagia.

Ideologi dan pengikutnya

Ideologi didasarkan pada ide-ide Yunani kuno tentang dunia dan manusia. Di antara banyak arus yang berasal pada awal abad ke-15, 4 arah utama dapat dibedakan.

Ideologi Renaisans:

Humanisme. Posisi etis yang mengasumsikan bahwa seseorang memiliki hak untuk menentukan nasib sendiri.
Sekularisme. Sebuah gerakan sosial-politik yang melibatkan pemisahan gereja dan pemerintah.
Heliosentrisme. Menurut ajaran ini, Matahari adalah pusat sistem dunia. Bumi berputar di sekelilingnya dan tunduk pada pengaruhnya. Heliosentrisme berasal dari zaman kuno, dan di Renaisans itu dipikirkan kembali dan menyebar luas.
Neoplatonisme. Arah filsafat berdasarkan ajaran Plato, filosof Yunani kuno. Ini didasarkan pada gagasan hierarki kosmik dan pendakian jiwa ke tingkat sumber utama - Tuhan.

pengikut

Di antara para filsuf terkenal Renaisans, ada yang berikut:

N.Machiavelli. Dia menjadi filsuf pertama yang mengkritik dan menolak gagasan teokrasi - pengaruh langsung Gereja terhadap monarki yang berkuasa. Menurut pemikiran Machiavelli, negara harus didasarkan pada prinsip pemerintahan sekuler. Menurutnya, seseorang pada dasarnya serakah dan berusaha untuk kepuasan egois dari keinginannya. Hanya sebuah negara yang dibangun di atas metode pemerintahan tanpa kekerasan, ketiadaan korupsi dan yurisprudensi yang berkembang akan memungkinkan untuk mengelola esensi manusia dan memperbaikinya.
D. Alighieri. Penyair, penulis The Divine Comedy. Dalam karyanya, ia menggambarkan model dunia, mirip dengan abad pertengahan. Menurutnya, pusat alam semesta adalah Bumi, dan satu-satunya pencipta adalah Tuhan. Tetapi tujuan utama manusia bukanlah untuk melayani kehendak Tuhan, tetapi untuk mencapai kesempurnaan dalam kerangka kehidupan duniawinya. Dante percaya pada kehebatan manusia dan kemungkinannya yang tak terbatas.
F. Petrarch. Dia disebut "manusia pertama". Petrarch menjadi terkenal sebagai penulis lirik, penulis soneta, drama dan madrigal. Dia juga menulis risalah filosofis di mana dia mempromosikan nilai-nilai humanistik. Menolak untuk belajar di universitas skolastik bergengsi, Petrarch memilih pendidikan mandiri dan menjadi salah satu pemikir paling dihormati pada masanya.
N. Kuzansky. Menurut ajarannya, Tuhan adalah awal yang tak terjangkau bagi manusia. Seseorang mampu memahami rahasia alam dan mempelajari esensi sebenarnya dari objek dan fenomena. Akal adalah benang yang menghubungkan seseorang dengan Tuhan dan dengan alam. Kazansky menguraikan ide-idenya dalam esai Tentang Ketidaktahuan Ilmiah dan Tentang Asumsi.
E. Rotterdam. Dikenal sebagai penulis doktrin "Filsafat Kristus". Dia berpendapat bahwa siapa pun dapat mengikuti perintah Yesus dan menjadi orang Kristen dalam arti kata yang sebenarnya. Dia mengutuk sistem feodal, kepuasan diri dan perang. Dalam esainya "On Free Will", ia membela hak asasi manusia untuk menentukan nasib sendiri. Teman dekat dan koleganya T. Mor menerbitkan karya "Utopia" dengan ide serupa. Di dalamnya, More dianggap sebagai tatanan sosial berdasarkan prinsip milik umum.
M.Montaigne. Dia mengeksplorasi pertanyaan tentang manusia. Montaigne mengemukakan gagasannya dalam esai "Eksperimen" - sebuah karya monumental yang memengaruhi banyak aspek masyarakat. Pandangannya tetap relevan dan dapat diterima di abad ke-21.
D. Bruno. Dia menulis beberapa risalah filosofis di mana dia berdebat tentang kesatuan dan ketidakterbatasan alam semesta. Dia adalah penulis hipotesis tentang kontinuitas ruang, waktu dan materi. Menurut Bruno, tujuan akhir dari pengetahuan manusia adalah perenungan tentang dewa. Ini hanya tersedia untuk penggemar - orang yang aktif dan memiliki tujuan yang tidak menerima kemunafikan dan asketisme. Mengikuti ide-ide panteisme dan heliosentrisme. Untuk pandangannya dia dihukum dan dieksekusi sebagai bidat.
G. Galileo. Seorang ilmuwan berdasarkan prinsip-prinsip metodologi. Belajar geografi, fisika, kimia. Dalam pandangannya, filsafat dan sains saling terkait dan harus berkembang secara paralel. Menulis beberapa karya ilmiah yang diandalkan oleh para ilmuwan abad ke-18 dan ke-19.

Renaissance adalah masa kejayaan pemikiran ilmiah. Berkat dia, lahirlah persepsi tentang kehidupan manusia sebagai nilai tertinggi, penolakan terhadap pandangan dunia pertapa abad pertengahan, dan keinginan untuk menciptakan masyarakat yang setara. Pencapaian sains modern menjadi mungkin berkat penemuan yang dibuat dari abad ke-14 hingga ke-17, dan nama-nama penulisnya dikenal dan dihormati hingga hari ini.