Գլուխ տասներկուերորդ. Ռուսի մկրտության խնդիրները Ներածություն Շատ հին տեղեկություններ կան Արևելյան Եվրոպայում քրիստոնեության տարածման մասին։ Շատ գիտնականներ ուսումնասիրել են այս թեման վերջին 250 տարիների ընթացքում՝ փորձելով գտնել տարբեր հարցերի պատասխաններ. Դրա վերաբերյալ կա ծավալուն գրականություն, այդ թվում

Գլուխ տասնչորսերորդ. Ռուսի մկրտության թվագրումը նոր ժամանակագրության մեջ Այժմ մենք կարող ենք սկսել VKR-ի թվագրման նկարագրված միջակայքերի պաշտոնական վերլուծությունը: Դրանք նշված են CD-ում Նկ. 14-1. Ուշադիր նայենք, պարզ է, որ դրանք «պատվիրված» են և բավարար

Ռուսական մկրտության մառախուղը Սլավոնների քրիստոնեացման պատմության մեջ շատ մառախուղ կա: Ճիշտ է, ոչ այնքան Բուլղարիայում, որքան Ռուսաստանում: Այստեղ մառախուղն ընդհանրապես անբարոյական բնույթ է կրում։ Գրեթե այն ամենը, ինչ ասվում է պետական ​​այս կարևորագույն ակտի մասին, շահարկումներ են և ենթադրություններ։ Նույնիսկ ամսաթիվը

Ընթացիկ էջ՝ 1 (գիրքն ունի ընդհանուր 24 էջ) [հասանելի ընթերցման հատված՝ 16 էջ]

Դմիտրի Ուրուշև
Ռուս հին հավատացյալներ. ավանդույթներ, պատմություն, մշակույթ

© Ուրուշև Դ.Ա., տեքստ, 2016 թ

© Դիզայն. «Էքսմո» հրատարակչություն ՍՊԸ, 2016 թ

Խմբագիրները շնորհակալություն են հայտնում քահանային տրամադրված լուսանկարչական նյութերի համար Ալեքսեյ Լոպատին

Ռուսաստանի մկրտությունից

Ըստ սահմանման՝ Հին հավատացյալները կապված են պատմության հետ: Հին հավատացյալները միշտ աչքի են ընկել պատմական խորը հիշողությամբ։ Նրանց համար ոչ միայն վերջերս ասկետիկ ռուս սրբերը, այլև աստվածաշնչյան նախահայրերն ու մարգարեները իսկապես կենդանի մարդիկ էին, որոնք կազմում էին ուղղափառ աշխարհի ամբողջությունը:

Ավվակում վարդապետը, ուրվագծելով առաջին մարդկանց անկման պատմությունը, զարմանալի համակրանքով, ասես դիմելով իր ժամանակակիցներին, գրում է. «Նորից Ծննդոց. » Օ՜, սիրելինե՛ր: Հագնվող չկար. Սատանան նրան դժբախտության մեջ տարավ, ինքն էլ փորձանքի մեջ ընկավ։ Խորամանկ տերը կերակրեց ու ջրեց նրան, ինչպես նաև դուրս բերեց բակից։ Նա հարբած պառկած է փողոցում, թալանված, և ոչ ոք չի ողորմում»։

Հին հավատացյալների պատմական հիշողությունը սնվում էր ոչ միայն պատարագի տեքստերով, այլև ստեղծագործություններով՝ բյուզանդական և կենցաղային, որոնք հետևողականորեն սահմանում էին քրիստոնեական պատմության մեկ գիծ:

Հին ուղղափառության մարդկանց համար մեկ այլ մնայուն արժեք ընտանիքն էր: Ընտանիքում ձևավորվել են մարդու կրոնական հայացքները, նրա հոգևոր հիմքերը և առօրյա մշակույթը։ Հատկանշական է, որ մանկական գրականությունը Ռուսաստանում գոյություն չի ունեցել մինչև 17-րդ դարը։ Երեխան շրջապատված էր բանավոր բանահյուսության ժանրերի հերոսներով՝ հեքիաթներ, էպոսներ և երգեր, բայց նա սկսեց կարդալ և գրել լուրջ, ոչ մանկական գրքերից՝ Սաղմոսարանից և Ժամերի գրքից, այսինքն՝ խորանալով վեհ օրինակների մեջ։ քրիստոնեական պոեզիայի և պաշտամունքի մասին:

20-րդ դարի սկզբին, երբ հին հավատացյալները հնարավորություն ունեցան ազատորեն զարգանալ, նրանք փորձեցին համապատասխանեցնել Ռուսաստանում այն ​​ժամանակ գոյություն ունեցող միջնակարգ կրթության համակարգը իրենց կարիքներին: 1912 թվականին Մոսկվայում Ռոգոժսկոյե գերեզմանատանը բացվեց Հին հավատացյալների ինստիտուտը։

1914 թվականին ինստիտուտի տնօրեն Ալեքսանդր Ստեպանովիչ Ռիբակովը կազմել է «Հին հավատքը. Old Believer Reader»-ը, որը նպատակ ուներ խորացնել հին հավատացյալների գիտելիքները սեփական պատմության մեջ:

Գրեթե մեկ դար անց լույս տեսավ մեկ այլ ժանրի լավ պատկերազարդ գիրք՝ «Հին հավատացյալներ. պատկերազարդ հանրագիտարան» (M., 2005), որը բացատրում էր հիմնական վարդապետական ​​հասկացությունները և լուսաբանում գրեթե երեք դարերի պատմության հիմնական իրադարձությունները: Հին հավատացյալների պատմության մեկ այլ, ոչ պակաս ողբերգական շրջանից հետո այս հրատարակությունը, ինչպես Ռիբակովի անթոլոգիան, նորարարական բնույթ ուներ:

Գիրքը, որ ընթերցողը ձեռքերում է, նույնպես նախատեսված է թե՛ երեխաների, թե՛ մեծահասակների համար։ Սա հեղինակային գիրք է, այն ներառում է կարճ պատմական ակնարկներ, որոնք ժամանակագրական առումով ընդգրկում են ավելի քան մեկ հազարամյակ՝ Սուրբ արքայազն Վլադիմիրի կողմից Ռուսաստանի մկրտությունից մինչև հին հավատացյալների ժամանակակից պատմությունը: Սա Դմիտրի Ուրուշեւի առաջին գիրքը չէ։ Կրոնական պատմաբան լինելով, նա վարժ տիրապետում է և՛ նյութին, և՛ լեզվին:

Մեր երկրի պատմությունը ներկայացված է հին հավատացյալի տեսանկյունից, որը հիմնված է եկեղեցական ավանդույթի անփոփոխության և շարունակականության հայեցակարգի վրա։ Այստեղ վիճաբանական ենթատեքստ չկա, այլ օբյեկտիվ հայացք իրականում տեղի ունեցած իրադարձություններին, ռուսական հասարակության զգալի մասի իրական պատմությանը՝ այն հատվածին, որը հավատարիմ մնաց իրենց հայրերի և պապերի հավատքին, պահպանեց իրենց մշակութային ժառանգությունը և դրա պահպանումը հնարավորություն տվեց մեզ՝ 21-րդ դարի մարդկանց, շոշափել ռուսական կենդանի ավանդույթի այս մաքուր աղբյուրները։

Ելենա Միխայլովնա Յուխիմենկո,

Բանասիրական գիտությունների դոկտոր, Ռուսաստանի Դաշնության մշակույթի վաստակավոր գործիչ

Ռուսական անհնազանդության պատմություն

Դմիտրի Ուրուշևը ռուս հին հավատացյալների պատմության մասին իր գիրքն ուղղեց հիմնականում երիտասարդ սերնդին։ Քանի որ հեղինակը բովանդակային առումով զբաղվում է Հին հավատքի թեմայով, այս առումով նրա համար այլ ընտրություն չկար։ Բայց երիտասարդների համար նման գիրք գրելը բավականին համարձակ որոշում է։ Ի վերջո, այն կարելի է անվանել «Ռուսական անհնազանդության պատմություն»:

Հիշում եմ, որ Նարոդնայա Վոլյան ապստամբություն հայտարարեց հայրապետական ​​եռյակի դեմ՝ Աստծուն, ցարին և հորը։ 19-րդ դարի նիհիլիստներից շատ առաջ Հին հավատացյալները ապստամբեցին ցարի կամքի դեմ, որը մտահղացավ եկեղեցական բարեփոխումները: Սակայն հին սովորույթները պաշտպանողների ապստամբությունը հռչակվեց հանուն Աստծո և հավատարմության հայրերին։ Նրանք հակադրեցին աշխարհիկ կառավարչի նկատմամբ հավատարմությունը Տիրոջ գերագույն զորության հետ՝ չհնազանդվելով երկրային թագավորությանը, նրանք ապավինում էին Աստծո խոսքի հեղինակությանը: Այսպիսով, այս առումով գրքի ազդեցությունը փխրուն մտքերի վրա ճշմարիտ կլինի վերջին ժամանակների քաղաքական և մանկավարժական ուղղությունների ոգով:

Բայց ռուսական հին հավատքի պատմությունը նաև ռուսական ապստամբության պատմություն է: Պատահական չէ, որ շատ ժողովրդական շարժումներ առաջնորդվել են հին հավատքի կողմնակիցների կողմից: Առաջարկվող գրքում կարող եք գտնել գլուխներ նետաձիգների և կազակների առաջնորդներ Բուլավինի և Նեկրասովի ապստամբությունների, Սոլովեցկի վանականների պաշտպանության մասին ցարական զորքերից: Ռուսաստանում սոցիալական անարդարության դեմ դիմադրությունը հաճախ արդարացվում էր ծայրահեղ պահպանողականությամբ, որը շատերը համարում են իներցիա:

Ինչպես ասել է Պուշկինը, կառավարությունը միակ եվրոպացին է Ռուսաստանում։ Սա ճիշտ է նաև Հին հավատացյալների դիմադրության պատմության մասին: Կարծես թե ռուս ավտոկրատները երկիրը բացեցին նոր միտումների առաջ։ Ալեքսեյ Միխայլովիչը սկսել է հոգևոր մշակույթից, իսկ Պյոտր Ալեքսեևիչը շարունակել է տեխնիկայի և կայսերական քաղաքական համակարգի ստեղծման ոլորտում։ Առաջընթաց! Բայց թագավորներին հակաքրիստոս հռչակեցին, համառ մարդիկ մահացան, որ մորուքը չսափրեն ու սուրճ չխմեն։

Թվում է, թե ի՞նչ դաս կարող են քաղել ընթերցողները Ռուսաստանում միլիոնավոր հավատացյալների անհնազանդության մասին այս պատմություններից: Աստվածաշնչում, որի հետ բարեպաշտ հին հավատացյալները խստորեն կապում են իրենց վարքը, մի ամբողջ ժողովրդի նման վարքագիծը կոչվում է «դաժանություն»: Այն օգտագործվում է ինչպես լավ, այնպես էլ վատ ձևերով, ինչպես այս դժվար Գրքում մնացած ամեն ինչ:

Իսրայելի ժողովուրդը կոչվում է կոշտ պարանոց, քանի որ նրանք հրաժարվեցին ճանաչել Մովսեսի նորարարությունները՝ դիմելով Աստծուն երկրպագելու հին, ավելի հասկանալի ձևին: Բայց հենց այս հատկության համար էր՝ իշխանությունների հրամանով «վիզը», այսինքն՝ վիզը ծալելուց հրաժարվելու համար, որ Աստված այս ժողովրդին հատուկ առաքելություն վստահեց։

Նման բան տեղի ունեցավ Հին հավատացյալների հետ: Կայսերական պետական ​​մեքենային երեքդարյա դիմադրության շնորհիվ այս միջավայրում պահպանվեց ազատության ոգին, որը իսպառ վերացավ միաձայնությամբ ճնշված մնացած ֆեոդալական Ռուսաստանում։ Պարադոքս է, բայց հենց հին հավատացյալները, առևտրականներն ու արդյունաբերողները դարձան Ռուսաստանում կապիտալիստական ​​առաջընթացի առաջնորդները։ Առևտրական առաջընթացը, իհարկե, նաև հակասություններ էր պարունակում, ինչը բավականաչափ արտացոլված է ռուս գրականության մեջ։

Ի պատասխան անհնազանդության՝ կայսրությունը և նրա պաշտոնական Եկեղեցին դաժան, համառ հալածանքի ենթարկեցին Հին հավատացյալներին։ Համեմատություն է գալիս Նովգորոդի Հանրապետության հետ, որը երկու դար առաջ ջախջախվել էր մոսկովյան իշխանների կողմից։ Թե՛ պարոն Վելիկի Նովգորոդի, և թե՛ ռուսական ներքաղաքային հին հավատացյալների անկլավների դեպքում ինքնավարությունը կանգնած էր ոչ համակարգային ազատների հետ: Պաշտոնական Ռուսաստանի հետ մեկտեղ առաջացավ հին հավատացյալների այլընտրանքային երկիր՝ նույնպես ռուս, նույնպես քրիստոնյա, բայց ցար-հորից անկախ ապրող։ Սրա մեջ, թերեւս, պետք է բացատրություն փնտրել համառ մարդկանց նկատմամբ հետապնդումների համառության համար։

Ինչ էլ որ լինի, ռուս հին հավատացյալների պատմությունը այլախոհության ամենազանգվածային և հետևողական դրսևորման տարեգրությունն է: Ինչն այս օրերին բավականին շատ է:

Անդրեյ Լվովիչ Մելնիկով,

Բանասիրական գիտությունների թեկնածու, «NG-religions»-ի գործադիր խմբագիր «Նեզավիսիմայա գազետա»-ի հավելված.

Հեղինակից

Նվիրվում է ծնողներիս

Ալեքսանդր Սերգեևիչ Պուշկինը հայտարարել է. «Մեր մոլորակի ամենամեծ հոգևոր և քաղաքական հեղափոխությունը քրիստոնեությունն է: Ժամանակակից պատմությունը քրիստոնեության պատմությունն է»։

Կարելի է նաև պնդել, որ ռուսական պատմությունը ուղղափառության պատմություն է:

Բայց այս պատմությունն անհասկանալի է ու թերի առանց հին հավատացյալների պատմության։ Ռուս ժողովրդի դժբախտություններն այսօր անբացատրելի են առանց 17-րդ դարի եկեղեցական հերձվածն ուսումնասիրելու։

Պառակտումը Ռուսաստանի պատմության ամենակարեւոր իրադարձությունն է։ Նրանք բացատրում են այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում մեզ հետ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի ժամանակներից մինչև մեր օրերը։ Նույնիսկ նորագույն ժամանակների դժբախտությունները՝ Ռուսական կայսրության մահը, Խորհրդային Միության փլուզումը, Ուկրաինայում տիրող ցնցումները, կանխորոշված ​​էին 17-րդ դարի կեսերին։

Միաժամանակ կանխորոշված ​​էին Առաջին համաշխարհային պատերազմի պատճառները՝ 1917 թվականի երկու հեղափոխությունները և Երկրորդ համաշխարհային պատերազմը։ Դրանց հետևանքները գալիք հեղափոխություններն ու պատերազմներն են, որոնց Ռուսաստանը պետք է դիմանա։

Մեր ժողովրդի բոլոր դժբախտությունների իրական պատճառները դարերի մեջ են թաքնված, ինչպես ծառի արմատները հողի մեջ...

Շատերը հիշում են բանաստեղծ Նիկոլայ Սեմենովիչ Տիխոնովի կապույտ պայուսակի և եղունգների մասին հնչեղ բալլադները։ Բայց քչերը գիտեն նրա տխուր տողերը, որոնք տասնամյակներ շարունակ ընկած էին «սեղանի գերեզմանում»՝ հեղինակի անձնական արխիվում.

Չկա Ռուսաստան, չկա Եվրոպա և չկա ես,
Ես էլ իմ մեջ չեմ։
Եվ կենդանիները կսպանվեն, և մարդիկ մահապատժի կենթարկվեն,
Եվ ծառերը կվառվեն կրակի մեջ։
Մի հավատա, հավատա մեր օրերին,
Ներել, արդարացնել - չներել:
Մեր բախտը բերել է, որ ճանապարհները միշտ քարերի վրա են,
Սարսափելի կլիներ ծաղիկների միջով անցնելը։

Այս բանաստեղծությունը 1917թ. Տիխոնովը շատ ճշգրիտ արտահայտեց այն, ինչ տեղի ունեցավ այդ սև տարում՝ «Ռուսաստան չկա»։

Պատմաբան և կրոնագետ Դմիտրի Ուրուշև

Փիլիսոփա Վասիլի Վասիլևիչ Ռոզանովն ավելի կոպիտ արտահայտվեց. «Ռուսը մարեց երկու օրում։ Առավելագույնը՝ երեք։ Զարմանալի է, որ ամեն ինչ միանգամից փլուզվեց՝ մինչև մանրամասները, մինչև մանրամասները: Չմնաց ոչ թագավորություն, ոչ եկեղեցի, ոչ բանակ, ոչ բանվոր դասակարգ։ Ի՞նչ է մնացել։ Տարօրինակ է, բառացիորեն ոչինչ: Մնացել են ստոր մարդիկ»։

Մեր օրերում ընդունված է ափսոսալ «Ռուսաստանի համար, որը մենք կորցրեցինք», մեծ կայսրության համար, որը փլուզվեց 1917 թվականին։ Ախ, ինչ երկիր էր. ֆրանսիական հացի ճռճռոց, տիկնայք շներով, պարոնայք սպաներ, գնչուների երգչախմբեր, Շուստովսկու կոնյակ և ոստրեներ։

Բայց մեր ափսոսողները գիտե՞ն, որ Ռուսաստանը անհետացել է ոչ թե 1917 թվականին, այլ շատ ավելի վաղ՝ 17-րդ դարում։ Այն, ինչ տեղի ունեցավ կայսր Նիկոլայ II-ի օրոք, կանխորոշված ​​էր Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք։

Այս ինքնիշխանի եկեղեցական բարեփոխումները և դրան հաջորդած մեծ հերձվածությունը ռուսական թագավորության ինքնասպանության սկիզբն էին։

Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք փոխվել են բազմաթիվ պատարագի ծեսեր և ավանդույթներ՝ խաչի նշանը, մկրտության և պատարագի կարգը, բոլոր եկեղեցական օրհներգերն ու աղոթքները: Ոչ մի սուրբ գրքում չի մնացել ոչ մի տող, որը չի փոփոխվել՝ անհաջող կամ սխալ: Սա դարձավ ամենամեծ աղետը մեր ժողովրդի համար։

Չի կարելի չհամաձայնել գրող Ալեքսանդր Իսաևիչ Սոլժենիցինի հետ. «40 տարի անց, երբ ժողովուրդը հազիվ վերապրեց դժբախտությունները, ամբողջ երկիրը, որը դեռ չէր վերականգնվել, մինչև իր հիմքը, հոգևորն ու կենսականը, ցնցվեց եկեղեցական հերձումով: Եվ երբեք, այլևս 300 տարի հետո, Ռուսաստանում ուղղափառությունը վերականգնվեց իր բարձր կենսունակությամբ, որը պահպանեց ռուս ժողովրդի ոգին ավելի քան կես հազար տարի: Պառակտումը կրկնեց մեր թուլությունը 20-րդ դարում»:

Ինչպես թմրանյութերն անմիջապես չեն սպանում մարդուն, այլ կամաց-կամաց ոչնչացնում են նրան, այնպես էլ եկեղեցական բարեփոխումները կամաց-կամաց քանդեցին ռուսական պետությունը, քանի դեռ չեն սպանել նրան:

Ի վերջո, ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և պատրիարք Նիկոնի բարեփոխումները վերաբերում էին ոչ միայն պաշտամունքին, տպագրությանը կամ սրբապատկերներին: Դրանք վերաբերում էին ժողովրդի մտածելակերպին, հասարակական հայացքներին և պետության աշխարհայացքին, մի խոսքով, այն, ինչ կոչվում է գաղափարախոսություն։

Նախկին ռուսական գաղափարախոսությունը՝ «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է», անբաժանելի էր և ինքնաբավ։ Պատմաբան Նիկոլայ Ֆեդորովիչ Կապտերևը գրել է նրա մասին. «Այսպես ռուսները ձևավորեցին իրենց տեսակետը որպես Աստծո կողմից ընտրված հատուկ ժողովուրդ: Սա մի տեսակ նոր Իսրայել էր, որի մեջ դեռ պահպանվել էին ճիշտ հավատքն ու ճշմարիտ բարեպաշտությունը՝ կորցրած կամ աղավաղված բոլոր մյուս ժողովուրդների կողմից։ Այս նոր Իսրայելը պետք է ուշադիր պահպաներ իրեն վստահված գանձը։ Սա էր նրա գլխավոր պատմական խնդիրը, նրա բոլոր հաջողությունների ու բարգավաճման գրավականը։ Պահպանության համար իրեն վստահված գանձի կորուստը կնշանակի ողջ տիեզերքի իրական բարեպաշտության մահը, երկրի վրա Նեռի թագավորության հաստատումը, իսկ Իսրայելի համար՝ նրա թագավորության անխուսափելի վերջնական անկումը»:

Ցարի ու պատրիարքի նոր գաղափարախոսությունը արատավոր ու թշվառ էր։ Ավվակում վարդապետի հետ վեճում եկեղեցական բարեփոխումների կողմնակիցները լիովին արտահայտվել են.

– Մեր ռուս սրբերը հիմար էին և չէին հասկանում, նրանք անգիր մարդիկ էին: Ինչու՞ հավատալ նրանց: Նրանք գրել-կարդալ չգիտեին։

Այս գաղափարախոսությունը նպաստեց մեր ժողովրդի մեջ սեփական թերարժեքության և թերարժեքության զգացողության ձևավորմանը։ Ասում են՝ մենք՝ ռուսներս, տգետ ենք ու վայրենի։ Քրիստոնեության վեց դարերը մեզ ոչինչ չեն սովորեցրել: Պետք է ամեն ինչ նորից սովորենք։

Պետրոս I ցարի օրոք ժողովրդական այս անորոշությունը հասցվեց ընդհանուր խելագարության աստիճանի։ Այսուհետ Ռուսաստանին սաստելն այլեւս ամոթալի չէ. Ասում են, որ նա անլվա է, թշվառ է, և կոշիկ է: Մենք լավ բան չունենք։ Մենք պետք է ամեն ինչ սովորենք:

Եվ մեր նախնիները սկսեցին պարտաճանաչորեն սովորել: Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք՝ հույների, փոքրիկ ռուսների, բելառուսների և լեհերի շրջանում: Պյոտր Ալեքսեևիչի օրոք՝ գերմանացիների, հոլանդացիների, անգլիացիների և շվեդների շրջանում:

Բայց սա ոչ թե ուսումնասիրություն էր, այլ ավելի շուտ անիմաստ կրկնություն, կապիկություն: Արդյո՞ք հույները սովորեցնում են մկրտվել երեք մատով: Լավ, արի մկրտվենք այսպես։ Արդյո՞ք փոքրիկ ռուսները սովորեցնում են, թե ինչպես նկարել սրբապատկերներ իրենց ձևով: Դե արի, էդպես գրենք։ Գերմանացիները ձեզ սովորեցնում են մորուք սափրե՞լ։ Աղիք, արի սափրվենք։ Հոլանդացիները ձեզ սովորեցնում են ծխել? Լավ տղերք, եկեք լուսավորվենք:

Նույնը տեղի է ունենում այսօր։ Միայն հիմա ընդօրինակում ենք ոչ թե եվրոպացիներին, այլ ամերիկացիներին՝ ջինսեր, համբուրգերներ, չիփսեր, Պեպսի-Կոլա, Կոկա-Կոլա և Հելոուին։

Խորհրդային Միությունում կար այսպիսի հասկացություն՝ «Արևմուտքի կոռուպցիոն ազդեցությունը»։ Հիմա դա կարող է ծիծաղելի ու ծիծաղելի թվալ։ Բայց հենց այս ազդեցությունն է բացատրում ժամանակակից Ռուսաստանի շատ արատներ ու անախորժություններ:

Եվ որքան էլ տարօրինակ է, արեւմտյան ազդեցության տարածման համար մեղավոր են ոչ թե հեռուստատեսությունն ու համացանցը, այլ Ալեքսեյ Միխայլովիչն ու Նիկոնը։ Հենց նրանք են մեղավոր, որ ռուս երիտասարդները դպրոցից սովոր են ծխախոտին, թմրանյութերին, գարեջուրին, օղուն, բարձր երաժշտությանը և հիմար ֆիլմերին։

Եթե ​​17-րդ դարում ցարն ու պատրիարքը չսկսեին ստրկաբար սիրաշահել ամեն ինչ օտար, ապա այսօր մեր հայրենիքը կլիներ հզոր քրիստոնեական երկիր։

Այս անիրագործելի Ռուսաստանի պատկերը կարելի է տեսնել Հին հավատացյալների, հին հավատալիքների և հին ուղղափառության մեջ:

Հին հավատացյալներն այն քրիստոնյաներն են, ովքեր չեն ճանաչել պատարագի բարեփոխումները և հետագա փոփոխությունները ռուսական կյանքում: Նրանք հավատարիմ մնացին եկեղեցական հնությանը և հայրական հնությանը։ Այս գիրքը նրանց մասին է։

Հին հավատքը ռուսական Ատլանտիս է:

Այն նման է հեքիաթային Կիտեժ քաղաքին, որը սուզվել է Սվետլոյար լճի հատակը։ Անցնում են դարեր, և ջրի տակ գտնվող քաղաքն ապրում է անփոփոխ հին ռուսական կյանքով: Եվ միայն սրտով մաքուրները կարող են թափանցել Կիտեժի առեղծվածը, լսել նրա զանգերի ղողանջը և տեսնել նրա ոսկեգմբեթ տաճարները:

Այսպիսով, Հին հավատացյալները Սուրբ Ռուսաստանի արտացոլումն են, Երրորդ Հռոմի հիշողությունը, Երկնային Երուսաղեմի երազանքը: Միայն նրանք, ովքեր հիշում են իրենց արմատները և պատրաստ են փնտրել ճշմարտությունը, կգտնեն հին հավատքը: «Իվաններին, ովքեր չեն հիշում իրենց ազգակցական կապը» և ովքեր անտեսում են անցյալը, ճշմարտությունը չի բացահայտվում.

Ավաղ, պատմությունը սուբյեկտիվ տրամադրություն չգիտի։ Եվ ես իսկապես ուզում եմ երազել, թե ինչպիսին կլիներ Ռուսաստանը, եթե նա մնար Հին Հավատացյալ: Անկասկած, դա կլիներ աշխարհի ամենաուժեղ տերությունը։

Ի վերջո, հին հավատացյալները միայն հին ծեսեր չեն, խաչի երկմատով նշանը, եռամաս (ութաթև) խաչն ու մորուքը։ Դա նաև ազնվություն է, հավատարմություն, սթափություն և աշխատասիրություն:

Սոլժենիցինը իրավացիորեն կարծում էր, որ եթե չլինեին 17-րդ դարի բարեփոխումները, ապա «ժամանակակից ահաբեկչությունը չէր ծնվի Ռուսաստանում և չէր լինի Ռուսաստանի միջոցով, որ աշխարհ գար Լենինյան հեղափոխությունը. Հին հավատացյալ Ռուսաստանում այն ​​կլիներ: անհնար էր»։

Իսկապես, սա է իրական Ռուսաստանը, որը մենք կորցրել ենք։ Նրան պետք է զղջալ։ Նա պետք է սգա:

Դժվար է հավատալ դրան, բայց հարյուր տարի առաջ Ռուսաստանում ապրում էին առնվազն 15 միլիոն հին հավատացյալներ:

Մի ժամանակ ամբողջ տարածքները հիմնականում բնակեցված էին հին հավատացյալներով: Խորհրդային իշխանությունը, ավերելով ռուսական գյուղը, ավերեց նաև այս տարածքները։ Այնտեղ, որտեղ մի ժամանակ ապրում էին պարկեշտ գյուղացիներ և կանգնած էին հին հավատացյալ եկեղեցիները, այժմ այնտեղ ավերակ ու ամայություն է: Լքված գերեզմանատներն ու եկեղեցիների ավերակները՝ եղինջներով ու խարույկներով պատված, այն ամենը, ինչ մնացել է մեծ գյուղերից։

Ժամանակին նույնիսկ ամբողջ քաղաքները հիմնականում բնակեցված էին հին հավատացյալներով: Հարուստ արդյունաբերողները և վաճառականները հոգ էին տանում ոչ միայն իրենց դրամապանակները լցնելու, այլև հոգիները փրկելու մասին: Ուստի նրանք ոչ միայն գործարաններ ու խանութներ կառուցեցին, այլեւ Աստծո տաճարներ։ Խորհրդային իշխանությունը չէր խնայում վաճառականներին իրենց արհեստներով ու արհեստներով։ Նրանք ընկղմվել են մոռացության մեջ։ Եվ դրանց հետ մեկտեղ անհետացան տոնավաճառներն ու շուկաները, բանկերն ու գործարանները, ողորմածանոցներն ու եկեղեցիները։

Այսօր Էն քաղաքում, որը ասիական վայրի, ձանձրալի, փոշոտ և մոռացված է բոլորի կողմից, երիտասարդները երեկոները հեռու են՝ ծխախոտը բերանին և գարեջուրը ձեռքին: Տղաները չեն էլ հիշի, որ հարյուր տարի առաջ իրենց քաղաքում կային մի քանի հին հավատացյալ եկեղեցիներ, և նրանց նախապապերն ու նախապապերը հանգիստ քայլում էին կաֆտաններով և սարաֆաններով, գլխարկներով և շարֆերով: Այն ժամանակ փողոցում ծխախոտով կամ շշով մարդուն հանդիպելն ուղղակի աներևակայելի էր։

Որպեսզի ռուսական հողը և ռուս ժողովուրդը չկործանվեն, մենք պետք է հիշենք մեր արմատները, մեր նախնիները, ովքեր չընդունեցին Ալեքսեյ Միխայլովիչի և Նիկոնի նորարարությունները։ Մենք պետք է իմանանք, թե ով ենք մենք, ում արյունն է հոսում մեր երակներում։

Գրող Վալենտին Գրիգորևիչ Ռասպուտինը նշել է. «Ճշմարտությունը հիշողության մեջ է։ Ով հիշողություն չունի, կյանք էլ չունի»։ Ամուր պատմական հիշողությունը, անցյալի ամուր իմացությունը մեր կյանքի, մեր ապագայի բանալին է։

Զարմանալի չէ, որ Պուշկինը գրել է. «Անցյալի նկատմամբ հարգանքն այն հատկանիշն է, որը տարբերում է կրթությունը վայրենությունից»: Նա նաև գրել է. «Վայրենությունը, ստորությունը և տգիտությունը չեն հարգում անցյալը, մենակ ներկայի առաջ գոռալով»։

Այս խոսքերը հատկապես կարևոր են այսօր, երբ մեր հայրենիքը դժվար ժամանակներ է ապրում։

Ռուսաստանի ապագան կախված է մեզանից, սիրելի ընկերներ. Ի՞նչ է լինելու ռուսական պետության և ռուս ժողովրդի հետ կես դար հետո. Մեր խոսքը կպահպանվի՞։ Արդյո՞ք մեր ժառանգները քրիստոնեություն կդավանեն: Կկարդան Պուշկին.

Դա կախված է նրանից, թե որքան լավ ենք մենք սովորում մեր պատմությունը և ինչ դասեր ենք քաղում դրանից:

* * *

Իմ ամենահաճելի պարտքն եմ համարում իմ անկեղծ շնորհակալությունը հայտնել բոլորին, ովքեր ինձ օգնել են խոսքով և գործով իմ աշխատանքում։

Ամբողջ սրտով շնորհակալություն եմ հայտնում քահանա Ալեքսի Լոպատինին, Մոսկվայի Տվերսկայա Զաստավայի Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցու ռեկտորին, Ռուս ուղղափառ հին հավատացյալ եկեղեցու Մոսկվայի մետրոպոլիայի թանգարանի, արխիվի և գրադարանի բաժնի ղեկավարին: Նա բազմիցս օգնել է ինձ նկարազարդումների ընտրության հարցում՝ տրամադրելով ինչպես հազվագյուտ հին, այնպես էլ իր իսկ կողմից արված ժամանակակից լուսանկարներ։

Հատուկ շնորհակալություն բանասիրական գիտությունների դոկտոր Ելենա Միխայլովնա Յուխիմենկոյին, բանասիրական գիտությունների թեկնածու Անդրեյ Լվովիչ Մելնիկովին, պատկերանկարիչ Բորիս Վլադիմիրովիչ Կիսելնիկովին, նկարիչ Դմիտրի Ալեքսանդրովիչ Գուսևին և լուսանկարիչ Սերգեյ Նիկոլաևիչ Ցիմբալյուկին, ովքեր առավել ակտիվ մասնակցեցին հանրությանը:

Սրտանց շնորհակալություն եմ հայտնում կնոջս՝ Տատյանա Յարոսլավովնային՝ այս և այլ գրքերի առաջին ընթերցողին, խմբագիրին և սրբագրողին։ Խոնարհվում եմ ծնողներիս՝ Ալեքսանդր Վլադիմիրովիչի և Տատյանա Տերենտևնայի առաջ, որոնց շնորհիվ ես ծնվել եմ քառասուն տարի առաջ։ Այս գիրքը նվիրում եմ նրանց։

Յալթա

Գլուխ 1. Առաքյալ Անդրեաս

Ռուսաստանի դարավոր պատմությունը անքակտելիորեն կապված է քրիստոնեության հետ։ Ավետարանը մեր հողերում հռչակվել է ռուսական պետության առաջացումից շատ առաջ։ Հին տարեգրությունները Ռուսաստանում քրիստոնեության առաջին քարոզիչին անվանում են Առաքյալ Էնդրյու:

Նա բնիկ հրեական Բեթսայիդա քաղաքից էր, Պետրոս առաքյալի ավագ եղբայրը։ Եղբայրները պարզ ձկնորսներ էին և ձկնորսություն էին անում Գալիլեայի ծովում 1
Գալիլեայի ծովը (Գեննեսարեթի լիճ) լիճ է Իսրայելի հյուսիս-արևելքում։

Երբ Հովհաննես Մկրտիչը սկսեց ապաշխարություն և մկրտություն քարոզել մեղքերից մաքրվելու համար, Անդրեյը դարձավ նրա աշակերտը: Բայց հանդիպելով Հիսուսին 2
Հին հավատացյալները գրում են Փրկչի անունը ըստ հին ռուսերենի կանոնների՝ Իսուս կամ Իսուս, մեկ «ես»-ով:

Քրիստոս, հետևեց Նրան: Անդրեյի հանդիպումը Փրկչի հետ նկարագրված է Ավետարանում: Մի օր Հովհաննեսը, տեսնելով Քրիստոսին, ասաց իր հետևորդներին.

-Ահա Աստծո գառը:

Այս լսելով՝ երկու աշակերտ, որոնցից մեկը Անդրեասն էր, գնացին Տիրոջ հետևից։ Նա շրջվեց և տեսավ նրանց և հարցրեց.

-Ի՞նչ է քեզ պետք:

Նրանք ասացին:

-Ուսուցիչ, որտե՞ղ ես ապրում:

Փրկիչը պատասխանեց.

-Գնա տես:

Նրանք գնացին, տեսան, թե Նա որտեղ է ապրում և ամբողջ օրը մնացին Նրա մոտ: Երեկոյան Անդրեյը գտավ Պետրոս եղբորը և հայտարարեց նրան.

- Մենք գտանք Քրիստոսին:

Մեկ այլ անգամ Փրկիչը, անցնելով ծովի մոտ, տեսավ Անդրեասին և Պետրոսին, որոնք ցանցեր էին նետում և ասաց նրանց.

«Հետևեք ինձ, և ես ձեզ մարդկանց որսորդ կդարձնեմ»։

Եղբայրները անմիջապես թողեցին իրենց ցանցերը և գնացին Տիրոջը։ Այդ ժամանակից ի վեր նրանք անխնա հետևում են Նրան և ականատես են լինում Նրա փրկարար քարոզչությանը և անհամար հրաշքներին:

Անդրեասը դարձավ առաջին կոչված առաքյալը՝ Քրիստոսի աշակերտը: Դրա համար էլ նրան անվանում են Առաջին կոչված։

Երեք այլ ընտրված աշակերտների հետ Անդրեյը մասնակցեց Փրկչի զրույցին աշխարհի վերջի մասին: Այնուհետև Տերը զգուշացրեց առաքյալներին գալիք սուտ ուսուցիչների և քարոզիչների մասին.

- Զգույշ եղիր, որ քեզ ոչ ոք չխաբի: Որովհետև շատերը կգան իմ անունով և կասեն, որ ես եմ, և շատերին կխաբեն: Այն ատեն, եթէ մէկը ձեզի ըսէ. Որովհետև սուտ քրիստոսներ և սուտ մարգարեներ կկանգնեն և նշաններ ու հրաշքներ կցուցադրեն՝ խաբելու, եթե հնարավոր է, նույնիսկ ընտրյալներին:

Փրկիչը նաև զգուշացրել է գալիք հալածանքների, տանջանքների և տառապանքների մասին, որոնք սպասում էին Իրեն հավատացողներին.

«Ձեզ դատի կենթարկեն և կծեծեն ժողովներում». Եվ նրանք ձեզ կներկայացնեն կառավարիչների և թագավորների առաջ՝ ինձ համար որպես իրենց վկայություն։ Երբ ձեզ տանում են դավաճանության, նախապես մի անհանգստացեք, թե ինչ ասել ձեզ և մի մտածեք դրա մասին։ Բայց ինչ որ ձեզ կտրվի այդ ժամին, ուրեմն խոսեք։ Որովհետև դուք չեք, որ կխոսեք, այլ Սուրբ Հոգին: Եվ դուք բոլորի կողմից ատվելու եք Իմ անվան պատճառով: Ով մինչև վերջ համբերի, կփրկվի։

Տիրոջ երկինք համբարձվելուց հետո առաքյալները վիճակ գցեցին և որոշեցին, թե ով պետք է գնա քարոզելու։ Եվ վիճակն ընկավ Էնդրյուի՝ Սկյութիա գնալու համար։

Հին ժամանակներում Սկյութիա էր կոչվում Սև ծովի հյուսիսային ափը, որտեղ բնակեցված էին ռազմատենչ սկյութները։ Նրանք անթիվ նախիրներով շրջում էին Դանուբ գետից մինչև Կովկասյան լեռներ ազատ տափաստաններում։ Ղրիմում կար սկյութական թագավորություն։

Ուղևորվելով Սկյութիա՝ առաքյալն անցավ բազմաթիվ հունական քաղաքներով՝ Սև ծովի ափին, ամենուր քարոզելով Քրիստոսին և Նրա Ավետարանը։ Մեկ անգամ չէ, որ Սուրբ Անդրեյը ստիպված է եղել տառապել իր հավատքի համար: Նրան ծեծել են փայտերով, քարշ տալով գետնին, քաշքշել ձեռքերից ու ոտքերից, քարկոծել։ Բայց Աստծո օգնությամբ նա քաջաբար համբերեց ամեն ինչի և շարունակեց քարոզել։

Ղրիմում առաքյալն այցելել է Կորսուն քաղաք 3
Korsun (հունարեն Chersonesos) հունական քաղաք Ղրիմում։ Այժմ նրա ավերակները գտնվում են Սևաստոպոլի մոտ։

Եվ այցելեց Բոսֆորի ափերը 4
Բոսֆոր - Կերչի նեղուց Ազովի և Սև ծովերի միջև:

Այստեղից, ինչպես պատմում է հին ռուսական տարեգրությունը, սուրբ Անդրեյը և նրա աշակերտները որոշեցին գնալ հյուսիս՝ այն երկրները, որտեղ ապրում էին սլավոնները:

Անդրեաս Առաքյալը քարոզում է Սկյութիայում. Գծանկար՝ Բ.Կիսելնիկով

Առաքյալը նավով նավարկեց Դնեպր գետը: Մի օր նա գիշերեց բարձր լեռների մոտ։ Առավոտյան արթնանալով՝ նա կանգնեց և ասաց իր աշակերտներին.

- Տեսնու՞մ եք այս լեռները: Աստծո շնորհը կփայլի այս լեռների վրա, կլինի մեծ քաղաք և Աստված շատ եկեղեցիներ կկանգնեցնի:

Անդրեյը բարձրացավ լեռները, օրհնեց դրանք, խաչ դրեց, աղոթեց Աստծուն ու իջավ սարերից։ Մի քանի դար անց այստեղ առաջացավ Կիև քաղաքը։

- Ես հրաշք տեսա սլավոնական երկրում: Ես տեսա փայտե լոգարաններ: Նրանք շատ կջերմացնեն, մերկանան, կվասով կլցվեն, երիտասարդ ձողեր կվերցնեն ու կծեծեն։ Եվ նրանք այնքան կավարտվեն, որ հազիվ դուրս գան, հազիվ ողջ լինեն։ Սառը ջրով կլցվեն ու կենդանանան։ Եվ նրանք դա անում են անընդհատ՝ ոչ թե որևէ մեկի կողմից տանջվելով, այլ իրենց տանջելով։ Եվ հետո նրանք իրենց համար աբլեդ են անում, ոչ թե տանջում:

Իր ճանապարհորդությունների ընթացքում Անդրեյն այցելեց հունական Բյուզանդիա փոքրիկ քաղաքը, որը գտնվում է Բոսֆորի նեղուցի ափին։ 5
Բոսֆորը նեղուց է Եվրոպայի և Ասիայի միջև, որը կապում է Սև ծովը Մարմարա ծովի հետ:

- Եվրոպայից Ասիա հիմնական առևտրային ուղիների խաչմերուկում: Այստեղ նա քարոզել է և ստեղծել քրիստոնեական համայնք։ 37 թվականին առաքյալը նրա համար ձեռնադրեց Ստաքիս եպիսկոպոսին։

Երեք հարյուր տարի անց՝ 330 թվականին, մեծ ցար Կոստանդինը հռոմեական պետության մայրաքաղաքը տեղափոխեց Բյուզանդիա։ Այսուհետ Բյուզանդիան սկսեց կոչվել Նոր Հռոմ, Կոստանդնուպոլիս՝ թագավորական քաղաք կամ Կոստանդնուպոլիս՝ Կոստանդին քաղաք։ 6
Կոստանդնուպոլիսը (հունարեն՝ Կոստանդնուպոլիս) այժմ Թուրքիայի Ստամբուլ քաղաքն է։

Բյուզանդական եպիսկոպոսները՝ Ստախիի իրավահաջորդները, դարձան հունական հողերի առաջատար հովիվները։ Այսուհետ նրանք սկսեցին կոչվել Ցարեգրադյան պատրիարքներ։

Կոստանդնուպոլիսը և հունական եկեղեցին առանձնահատուկ տեղ ունեն ռուս քրիստոնեության պատմության մեջ։ Ի վերջո, այստեղից էր, որ մենք ընդունեցինք ուղղափառ հավատքը և բարեպաշտ քահանայությունը:

Բյուզանդիայից Անդրեյը գնաց Հունաստանի Պատրա քաղաք։ Այստեղ նա քրիստոնեություն դարձրեց բոլոր բնակիչներին։ Այստեղ նրան վիճակված էր ավարտել իր երկրային ճանապարհը՝ ընդունելով նահատակությունը։

Առաքյալը ձեռնադրմամբ բժշկեց բազմաթիվ քաղաքաբնակների տարբեր հիվանդություններից։ Այդ թվում՝ քաղաքապետ Էգեատի կինը և եղբայրը։ Բայց տիրակալը չընդունեց Անդրեասի քարոզը և չհավատաց Քրիստոսին։ Նա ատեց առաքյալին և հրամայեց բռնել նրան և խաչել խաչի վրա: Սա տեղի է ունեցել 70-ի սահմաններում։

Ամենակարող Աստված պատժեց Էգեատին: Քանոն ընկել է բարձր պատից, բախվել ու մահացել։

Բայց սուրբ Անդրեյի սկսած գործը չմեռավ։ Այն շարունակվում է մինչ օրս։ Ավետարանական հավատքը, որը հռչակել է Անդրեաս Առաջին կոչվածը, տարածվել է Կոստանդնուպոլսից մինչև Ռուսաստան, Կիև և Մոսկվա: Այնտեղից դեպի Հին հավատացյալներ, որոնք անփոփոխ և ամուր պահպանում են հին առաքյալների ավանդույթները, սովորույթներն ու ծեսերը:

Հին հավատացյալները զարմանալի պատուհան են դեպի հավերժություն: Դրա միջոցով մենք կարող ենք նայել դարերի խորքերը: Նրա միջոցով մեզ է հասնում նախնադարյան քրիստոնեության չմարող լույսը:

Գրախոսություն, ՔՆՆԱԴԱՏՈՒԹՅՈՒՆ, ՄԱՏԵՆԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ

Ա.Վ.Պանիբրատցև

Մ.Օ. Շախովի տաղանդավոր հետազոտության մեջ բարձրացված թեմաները ռուսական պատմական և փիլիսոփայական գրականության մեջ տարածված չեն: Հին ուղղափառության ներկայացուցիչների ինտելեկտուալ ներդրումը ռուսական հոգևոր մշակույթի գանձարանում երկար ժամանակ թերագնահատված էր, մինչդեռ ընթերցողների նեղ շրջանակի համար նախատեսված հարցի վերաբերյալ մասնագիտացված գրականությունը զերծ չէր տարբեր ժամանակաշրջաններում տիրող գաղափարական ազդեցություններից: Ռուսաստանի պատմության.

Մ.Օ. Շախովի գիրքը բարենպաստ տպավորություն է թողնում իր օբյեկտիվությամբ, ինչպես նաև այն խնդիրներով, որոնք մինչ օրս շարունակում են բուռն հակասություններ առաջացնել: Այն ծառայում է որպես գերազանց լրացում Ս. Զենկովսկին- (չշփոթել Վ. Զենկովսկին!) «Ռուս Հին հավատացյալներ», որոշ ժամանակ առաջ վերահրատարակվել է «Եկեղեցի» հրատարակչության ջանքերով (Մ., 1995)։

Մ.Օ. Շախովը, նշելով նույնիսկ ռուսական մտքի առաջատար ներկայացուցիչների վատ ծանոթությունը ( Սոլովևը Վ.Ս) փիլիսոփայական, գաղափարական ու կենցաղային հիմքերով Հին հավատացյալներ, տալիս է այս հզոր հոգևոր շարժման իր սահմանումը, որը, նրա կարծիքով, պետք է փրկի ապագա հետազոտողներին լուրջ մեթոդաբանական սխալներից. 17-րդ դարում Նիկոն պատրիարքի կողմից ձեռնարկված բարեփոխումը, Անդ

*Շախով Մ.Օ.Հին հավատքի փիլիսոփայական ասպեկտները. M., Third Rome, 1997. 206 p.

Գրքում մանրամասն քննարկվում է գոյաբանություն , իմացաբանությունև փիլիսոփայությունը, որոնք, ինչպես պարզվեց, անուղղակիորեն պարունակվում են 17–18-րդ դարերի Հին հավատքի ապոլոգետների աշխատություններում։ Գրքի վերջում զետեղված մատենագիտությունը տպավորիչ է իր ճշգրտությամբ և հրատարակչական տվյալների փոխանցման ճշգրտությամբ: Այդ ամենով հանդերձ, նույնիսկ համեմատած բավականին անփույթ մատենագրության Ս. Զենկովսկին, որոշ գործեր մնացել են անհայտ, գուցե ոչ այնքան կարևոր, բայց, այնուամենայնիվ, ցանկալի նկարի ամբողջականության համար։ Ստորև բերված հղումների ցանկը արտացոլում է հիմնականում փիլիսոփայական և աղբյուրագիտական ​​ասպեկտները Հին հավատքի պատմության մեջ: Այս ցանկը կազմվել է իմ կողմից վերը նշված գործերի հիման վրա՝ ժամանակակից գրականության հավելումով։

1. Ալեքսանդր Բ.(Բրովկին, եպիսկոպոս Կլյազմինսկի): Ռուս հերձվածողների գրած որոշ աշխատությունների նկարագրությունը՝ հօգուտ հերձվածի։ SPb., Հրատարակչ D.E.Kozhanchikova, 1861. T. 1. 291 p. T. II. 340 pp.

2. Ալեքսանդրով Դ. քահանա.Վերջին հակասությունը հերձվածի հետ // Missionary Review. 1911. հունիս–դեկտեմբեր.

3. ԱնդրեևՎ.Վ.Պառակտումը և դրա նշանակությունը ժողովրդական պատմության մեջ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1870 թ.

4. Ապողոս արքիմ.Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Նիկոնի կյանքի և գործերի ուրվագծեր. Մ., 1859։

5. ԲարսովԵՎԱ.Դենիսով Վտորուշինը որպես Վիգովի քարոզիչ // TKDA. Կ.: Տեսակը: Կիև-Պեչերսկի Լավրա, 1867. No 2. P. 243–262; No 4. էջ 81–95։

6. Բարսով E.V.S.Դենիսով Վտորուշին, 18-րդ դարի ռուսական հերձվածի առաջնորդ // TKDA. Կ.: Տեսակ. Կիև-Պեչերսկի Լավրա, 1866. No 2. P. 174–230; No 6. P. 168–230; No 7. էջ 285–304; No 12. էջ 570–588։

7. ԲարսովԷ.Վ.Նոր նյութեր պատմության համար Հին հավատացյալներ XVII–XVIII դդ Մ., 1890։

8. ԲարսովՆ.Ի.Եղբայրներ Անդրեյև Սիմեոն Դենիսովը։ M., Universitetskaya typ., 1866. 162 p.

9. Բարտենև Պ.Ի.Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի նամակների ժողովածու. Մ., 1858։

10. Բելոկուրով Ս.Ա.Արսենի Սուխանով. Մ., Համալսարանի տեսակ, 1891. Մաս 1. Սուխանովի կենսագրությունը. 611 էջ; Մաս 2. Սուխանովի ստեղծագործությունները. XXVI, 283 pp.

11. Բելոկուրով Ս.Ա. 17-րդ դարի Մոսկվայի հասարակության հոգևոր կյանքից. Մ., 1902։

12. Բելոկուրով Ս.Սիլվեստր Մեդվեդևի վկայությունը Նիկոնի գրքերի ուղղման մասին // Քրիստոնեական ընթերցանություն. 1886. IV.

13. Բելոկուրով Ս.Ռուսաստանի և Կովկասի հարաբերությունները. Մ., 1889. Ի.

14. Բոգոսլովսկի Մ.Զեմստվոյի ինքնակառավարումը Ռուսաստանի հյուսիսում 17-րդ դարում // CHIODR. 1909 թ.

15. Բորոզդին Ա.Կ. Protopop Ամբակում. 2-րդ հրատ. Մ., 1900։

16. Բորոզդին Ա.Կ.Ռուսական կրոնական բազմազանություն. Սանկտ Պետերբուրգ, Պրոմեթևս, 1907. 236 էջ.

17. Բրոնևսկի Վ.Դոնի բանակի պատմություն. Պետերբուրգ, 1834. Ի.

18. Բուբնով Ն.Յու.Հին հավատացյալ գիրքը Ռուսաստանում 17-րդ դարի երկրորդ կեսին: Սանկտ Պետերբուրգ, ԲԱՆ, 1995. 435 էջ.

19. Բուխտարմա Հին հավատացյալներ. Մ. Լ., 1930։

20. Բիկովսկի Ի.Կ.Պատմություն Հին հավատացյալներբոլոր համաձայնությունները: Հավատի միասնություն, հերձվածության և աղանդավորության սկիզբ. Մ., Հեղինակային հրատարակչություն, 1906. 137 էջ.

21. Վինոգրադսկի Ն.Մայր տաճար 1682 թ. Մ., 1892։

22. Գալկին Ա.Ռուսական եկեղեցում հերձվածի ծագման պատճառների մասին. Խարկով, 1910 թ.

23. Գոլուբինսկի Է.Է.Հին հավատացյալների հետ մեր վեճին: Մ., Տեսակ. Օգտակար գրքերի բաշխման ընկերություն, 1905. 206 էջ.

24. Գրեկուլով Է.Ֆ.Ուղղափառ ինկվիզիցիա Ռուսաստանում. Մ., 1964։

25. Գրոմոգլասով Ի.Մ.Այսպես կոչված ռուսական հերձվածի էության և պատճառների մասին Հին հավատացյալներ. Սերգիև Պոսադ. 2-րդ տեսակ. A.I. Snegireva, 1895. 56 p.

26. Դմիտրև Ա.Դ.Ինկվիզիցիա Ռուսաստանում. Մ., 1937։

27. Դրուժինին Վ.Գ.Ռուս հին հավատացյալների գրվածքները. Սանկտ Պետերբուրգ, 1912 թ.

28. Դրուժինին Վ.Գ.Պոմորի պատասխանների բնագիրը և դրա հրատարակությունը // ՕՐՅԱՍ ԱՆ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1912. XVII/1. էջ 53–71։

29. Դրուժինին Վ.Գ. 18-րդ դարի սկզբի պոմերանյան պալեոգրաֆներ. Պետրոգրադ. Հնագիտական ​​հանձնաժողովի հրատարակչություն, 1921 թ. 66 էջ.

30. Դրուժինին Վ.Գ.Շիզմա Դոնի վրա 17-րդ դարի վերջում. Սանկտ Պետերբուրգ, 1889 թ.

31. Դրուժինին Վ.Գ.Բանավոր գիտություններ Վիգովսկայա Պոմերանյան անապատում. Սանկտ Պետերբուրգ Տիպ. M.A.Alexandrova, 1911. 32 p.

32. Էսիպով Գ.Վ. 18-րդ դարի շիզմային գործեր. Սանկտ Պետերբուրգ, 1861–1863 թթ. T. I–II.

33. ԶենկովսկինՍ.Ա.Հոգևոր տեսանող Եպիփանիուսի կյանքը // Վերածնունդ. Փարիզ, 1966 թ. մայիս. էջ 108–126։

34. ԶենկովսկինՍ.Ա.Իվան Ներոնով // RSHD-ի տեղեկագիր. Փարիզ, 1954. No XXXI.

35. ԶենկովսկինՍ.Ա.Կայսրության պառակտումն ու ճակատագիրը // Վերածնունդ. Փարիզ, 1955. Թիվ XXXIX.

36. ԶենկովսկինՍ.Ա.ռուսերեն Հին հավատացյալներ 17-րդ դարի հոգևոր շարժումներ. Մ., Եկեղեցի, (1970); 1995. 528 էջ.

37. Իվանովսկի Ն.Ի.Հին հավատացյալ հերձվածի պատմության և դատապարտման ուղեցույց: Կազան, 1897 թ.

38. Կապտերև Ն.Ֆ.Նիկոն պատրիարքը և նրա հակառակորդները եկեղեցական ծեսերի ուղղման հարցում. Սերգիև Պոսադ: Հրատարակչություն. Մ.Ս. Էլովա, 1913. VIII, 271 p.

39. Կապտերև Ն.Ֆ.Պատրիարք Նիկոն և ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ. Սերգիև Պոսադ: Հրատարակչություն. Սերգիոսի Սուրբ Երրորդության Լավրա, 1909–1912 թթ. T. I. V, 524 pp. T. II–VIII, 547 pp.

40. Կապտերև Ն.Ֆ.Ուղղափառ Արևելքի հետ Ռուսաստանի հարաբերությունների բնույթը 16-17-րդ դարերում. Սերգիև Պոսադ: Հրատարակչություն. Մ.Ս.Էլովա, 1914. IV, 567, IX էջ.

41. Կառլովիչ Վ.Հին հավատացյալներին արդարացնելուն ծառայող պատմական հետազոտությունը. Մ., 1881–1886 թթ. T. I–III.

42. Կարտաշով Ա.Վ.Իմաստը Հին հավատացյալներ// Հոդվածների ժողովածու նվիրված P.B.Struve. Պրահա, 1925 թ.

43. Կիրիլլով Ի.Ա.Հին հավատքի ճշմարտությունը. Մ., 1916. 248 էջ.

44. Կիրիլլով Ի.Ա.Երրորդ Հռոմ. Էսսե ռուսական մեսիականության գաղափարի պատմական զարգացման վերաբերյալ: Մ., 1914. 100 էջ.

45. Կլյուչևսկի Վ.Օ.Արևմտյան ազդեցությունը և պառակտումը Ռուսաստանում // Էսսեներ և ելույթներ. Էջ., 1918. Թ. 2։

46. ​​Գիրք աջ կողմում Ռուսաստանում // Աստվածաբանական աշխատություններ. Շաբաթ. 29. էջ 324-326։

47. Կոստոմարով Ն.Ի.Շիզմատիկների մեջ հերձվածի պատմություն // Ժողովածուներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1905. T. XII.

48. Ուղղափառության հարցերի վերաբերյալ գրականության համառոտ մատենագիտական ​​ցուցիչ, Հին հավատացյալներև աղանդավորությունը 1922–1972 թթ. Մ., 1974։

49. Կուտուզով Բ.Պ. 17-րդ դարի եկեղեցական բարեփոխումը, դրա իրական պատճառներն ու նպատակները. Ռիգա: Հրատարակչություն. Վարչություն DPCL, 1992. Մաս 1. 194 p.; Մաս 2. 112 էջ.

50. Լիվանով Վ.Ֆ.Այլախոհներ և բանտարկյալներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1872. Մաս 1–4.

51. Լիլով Ա.Ի.Այսպես կոչված Կիրիլի գրքի մասին. Կազան, 1858 թ.

52. Լիլեև Մ.Ի. 17-18-րդ դարերում Վետկայի և Ստարոդուբյեի հերձվածի պատմությունից։ Կիև, 1895 թ.

53. Լիլեև Մ.Ի.Նոր նյութեր 17-18-րդ դարերում Վետկայի և Ստարոդուբյեի հերձվածի պատմության համար։ Կիև, 1893 թ.

54. Լիպրանդի Ի.Պ.Ռուսաստանում գոյություն ունեցող հերձվածների, հերետիկոսությունների և աղանդների պատմության համառոտ ակնարկ՝ իրենց կրոնական և քաղաքական նշանակությամբ։ Լայպցիգ, 1900 թ.

55. Հին հավատացյալ եկեղեցու պատմական բառարան // CHIODR. 1863. I. S. 123–177.

56. Հետաքրքրասեր Պավել (Սվետոզարով Պ.Լ.)Կատալոգ, կամ Հին հավատացյալ եկեղեցու գրադարան // CHIODR. 1863. I. S. 1–122.

57. Մակարիուս ( Բուլգակով) եպ. Հին հավատացյալներ. 3-րդ հրատ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1889 թ.

58. Մաքսիմով Ս.Վ.Պատմություններ պատմությունից Հին հավատացյալներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1861 թ.

59. Մալիշև Վ.Ի.մասին նյութեր և հոդվածներ Ամբակում// TODRL. Հատ. 6–23։

60. Մալցև Ա.Ի.Հին հավատացյալները-թափառողները 18-րդ - 19-րդ դարի առաջին կեսին / Ed. Պոկրովսկի Ն.Ն. Նովոսիբիրսկ: Սիբիրյան ժամանակագրություն, 1996 թ. 268 էջ.

61. Մելնիկով Ա.Ինքնություն Հին հավատացյալներ// Ռուսական միտք. 1911. Թիվ 5։

62. Մելնիկով Ֆ.Ե.Թափառող աստվածաբանություն. Մ.: Տեսակ. P.P. Ryabushinsky, 1911. 252 p.

63. Պելնիկով-Պեչերսկի Պ.Ի.Էսսեներ կղերականության մասին // PSS. Սանկտ Պետերբուրգ, Մ., Հրատարակչություն Մ.Օ. Գայլ, 1898. T. XIII. 395 էջ; T. XIV. էջ 1–202։

64. Միլովիդով Վ.Ֆ.Ժամանակակից Հին հավատացյալներ. M., Mysl, 1979. 126 p.

65. Խաղաղություն Հին հավատացյալներ. Հատ. 2. Հին հավատացյալ Մոսկվա / Կոմպ. Ի.Վ.Պոզդեևա, Ն.Ի. Մ., Ռուսական բուհ. մամուլ, 1995. 222 էջ.

66. Նիկոլսկի Ն.Մ.Նիկոնի բարեփոխումը և հերձվածի ծագումը. Երեք դար.

67. Նիլսկի Ի.Ֆ.Ընտանեկան կյանքը ռուսական հերձվածում. SPb., Տեսակ. կալվածքների վարչություն, 1869. Գիրք. 1. 406, IV էջ. Գիրք 2. 256, IV էջ.

68. Նիչիկ Վ.Մ.Գաղափարախոսություն Հին հավատացյալներ// Ռուսական միտքը լուսավորության դարաշրջանում. Մ., 1991. էջ 114–129:

69. Պլոտնիկով Կ.Ռուսական հերձվածի պատմությունը, որը հայտնի է որպես Հին հավատացյալներ. SPb., Տեսակ. Գթության տներ, 1892 թ. 1. 88 էջ; Հատ. 2. (Տիպ. Ա. Կատանսկի, 1891): 48 pp. Հատ. 3. (1892). 92 էջ

70. Պլոտնիկով Կ.Ռուսական հերձվածի բացահայտման ուղեցույց, որը հայտնի է որպես Հին հավատացյալներ. Սանկտ Պետերբուրգ Տիպ. A. Katansky, 1892. 348 p.

71. Պրուգավին Ա.Ս.Շիզմա՝ աղանդավորություն։ M. Տեսակ. V.V. Isleneva, 1887. Թողարկում. 1. XI, 523 էջ.

72. Ռոբինսոն Ա.Ն.Գաղափարների պայքարը ռուս գրականության մեջ XVII. Մ., Նաուկա, 1974:

73. Ռոբինսոն Ա.Ն.Կենսագրություններ Ամբակումեւ Epiphany. Հետազոտություն և տեքստեր: Մ., 1963։

74. Ռոժդեստվենսկի Տ.Ս.Հին հավատացյալ պոեզիայի հուշարձաններ // Մոսկվայի հնագիտական ​​ինստիտուտի նշումներ. Մ., 1910. Թողարկում. 6.

75. Ռուսական ուղղափառություն. պատմության կարևոր իրադարձություններ. M., Politizdat, 1989. 719 p.

76. Ռիբակով Ա.Ս.Հին հավատք. Հին հավատացյալի անթոլոգիա. Մ., 1914։

77. Ռյաբուշինսկի Ս.Պ.Հին հավատացյալներև ռուսական կրոնական զգացում։ Բ.մ. – B.d., M. – Jerusalem: Bridges, 1994. 239 p.

78. Սապոժնիկով Դ.Ի.Ինքնահրկիզում ռուսական հերձվածում՝ երկրորդ կեսից. XVII դ մինչև 18-րդ դարի վերջը։ //ՉՈԻԴՐ. 1891 թ.

79. Սախարով Ֆ.Կ.Պատմության գրականություն և ռուսական հերձվածի բացահայտում. Տամբով: Տեսակ. Գավառական իշխանություն, 1887–1900 թթ. Հատ. 1. 201 էջ; Հատ. 2. (1892). VI, 220 էջ. Հատ. 3. VIII, 335 էջ.

80. Սախարով Ֆ.Կ.Վլադիմիր քաղաքի (1720–1855) արխիվում պահվող հերձվածության դեպքերի ժամանակագրական գույքագրում։ Վլադիմիր, 1905 թ.

81. Սվատիկով Ս.Գ.Ռուսաստանը և Դոնը (1549–1917): Վիեննա, 1924 թ.

82. Սենատով Վ.Գ.Պատմության փիլիսոփայություն Հին հավատացյալներ. Մ., Էդ. Հին սկիզբների միություն nachitchikov, 1908. Vol. 1. 104 էջ; Հատ. 2. 95 էջ.

83. Սմիրնով Պ.Ս.Ներքին հիմնախնդիրները հերձվածում 17-րդ դարում. Շիզմայի սկզբնական պատմության ուսումնասիրություն նորահայտ հուշարձանների միջոցով՝ հրատարակված և ձեռագիր։ Սանկտ Պետերբուրգ, 1898 թ.

84. Սմիրնով Պ.Ս. Vygovskaya bespopovskaya համայնքը իր գոյության առաջին անգամ // Քրիստոնեական ընթերցանություն. Սանկտ Պետերբուրգ, 1910. No 5–6.

85. Սմիրնով Պ.Ս. 18-րդ դարի առաջին կեսի հերձվածի պատմությունից։ Սանկտ Պետերբուրգ Տիպ. Merkusheva, 1908. IV, 233 p.

86. Սմիրնով Պ.Ս.Հին հավատացյալների ռուսական հերձվածի պատմություն. SPb., Տեսակ. Գլուխ. Udelov Administration, 1903. 276, 34, IV p.

87. Սմիրնով Պ.Ս.Ռուսական պատմություն Հին հավատացյալներ. 2-րդ հրատ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1895 թ.

88. Սմիրնով Պ.Ս.Շիզմատիկների առաջին փորձերը՝ ձեռք բերելու եպիսկոպոս // Քրիստոնեական ընթերցանություն. 1906. Թիվ 7։

89. Սմիրնով Ս.Խոստովանություն երկրին // Աստվածաբանական տեղեկագիր. 1912. T. II. էջ 501–537։

90. Սոկոլով Ն.Ս.Պառակտում Սարատովի մարզում։ Սարատով, 1888 թ.

91. Սոլովև Վ.ՀԵՏ.Ռուսական ազգային պառակտման մասին // Աշխատություններ. M., Pravda, 1994. T. 1. P. 180–205:

92. Սումցով Ն.Ֆ. 17-րդ դարի փոքր ռուսական սխոլաստիկ գրականության ազդեցության մասին 18-րդ դարի մեծ ռուս հերձվածաբանական գրականության վրա և մասոնության արտացոլման մասին հերձված գրականության մեջ։ Կ.: Տեսակը: G.T.Korchak-Novinsky, 1896. 13 p.

93. Սիրցով Ի.Հին հավատացյալների Սոլովեցկի վանականների վրդովմունքը 17-րդ դարում. 2-րդ հրատ. Կոստրոմա, 1888 թ.

94. Սիրցով Ի.Ինքնահրկիզում Սիբիրյան հերձվածում. Տոբոլսկ, 1888 թ.

95. Սիրցով Ի.Սոլովեցկի վանքը անկարգությունից առաջ // Ուղղափառ զրուցակից. 1879. Թիվ 10։

96. Տրեբուխով Մ.Պ.Հին հավատացյալ եկեղեցու ճշմարտացիության և հունա-ռուսական եկեղեցու սխալի ապացույցը. Խվալինսկ: Տեսակ. Golomstock, 1911. T. 1–2. 162 pp.

97. Ուստյուգով Ն.Վ.,Չաև Ն.Ս. Ռուսական եկեղեցին և ռուսական պետությունը 17-րդ դարում. / Էդ. Ն.Վ.Ուստյուգովա. Մ., 1961։

98. Ֆիլիպով Ի.Վիգովսկայա անապատի պատմություն. SPb., Հրատարակչ Դ.Է. Կոժանչիկովա, 1862 թ.

99. ՖլորենսկիՊ.Ա.Գրառում մասին Հին հավատացյալներ // ՖլորենսկիՊ.Ա.Երկեր՝ 4 հատորում M., Mysl, 1996. T. 2. P. 560–563.

100. Չիստով Կ.Վ. 17-19-րդ դարերի ռուսական ժողովրդական սոցիալ-ուտոպիստական ​​լեգենդներ. Մ., 1967։

101. Չիստովիչ Ի.Վիգովսկայայի հերմիտաժը նրբանցքում. հատակ. XVIII դ //ՉՈԻԴՐ. 1859. II.

102. Շախով Մ.Օ.Հին հավատքի փիլիսոփայական ասպեկտները. Մ.: Երրորդ Հռոմ, 1997. 206 էջ.

103. Շչապով Ա.Պ.Զեմստվո և հերձվածություն // Ժողովածու. op. Սանկտ Պետերբուրգ, 1906. T. 1.

104. Շչապով Ա.Պ.Շարադրություններ. SPb., Հրատարակչ Մ.Վ.Պիրոժկովա, 1906–1908 թթ. T. 1. 803 pp. T. 2. (1906). 620 pp.; T. 3. CX, 717 p.

105. Բիլինգթոն Ջ.Հ.Անտեսված գործիչներ և առանձնահատկություններ ռասկոլի վերելքի մեջ // Ռուսական մշակույթի կրոնական աշխարհը (Ռուսաստան և ուղղափառություն. V. 2). Էսսեներ Ժորժ Ֆլորովսկու պատվին / Էդ. Ա.Բլեյնի կողմից։ Հաագա. Պ., 1975։

106. Չերնյավսկի Մ.Հին հավատացյալները և նոր կրոնը // Սլավոն. Վերանայում. 1966. V. 25.

107. Քրիսոստոմոս Ջ. Die Pomorskie Otvety als Denkmal der Anschauung der russischen Altglaubigen der l-en Viertel des XVIII-en Jhrht. Roma, 1959 (Orientalia Christiana. 148).

108. Conуbeare F.S.Ռուս այլախոհներ. Cambridge, Mass., 1921. (Harvard Theological Studies. X).

109. Հաուպտման Պ. Altrussischer Glaube. Գոթինգեն, 1963 թ.

110. Նոլթէ Հ.Հ. Sozialgeschichtliche Zusammenhange der russischen Kirchenspaltung // Jahrbucher für Geschichte Osteuropas. 1975. Բդ. 23. Հֆ. 3.

111. Պասկալ Պ. Avvakum et les debuts du Raskol. La ճգնաժամային կրոնը au XVII-eme s. Ռուսաստանում. Վիեն: Liguge, 1938:

112. Պլեյել Վ. Das russische Altglaubigtum. Geschichte und Darstellung in Literatur. Ի., 1961։

113. Չիչևսկի Դ.Ռուսական Geistesgeschichte. Հմբգ., 1959–1961 թթ. Բդ. 1–2.

114. Զենկովսկի Ս.Ռուսական հերձվածություն // Russian Review. 1957. XVI. էջ 37–58։

115. Ամբակում. Վեհափառի կյանքը Ամբակում, գրված իր և իր մյուս ստեղծագործությունների կողմից / Էդ. Ն.Կ. Գուդզիա, Վ.Մ.Մալիշևա և ուրիշներ, 1934 թ.

116. Ամբակում. Աշխատություններ // Պատմության հուշարձաններ Հին հավատացյալներ XVII դ. Լ., 1927. Գիրք. 1. Թողարկում. 1.

117. Հնագիտական ​​արշավախմբի ակտեր. Սանկտ Պետերբուրգ, 1836–1838 թթ. T. I–IV.

118. Արևմտյան Ռուսաստանի ակտեր. Սանկտ Պետերբուրգ, 1846–1853 թթ. T. I–V.

119. Պատմական ակտեր. Սանկտ Պետերբուրգ, 1841–1843 թթ. T. I–V.

120. Բոյար Մորոզովի տնային ակտերը. Մ. Լ., 1940–1945 թթ. T. I-II.

121.Ալեքսեև Ի.Փախչող քահանայության պատմությունը // Ռուս գրականության և հնությունների տարեգրություն. T. IV.

122. Խոշոր կատեխիզմ. Մ., Էդ. Preobrazhensky almshouse, 1911. 4396 թերթ.

123. Պալատական ​​աստիճաններ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1850–1855 թթ. T. I–IV.

124. Դենիսով Ա. (Վտորուշին, արքայազն Միշեցկի)Պոմերանյանը պատասխանում է. 1-ին հրատ. Մ., 1884. 2-րդ հրատ. Մ., Պրեոբրաժենսկոե գերեզմանատուն, 1911; 3-րդ հրատ. Մ., Վ.Ռյաբուշինսկի, 1911; 4-րդ հրատ. Ուրալսկ: Սիմակով, 1911 թ.

125. Դենիսով Ս. (Արքայազն Միշեցկի).Ռուսական խաղող կամ Ռուսաստանում զոհերի նկարագրությունը հին եկեղեցական բարեպաշտության համար: M., 1906. XVI, 145 p.

126. Դենիսով Ս. (Արքայազն Միշեցկի).Սոլովեցկի հայրերի և տառապողների պատմությունը // Էսիպով Գ.Վ. 18-րդ դարի շիզմային գործեր. Սանկտ Պետերբուրգ, 1863. T. II.

127. Նիժնի Նովգորոդի նահանգային գիտական ​​արխիվային հանձնաժողովի գործողությունները. 1913. T. XI.

128. Սարկավագի պատասխանները. N. Novgorod: Old Believer, 1906. 8, XXII, 294 p.

129. Դեմետրիոս Ռոստովի Սբ.Շիզմատիկ Բրին հավատքի որոնում, նրանց ուսմունքի, իրենց գործերի մասին և այն հայտարարության, որ իրենց հավատքը սխալ է, նրանց ուսմունքը վնասակար է հոգու համար, և նրանց գործերը հաճելի չեն Աստծուն: Մ., 1866. 370 լ.

130. Աստծո գոյության ապացույց տիեզերքում կարգուկանոնի օրինակով / Օրհնությամբ. Շատ Վեհափառ Գենադի արքեպիսկոպոս Նովոզիբկովսկի. Նովոզիբկով, 1993. 79 էջ.

131. Պատմական ակտերի լրացումներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1846–1875 թթ. T. I–XII.

132. Էֆրոսին.Ռեֆլեկտիվ գրություն ինքնասպանության մահերի նոր հորինված եղանակի մասին (1691) // Հին գրի հուշարձաններ. 1895 թ.

133. Ժուրավլև Ա.Ի.Ամբողջական պատմական տեղեկություններ հին Ստրիգոլնիկների և նոր հերձվածողների, այսպես կոչված, հին հավատացյալների մասին։ Սանկտ Պետերբուրգ Էդ. at the Academy of Sciences, 1795, 1799. 427 pp.

134. Կիրիլի գիրքը / Ed. Օ. Միխայիլ Ռոգովա. Մ., Տպարան, 1654; Գրոդնո, 1786. 564 լ.

135. Գիրք մեկ ճշմարիտ ուղղափառ հավատքի մասին: Մ., 1910 (Մ., 1648)։

136. Կոպիստենսկի Զաքարիա. Գիրք ճշմարտացի միասնության մասին։ M., Christian Pomeranian Publishing House, 1910. 174 p.

137. Լեքսին մատենագիր // Ռուսական աղանդավորության ուսումնասիրության նյութեր և Հին հավատացյալներ/ Էդ. Ի. Բոնչ-Բրյուևիչ. Սանկտ Պետերբուրգ, 1908. T. 1. P. 314 pp.

138. Նյութեր հերձվածի գոյության առաջին շրջանի պատմության համար / Էդ. N.I.Subbotina. Մ.՝ Սուրբ Պետրոս Մետրոպոլիտենի եղբայրություն, 1875–1890 թթ. T. I–IX. T. I (1875). 491, VI էջ; T. II. (1876)։ 431 էջ; T. III (1878). 457, IX էջ; T. IV. (1878)։ XXXII, 3125 էջ; T. V. (1879). XXXII, 315 էջ; T.VI. (1881)։ XXXVIII, 337 pp. T. VII. (1885)։ XXX, 434 pp. T. VIII. (1887)։ XX, 372 էջ; T. IX. (1895)։ 296 pp.

139. Նյութեր հերձվածի պատմության համար. ժողովածու պատմության համար Հին հավատացյալներ/ Էդ. Ն.Պոպովա. Մ., 1864։

140. Ներքին գործերի նախարարության գործունեության վերանայում 1802-ից 1881 թվականների պառակտման վերաբերյալ: Սանկտ Պետերբուրգ: Հրատարակչություն. Միջ. գործեր, 1903։

141. Ռուսերենի առաջին տարիների հուշարձաններ Հին հավատացյալներ/ Էդ. Յա.Լ.Բարսկովա // ԼԶԱԿ. 1911 թ.

142. Պիտիրիմ եպ. Նիժնի Նովգորոդ.Սլինգեր ընդդեմ հերձողական հարցերի. Սանկտ Պետերբուրգ, Ալեքսանդր-Նևսկայա տիպ., 1721:

143. Պոմերանյանը պատասխանում է. M., Preobrazhensky almshouse, 1911. 7, 412 լ.

144. Պրոկոպովիչ Ֆեոֆան. Ջրելու մկրտության ճշմարտության հիմնավորումը. Մ., Տեսակ. P.P. Ryabushinsky, 1913; (1724 թվականի հրատարակությունից)։ XX էջ, 56 լ.

145. Շիզմատիկների մասին պետական ​​տեղեկատվության ժողովածու / Էդ. Վ.Կելսիևա. Լոնդոն, 1860–1862 թթ. Մաս 1–2.

146. Free Old Believer Synodik / Ed. A.N. Pypina // Հին գրչության հուշարձաններ. Թ. 94։

147. Պառակտման վերաբերյալ բանաձևերի ժողովածու, որը հրապարակվել է Ներքին գործերի նախարարության կողմից / Էդ. Վ.Կելսիևա. Լոնդոն, 1863. Մաս 1-2.

148. Ժողովը լուծվեց Սուրբ Սինոդի իշխանության ներքո տեղի ունեցած հերձվածի մասով։ Սանկտ Պետերբուրգ, 1860. T. I–II.

149. Ֆիլիպով Ի.Վիգովսկայայի հին հավատացյալ Էրմիտաժի պատմությունը. Սանկտ Պետերբուրգ, 1862 թ.

150. Հավատքի վահան. M., Preobrazhensky almshouse, 1913. 26.736 թերթ.

151. Յակովլև Գ.Արդար հայտարարություն քահանայության հերձվածի մասին. Մ., 1888։