Abba Dorotheus: lelkes tanítások, üzenetek és érdekes tények. Tiszteletreméltó Abba Dorotheos: Lelki tanítások

Jelenlegi oldal: 1 (a könyv összesen 15 oldalas)

Abba Dorotheus
LÉLEK-HASZNOS TANÍTÁSOK

ABBA DOROTHEY TISZTELETES ATYÁNK LÉLEKEDŐ TANÍTÁSAI és ÜZENETEI, kiegészítve kérdéseivel és válaszaival Nagy Barsanuphius és JÁNOS Próféta

Szent Abba Dorotheosz „Lélek-tanításai” a lelki bölcsesség felbecsülhetetlen értékű kincse. Isten kegyelme, amellyel Abba Dorotheos a Megváltó szava szerint eltelve volt, kimeríthetetlen „az örök életbe ömlő víz forrásává” vált benne. A könyvben minden keresztény – szerzetesek és laikusok egyaránt – sok üdvözítő és léleksegítő tanácsot, útmutatást talál.

Abba Dorotheos nagyon világosan és egyszerűen beszél arról, ami minden ember számára szükséges: a lelkiismeret megőrzéséről, arról, hogyan kell elviselni a kísértéseket, hogyan járjunk bölcsen és körültekintően Isten útján, az erények lelki otthonának megteremtéséről. Az Optina vének ezt mondták Abba Dorotheus könyvéről: „Tanításaiban az emberi szív mély ismereteit a keresztény egyszerűséggel ötvözi, Dorotheus szerzetes tiszta lelki tükröt kínál, amelyben mindenki láthatja önmagát, és együtt találhat intelmet és tanácsot, hogyan hogy kijavítsa lelki gyengeségeit, és „Apránként érd el a tisztaságot és a szenvtelenséget”.

Ha elolvassa ezt a könyvet, magától Szent Abba Dorotheustól választ kaphatunk a lelki élet számos olyan kérdésére, amellyel nap mint nap szembesülünk.

Egy novella Szent Dorottoszról

Nincs alapunk arra, hogy pontosan meghatározzuk azt az időt, amelyben Dorotheos szerzetes, ismertebb íróként élt. Ezt megközelítőleg meghatározhatja a skolasztikus Evagrius vallomása, aki egyháztörténetében, mint ismeretes, 590 körül megemlíti kortársát és mentorát, St. Dorotheus Barsanuphia nagy vénnek, mondván, hogy „még él, egy kunyhóban raboskodik” [Lásd. Evagrius, a skolasztikus egyháztörténete. Szentpétervár, 1853. 4. rész. G.33]. Ebből arra következtethetünk, hogy Rev. Dorotheus a 6. század végén és a 7. század elején élt. Úgy gondolják, hogy Ascalon környékéről származott. Kora ifjúságát szorgalmasan világi tudományok tanulmányozásával töltötte. Ez kitűnik saját szavaiból, amelyeket a 10. tanítás elejére helyezett, ahol a tiszteletes így beszél magáról: „Amikor világi tudományokat tanultam, eleinte nagyon fájdalmasnak tűnt, és amikor eljöttem könyvet venni, Ugyanabban a helyzetben voltam, mint egy ember, aki megérinti a fenevadat; Amikor továbbra is erőltettem magam, Isten megsegített, és a szorgalom olyan képességgé változott, hogy az olvasás szorgalmából nem vettem észre, mit eszem, ittam, hogyan alszom. És soha nem engedtem magam vacsorázni egyik barátommal sem, sőt olvasás közben nem is beszéltem velük, pedig társaságkedvelő voltam és szerettem a bajtársaimat. Amikor a filozófus elbocsátott minket, megmosakodtam vízzel, mert kiszáradtam a mérhetetlen olvasástól, és minden nap vízzel kellett felfrissülnem; Hazaérve nem tudtam, mit fogok enni, mert nem találtam szabadidőt arra, hogy magam intézzem az ételt, de volt egy hűséges emberem, aki azt főzött nekem, amit akart. És azt ettem, amit elkészítve találtam, egy könyv mellettem az ágyon, és gyakran elmélyedtem benne. Alvás közben is mellettem volt az asztalomon, és miután egy kicsit elaludtam, azonnal felpattantam, hogy folytassam az olvasást. Este ismét, amikor visszamentem (haza) a vesperás után, lámpát gyújtottam, és éjfélig folytattam az olvasást, és (általában) olyan állapotban voltam, hogy egyáltalán nem tudtam az olvasástól a béke édességét.”

Ilyen buzgalommal és szorgalommal tanulva, Rev. Dorotheus széleskörű ismeretekre tett szert, és kifejlesztette a beszéd természetes képességét, ahogyan az üzenet ismeretlen írója megemlíti tanításai könyvéről, mondván, hogy a tiszteletes „magas volt a beszéd ajándékában”, és mint egy bölcs méh, virágokat röpködött. , világi filozófusok munkáiból gyűjtött össze hasznos dolgokat, és ezt ajánlotta fel tanításaiban általános építkezésre. Talán ebben az esetben is követte a tisztelendő Szentpétervár példáját. Nagy Bazil, akinek az utasításait tanulmányozta és megpróbálta ténylegesen végrehajtani.

Dorotheus szerzetes tanításaitól és kérdéseitől St. A vének tisztán látják, hogy jól ismerte a pogány írók műveit, de összehasonlíthatatlanul inkább Szentpétervár írásait. Az egyház atyái és tanítói: Nagy Bazil, Gergely teológus, Krizosztomos János, Alexandriai Kelemen és a kereszténység első századainak számos híres aszkétája; a nagy vénekkel való együttélés és az aszkézis munkája pedig tapasztalt tudással gazdagította, amint azt tanításai is igazolják.

Bár a tiszteletes származásáról nem tudunk, a nagy vénekkel folytatott beszélgetéseiből egyértelműen kiderül, hogy elégséges ember volt, és már a szerzetességbe lépése előtt a híres Szentpétervári aszkéták utasításait használta. Barsanuphius és János. Ez derül ki abból a válaszból, amelyet St. János a vagyonelosztással kapcsolatos kérdésre: „Testvér! Az első kérdésekre úgy válaszoltam neked, mint aki még mindig tejet követelt. Nos, amikor a világról való teljes lemondásról beszélsz, akkor figyelj figyelmesen, a Szentírás szava szerint: tágítsd ki a szád és teljesítem"(Zsoltárok 80:11). Ebből nyilvánvaló, hogy St. János még a világról való teljes lemondása előtt tanácsokat adott neki. Sajnos a szent vének e léleksegítő szavai nem jutottak el hozzánk. Közülük csak azokat őrizzük meg, amelyeket Szent János Válaszok Könyve őriz. Barsanuphius és János.

Nem tudjuk, hogy Dorotheus szerzetest milyen okok késztették arra, hogy elhagyják a világot, de ha figyelembe vesszük tanításait, és különösen Szent Péter kérdéseit. vének, arra a következtetésre juthatunk, hogy elvonult a világtól, egyetlen dologra gondolva - hogy Isten parancsolatainak teljesítésével elérje az evangéliumi tökéletességet. Ő maga így beszél a szent emberekről első tanításában: „Rájöttek, hogy a világban élve nem tudják kényelmesen gyakorolni az erényeket, és kitaláltak maguknak egy sajátos életmódot, egy különleges cselekvési módot – beszélek róla. szerzetesi élet – és elkezdett menekülni a világ elől, és sivatagokban élni."

Valószínűleg a szent vének beszélgetései is jótékony hatással voltak erre az elhatározásra; mert belépett a Szt. kolostorba. Serida, Dorotheos azonnal átadta magát a szentnek való tökéletes engedelmességnek. János próféta, ezért nem engedtem meg magamnak, hogy bármit is tegyek az ő tanácsa nélkül. „Amikor a szállón voltam” – meséli magáról a szerzetes, minden gondolatomat felfedtem János Abba eldernek, és soha, ahogy mondtam, nem mertem semmit sem tenni az ő tanácsa nélkül. Néha egy gondolat azt mondta nekem: "A vén nem ugyanezt mondaná neked? Miért akarod őt zavarni?" És én válaszoltam a gondolatra: "Áthá neked, és a te okoskodásod, és az értelmed, és a bölcsességed és a tudásod; mert amit tudsz, azt a démonoktól tudod." Szóval, elmentem és megkérdeztem az idősebbet. És néha előfordult, hogy pontosan azt válaszolta, ami eszembe jutott. Aztán a gondolat azt mondta nekem: "Nos, mi van? (Látod), ez ugyanaz, amit mondtam neked: nem hiába zavartad az öreget?" És válaszoltam a gondolatra: "Most jó, most a Szentlélektől van, de a javaslatod gonosz, démonoktól származik, és egy szenvedélyes állapot (a lélek) műve." Tehát soha nem engedtem meg magamnak, hogy a vén megkérdezése nélkül engedelmeskedjek a gondolataimnak.

Emlékei arra a nagy szorgalomra, amellyel Rev. Dorotheus világi tudományokkal foglalkozott, és az erény műveire buzdították. Amikor beléptem a kolostorba, 10. prédikációjában ezt írja magában: „Ha a világi tudományok tanulmányozása közben megszületett bennem ilyen vágy és ilyen lelkesedés, mert az olvasást gyakoroltam, és készséggé vált számomra; azután annál inkább (lesz) az erény tanítása során, és ebből a példából sok erőt és buzgóságot merítettem.”

Belső életének és sikereinek képe a vének vezetésével részben a lelkiatyákhoz és jámbor mentorokhoz intézett kérdéseiből tárul elénk; tanításaiban pedig találunk néhány esetet, amelyek arról tanúskodnak, hogyan kényszerítette magát az erényre, és hogyan sikerült neki. Mindig önmagát hibáztatva, szeretettel próbálta leplezni felebarátai hiányosságait, a vele szemben elkövetett gaztetteiket a kísértésnek vagy a nem rosszindulatú egyszerűségnek tulajdonította. A 4. tanításában tehát a tisztelendő úr több példát hoz fel, amelyekből jól látható, hogy mivel nagyon megsértették, türelmesen tűrte, és miután, mint ő maga mondja, 9 évet a szállón töltött, nem mondott sértést. szót bárkinek.

Serid apát engedelmessége az volt, hogy fogadja és megnyugtassa az idegeneket, és itt ismételten megmutatkozott nagy türelme és buzgalma felebarátai és Isten szolgálatában. „Amikor a szállóban voltam” – mondja magáról Dorotheos szerzetes, az apát a vének tanácsára idegenné tett, nem sokkal azelőtt pedig súlyos betegségem volt. És így (megtörtént) este idegenek jöttek, és velük töltöttem az estét; aztán újabb tevehajtók jöttek, és kiszolgáltam őket; Gyakran még azután is, hogy lefeküdtem, megint előkerült egy másik szükséglet, és felébresztenek, és közben eljött a virrasztás órája. Amint elaludtam, a kanonok már felébresztett; de a munkától vagy a betegségtől kimerültem, és az álom ismét birtokba vett, úgyhogy a hőségtől ellazulva nem emlékeztem magamra, és álmosan válaszoltam neki: „Nos, uram, emlékezzen meg az Isten a szeretetedről, és fizesse meg; Azt parancsoltad: "Jövök, uram." Aztán amikor elment, újra elaludtam, és nagyon szomorú voltam, hogy elkéstem a templomba. Kanonarchaként pedig lehetetlen volt rám várni; akkor könyörögtem két testvéremnek, az egyiknek, hogy ébresszen fel, a másiknak, hogy ne hagyja, hogy elaludjak a virrasztáskor, és higgyétek el, testvérek, úgy tiszteltem őket, mintha rajtuk keresztül megvalósult volna a megváltásom, és nagy tisztelet irántuk." Dorotheos szerzetes ily módon törekedve elérte a spirituális kor magas szintjét, és miután testvére a Serida szerzetes kolostorában létesített kórház élére került, mindenki számára hasznos példaként szolgált az ember iránti szeretetre. szomszéd, és egyben meggyógyította a testvérek lelki fekélyeit és fogyatékosságait. Mély alázata éppen azokban a szavakban fejeződik ki, amelyekkel erről beszél 11. tanításában. „Amikor a szállóban voltam, nem tudom, hogy a testvérek hogyan tévedtek (amivel kapcsolatban) és vallották be nekem gondolataikat, és az apát a vének tanácsára megparancsolta, hogy ezt a gondot magamra vegyem.” Vezetése alatt olyan rövid idő alatt sikerült az engedelmesség egyszerű lelkű munkásának, Dozitheosznak, akinek életének leírására e könyv több külön oldala is van. – A kolostorba lépésem óta St. volt a mentorom. János próféta, Dorotheosz szerzetes, mint Isten szájából kapott utasításokat tőle, és boldognak érezte magát, hogy a kollégiumban töltött ideje alatt megtiszteltetés érte őt szolgálni, hiszen erről ő maga beszél az isteni félelemről szóló tanításában: „ Amikor még az Abba Serida kolostorban voltam, előfordult, hogy az idősebb Abba János szolgája, Abba Barsanuphius tanítványa megbetegedett, és Abba megparancsolta, hogy szolgáljam az idősebbet. És kívülről (ugyanazzal az érzéssel) megcsókoltam cellája ajtaját, amellyel egy másik a tiszteletreméltó keresztet imádja, annál inkább (örültem), hogy szolgálhattam őt.” Dorotheos szerzetes, aki mindenben a szent aszkéták példáját követte, és tettekben teljesítette atyáinak – Nagy Barsanuphiusnak, Jánosnak és Serid apátnak – kegyes utasításait, kétségtelenül az ő lelki ajándékaik örököse volt. Mert Isten Gondviselése nem hagyta a homály árnyékában, hanem a felsőbbrendű papságba helyezte; míg a magányra és a csendre vágyott, amint az a Vénekhez intézett kérdésekből is kiderül.

Abba Serida halála után és St. János próféta, amikor közös mentora, Nagy Barsanuphius teljesen bezárt cellájába, Dorotheos szerzetes visszavonult Abba Serida szállójáról, és ő volt a rektor. Valószínűleg ebből az időből nyúlnak vissza a szent tanításai (köztük 21) és több levele, bár tanításának fénye nemcsak a kolostorokban, hanem a világban is elterjedt: sokakat vonzott hőstetteinek dicsősége, ill. erényei miatt fordult hozzá tanácsért és útmutatásért, amint azt a tanításai előszavát szolgáló üzenet ismeretlen írója is bizonyítja (aki az üzenet tartalma alapján megítélhető, személyesen ismerte Szent Dorottyt, és valószínűleg a tanítványa volt ). Azt mondja, hogy a szerzetes az Istentől kapott ajándékának megfelelően egyformán végzett szent és békességes szolgálatot gazdagok és szegények, bölcsek és tudatlanok, feleségek és férjek, idősek és családok felé. fiatalok, gyászolók és ujjongók, idegenek és sajátjai, laikusok és szerzetesek, tekintélyek és alattvalók, rabszolgák és szabadok: mindig mindenkinek mindene volt, és nagyon sokat szerzett.

Sajnos nem kaptunk teljes életrajzot erről a nagy aszkétáról, ami kétségtelenül nagyon tanulságos lett volna. Miután saját írásaiból kiválasztotta azt a keveset, amelyet most az olvasóknak ajánlottunk, nem tartjuk feleslegesnek, hogy ehhez hozzáfűzzük Szent Péter tanúságtételét. Theodore the Studite Szent Dorotty írásainak hitelességéről és tisztaságáról. Végrendeletében St. Theodore így beszél erről: „Elfogadom az Ó- és Újszövetség minden Istentől ihletett könyvét, valamint minden istenhordozó atya, tanító és aszkéta életét és isteni írásait. Ezt a gonosz Pamphilus kedvéért mondom, aki keletről érkezve rágalmazta ezeket a tiszteletreméltó atyákat, vagyis Márkot, Isaiást, Barsanuphiust, Dorotheust és Hesychiust; nem azok a Barsanuphius és Dorotheus, akik egyformán gondolkoztak az akefalitákkal és az úgynevezett Dekakerattal (tízszarvúval), és ezért Szent Sophronius anathematizálta a könyvében, mert ezek teljesen különböznek az általam említettektől. , akit az atyák hagyománya szerint, erről megkérdezve elfogadok Őszentsége Tarasius pátriárka legfelsőbb vezetőjét és más megbízható keleti atyákat; és a fent említett atyák tanításaiban nem csak a legkisebb gonoszságot, hanem éppen ellenkezőleg, sok lelki hasznot sem találtam.” Ezzel egyetértésben egy másik ókori író, Nil is tanúskodik, akinek szavait előszóként nyomtatják Abba Dorotheus szerzetes tankönyvében, görög eredetiben és annak szláv fordításában. „Hadd tudtára” – mondja ezzel a léleksegítő könyvvel kapcsolatban, hogy két Dorotheus és két Barsanuphi volt; egyesek betegek voltak Sevier tanításaitól, míg mások mindenben ortodoxok voltak, és a zsákmányokban (jámborság) értek el tökéletességet; Ugyanezekről van szó az előttünk álló könyvben is, ezért is fogadjuk szeretettel, mint az atyák között áldott és jeles Abba Dorotheus munkáját.”

Üzenet erről a könyvről egy testvérnek, aki azt kérte, hogy küldjék el hozzá tisztelt atyánk, Abba Dorotheus talált szavait, akinek itt egy rövid életrajzi dicséretet és egy legendát tartalmaz Dositheus Abba életéről.

Dicsérem buzgóságodat, hálát adok áldott és igazán kedves lelkedért a jó, szeretett testvérért végzett szorgalmadért. Hiszen valóban áldott és Istenhez méltó atyánk írásait és tetteit oly szorgalmasan tesztelni és őszintén dicsérni, az azonos nevű Isten ajándéka az erény dicséretét, Isten szeretetét és az igaz élet iránti törődést jelenti. A dicséret, Boldog Gergely szerint, versengést szül, de a versengés erény, az erény pedig boldogság. Tehát örülnie kell és örülnie kell valóban ilyen sikerének; mert méltónak tartottak arra, hogy annak nyomdokaiba lépj, aki a Szelíd és Alázatos Szívet utánozta, aki Péter és Krisztus többi tanítványának lelki önfeláldozása nyomán annyira elutasította a látható dolgokhoz való ragaszkodását, és így szentelte magát Istennek tetsző cselekedeteket, hogy ő, amint én biztosan tudom, bátran mondhatta a Megváltónak: magunk mögött hagytunk mindent és meghaltunk utánad(Mt 19:27). Ezért meghalt a közelben Isten áldásával, teljesítse nyári kötelességét(Bölcs 4. 13.). Nem lakott látható sivatagokban és hegyekben, és nem tartotta nagy dolognak a vadállatok feletti hatalmat, de szerette a szellemi sivatagot, és szeretett volna megközelíteni az örök hegyeket, csodálatosan megvilágosítva, és rálépni a lélekromboló fejekre. mentális kígyók és skorpiók. Hamarosan az a megtiszteltetés érte, hogy akaratának fájdalmas levágása révén Krisztus segítségével elérheti ezeket az örök hegyeket; és saját akaratát elvágva feltárta előtte a szentatyák tévedhetetlen útját, akik megmutatták neki, hogy az áldott teher könnyű, és az üdvözítő és jó iga valóban jó. Saját akaratának levágásával megtanulta a felmagasztosulás legjobb és csodálatos módját - az alázatosságot, és ténylegesen teljesítette a szent vénektől kapott parancsolatot: „Légy irgalmas és szelíd”, és ez által minden erénnyel ékesült. A boldog mindig a szájában hordta ezt a régi mondást: „Aki elérte akaratának levágását, a békesség helyére jutott.” Ő ugyanis, miután szorgalmasan tesztelte, rájött, hogy minden szenvedély gyökere az önszeretet [Hozzáadva a görög könyvhöz: vagyis a test megnyugtatásának szeretete]. Erre a keserédes akaratunkból született önszeretetre egy ilyen valódi gyógyszert (vagyis az akarat levágását) rákényszerítve (együtt) elszáradta a gonosz ágakat a gyökerektől, a halhatatlan gyümölcsök igazi művelőjévé vált és igazat aratott. élet. Miután szorgalmasan felkutatta a faluban elrejtett kincset (Máté 13), megtalálta és magának kisajátította, valóban gazdag lett, kimeríthetetlen gazdagságban részesült. Szeretnék elegendő beszéd- és gondolaterővel rendelkezni ahhoz, hogy szent életét, a köz javára, az erény nyilvánvaló példájaként tudjam bemutatni, megmutatva, hogyan járt a szűk és egyben kiterjedt, dicsőséges és áldott út. Mert ezt az utat szűknek nevezik, mert egyenletesen halad, és elágazás nélkül két csúszós zuhatag között marad – Isten barátjaként és igazán Nagyként magyarázza Vaszilij a sajnálatos és megmentő út szűkösségét. És ezt az utat a rajta haladók elfogulatlansága és szabadsága miatt nevezik kiterjedtnek, Isten kedvéért, és különösen az alázatosság magas foka miatt, amely egyedül, ahogy Nagy Antal mondta, magasabb a világ összes csapdájánál. ördög. Ezért rajta (Dorotheosz tiszteletes) valóban beteljesedett a mondás széles és nagy a te parancsod(Zsoltárok 119, 96). De ezt lehetetlennek hagyom magamnak, jól tudván, a boldog minden egyéb jó tulajdonsága mellett, hogy mint egy bölcs méh, virágokat karikázott, és világi filozófusok műveiből, amikor talált bennük valamit. ami hasznot hozhatna, akkor minden lustaság nélkül, megfelelő időpontokban tanítás közben felajánlotta, többek között: „semmi túlzás”, „ismerd meg önmagad” és hasonló léleksegítő tanácsokat, amelyek teljesítéséhez pl. mondták, ha nem is megfontolt akaratra késztet, ez az önkéntelen tehetetlenségem. És amit buzgó és kedves lelked parancsolt nekem, azt bátran meg is tettem, félve az engedetlenség súlyosságától és félve a lustaság büntetésétől, és ezzel a szentírással elküldtem nektek, bölcs kereskedők Istenben, azt a tehetséget, amely cselekedet nélkül bennem van, vagyis ennek az áldottnak a talált tanításai: mind azokat, amelyeket megtiszteltetés érte atyáitól, és azokat is, amelyeket ő maga árult el tanítványainak, igaz Mentorunk és Megváltónk példáját követve alkotva és tanítva. Bár nem találtuk meg ennek a szentnek minden szavát, csak nagyon keveset találtunk, és ezek (eleinte) szétszórtak voltak különböző helyeken, és már Isten adományozása által bizonyos buzgók gyűjtötték; de elég lesz ezt felajánlani egy kicsit az elméd igazságosságáért, az elmondottak szerint: Adj bort a bölcsnek és a legbölcsebbnek (Példabeszédek 9:9). Hogy milyen áldott Dorotheos volt, akit Isten a szerzetesi élet célja felé vezérelt, és aki szándéka szerint elfogadta az életet, arra emlékszem az eszemmel. Lelki atyáihoz képest rendkívüli lemondást és őszinte engedelmességet mutatott Istennek, gyakori gyónást, pontos és változatlan lelkiismeretet, és különösen az értelemben való páratlan engedelmességet, mivel mindebben hittel megerősített és szeretettel tökéletesített. A vele dolgozó testvérekkel kapcsolatban (volt): szerénység, alázat és barátság büszkeség és szemtelenség nélkül, és mindenekelőtt - jó természet, egyszerűség, érvelés hiánya - a tisztelet, a jóakarat és az egyhangúság gyökerei, édesebb a méznél - minden erény anyja. Az üzleti életben - szorgalom és körültekintés, szelídség és nyugalom, a jó jellem jele. A dolgokkal kapcsolatban (amit a közös hasznára tett) megvolt benne az alaposság, a letisztultság, ami kell pompa nélkül. Mindezt, más tulajdonságokkal együtt, az isteni érvelés irányította. És mindenekelőtt és mindenekelőtt ott volt benne az alázat, az öröm, a hosszútűrés, a tisztaság, a tisztaság szeretete, a figyelmesség és a tanulságosság. De aki mindent részletesen elkezdene kiszámítani, az olyan lenne, mint aki esőcseppeket és tengeri hullámokat akar számolni, és senki ne döntsön olyan feladat mellett, mint korábban mondtam, ami meghaladja az erejét. Inkább adnám neked ezt a figyelemre méltó tanulmányt, és te természetesen élvezni fogod, és megérted, milyen életből és milyen boldog tartózkodásból, isteni gondviselés által, mindent a javára rendezve, ez az irgalmas és könyörületes atya, igazán méltó, azért jött, hogy tanítson és gondoskodjon a lelkekről, hogy tanítsa és megvilágosítsa a lelkeket, nagy az értelemben és a legnagyobb az egyszerűségben, nagy a bölcsességben és a legnagyobb az áhítatban, magas a látásban és a legmagasabb az alázatban, gazdag Istenben és szegény lélekben, egyszóval édes és a kezelésben legkedvesebb, ügyes orvos minden betegségre és mindenki gyógyítására. Tehetségének megfelelően egyformán végezte ezt a szent és békés szolgálatot gazdagok és szegények, bölcsek és tudatlanok, feleségek és férjek, öregek és fiatalok, gyászolók és ujjongók, idegenek és az övé, a világiak és a szerzetesek, a hatóságok és az alárendeltek, rabszolgák és szabadok. Mindenkinek mindig mindene volt, és sok embert szerzett magának. De itt az ideje, szeretteim, hogy édes atyai szavakkal kínáljak titeket, amelynek minden része és mondása, még a legkisebb is, nem kis hasznot és hasznot hoz. Mert bár ez az isteni és csodálatos ember a beszéd képességében magas volt, de a parancs szerint ebben is leereszkedni akart, és példát akart mutatni az alázatosságból, mindenütt az alázatos és egyszerű kifejezésmódot és a virágtalanságot részesítette előnyben. a beszéd. Te, miután áldott és őszinte buzgóságodhoz méltó gyönyört találtál, örvendj és légy vidám, és utánozd az életet, amely méltó ahhoz, amire vágysz, mindenek Urához imádkozva bolondságomért. Először röviden szólok a boldog Dositheos atyáról, aki Dorotheos Szent Abba első tanítványa volt.

Ascalonból származott, és kora ifjúságát családjával Gázában töltötte. Fiatal korában mélyen tanulmányozta a világi tudományokat; talán tanára a híres gázai Prokopiusz filozófus volt. Dorotheus családja gazdag volt; Ezt követően testvére saját költségén kórházat épített Abba Serida kolostorában. Szent Dorotheosz nem tett azonnal szerzetesi fogadalmat, hanem egy ideig a kolostor közelében élt, felhasználva nagy öröksége pénzét. Miután belépett a Szent Serid kolostorba, Dorotheos Szent János próféta cellafelügyelője lett, és tíz évig volt újonca. Fő engedelmessége a kolostorban az idegenek fogadása volt, amihez nagy türelmet és buzgóságot tanúsított. Dosifei szerzetes mentora volt. Legkorábban 540-ben, Serid apát és Szent János próféta halála után Dorotheus visszavonult Abba Serid közösségéből. Ennek lehetséges oka a testvérek azon vágya volt, hogy apáttá válasszák, amit alázatosan visszautasított. Hamarosan más szerzetesek is letelepedtek Dorotheus közelében, ő pedig megalapította saját kolostorát, amelynek apátja maradt egészen 620-ban bekövetkezett haláláig. Abba Dorotheos híres irodalmi örökségéről: tanításairól (szám szerint 21), leveleiről (10) és a vének, Nagy Barsanuphius és János próféta Szent Dorotheosz kérdéseire adott válaszainak rögzítéséről (szám szerint 87). ). Abba Dorotheus művei az aszketikus irodalom klasszikusai, szerzetesek és laikusok tanulmányozták a keresztény lélek gondolatainak és mozgásainak elemzési forrásaként. A világ elutasításáról Alázatról Lelkiismeretről Isten félelméről Ne hagyatkozz az észre Ne ítéld meg felebarátodat Szidd meg magadat, ne a felebarátodat A hazudozásról Nem szabad hazudnod Isten útja vágd le a szenvedélyeket A kíntól való félelemről Kísértés Körülbelül erény

Honlapunkról ingyenesen és regisztráció nélkül letöltheti a Tiszteletreméltó Dorotheos Abba "Abba Dorotheus lélekkeltő tanításai. Válogatott kedvencek" című könyvét fb2, rtf, epub, pdf, txt formátumban, elolvashatja a könyvet online, vagy megvásárolhatja a könyvet itt. az online áruház.

Tisztelendő Atyánk

ABBA DOROTHEY

LÉLEK-HASZNOS TANÍTÁSOK

és üzeneteket

kérdéseivel kiegészítve

és válaszol rájuk

Nagy Barsanuphius és János próféta

Áldással Őszentsége moszkvai pátriárka és az összes orosz Alekszij II

Előszó

Felhívva az atyai írások kedvelőinek felvilágosult figyelmét a tiszteletreméltó Dorotheus abba tanítási könyvének orosz nyelvű fordítására, nem tartjuk feleslegesnek néhány szót szólni erről a kiadványról.

Ez a fordítás egy 1770-ben Velencében kiadott görög könyvből készült, és gondosan összevetette a szláv fordítással, amely a 17. század elején készült el, és első ízben adott ki a kijevi Pechersk Lavrában, Hieroschemamonk Pamva Berynda arctipográfusa által. 1628-ban, és most nyomtatják, anélkül, hogy a szláv fordításban változás történt volna Szentpétervár műveiben. A szír Efraim, amely a 4. részt alkotja. Ezzel az összehasonlítással a szláv fordítás minden érthetetlen helye (a legtöbb olvasó számára már a nyelv ősisége és bizonyos kifejezési sajátosságai miatt is sötét) kapott megfelelő korrekciót, és a görög szöveg azon helyei, amelyek különösen jónak bizonyultak. A szláv fordítástól eltérően lábjegyzetekben tettük közzé, ahol néhány szükséges magyarázat is szerepel.

Számos kérdés és válasz helyett St. Nagy Barsanuphius és János próféta elderek, akiket általában a Szent Szt. Dorotheus, itt helyeztük el a nagy vének és méltó tanítványuk, a Tiszteletreméltó úr közötti összes írott beszélgetést. Dorotheus, amelyek csak a Szent Szt. válaszok könyvében jutottak el hozzánk. Barsanuphius és János.

Törekedtünk arra, hogy fordításunk a lehető legpontosabban, az eredetihez közelebb, ugyanakkor egyszerű, világos és mindenki számára érthető legyen, hogy így a fordításban megőrizzük Szent Péter tanításának különleges tulajdonságait. Dorotheusok, akiket említenek a könyvről szóló üzenetben, ahol egyebek mellett az is elhangzik, hogy bár a szerzetes magas volt a beszédkészségben, de ebben is példát akart mutatni az alázatosságból, mindenhol inkább egy szerény és egyszerű kifejezésmód és a beszéd virágtalansága.

Készséggel elismerjük, hogy minden erőfeszítésünkkel és ebben a gyenge munkában, mint természetesen minden emberi dologban, sok hiányosság lesz: ezért kérjük a jámbor olvasókat, hogy fedjék el ezeket a hiányosságokat keresztény szeretettel, és fogadják jó szívvel a magasan magas színvonalú új kiadást. Szt. lelki tanításai. Dorothea.

Nemcsak a szerzetesek, hanem általában minden keresztény sok léleksegítő tanácsot és útmutatást talál itt. Tanításaiban az emberi szív mély látásmódját a keresztény egyszerűséggel ötvözi, Rev. Dorotheus egy tiszta spirituális tükröt kínál, amelyben mindenki láthatja önmagát, és együtt találhat intelmet és tanácsot, hogyan javíthatja ki lelki gyengeségeit, és apránként érheti el a tisztaságot és a szenvtelenséget.

Rövid információ Rev. életéről. Dorotheust részben saját szavaiból és Szentpétervártól vett kérdéseiből kölcsönöztük. A véneknek egy részlet a könyvből: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761.

Egy novella Szent Dorottoszról

Nincs alapunk arra, hogy pontosan meghatározzuk azt az időt, amelyben Dorotheos szerzetes, ismertebb íróként élt. Ezt megközelítőleg meghatározhatja a skolasztikus Evagrius vallomása, aki – mint tudjuk – 590 körül írt egyháztörténetében megemlíti kortársát és mentorát, St. Dorotheus, a nagy vén Barsanuphia azt mondta, hogy „még él, egy kunyhóban raboskodik”. Ebből arra következtethetünk, hogy Rev. Dorotheus a 6. század végén és a 7. század elején élt. Úgy gondolják, hogy Ascalon környékéről származott. Kora ifjúságát szorgalmasan világi tudományok tanulmányozásával töltötte. Ez kitűnik saját szavaiból, amelyeket a 10. prédikáció elején fogalmazott meg, ahol a szerzetes így vall magáról: „Amikor világi tudományokat tanultam, eleinte nagyon fájdalmasnak tűnt, és amikor eljöttem könyvet venni, Ugyanabban a helyzetben voltam, mint egy ember, aki megérinti a fenevadat; Amikor továbbra is erőltettem magam, Isten megsegített, és a szorgalom olyan képességgé változott, hogy az olvasási szorgalomból nem vettem észre, mit eszem, ittam, hogyan alszom. És soha nem engedtem magam vacsorázni egyik barátommal sem, sőt olvasás közben nem is beszéltem velük, pedig társaságkedvelő voltam és szerettem a bajtársaimat. Amikor a filozófus elbocsátott minket, megmosakodtam vízzel, mert kiszáradtam a mérhetetlen olvasástól, és minden nap vízzel kellett felfrissülnem; Hazaérve nem tudtam, mit fogok enni; mert nem találtam szabadidőt, hogy intézkedjek az ételemmel kapcsolatban, de volt egy hűséges emberem, aki elkészített nekem, amit akart. És azt ettem, amit elkészítve találtam, egy könyv mellettem az ágyon, és gyakran elmélyedtem benne. Alvás közben is mellettem volt az asztalomon, és miután egy kicsit elaludtam, azonnal felpattantam, hogy folytassam az olvasást. Este ismét, amikor hazaértem, vesperás után lámpát gyújtottam, és éjfélig folytattam az olvasást, és általában olyan állapotban voltam, hogy egyáltalán nem ismertem meg az olvasástól a béke édességét.

Ilyen buzgalommal és szorgalommal tanulva, Rev. Dorotheos kiterjedt ismeretekre tett szert, és kifejlesztette a beszéd természetes képességét, ahogyan az üzenet ismeretlen írója is megemlíti tanításai könyvéről, mondván, hogy a szerzetes „magas volt a beszéd ajándékában”, és mint egy bölcs méh, virágok körül röpködött. , világi filozófusok írásaiból gyűjtött össze hasznos dolgokat, és ezt ajánlotta fel tanításaiban általános építkezésre. Talán ebben az esetben is követte a tisztelendő Szentpétervár példáját. Nagy Bazil, akinek az utasításait tanulmányozta és megpróbálta ténylegesen végrehajtani. Dorotheus szerzetes tanításaitól és kérdéseitől St. A vének világosan látják, hogy jól ismerte a pogány írók műveit, de összehasonlíthatatlanul inkább a Szent Atyák és az Egyház tanítóinak írásait: Nagy Bazil, Gergely teológus, Aranyszájú János, Alexandriai Kelemen és az első kor számos híres aszkétája. a kereszténység évszázadai; a nagy vénekkel való együttélés és az aszkézis munkája pedig tapasztalt tudással gazdagította, amint azt tanításai is igazolják.

A szerzetes származásáról ugyan nem tudunk, de a nagy öregekkel folytatott beszélgetéseiből egyértelműen kiderül, hogy elég ember volt, és már a szerzetességbe lépése előtt híres aszkéták: Szent Barsanuphius és János utasításait használta. Ez derül ki abból a válaszból, amelyet St. János a vagyonelosztással kapcsolatos kérdésre: „Testvér! Az első kérdésekre úgy válaszoltam neked, mint aki még mindig tejet követelt. Nos, amikor a világról való teljes lemondásról beszélsz, akkor figyelmesen hallgass az Írás szava szerint: tágítsd ki a szádat, és megteszem” (Zsolt. 80:11). Ebből nyilvánvaló, hogy St. János még a világról való teljes lemondása előtt tanácsokat adott neki. Sajnos a szent vének e léleksegítő szavai nem jutottak el hozzánk. Közülük csak azokat őrizzük meg, amelyeket Sts. válaszok könyve őriz. Barsanuphius és János.

Nem tudjuk, milyen ok késztette Dorotheus szerzetest, hogy elhagyja a világot, de ha figyelembe vesszük tanításait és különösen a szent Vénekhez intézett kérdéseit, arra a következtetésre juthatunk, hogy egyetlen dolgot szem előtt tartva hagyta el a világot: hogy elérje az evangéliumi tökéletességet. Isten parancsolatainak teljesítése. Ő maga így beszél a szent emberekről első tanításában: „Rájöttek, hogy a világban élve nem tudják kényelmesen gyakorolni az erényeket, és kitaláltak maguknak egy sajátos életmódot, egy különleges cselekvési módot – beszélek róla. szerzetesi élet – és elkezdett menekülni a világ elől, és sivatagokban élni."

Valószínűleg a szent Vének beszélgetései is jótékony hatással voltak erre az elhatározásra; mert belépett a Szt. kolostorba. Serida, Dorotheos azonnal átadta magát a szentnek való tökéletes engedelmességnek. János próféta, ezért nem engedtem meg magamnak, hogy bármit is tegyek az ő tanácsa nélkül.” „Amikor a szállóban voltam – mondja magáról a tiszteletes –, minden gondolatomat felfedtem Abba John eldernek, és soha, ahogy mondtam. , mertem-e bármit is tenni a tanácsa nélkül. Néha eszembe jutott egy gondolat: az Öreg nem ugyanezt mondaná neked? Miért akarod őt zavarni? És én válaszoltam a gondolatra: anathema neked és okoskodásodnak, értelmednek, bölcsességednek és tudásodnak, mert amit tudsz, azt a démonoktól tudod. Így hát elmentem és megkérdeztem az Öreget. És néha előfordult, hogy pontosan azt válaszolta, ami eszembe jutott. Aztán a gondolat azt mondja nekem: na, mi van? látod, ez ugyanaz, amit mondtam neked: nem hiába zavartad az Öreget? És válaszoltam a gondolatra: most jó, most a Szentlélektől van; a javaslatod ravasz, démonoktól származik, és szenvedélyes lelkiállapot kérdése volt. Ezért soha nem engedtem meg magamnak, hogy engedelmeskedjek a gondolataimnak anélkül, hogy megkérdeztem volna az Öreget.

Emlékei arra a nagy szorgalomra, amellyel Rev. Dorotheus világi tudományokkal foglalkozott, és az erény műveire buzdították. „Amikor bekerültem a kolostorba – írja 10. prédikációjában –, azt mondtam magamban: ha a világi tudományok tanulmányozása közben megszületett bennem ilyen vágy és ilyen lelkesedés, és mivel az olvasást gyakoroltam, az készséggé változott; ez még inkább igaz lesz az erény tanítása során, és ebből a példából sok erőt és buzgóságot merítettem.”

Abba Dorotheos az egyik legelismertebb keresztény szent. Elsősorban erkölcsi tanítások szerzőjeként ismert, amelyekről ebben a cikkben lesz szó.

A tiszteletreméltó Abba Dorotheos életrajza

Annak ellenére, hogy ez a szent széles körben ismert a vallási körökben, nagyon keveset tudunk az életéről. 6. században élt, fiatalon világi tudományokat tanult, amelyekhez nem volt különösebb vonzalma, de idővel beleszeretett a tanulságos irodalom olvasásába. Ezek a könyvek annyira érdekesnek tűntek számára, hogy néha lehetetlen volt elszakítani kedvenc tevékenységétől. Egy idő után a fiatalember vágyat érzett a szerzetesség iránt - ezért aszkézist kezdett Abba Serida kolostorában, amely Palesztinában található.

Élet a szent kolostorban

A kolostorban az engedelmesség teljesítése mellett a templom utasításait, életét tanulmányozta, a kolostor látogatóinak szervezésével foglalkozott. Emiatt nagyon különböző korú, státuszú és beosztású emberekkel kellett kommunikálnia, akik közül sokan vigasztalásra és védelemre szorultak. Ez lehetővé tette számára, hogy megtanulja az alázatot és gazdagítsa élettapasztalatát.

Körülbelül tíz évet töltött a szent kolostorban, ezalatt sikerült egy kórházat építenie, ahol maga is dolgozott. Egész idő alatt Szent János próféta novíciusa volt, és halála után a sivatagba hagyta Abba Serid kolostorát. Hamarosan zarándokok kezdtek jönni hozzá - ennek eredményeként az apának saját kolostora volt, ahol élete hátralévő részében élt, tanítványait oktatva. Ez alatt a hosszú idő alatt Abba Dorotheos számos erkölcsi utasítást alkotott.

Abba Dorotheus tanításai

A tiszteletreméltó abba több üzenetet, több mint húsz tanítást és 87 választ hagyott hátra lelkiatyjától, János Prófétától és a tiszteletreméltó Nagy Barsanuphiustól különböző kérdéseire. Emellett megjelentek Abba Dorotheus keze által írt levelek is. Mindezek a munkák világos, csiszolt és egyben egyszerű nyelvezetben jelennek meg, hozzáférhetőségük és bölcsességük jellemzi őket. Abba minden szövegében végigfut az a gondolat, hogy a lelki élethez szükséges erények az alázatosság, amely Isten és a felebarát iránti szeretettel párosul. Az előadásmód művészet nélküli, és nagyon jól tükrözi a szerzetes jellemét. Ahogy egyik tanítványa leírta, Abba szemérmesen, barátságosan és nagy alázattal fordult a testvérekhez. Az emberekkel való bánásmódban jóindulatú és egyszerű volt - pontosan ez az egyhangúság kezdete, más erények alapja.

Művei népszerűek voltak és maradtak. Korábban sok kolostorban hibátlanul lemásolták őket, most azonban rendszeresen újra kiadják. Valószínűleg nincs egyetlen ortodox kolostor sem, amelynek könyvtárában ne szerepelnének Abba tanításai. Vannak esetek, amikor a híres orosz szentek kézzel másolták a könyveit. Ez azért van így, mert bár a szövegek szerzeteseknek szólnak, valójában Dorotheus abba tanácsai, útmutatásai és léleksegítő tanításai jelentik az alapot mindenkinek, aki elindult a lelki fejlődés útján, és Isten parancsolatainak teljesítésére törekszik. Könyvei megbízható útmutatóvá válnak e cél eléréséhez, egyfajta ábécének nevezhetők. Az Abba munkáit nagyra értékelte Theodore the Studite szerzetes és

"Lélekkel teli tanítások"

Az egyik legjelentősebb aszketikus alkotás a szerzetesi élet és a szellemi teljesítmény alapvető kérdéseire ad választ. Valójában ez egy részletes útmutató a kolostorok lakói számára, mivel a könyvben található utasítások pontosak és konkrétak - gyakorlatilag nincs általános vita. Ebben a könyvben a tiszteletreméltó Abba összegzi az aszketikus tapasztalat akkoriban kialakult hagyományát.

A szerzetes véleménye a lelki életről

Abba Dorotheos úgy vélte, hogy a spirituális bravúrban a fő dolog a saját vágyak levágása, vagyis a kiválasztott lelki atyának való alázatosság és az alázat - így kezdődik a jóhoz vezető út. Ez egyben a szenvtelenség lehetősége is, hiszen megszűnik az ok, hogy a beteljesületlen vágyai miatt aggódjon, és a figyelem a lelki munkára irányul. De csak a véneknek kell engedelmeskednie, akik alapvetően karizmatikusak, hasonlóan az első emberhez, Ádámhoz, aki a paradicsomban állandóan imádsággal dicsőítette Istent, és a szemlélődés állapotában volt - a bűn megsértette az ősi állapotát.

Az „Abba Dorotheus tanításai” című könyv mindössze huszonegy tanítást tartalmaz, amelyek mindegyike a szerzetesi élet valamely aspektusának szentelődik. Alapvetően a szerzetes olyan bűnökről beszél, amelyektől meg kell szabadulni: hazugságról, dühről és a felebarát elítéléséről. Abba Dorotheos emlékeztet arra, hogy semmi esetre se hagyatkozzon a saját eszére - ez azt jelenti, hogy felmerül a spirituális vezetők iránti igény, állandó istenfélelemben kell élnie. Arról beszél, hogyan lehet elviselni a kísértéseket és a kétségeket, hogyan lehet otthont teremteni az erényeknek a lélekben.

A pusztán gyakorlati instrukciók mellett a könyv tartalmaz egy fejezetet is Abba Dorotheus rövid és tömör mondásaival, valamint megszólítja a kolostorban élő konkrét személyeket, például pincészeteket. Abba az egyes tanítások végén nemcsak a fejezetet szentelt téma lényegét tárja fel: felhívja az olvasókat, hogy harcoljanak ez vagy az a bűn, erősítsenek meg egy bizonyos erényt.

Művek újrakiadásai

Abba műveinek számos kiadásának végén a főbb tanításokhoz rendszerint hozzáadják a leveleket és a nagy szentekhez intézett kérdéseit.

Ennek a műnek modern utánnyomatai is vannak, például „A tiszteletreméltó Dorotheosz Abba utasításai a hét minden napjára”, amelyek röviden összefoglalják Abba tanításait a hét napjainak megfelelően. Azért hozták létre, hogy a hívők gyakrabban fordulhassanak a Szentatya tanításaihoz. Valójában a könyv bölcs idézetek gyűjteménye.

Így a tiszteletreméltó Dorotheosz Abba művei nemcsak szerzeteseknek szólnak, hanem minden kereszténynek, aki meg akarja menteni a lelkét, hiszen utasításai megoldják a lelki élet alapvető kérdéseit, ami minden hívő számára oly fontos. Ezért van az, hogy Abba szövegei a mai napig aktuálisak.

Ha emlékeznénk, testvéreim, a szent vének szavaira, ha mindig tanulnánk belőlük, akkor nem engednénk magunkat olyan könnyen nemtörődömségnek: mert ha mi, ahogy mondták, nem törődnénk a kis dolgokkal, és jelentéktelennek tűnik, amire szükségünk van, akkor nem esnének nagy és nehéz dolgokba. Mindig azt mondom neked, hogy ezekből a jelentéktelen (bűnökből), abból, hogy azt mondjuk: „Mit jelent ez vagy az”, rossz szokás alakul ki a lélekben, és (az ember) a nagyokat is figyelmen kívül hagyja. . Tudod, milyen súlyos bűn megítélni felebarátodat? Mert mi nehezebb ennél? Mit gyűlöl Isten annyira? Miért undorodik olyan sok ember? Ahogy az atyák mondták, nincs rosszabb az elítélésnél. Az ember azonban a látszólag jelentéktelen dolgokkal kapcsolatban ugyanabból a dologból (hanyagságból) jut el ekkora rosszra. Mert attól, hogy (az ember) megenged magának egy kis megvetést felebarátja iránt, attól, hogy azt mondjuk: „Mit számít, ha hallgatom, mit mond ez a testvér? Mi a jelentősége annak, ha kimondok egy ilyen és olyan szót? Mit számít, ha látom, mit fog tenni ez a testvér vagy az az idegen?” - (Ettől kezdve) az elme kezdi figyelmen kívül hagyni saját bűneit, és észreveszi felebarátja bűneit. És ebből aztán az következik, hogy elítéljük, rágalmazzuk, megalázzuk (a szomszédainkat), végül éppen abba esünk bele, amit elítélünk. Mert mivel (az ember) nem törődik a bűneivel, „és nem gyászolja”, ahogy az atyák mondták, „halottját”, semmi jót nem érhet el, hanem mindig odafigyel felebarátja tetteire. És semmi sem haragítja fel annyira Istent, semmi sem tárja fel annyira az embert és nem vezet (Istentől) való elhagyáshoz, mint a felebarát rágalmazása, elítélése vagy megaláztatása.

Más dolog rágalmazni vagy szemrehányást tenni, más elítélni és más megalázni. Elítélni azt jelenti, hogy valakiről azt mondjuk: „Ilyen-olyan hazudott, vagy dühös lett, vagy paráznaságba esett, vagy valami ilyesmit tett.” Ez rágalmazta (testvérét), vagyis elfogultan beszélt a bűnéről. Elítélni pedig azt jelenti, hogy azt mondjuk: „Ilyen-olyan hazug, dühös ember, parázna.” Ez elítélte a maga lelkének hajlamát, egész életére kimondott egy ítéletet, mondván, hogy ő ilyen, és így ítélte el - és ez súlyos bűn.

Mert más azt mondani: „Dühös volt”, és más azt mondani, hogy „dühös”, és – mint mondtam – ítéletet mondani (így) egész életére. És az elítélés (a) bûne sokkal súlyosabb minden más bûnnél, hogy maga Krisztus mondta: Ó, képmutató, távolítsd el elõbb a rönköt a saját hajadról, és csak azután láss, hogy eltávolítsd a szálkát testvéred hajából (Lukács 6:42). ), és felebarátod bűnét szálkává tetted, a kárhoztatást pedig rönkövé. Olyan súlyos az elítélés, minden bűnt felülmúl.

És ez a farizeus, imádkozva és hálát adva Istennek erényeiért, nem hazudott, hanem igazat mondott, és ezért nem volt elítélve: mert hálát kell adnunk Istennek, ha valami jót tettünk megtiszteltetésben, mert segített és segített ebben. . Emiatt a farizeus nem volt elítélve, ahogy mondtam, hogy hálát adott Istennek, számba véve erényeit, és nem azért ítélték el, mert azt mondta: Nem vagyok olyan, mint a többi ember, hanem amikor a vámszedőhöz fordult, és azt mondta: vagy így. vámszedő, aztán elítélték; mert elítélte magát az arcát, lelkének hajlamát és röviden az egész életét. Ezért a vámszedő több megigazulva jött ki, mint ő (Lk 18:11).

Nincs is nehezebb, mint sokszor mondtam, nincs rosszabb, mint a felebarát elítélése, lenézése vagy megaláztatása. Miért nem ítéljük meg jobban magunkat és bűneinket, amelyeket biztosan tudunk, és amelyekért Isten előtt felelnünk kell? Miért csodáljuk (önmagunkat) Isten ítéletét? Mit akarunk az Ő teremtésétől? Nem kell-e remegnünk, amikor halljuk, mi történt azzal a nagy öreggel, aki, miután megtudta egy testvérről, hogy paráznaságba esett, így szólt: „Ó, rosszat csinált!” Vagy nem tudod, milyen szörnyű eseményt mesélnek el róla a hazában? A szent angyal elhozta hozzá a bűnös lelkét, és így szólt hozzá: „Nézd, akit elítéltél, meghalt; Hová rendeled el, a Királyságban vagy a gyötrelemben? Van-e rosszabb ennél a tehernél? Mert mi mást jelentenek az angyal szavai az idősebbnek, ha nem ezt: mivel te vagy az igazak és a bűnösök bírája, akkor mondd meg, mit parancsolsz ennek az alázatos léleknek? Megkönyörülsz rajta, vagy kínzásnak adod át? A szent vén ezen elcsodálkozva, élete hátralévő részét jajveszékelésekkel, könnyekkel és mérhetetlen munkával töltötte, imádkozva Istenhez, hogy bocsássa meg neki ezt a bűnt – és (mindezt) miután arcra borult lábai előtt szent angyal fogadta. megbocsátás. Mert amit az angyal mondott: „Íme, Isten megmutatta neked, milyen súlyos bűn az elítélés, hogy többé ne ess bele”, már a megbocsátást jelentette; az öreg lelke azonban haláláig nem akart tovább vigasztalódni és sírását elhagyni.

Szóval, mit akarunk a szomszédunktól? Mit akarunk valaki más nehézségeitől? Van miért aggódnunk, testvérek! Mindenki vigyázzon magára és a bűneire. Egyedül Istené (az ereje) az igazolásnak és az elítélésnek, hiszen Ő ismeri mindenki lelki felépítését, erejét, nevelési módját és tehetségét, testalkatát és képességeit; s eszerint ítél mindenkit, amint egyedül Ő tudja. Mert másként ítéli meg Isten a püspök és a (világi) uralkodó dolgait, másként ítéli meg az apát és más a tanítvány, más az idős ember és más a fiatal, más a beteg dolga. és másként, mint egy egészséges, És ki tudhatja mindezeket az ítéleteket? Csak Egy van, aki mindenkit teremtett, mindent megteremtett és mindent vezet.

Emlékszem, hogy hallottam egyszer egy ilyen esetről. Egy hajó rabszolgákkal érkezett egy városba, és abban a városban élt egy szent szűz, aki nagyon odafigyelt önmagára. Amikor meghallotta, hogy ez a hajó megérkezett, nagyon megörült, mert kislányt akart venni magának, és azt gondolta: „Elviszem és úgy nevelem, ahogy akarom, hogy ne ismerje meg e világ gonoszságait. minden." Elküldte a hajó tulajdonosát, és magához hívva megtudta, hogy két kislánya van, pont olyan, amilyent ő akar, és azonnal örömmel kifizette az árát (az egyikért), és magához vitte. Amikor a hajó tulajdonosa elhagyta azt a helyet, ahol a szent tartózkodott, és alig ment el egy kicsit, egy parázna, teljesen elvetemülten találkozott vele, és amikor meglátott vele egy másik lányt, el akarta vinni; Miután megegyezett vele, megadta az árat, elvette (a lányt) és elment vele. Látod Isten titkát? Látod (Isten) ítéletét? Ki tudja ezt megmagyarázni? Tehát a szent szűz magához vette azt a kicsinyet, Isten félelmében nevelte, minden jó cselekedetre oktatta, tanította szerzetesi életét, és röviden Isten szent parancsolatainak minden illatában. A parázna, miután elvette azt a szerencsétlen asszonyt, az ördög eszközévé tette. Mert mit taníthat neki ez a fertőzés, ha nem a lelkének pusztulására? Szóval mit mondhatnánk erről a szörnyű sorsról? Mindkettő kicsi volt, mindkettőt eladták, nem tudva, hová mennek, és az egyik Isten kezébe került, a másik pedig az ördög kezébe került. Mondhatjuk-e, hogy Isten egyformán bánik az egyikkel és a másikkal is? Hogyan lehetséges ez? Ha mindketten paráznaságba vagy más bűnbe esnek, elmondható-e, hogy mindketten ugyanazon az ítéleten esnek át, bár mindketten ugyanabba a bűnbe estek? Lehetséges? Az ember tudott az ítéletről, Isten Királyságáról, éjjel-nappal Isten szavait tanulmányozta; a másik, szerencsétlen, soha nem látott és nem hallott semmi jót, hanem mindig, ellenkezőleg, mindent rosszat, mindent ördögi: hogyan lehetséges, hogy mindkettőt ugyanaz a bíróság ítélje meg?

Tehát senki sem ismerheti Isten sorsát, de egyedül Ő tud mindent, és mindenki bűneit megítélheti, ahogyan csak Ő tudja. Valóban megtörténik, hogy egy testvér egyszerűségből vétkezik; de van egy jó cselekedeted, amely jobban tetszik Istennek, mint egész életed; de ítélkezel és elítélsz, és megterheled lelkedet. Ha véletlenül megbotlott, miért tudod, mennyit dolgozott és mennyit ontott vérét, mielőtt vétkezett; és most úgy jelenik meg a bűne Isten előtt, mintha igazságosságról lenne szó? Mert Isten látja fáradozását és bánatát, amelyet, mint mondtam, elszenvedett, mielőtt vétkezett, és megkönyörül rajta. És te csak ezt tudod (bűn); és míg Isten megkönyörül rajta, te elítéled és elpusztítod a lelkedet. Miért tudod, hány könnyet hullatott emiatt Isten előtt? Láttad a bűnét, de nem láttad a bűnbánatát.

Néha nemcsak elítéljük, hanem megalázzuk is (felebarátunkat); mert bizonyos dolgokat, mint mondtam, el kell ítélni, másokat pedig megalázni. Megaláztatás az, amikor az ember nem csak elítél (másikat), hanem megveti, vagyis irtózik felebarátaitól, és elfordul tőle, mintha valami utálattól: ez rosszabb, mint az elítélés, és sokkal károsabb. Az üdvözülni vágyók nem a szomszédok hiányosságaira figyelnek, hanem mindig a sajátjukat nézik, és sikerül. Ilyen volt az, aki látva, hogy testvére vétkezett, felsóhajtott és így szólt: „Jaj nekem! Ahogy ma ő vétkezett, én is vétkezem holnap.” Látod a keménységet? Látod a lélek hangulatát [Dicsőségben: „felkészülés”, azaz kísértésekre]? Hogyan találta meg azonnal a módját, hogy elkerülje bátyja elítélését. Mert azzal, hogy: „Holnap én is így leszek”, félelmet és aggodalmat keltett magában, hogy hamarosan ő is vétkezhet, és így elkerülte felebarátja elítélését. Ráadásul nem elégedett meg ezzel, hanem a lába alá vetette magát, mondván: „És ő (legalább) megbánja a bűnét, de én nem bánom meg úgy, ahogy kellene, nem fogok bűnbánatot elérni, nem leszek az. képes megbánni." Látod az isteni lélek megvilágosodását? Nemcsak a szomszéd elítélését sikerült elkerülnie, hanem a lába alá is vetette magát. Mi, átkozottak, válogatás nélkül elítéljük, utálkozunk és megalázunk, ha látunk, hallunk, vagy csak sejtünk valamit; és ami még rosszabb, nem állunk meg a saját kárunkon, hanem ha találkozunk egy másik testvérrel, azonnal elmondjuk neki: ez meg az történt, és ártunk neki azzal, hogy bűnt viszünk a szívébe [görögül: bűzös tisztátalanságot öntöttünk bele. szíve] . És nem félünk attól, aki azt mondta: jaj annak, aki sáros romlással itta meg társát (Habakk 2,15), hanem démoni munkát végzünk, és nem törődünk vele. Mert mi mást tehet egy démon, mint összezavarni és ártani? És kiderül, hogy a démonok segítői vagyunk önmagunk és felebarátunk pusztításában: mert aki a léleknek árt, az segíti és segíti a démonokat, aki pedig hasznot húz belőle, az a szent angyalokat segíti. Miért esünk ebbe bele, ha nem azért, mert nincs bennünk szeretet? Mert ha szeretet lenne bennünk, együttérzéssel és együttérzéssel néznénk felebarátunk hiányosságait, ahogy mondani szokás: a szeretet sok bűnt elfed (1Péter 4:8). Lyuba nem gondol rosszat; mindenre kiterjed és így tovább. (1Kor 13:5).

Tehát, ha – mint mondtam – szeretet lenne bennünk, akkor ez a szeretet minden bűnt elfedne, ahogyan a szentek is teszik, amikor emberi hiányosságokat látnak. Mert a szentek vakok-e, és nem látják a bűnöket? És ki gyűlöli annyira a bűnt, mint a szentek? A bűnöst azonban nem gyűlölik és nem ítélik el, nem fordulnak el tőle; de együtt éreznek vele, gyászolnak miatta, intik, vigasztalják, meggyógyítják, mint egy beteg tagot, és mindent megtesznek a megmentéséért. Mint a halászok, amikor a tengerbe dobnak egy zsinórt, és miután kifogtak egy nagy halat, úgy érzik, hogy az rohan és harcol, ne húzzák hirtelen erősen, mert különben a kötél elszakad, és teljesen elveszítik a halat; de szabadon engedik a kötelet, és engedik, hogy menjen, ahogy akar; amikor látják, hogy a hal elfáradt és abbahagyta a harcot, akkor apránként magához vonzza; A szentek tehát hosszútűréssel és szeretettel vonzzák testvérüket, és nem fordulnak el tőle, és nem vetik meg. Mint egy anya, akinek csúnya fia van, nemcsak hogy nem veti meg és nem fordul el tőle, hanem szeretettel is díszíti, és mindent, amit tesz, megvigasztalja; A szentek tehát mindig takarnak, díszítenek, segítenek, hogy idővel megjavítsák a bűnöst, és senki más ne szenvedjen tőle kárt, és ők maguk is jobban sikerüljenek Krisztus szeretetében.

Mit tett Szent Ammon, amikor egy napon a testvérek zavartan odamentek hozzá, és azt mondták neki: „Menj, és nézd meg, atyám, egy ilyen és olyan testvérnek van egy nő a cellájában?” Milyen irgalmasságot tanúsított ez a szent lélek, micsoda szeretete volt! Amikor rájött, hogy a bátyja egy kád alá rejtette a nőt, odament, leült rá, és megparancsolta nekik, hogy kutassák át a cellát. Amikor semmit sem találtak, így szólt hozzájuk: „Isten bocsásson meg nektek!” Ezért megszégyenítette, megerősítette őket, és nagy hasznot hajtott nekik, megtanítva nekik, hogy ne higgyék el könnyen a felebarátjuk elleni vádat; és kijavította testvérét, nemcsak betakargatta Isten szerint, hanem intette is, ha alkalmas időpontot talált. Mert miután mindenkit kiküldött, megfogta a kezét, és így szólt hozzá: Gondolj a lelkedre, testvér! Ez a testvér azonnal szégyellte magát, meghatódott, és a vén jótékonykodása és együttérzése azonnal meghatotta a lelkét.

Szeressünk tehát szeretetet, szerezzünk türelmet felebarátainkkal szemben, hogy megóvjuk magunkat a káros rágalmazástól, elítéléstől, megaláztatástól, és úgy segítjük egymást, mintha saját tagjaink lennénk. Ki irtózik önmagától, vagy levágja tagját, ha seb van a kezén, a lábán vagy bármely más tagján, még akkor is, ha az elferdül? Nem inkább megtisztítja, megmossa, gipszet rak rá, beköti, meglocsolja szenteltvízzel, imádkozik és kéri a szenteket, hogy imádkozzanak érte, ahogy Zosima abba mondta? Egyszóval (senki) nem hagyja el tagját (elhanyagolva), nem fordul el tőle, de még csak a bűzétől sem, hanem mindent megtesz a gyógyulásáért. Tehát együtt kell éreznünk egymással, segítenünk kell egymást, magunkat és a legerősebbeken keresztül, és mindent ki kell találnunk és meg kell tennünk magunk és egymás megsegítése érdekében; mert tagjai vagyunk egymásnak, ahogy az apostol mondja: Mert sokan vagyunk és egy test vagyunk Krisztusban, és egyformán engedjük egymást (Róm. 12,5), és ha egy lélek szenved, vele együtt szenved az egész nép. (1 Kor. 12, 26). Milyenek a hostelek? Nem egy test, és (a közösség minden alkotóeleme) egymás tagjai? Akik uralkodnak és tanítanak, azok a fejek; megfigyelés és korrigálás - szemek; akik a szót használják, azok a száj; akik hallgatják őket, azok fülek; akik ezt teszik, azok a kezek, és a lábak azok, akiket küldenek és teljesítik a szolgálatot. -Te vagy a fej? - Utasítsd. Ez egy szem? - Nézd, nézd. Fáradt vagy? - Beszélj, használd. Ez egy fül? - Hallgat. Ez egy kéz? - Csináld. Ez egy láb? - Szolgál. Mindenki ereje szerint szolgálja a testet, és próbálja folyamatosan segíteni egymást: akár tanítással, Isten igéjének testvére szívébe helyezésével, akár vigasztalással a bánat idején, vagy a munkában való segítségnyújtással. szolgáltatás. És egyszóval, mindenki, amint mondtam, ereje szerint próbáljon egységben lenni egymással; mert minél inkább egyesül valaki felebarátjával, annál inkább egyesül Istennel.

És hogy jobban megértsd az elhangzottak erejét, felajánlok egy összehasonlítást, amelyet az atyáktól örököltek. Képzeljünk el egy a földre rajzolt kört, amelynek a közepét nevezzük középpontnak; a középpontból a körbe tartó egyeneseket pedig sugaraknak nevezzük. Most értsd meg, mit fogok mondani: tegyük fel, hogy ez a kör a világ, és a kör középpontja Isten; sugarak, vagyis a körből a középpontba futó egyenesek az emberi élet útjai. Tehát amennyire a szentek belépnek a körbe, közelebb akarnak kerülni Istenhez, amint belépnek, közelebb kerülnek Istenhez és egymáshoz is; és amennyire közelebb kerülnek Istenhez, úgy közelednek egymáshoz is; és ahogy közelednek egymáshoz, úgy közelednek Istenhez. Ugyanígy gondoljon az eltávolításra is. Amikor eltávolodnak Istentől és visszatérnek a külsőbe, nyilvánvaló, hogy amilyen mértékben a középpontból jönnek és távolodnak Istentől, ugyanolyan mértékben távolodnak el egymástól; és minél jobban távolodnak egymástól, annál inkább távolodnak el Istentől. Ez a szeretet természete: amilyen mértékben kívül vagyunk és nem szeretjük Istent, annyira, hogy mindenki eltávolodik felebarátjától. Ha szeretjük Istent, akkor amennyire az iránta érzett szeretet által közeledünk Istenhez, a szeretet egyesít bennünket felebarátunkkal; és minél inkább egyesülünk felebarátunkkal, annál inkább egyesülünk Istennel. Az Úr Isten biztosítson bennünket, hogy meghalljuk, mi hasznos, és meg is tegyük; mert miközben igyekszünk és törődünk a hallottak beteljesítésével, Isten mindig megvilágosít minket, és az Ő akaratára tanít. Övé dicsőség és hatalom örökkön-örökké. Ámen.