Kojim su jezikom govorili stari Egipćani? Kojim jezikom se govori u Egiptu
Najrašireniji jezik u Egiptu je egipatski arapski (Masri), dio ogranka arapskog jezika afroazijske obitelji jezika. Arapski jezik je u Egipat donio tijekom muslimanskog osvajanja u 7. stoljeću, a na njegov razvoj uglavnom je utjecao autohtoni koptsko-egipatski jezik predislamskog Egipta, a kasnije i drugi jezici poput turskog. Arapski je nacionalni jezik Egipta, koji govori više od 76 milijuna ljudi. Također je jedan od jezika koji se najčešće govori i proučava. Koptski jezik, izravni potomak starog egipatskog jezika koji je nekoć bio napisan egipatskim hijeroglifskim, hijeratskim i narodnim pismom, koristi se u Koptskoj pravoslavnoj crkvi. Koptska abeceda je modificirani oblik grčke abecede, s nekim slovima koji potječu iz narodnog jezika. Službeni jezik Egipta je standardni arapski i koristi se u većini tiskanih medija. Engleski i francuski također se široko govore i koriste u poslovnim krugovima.
| Kako se zoveš? | Esmak / Esmik a? | ما اسمك ؟ |
| Moje ime je … | Esme... | اسمي … |
| Iz Rusije sam. | Ana muško Rusija. | أنا من روسيا. |
| Što biste željeli? | Aiz / Aiza ha? | ماذا تريد ؟ |
| Želim sok | Aiz/ayza asyr. | أريد عصير |
| želim jesti | Aiz/ayza akl. | أريد أن آكل |
| želim spavati | Aiz / Aiza neprijatelj. | أريد أن أنام |
| Ne želim… | Mish Aiz / Aiza ... | أنا لا أريد … |
| Dobrodošli! | Ahlan Vasailan! | نرحب مرة أخرى! |
| Zdravo! | selam alejkum! | مرحبا ! |
| Dobro jutro! | Elcher pas! | صباح الخير ! |
| Dobra večer! | Maša elher! | مساء الخير ! |
| Doviđenja! | Mae salama! | وداعا ! |
| Hvala, molim vas. | Shukran.-Afuan. | شكرا. الرجاء . |
| Molim,… | Min fadlak/fadlik. Lyao sanakht. | من فضلك … |
| Da. | Ayua. | نعم. |
| Ne. | Laa. | لا. |
| Ne. | Mafiš. | لا. |
| Limenka | Mumkin | يمكن للمرء |
| Zabranjeno je | Mish Mumkin | ممنوع |
| Dobro | Kvaes / kvaesa. Helua. | جيد |
| Nema problema! | Mafish nishekl! | لا مشكلة! |
| Nije problem! | Mish Mushkala! | لا مشكلة ! |
| Umorna sam/umorna. | Ana taben / tabena. | أنا متعب / استنفدت. |
| Kako si? - Kako si? | Zaye sasha? — Zaye sakha? | كيف حالك ؟ — كيف حالك ؟ |
| Što je ovo? | Ed? | ما هذا ؟ |
| Tko je to? | Ja heza? | من هو هذا ؟ |
| Zašto? | Le? | لماذا؟ |
| Gdje? | Peraje? | أين؟ |
| Kako? | Ezzey? | كيف؟ |
| Gdje ideš? | Reichina peraja? | إلى أين أنت ذاهب ؟ |
| Koliko košta? | Beckem? | كم؟ |
| imaš li vode? | Andak Maya? | هل لديك الماء؟ |
| Imaš li olovku? | Andak alam? | هل لديك قلم ؟ |
| imam vode. | Ana i Maja. | لدي الماء. |
| Ne govorim arapski. | Ana mebat kallimsh arabi. | أنا لا أتكلم العربية. |
| pričam arapski | Ana bet kallim arabi | وأنا أتكلم العربية |
| malo | shwaya-shwaya | قليلا |
| Ne razumijem. | Ana (mish) fehem/fehma. | أنا (لا) فهم. |
| Sve je u redu? | Kulu tamem? | هل أنت بخير ؟ |
| Sve je u redu. | Kulu tamem. | كل شيء على ما يرام . |
| Volim te. | Ana backback ent/enty. | أنا أحبك. |
| Ja isto. | Ana Komen. | ولا أنا. |
| Vozač molim | Yarais, min fadpack, | السائق، يرجى |
| Stanite ovdje. | hanov logor | تتوقف هنا . |
| Istina? - Istina. | vlaški. | حقا ؟ — صحيح . |
| Majka | Ommy, mama, om | أمي |
| Tata | Abby, baba, ab | أب |
| Kći | Benty | ابنة |
| Sin | Abmy | ابن |
| Djevojka, djevojka | savijen | فتاة ، فتاة |
| Dječak | Utičnica | صبي |
| Čovjek | Rogel | رجل |
| Žena | Seth | امرأة |
| Cigareta | Cigara | سيجارة |
| Cigara | cigare | سيجار |
| Sok | Asir | عصير |
| Sok od rajčice | Asyr uta, asyr rajčica | عصير طماطم. |
| Torba | Shanta | حقيبة |
| Ručnik | Fotografija | منشفة |
| Dućan | Makhzin | متجر |
| Riba | Samak | سمك |
| Zlato | Dahab | الذهب |
| Lanac | salsaya | سلسلة |
| Voda | majanski | ماء |
| Pauza | Raha | استراحة |
| Kuća | Manzel Bayt | منزل |
| Ravan | Ša-a | شقة |
| Soba | o da | غرفة |
| Ljekarna | Saidalea | صيدلية |
| Selo | Koreja | قرية |
| Skup | Gali | غاليا |
| Samo malo, malo | shwaya shwaya | قليلا |
| Tako tako | nos na nos | مش بطال |
| Sve, sve, sve... | mei mei | تماما، كل تماما … |
| I previše | Ktir | الكثير أيضا |
| Što je previše, previše je | Khalas | كفى |
| Nikada | Khalas | أبدا |
| 0"K! | Pišati! | 0"K! |
| (Ne znam | (Mish) erif/harfa | (لا) أعرف |
| Pijanica | Sakran (a) | سكير |
| jagoda | faraola | فراولة |
| Breskva | hoh | خوخ |
| Banana | Moz | موز |
| Marelica | Mishmish | مشمش |
| Šljiva | Barquq | برقوق |
| Dinja | dinja | شمام |
| Lubenica | Batykh | بطيخ |
| Nargile | Shisha | الشيشة |
| ja | ana | أنا |
| Vas | enta/enti | أنت |
| On | kako | هو |
| Ona | hej | هو |
| Mi | echna | نحن |
| Vas | djelovati | أنت |
| Oni su | homma | هم |
| Brojevi | ||
| Jedan | wahid | واحد |
| Dva | etnin | اثنان |
| Tri | teleta | ثلاثة |
| Četiri | arba | أربعة |
| Pet | inćun | خمسة |
| Šest | setta | ستة |
| sedam | saba | سبعة |
| Osam | tamanija | ثمانية |
| Devet | tesa | تسعة |
| Deset | ashara | عشرة |
(Početak )
Egipat nije Afrika ili Azija; to je oaza, dijelom osvojena Nilom iz pustinje, dijelom ugrađena u more. Neposredno uz Afriku i Aziju, ležeći u blizini otoka grčkog svijeta, ovu je zemlju nastanjivala mješovita rasa. Povijesni Egipćani bili su bliski i Semitima u Aziji i Hamitima iz Libije i Sudana; na kraju povijesti klasičnog Egipta europska se struja pridružila dolini Nila. Srodstvo Hamita i Semita u znanosti je prepoznato, egipatski jezik se smatra hamitskim i zauzima posebno mjesto u ovoj skupini, otkriva i srodnost sa semitskim jezicima; to potvrđuje veliki broj zajedničkih ili nekadašnjih zajedničkih korijena, nastavaka, gramatičkih oblika, troslovna priroda korijena i njihova značenja, utemeljena isključivo na suglasnicima; kao i u semitskim jezicima, samoglasnici u egipatskom služe za tvorbu riječi izvedenih iz korijena i za morfologiju. Unatoč slabom poznavanju egipatskog vokalizma i značajnim promjenama suglasnika, još uvijek možemo prepoznati različite fonetičke i morfološke pojave, kako zajedničke sa semitskim jezicima, tako i domaćeg, hamitskog porijekla.
Povijest egipatskog jezika, s obzirom na njegovo porijeklo i neobično dugo postojanje, trebala bi biti posebno poučna. Trenutno se još ne može napisati - još uvijek preslabo poznajemo sam jezik, posebno njegov vokabular. Do sada smo još morali pogađati značenje mnogih riječi, do sada nam gotovo svaki novi tekst daje riječi koje dosad nismo susreli. Građa koju je Brugsch prikupio u svojoj objavljenoj 1867-1882. sedmotomni hijeroglifsko-demotski rječnik, sada se pokazuje i nedostatnim s obzirom na mnoštvo novopronađenih i objavljenih tekstova, i malo korisnim, jer nimalo ne odgovara stanju znanosti i često griješi u metodološkom smislu. osjećaj. Na Pariškom kongresu orijentalista 1896. Ehrman je predstavio program Thesaurus linguae Aegyptiacae, koji je osmislila berlinska škola egiptologa, koji bi trebao obuhvatiti cjelokupni fond egipatske književnosti i dati, što je iscrpnije moguće, citate za svaku egipatsku riječ. Ovaj poduhvat, osmišljen desetljećima i za veliki broj sudionika, privukao je proučavanje bogate građe natpisa i papirusa razasutih po muzejima, te je do veljače 1914. upotrijebljeno 57 884 citata, što je dalo 1 228 700 abecednih kartica; rukopis budućeg rječnika dovršen je gotovo do kraja osmog slova i sadrži 5387 riječi, što je otprilike jedna trećina cjelokupnog leksičkog materijala. Rad na njemu dao je Ermanu priliku da napravi niz zapažanja o strukturi i sudbini egipatskog jezika tijekom njegova stoljetnog života; ova zapažanja, iznesena u nekoliko članaka, utvrdila su prije svega da je “egipatski jezik vrlo bogat; koliko god to može biti bogat jezik kulturnog naroda koji je tijekom svog dugog života više puta doživio književni razvoj. Prvi put je to bilo oko 3000. pr. e. - vrijeme tekstova piramida, koji daju glavni materijal od kojeg je potrebno poći u pitanjima vokabulara i pravopisa. Oko 2000. godine, u doba XII dinastije, dolazi do procvata klasične svjetovne književnosti, koja je imala veliki utjecaj na kasnija razdoblja te u jezik unosila mnoge nove riječi i značenja. Značajno povećanje leksičke građe uočava se i u sljedećem razdoblju egipatske kulture - tzv. Novom kraljevstvu (od 16. stoljeća), kada govorni jezik, već "novoegipatski", dobiva pravo na književnost i uvodi mnoge riječi iz svakodnevnog života, kao i posuđenice iz stranih jezika.jezici. Ti novi, prije zanemareni elementi prisilili su pisare da za sebe razviju posebnu, tzv. e. dosta fonetski, pravopisni. Dakle, egipatski rječnik nije ostao jedinstven i nepomičan – rastao je i mijenjao se. Na primjer, od 106 korijena koji počinju slovom "vav", 59 se nalazi već u antičkom razdoblju; Srednje kraljevstvo dodalo je 25, Novo - 18 više; među tim prirastima ima vrlo važnih i uobičajenih riječi. Konačno, 4 nova glagola pronađena su tek u tekstovima grčko-rimskog doba, kada su brojni i dugi natpisi na zidovima kasnih hramova sastavljeni mrtvim jezikom u kojem su se miješale riječi iz različitih razdoblja i koji se asimilirao tek posebnim razreda, jer je u svakodnevnoj pa i književnoj upotrebi već bio još udaljeniji od antike jezik demotičkog pisanja. Građu potonjeg, nažalost, Erman koristi u ograničenoj mjeri, ali su njegova zapažanja o opadanju rječnika, o tome koliko je drevnog bogatstva zadržana u jeziku egipatskih kršćana, na koptskom, iznimno zanimljiva. Od 33 riječi koje počinju kombinacijom "koth" i "aleph" na koptskom, mogu se pronaći samo četiri, od 35 koje počinju s "shin" i "alef" - samo sedam; za 87 riječi od h do hn možemo izbrojati samo 10 koptskih; od navedenih 106 korijena na “vav”, u koptskom se nalazi samo 35. Taj će se stav donekle promijeniti u korist koptskog jezika ako se koptski rječnik, do sada poznat samo iz Biblije i crkvene literature, nadopuni iz papirusa, ali ne. koliko god se različito dodavalo nazivima predmeta svakodnevnog života, općenito će slika ostati ista: jezik je jadno osiromašio, a često je zadržana samo jedna izvedenica od cjelovitih korijena. Objašnjenje za to je jednostavno: kršćani su preveli Bibliju ne na govor poganskih obrazovanih klasa, već na dijalekt običnih ljudi. Stoga je tradicija od 3000 godina obrazovanja nestala, a jezik je morao ponovno započeti svoj život.”
Ovim zaključcima koji su važni za povijest jezika i izvučeni iz zapažanja rječnika napravljenih u samom laboratoriju, ukratko ćemo pridodati i one koji su dugo bili zajedničko vlasništvo i do kojih vodi gramatika. Stari egipatski jezik, koji je bio književni u doba Starog kraljevstva, a zatim se zadržao kao umjetni službeni i sakralni jezik do posljednjih vremena egipatske poganske kulture, vrlo je blizak semitskom (osobito u konjugaciji, u posvojnim sufiksima). U doba Srednjeg kraljevstva književni je jezik gramatički još uvijek prilično blizak antičkom, ali pod Novim kraljevstvom jezik svjetovnih djela, a dijelom i natpisa, već otkriva osobine koje u određenoj mjeri nalikuju onima koje vidimo u Romanski jezici u odnosu na latinski. Jezik postaje analitičan. Završetak ženskog roda (t) nestaje, neka, osobito završna, slova (osobito r) oslabe ili potpuno nestaju, pojavljuju se novi sufiksi umjesto starih nastavaka i tzv. status pronominalis imena, nove tvorbe za posvojne zamjenice; konjugacija postaje opisna, a složeni oblici s pomoćnim glagolima potiskuju u stranu jednostavnije, određene i neodređene članove, prvi nastali od pokazne zamjenice, drugi od brojača "jedan", dolaze u punopravni položaj. Nedvojbeno je bilo promjena u fonetici, ali za nas su one uglavnom skrivene, prvo, nedostatkom vokalizacije, a potom i arhaizmom pravopisa. Svjetovna likovna i poslovna literatura Novog Kraljevstva napisana je na ovom jeziku. Malo je vjerojatno da bi se staroegipatski jezik u to vrijeme mogao razumjeti bez prethodnog školskog učenja. U etiopskoj i saiskoj epohi pojavljuje se novi kurziv, tzv. demotički, za obične potrebe, a tekstovi u njemu ispisani otkrivaju nova gramatička obilježja koja jezik još više udaljuju od prototipa. Taj je jezik još uvijek vrlo malo razvijen, budući da je izrazito kurziv, koji se sastoji od pola ligatura i kratica, vrlo težak. Trenutno su samo dva znanstvenika - Spiegelberg i Griffis - stekla dovoljno iskustva u čitanju i poznavanju demotskih tekstova, a njihov rad se može smatrati pouzdanim. Berlinski egiptolozi ne uzimaju u obzir demotičku književnost u svom budućem rječniku, a to će predstavljati značajnu prazninu u povijesti jezika. U međuvremenu, ta je literatura bila iznimno bogata i do nas je došla već zbog svog kasnog nastanka, u boljem i cjelovitijem obliku. Ovdje, uz mnoge poslovne dokumente različitog sadržaja i često goleme veličine, imamo značajan broj likovnih i pjesničkih djela; postoji i nešto što se približava našem konceptu političke književnosti. Konačno, obraćenjem Egipta na kršćanstvo stvoreno je posljednje razdoblje u povijesti njegova jezika i književnosti. Koptsko ime (od arapskog iskrivljavanja imena Egipćana "qubt", znači jezik egipatskih kršćana, koji su odbacili pogansko hijeroglifsko pismo i prihvatili grčku abecedu s dodatkom za glasove koji nedostaju, izvorna slova izvedena iz demotski znakovi Vjerojatno se u gramatičkom smislu ovaj jezik malo razlikovao od demotskog - u njemu su sačuvani samo fragmenti od staroegipatskih oblika, dok je puno bliži novoegipatskom. Za egiptologe, pored interesa za literaturu napisan na njemu, ovaj jezik je od posebne važnosti zbog činjenice da ima vokalizaciju i omogućava čak i približno utvrđivanje položaja i prirode samoglasnika u staroegipatskim riječima i određenim gramatičkim oblicima sačuvanim u koptskom. U starom Egiptu , dijalektičke su razlike bile tako uočljive Znamo da je u doba Novog kraljevstva stanovnik regije Katarakta teško mogao razumjeti govor stanovnika Delte. Osim gramatičkih obilježja ovog unuka staroga jezika, odlikuje ga i to što je odražavao značajan utjecaj grčkog jezika. Ovdje je utjecao i vjekovni utjecaj helenizma te utjecaj grčke Biblije, crkvenih otaca i kršćanskog bogoslužja, koji se dugo vremena obavljao na grčkom i još uvijek zadržao mnoge grčke elemente. Primjetan je utjecaj grčke sintakse, ali što se tiče grčkih riječi, koptski su tekstovi njima ispunjeni u još većoj mjeri nego što su novoegipatski semitski; korišteni su sasvim proizvoljno bez ikakvog slijeda i većinom čak i bez potrebe. U znatno manjoj mjeri koptski je jezik bio pod utjecajem arapskog jezika nakon muslimanskog osvajanja, ali nije mogao izdržati konkurenciju s njim i postupno je pao u zaborav. Još u 16. stoljeću. na njemu su ispisani tekstovi; oni su najvećim dijelom uzrokovani crkvenim potrebama i već otkrivaju umjetnost i nepismenost; u 17. stoljeću jezik je konačno zamro i zadržao se samo u crkvenim službama, malo razumijevan od samog svećenstva. Iz ovih posljednjih stoljeća imamo samo nekoliko umjetnih spisa koptskih literata i domoljuba koji su se željeli pohvaliti učenošću. Krajem XIX stoljeća. takav je pismen bio profesor koptske patrijarhalne škole (nešto kao teološka akademija) Klaudije Labib-Bey. Čak je pokušao oživjeti govorni koptski jezik, propagirajući ga među svojim učenicima, pa čak i u obiteljima. Malo je vjerojatno da će njegovi dobri poduhvati pobijediti neumoljivi zakon prirode i uskrsnuti jezik velike nacije koja je umrla prije četiri stoljeća, najstariji kulturni jezik čovječanstva, na koji se trenutno podsjeća na obalama Nila, osim crkve, samo dva natpisa u Kairu: nad Koptskom patrijarhalnom školom i nad tiskarom samog Labiba, ovim posljednjim utočištem egipatskog pisma.
egipatski jezik
egipatski jezik
EGIPATSKI JEZIK toliko je osebujan da se još uvijek ne može uvrstiti ni u jednu od jezičnih skupina. Prema svojoj unutarnjoj strukturi, srodan je i semitskim (vidi) i istočnoafričkim jezicima. (Bishari, Saho, Galla i Somali) i sjevernoafrički berberi. Vrlo je moguće da je jezik E., kao i staroegipatski narod, bio rezultat križanja semitsko-azijskih i afričkih elemenata. O odnosu E. yaz. s hamitskim jezicima. govori niz općih oblika, kao npr neki oblici pokaznih zamjenica i uzročni oblik glagola s prefiksom "s". Međutim, ovo pitanje još uvijek nije dovoljno razvijeno u znanosti. Pitanje povezanosti E. yaz. sa skupinom semitskih jezika, o čemu svjedoči veliki broj zajedničkih leksičkih elemenata i zakon tzv. „troslovna struktura korijena“, u kojoj su nositelji pravog značenja glagola suglasnici.
E. jezik, čija povijest razvoja ima nekoliko tisućljeća, može se podijeliti u nekoliko uzastopnih razdoblja:
1. E. jezik, na kojem su ispisani pisani spomenici iz vremena Starog kraljevstva (3400.-2000. pr. Kr.). Yaz. Ovo doba zadržalo je velik broj arhaizama, na primjer. drevni zamjenički oblici.
2. srednjoegipatski. doba Srednjeg kraljevstva (2000.-1580. pr. Kr.):
ali. lang. spomenici belles-lettresa, koji su u znanosti dobili naziv "klasični" jezik. i sačuvana u većini tekstova kasnijih razdoblja;
b. narodnom jeziku, odraženom u poslovnim dokumentima i narodnim pričama.
3. Novi egipatski jezik. doba Novog kraljevstva, vrlo različit od klasičnog jezika. a već se približava koptskom jeziku. (1580.-710. pr. Kr.).
4. Kasnoegipatski. (710.-470. pr. Kr.):
ali. Saisovo doba (umjetan povratak na jezik Starog kraljevstva).
b. Grčko-rimsko vrijeme (umjetan povratak na jezik Starog kraljevstva).
5. Demotski jezik, vezan za isto doba kao i kasnoegipatski jezik. Na ovom jeziku. uz pomoć posebnog skraćenog "demotskog" slova napisan je veliki broj najrazličitijih tekstova.
6. Koptski jezik, kojim su se služili Kopti, odnosno Egipćani koji su prešli na kršćanstvo. Koptsko pismo temelji se na grčkoj abecedi, dopunjenoj sa sedam novih znakova posuđenih iz drevnog egipatskog pisma. koptski jezik. je posljednji, najpromijenjeniji oblik E. jezika, koji je doživio izvjestan utjecaj grčkog jezika. Ova se okolnost objašnjava činjenicom da je Egipat, ušavši u krug helenske kolonijalne ekspanzije nakon osvajanja Aleksandra i potpao nekoliko stoljeća pod vlast makedonske dinastije Ptolemej (332-30. pr. Kr.), doživio snažan utjecaj grčke kulture. . Kao živi jezik koptski postojao od 3. do 16. stoljeća. Krist. doba. Kao jezik vjerski i liturgijski tekstovi koptski jezik. danas postoji u Egiptu.
Glavna značajka E. yaz. je njegova konkretnost, figurativnost, - obilježje koje se jednakom snagom odrazilo i u E. jeziku, i u egipatskim hijeroglifima i u egipatskoj umjetnosti. U E. yaz. iznimno je malo apstraktnih pojmova, koji se u većini slučajeva zamjenjuju figurativnim riječima koje označavaju objekte vidljivog svijeta i s njima povezane radnje. Tako na primjer. umjesto "velikodušnost", stari Egipćani su rekli "pružanje ruke", umjesto "um" - "oštrina lica", "vizija", a umjesto "energetski" - "izlazak iz srca". Nadalje, valja istaknuti točnost i jasnoću staroegipatske sintakse, zbog nepromjenjivog reda riječi u rečenici. Glagol je gotovo uvijek na prvom mjestu, a nakon njega subjekt, objekt itd. Na kraju treba istaknuti i da E. yaz. imao vrlo bogat vokabular.
STARI EGIPATSKI PIS njezini korijeni sežu u vrlo davna vremena, izrasli su na izvornom (egipatskom) kulturnom tlu i postojali kroz nekoliko tisućljeća. Tako. arr. Staroegipatsko pismo daje nam priliku da proučavamo ne samo pitanje nastanka pisanja, već i pitanje razvoja pisanja tijekom tisućljeća. Staroegipatsko hijeroglifsko pismo izgrađeno je na dva glavna principa: na principu ideografskog (figurativnog) pisanja i na principu fonetskog (zvučnog) pisanja. Zvučni hijeroglifi mogu se podijeliti u dvije velike skupine: prva uključuje abecedne hijeroglife, čiji se broj mijenjao u različitim razdobljima (od 26 do 31), drugi - slogovne znakove, kojih je poznato više od stotinu. Ideografski znakovi, odnosno odrednice (determinante), služile su za određivanje vrste predmeta kojoj pripada predmet označen danom fonetski napisanom riječju. Tako na primjer. ime svakog stabla pratila je odrednica, slikovni hijeroglif koji je označavao riječ "stablo". Tako. arr. Egipatski zapis je kombinirano pismo, gdje je svaka riječ predstavljena abecednim, slogovnim i figurativnim znakovima. Staroegipatsko pismo nije poznavalo strogi pravopis: pravopis svake riječi varira u svakom pojedinom slučaju i uvelike ovisi o eri. Jedino pravilo egipatskog pravopisa bilo je pravilo simetričnog rasporeda, koje je zahtijevalo pravilno postavljanje pravokutnika ili kvadrata egipatskih hijeroglifa. Stari Egipćani pisali su ili u vodoravnim crtama, koji su se u većini slučajeva čitali s desna na lijevo, ili u okomitim stupcima koji su se uvijek čitali odozgo prema dolje.
Već u doba Starog kraljevstva u Egiptu se pojavilo skraćeno kurzivno slovo, koje su Grci nazvali "hijeratsko" slovo (svećeničko). Hijerati su u doba Starog i Srednjeg kraljevstva služili isključivo za svjetovnu upotrebu (književna djela i poslovni dokumenti), a u doba Novog kraljevstva - i za pisanje vjerskih tekstova.
STARI EGIPATSKI ALFABEDA
Konačno, najskraćeniji oblik egipatskog hijeratskog pisanja Grci su nazvali "demotičkim" (narodnim) pismom. Ova vrsta pisanja pojavila se u doba etiopske dinastije (712.-663. pr. Kr.), ali je posebno snažno razvila u ptolemejskom i rimskom razdoblju, postupno se pretvarajući u najčešći sistem pisanja, pogl. arr. služi za pisanje poslovnih dokumenata. Bibliografija:
Erman A., Die Hieroglyphen, Berlin, 1912.; Gunther Roeder, Aegyptisch. Clavis Linguarum Semiticarum, München, 1913.; Sottas H. et Drioton E., Introduction a l'etude des hieroglyphes, P., 1922; Battiscomb Gunn, Studije o egipatskoj sintaksi, P., 1923.; Erman A. und Grapow H., Worterbuch der Aegyptischen Sprache im Auftrage der Deutschen Academien, Lpz., 1925.-1930. (objavljeno sedam brojeva); Gardiner, A. H., Egipatska gramatika, Oxford, 1927.; Erman Ad., Aegyptische Grammatik, IV Aufl., Porta Linguarum Orientalium, Berlin, 1928.
Književna enciklopedija. - U 11 tona; M .: izdavačka kuća Komunističke akademije, Sovjetska enciklopedija, Beletristika. Uredili V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .
Jezik u Egiptu se mijenjao tijekom tisuća godina povijesti. Prvi spomen pisanih izvora - hijeroglifa, datira oko 3400. godine prije Krista. Vjeruje se da je nastao nakon izuma sumerskog jezika u Mezopotamiji.
Posljednji službeni dokument napisan je na jeziku starog Egipta 394. godine. Promjena jezične skupine u koptski dogodila se nakon dolaska na vlast u državi Rimskog Carstva i kršćanstva. Hramovi i kapele izgrađeni dekretom faraona bili su prazni, zaboravljeni i. Danas se koptski jezik koristi u vođenju službi od strane svećenstva kršćanske crkve.
Koji je službeni jezik u Egiptu?
Nakon dolaska muslimanske vojske u Egipat (osvajanje je počelo 639. godine), arapski jezik je došao u zemlju. Trenutno ime zemlje zvuči kao Arapska Republika Egipat. Službeni državni jezik je arapski. Lokalno stanovništvo govori egipatskim dijalektom arapskog jezika, koji se ponešto razlikuje od klasičnog (fusha). Vijesti se emituju na fuši, tiskaju se novine. Izgovor stanovnika južnih i sjevernih dijelova Egipta bitno se razlikuje. Najčišći je egipatski dijalekt, kojim se govori u glavnom gradu -.
Knjige na arapskom (egipatski dijalekt)
"Kalimni Arabi"
Udžbenik se sastoji od sedam razina. Prikazani su audio materijali koje čitaju izvorni govornici dijalekta i tiskani priručnik. Nudi dijaloge, gramatičke vježbe.
"Tako kažu u Kairu"
Suvremeni tečaj egipatskog dijalekta arapskog jezika. Sadrži PDF vodič za učenje sa snimkama izvornih govornika (20 lekcija). Publikaciju je pripremio Odjel za bliskoistočne jezike, ur. V.E. Posuhov.
Pimsleur tečaj
Lekcije jezika u snimkama izvornih govornika. Kairska varijanta egipatskog dijalekta. Sastoji se od 30 lekcija.
Prvi zapisi o egipatskom jeziku datiraju iz 4200. godine prije Krista. prije Krista Egipatski jezik pripada afro-azijskoj skupini jezika i srodan je hamitskoj (sjevernoafričkoj) i semitskoj (arapskoj i hebrejskoj) skupini jezika. Jezik je opstao kao dio koptskog jezika, koji se koristi kao liturgijski jezik Koptske crkve, te kao materinski jezik mnogih egipatskih Kopta i dijaspore. Dakle, egipatski je jezik najstariji od poznatih fiksnih jezika modernom čovjeku.
Razvoj egipatskog jezika
Nijedan jezik ne može postojati bez promjena nekoliko tisuća godina. Razlozi za ove promjene mogu biti posudbe, pokušaji pojednostavljenja jezika itd. Egipatski jezik nije bio iznimka. Znanstvenici razlikuju 5 razdoblja formiranja egipatskog jezika:
staroegipatski
Jezik razdoblja I-VIII dinastija, otprilike 4200-2240 pr. To uključuje jezik piramidalnih tekstova. U osnovi, sačuvani dokumenti ovog razdoblja su službene prirode: to su grobni natpisi s biografskim tekstovima, pogrebna pravila. Staroegipatski, uz manje promjene, prelazi u srednjoegipatski.
srednjoegipatski
Vjerojatno lokalni dijalekt iz IX-XI dinastija 2240-1990 prije Krista, koji je kasnije kontaminiran novim narodnim elementima. U svom kasnijem obliku, opstao je u književnim spomenicima sve do vremena Grčko-rimskog Carstva, dok je njegov raniji oblik opstao kao vjerski jezik.
Kasnoegipatski
Narodni jezik razdoblja XVIII-XXIV dinastija, otprilike 1573-715 pr.n.e., istaknuto je zastupljen u poslovnim dokumentima i pismima, kao iu povijestima i drugim književnim djelima, a donekle iu službenim natpisima rane XIX dinastije. Međutim, postoji nekoliko tekstova koji ne miješaju narodni jezik s klasičnim srednjoegipatskim izrazima.
Demotski
Ovaj izraz se široko koristi u odnosu na jezik knjige i jezik rukom pisanih dokumenata. Demotika je poznata od XXV. dinastije do vremena Rimskog Carstva (715. pr. Kr. do 470. g. n. e.) I ovdje se antički klasični izrazi isprepliću s kasnijim narodnim elementima.
koptski
Drevni egipatski jezik, u svojoj posljednjoj reviziji, zabilježen je u koptskim rukopisima od kraja prvog tisućljeća naše ere: takav naziv ima jer su njime govorili Kopti, kršćanski potomci starih Egipćana. Nakon arapskog osvajanja 641. godine nove ere, koptski je postupno potisnut arapskim jezikom i gotovo je prestao postojati kao govorni jezik u 16. stoljeću. U grčkoj abecedi koptski je predstavljen sa sedam posebnih slova izvedenih iz hijeroglifa. U prošlom stoljeću sve se više pažnje poklanja koptskom jeziku.
staroegipatskog jezika
Egipatski je tipičan afroazijski jezik. Osnova egipatske tvorbe riječi je korijen triju suglasnika. Ponekad postoje samo dva slova, kao na primjer u riječi "rA" (sunce); ponekad broj suglasnika doseže pet, na primjer "sxdxd" (naopako). Samoglasnici i drugi suglasnici dodaju se ovom korijenu kako bi se formirale riječi. Međutim, nije poznato koji su to bili samoglasnici, budući da Egipćani, kao i drugi afroazijski jezici, nisu pisali samoglasnike: na primjer, riječ "ankh" može značiti "živi", "život", "stambeni". transkripcijski glasovi /a/ , /i/ i /u/ označavaju suglasnike: na primjer, ime Tutankamon na egipatskom je napisano na sljedeći način /twt "nkh ymn/ (apostrof označava glasovnu pauzu).
Uobičajeni red riječi u egipatskom je: predikat-subjekt-objekat: na primjer, na ruskom bismo rekli "čovjek otvara vrata", Egipćanin bi rekao "čovjek otvara vrata". U ranim fazama razvoja nije bilo članaka na egipatskom; u kasnijim oblicima /pA/, /tA/ i /nA/ mogu se naći kao članci. Egipatski ima dva gramatička roda, muški i ženski, kao u francuskom i irskom; tri gramatička broja, kao u afroazijskim jezicima: jednina, dvojina i množina. Na primjer, u rečenici "jabuka je crvena" pridjev "crvena" igra ulogu nominalnog dijela predikata. Egipatski fonološki sustav sastoji se od bilabijalnih, labio-dentalnih, alveolarnih, palatalnih, velarskih, faringealnih i glotalnih suglasnika. Ovaj sustav je vrlo sličan fonološkom sustavu arapskog jezika.
Drevni egipatski spis
Stari Egipćani su izumili pisanje kako bi zabilježili svoj govorni jezik prije otprilike 60 stoljeća. Čini se da je prvi put korišten pri pisanju kalendara. Sustav je bio da je svakoj riječi dodijeljen simbol koji se naziva hijeroglif. Većina ljudi misli na hijeroglife kada govore o egipatskom pisanju. Hijeroglif je slika/slika određenog objekta. Hijeroglifi se mogu koristiti na tri različita načina: za označavanje subjekta koji simboliziraju; za označavanje pojma povezanog s subjektom koji simboliziraju ili za označavanje zvuka riječi koju simboliziraju. Na primjer, hijeroglif riječi "sunce" može značiti samo sunce, svjetlost i toplinu (jer je sunce svjetiljka i odiše toplinom), ili kao zvuk "sunce". U kasnijim fazama razvoja jezika (srednji i kasnoegipatski) hijeroglifi su korišteni za predstavljanje zvukova. U demotskom i koptskom jeziku hijeroglifi se potpuno prestaju koristiti. To je zato što bi korištenje hijeroglifa moglo dovesti do stvaranja ogromnih rječnika. Stoga su Egipćani krenuli drugim putem: uzeli su nekoliko hijeroglifa i počeli ih koristiti za označavanje zvukova. Zvučno značenje hijeroglifa ovisilo je o tome kako je zvučala riječ koju su prikazali. Tako se hijeroglif za riječ "usta" izgovarao "ro" i postao glas "r" u novom sustavu. Otprilike 130 hijeroglifa služilo je za označavanje zvukova. Neki su označavali jedan glas, drugi dva, a neki čak tri glasa. Dodani su mnogi hijeroglifi koji ukazuju na ideju ili manifestaciju značenja riječi.To su bili ideogrami i zbog njih se broj hijeroglifa povećao na 4000. Ovo slovo, nazvano hijeroglif, bilo je lijepo napisano i šareno u dizajnu. Koristio se za natpise na egipatskim spomenicima, kao i u tekstovima papirusa.
Prema zapisima, hijeroglifsko pisanje je doživjelo značajne promjene tijekom razdoblja starog Egipta. U srednjem egipatskom razdoblju hijeroglifi su se stabilizirali i hijeroglifi su ostali nepromijenjeni sve dok nisu nestali. Hijeroglifi su bili široko korišteni u svim oblicima pisanih tekstova tijekom starog i srednjeg egipatskog doba. Međutim, hijeroglifi su bili rezervirani samo za važne vjerske tekstove tijekom demotske ere i stoga su vrlo rijetki tijekom koptskog razdoblja. Najnoviji hijeroglifski natpis pronađen je u Filama i datira iz 394. godine. Sadrži imena rimskih careva Dioklecijana (295.) i Trojana Decija (249.-251.).Kao što je već spomenuto, većina hijeroglifa se ne koristi za označavanje predmeta.koja se vrsta riječi koristi. Hijeroglifi se mogu napisati na sljedeći način:
- Horizontalno, s lijeva na desno
- Horizontalno, zdesna nalijevo
- Okomito, od vrha do dna
- Okomito odozdo prema gore
Kurzivi se obično pišu u stupcima, odozgo prema dolje ili vodoravno, odozdo prema gore. U kasnijim sačuvanim primjerima, kurzivni hijeroglifi su ispisani vodoravno s desna na lijevo; a vertikalni hijeroglifi se čitaju odozgo prema dolje. Vrlo je lako odrediti u kojem se smjeru čitaju hijeroglifi, čak i ako ne razumijete njihovo značenje. Hijeroglifi s naglašenim početkom i krajem (na primjer, ljudski lik) obično su:
- prema početku rečenice
- okrenuti u istom smjeru kao i slika osobe ili velikog predmeta. Na primjer, ako slika prikazuje osobu koja sjedi okrenuta udesno, tada će svi hijeroglifi s određenim početkom i krajem također biti okrenuti udesno. Pravi hijeroglifi uvijek će se čitati s desna na lijevo, jer njihove slike gotovo uvijek gledaju na početak rečenice. Hijeroglifi koji nisu u skladu s ovim pravilom nazivaju se inverzni.
Kako bi se pojednostavilo čitanje, ili zbog estetskog smisla Egipćana, hijeroglifi su grupirani prema posebnom principu. Na primjer, dva ili više uskih i malih hijeroglifa (ovisno o smjeru u kojem su napisani) bit će ispisani u jednom bloku jedan s drugim. Ponekad se veliki i široki lik može prikazati u smanjenom obliku i napisati pored drugog uskog i malog. I na kraju, ne postoji standardna interpunkcija u hijeroglifima. U religioznim tekstovima uopće nema interpunkcijskih znakova, dok su kasniji tekstovi staroegipatskog jezika opremljeni razmacima između cjelovitih misli. Paralelno s razvojem hijeroglifskog pisanja nastalo je još jedno pismo. Radilo se o pojednostavljenju složenog i zamršenog hijeroglifa. pisanje. Razvili su ga svećenici za snimanje hramskih natpisa, a zatim su ga počeli koristiti državni službenici koje su svećenici obučavali za snimanje državnih događaja. Zbog svećeničkog podrijetla ovog pisma, za njega je vezan naziv hijeretik. Koristi iste simbole, samo u pojednostavljenom obliku. Nema naznaka da je ovo pismo sadržavalo toliko ideograma kao hijeroglif.
S razvojem države korištenje tako nespretnog načina pisanja postalo je jednostavno nemoguće. Stoga je u 5. stoljeću pr. razvijeno je novo rukopisno pismo koje je bilo puno jednostavnije i sadržavalo je 10 posto ranije korištenih hijeroglifa. Ovaj se font naziva demotičkim. Kurzivna i relativno ružna slova nadoknađena su kompaktnošću ovog fonta. Mnogi sačuvani rukopisi napisani su ovim pismom, ali na zidovima hrama nema niti jednog natpisa koji bi bio napisan ovim pismom.
Dešifriranje staroegipatskog jezika
Donedavno je dešifriranje hijeroglifa bilo teško zbog pokušaja da se hijeroglifima pripiše emocionalno značenje umjesto onoga što zapravo imaju. Na primjer, ljudi su vjerovali da je hijeroglif za riječ "sin" prikazan kao guska jer su njihovi sinovi voljeli guske više od bilo koje druge životinje. Ispostavilo se da je ovaj hijeroglif odabran jer je samo riječ "guska" imala isti zvuk kao riječ "sin". Druga poteškoća bio je nedostatak dodatnih materijala. Athanasius Kircher, student koptskog jezika, razvio je ideju da bi se posljednja faza u razvoju egipatskog jezika mogla povezati s ranim fazama njegova razvoja. Ali tu ideju nije uspio dokazati jer nije mogao prevesti ili transliterirati hijeroglife, no 1799. godine, otkrićem kamena iz Rosette, znanstvenici su konačno dobili uzorke hijeroglifskog, demotskog i starogrčkog pisma. I bili su sigurni da su ti natpisi na Kamenu prijevodi istog odlomka teksta. U hijeroglifskom pismu, ime kralja ili faraona ili imena Boga bila su zaokružena uokolo, nazvana kartuša. Jean-Francois Champollion, mladi francuski znanstvenik, pokazao je kako se ime Kleopatra može napisati hijeroglifima. Štoviše, koristeći svoje duboko poznavanje koptskog jezika, sugerirao je da bi neki hijeroglifi koji simboliziraju svakodnevne predmete mogli zvučati isto kao na koptskom. Primjena ovog otkrića na druge dobro poznate hijeroglifske zapise potvrdila je Champollionovu teoriju, a lingvisti su sada mogli razlikovati imenice, glagole, prijedloge i druge dijelove govora od jezika.
Moderni resursi
Zanimanje za staroegipatski jezik i dalje raste. Na primjer, još uvijek se proučava na Sveučilištu Oxford u Londonu i drugdje. Većina studija je napisana na francuskom, talijanskom i njemačkom, ali je vrlo malo na engleskom. U filmu Zvjezdana vrata lingvist je dobio zadatak razviti jezik koji bi bio sličan jeziku starih Egipćana, koji su živjeli na drugom planetu tisućama godina. Egipatska kultura je kroz grčku civilizaciju imala dubok utjecaj na zapadnu kulturu, a u engleskom jeziku postoje neke riječi egipatskog podrijetla. Ali te su staroegipatske riječi prenošene u grčkom obliku.
Definicija
Koptski je staroegipatski pisani jezik kasnog razdoblja. Ispravnije bi bilo koristiti riječ Koptski u odnosu na kurzivno pismo nego na sam jezik. Iako se ovo pismo pojavilo u 2. stoljeću prije Krista, obično se spominje od 1. stoljeća naše ere kao pisani egipatski jezik.
Podrijetlo koptskog pisma
Godine 313. pr. Aleksandar Veliki je osvojio Egipat. Njegov nasljednik bio je vrhovni zapovjednik Ptolemej. Aleksandrovo nasljeđe imalo je univerzalnu kulturu. Bila je to helenistička kultura; mješavina grčko-helenske kulture s istočnoegipatskom. S kulturom je došao i novi jezik, pa su obrazovani razredi počeli učiti grčki i poticali svoju djecu na učenje jezika, jer. poznavanje grčkog je bila ekonomska i društvena prednost. U pisanju je grčki prevladao nad demotskim, posljednjim preostalim egipatskim pismom tog vremena. Grčki je imao 24 izgovoriva znaka, za razliku od 400 znakova egipatskih, od kojih su samo mali postotak bili glasovi, a svi ostali znakovi bili su ideogrami. Ovdje je važno napomenuti da su Grci svoje pisanje posudili od Egipćana preko Feničana, koji su često putovali po antičkom svijetu. Baveći se trgovinom s Egipćanima, Feničani su poboljšali egipatsko pismo i formirali abecedu s mnogo manjim brojem znakova, od kojih su svi bili suglasni i laki za izgovor. Putujući po Sredozemlju i trgujući sa stanovnicima grčkih otoka, dali su Grcima njihovu verziju egipatskog sustava pisanja. Grci su zauzvrat revidirali pravopis i dodali glasove samoglasnika. Taj je sustav postao temelj za novo egipatsko pismo: koptski.
Egipatski svećenici bili su u nepovoljnijem položaju zbog uvođenja grčkog jezika. Izvor njihove moći i prihoda od hramova ovisio je o proizvodnji i prodaji svetih amajlija. Sada potencijalni kupci nisu mogli reproducirati egipatske natpise na amajlijama. A ako ih nije bilo moguće koristiti, onda ih, naravno, nitko ne bi kupio. Kako bi spriječili ovu ekonomsku i vjersku krizu, svećenici su se okrenuli transliteraciji amajlija. Ovaj novi sustav koristio je grčke znakove zajedno s demotičkim za predstavljanje zvukova koji se ne nalaze u grčkom. Ekonomski uspjeh ovog sustava pridonio je njegovom širenju na druga područja, poput horoskopa. Broj posuđenih demotskih likova na kraju je smanjen. Rezultirajući font bio je visoko standardiziran prema općim tradicijama starih Egipćana.
Koptsko pismo u kršćanskom Egiptu
Kršćanstvo se u Egiptu pojavilo zahvaljujući propovijedanju svetog Marka Evanđelista. U Aleksandriju je došao početkom 15. stoljeća. prvog stoljeća naše ere, u pratnji svog strica, sv. Barnaba. Nakon smrti sv. Barnabe na Cipru, sv. Marko se vratio u Egipat i počeo propovijedati sveto Evanđelje među Židovima. Sveti Marko je napustio kršćansku zajednicu u Egiptu, koja se sastojala uglavnom od obraćenih heleniziranih Židova. Ali u to vrijeme u Aleksandriji, kršćanstvo je zasjenila moćna židovska zajednica. Nakon židovskog ustanka u prvoj polovici 2. stoljeća poslije Krista i kasnijeg istrebljenja Židova u Aleksandriji, kršćanstvo u Egiptu je otkriveno svijetu.
No uz procvat kršćanstva počele su se pojavljivati razne hereze.Sredinom 2. st. Kr. pojavljuju se dva gnostička učitelja, Basilides i Valentinus. Potonji je stekao loš glas zbog pretenzija na rimsku biskupsku stolicu. Ti su učitelji omogućili dolazak Pantana, misionara koji je širio pravoslavno učenje i napadao gnostičku herezu. Po dolasku u Aleksandriju, ondje je otkrio moćnu pravoslavnu zajednicu, koja je rezultat evanđeljske propovijedi sv. Marka i njegovih sljedbenika. Budući da je bio poznati kršćanski učitelj, povjerena mu je kršćanska škola u Aleksandriji, prilično mala škola u kojoj su se odgajali oni koji su htjeli služiti Bogu i uspostaviti kršćanstvo. Ubrzo nakon njegova dolaska, oko 189. godine, sveti Dimitrije, prvi biskup egipatskog podrijetla, postao je aleksandrijski patrijarh. Prijateljstvo između misionara Pantanusa i sv. Demetrije, koji je bio patrijarh golemog i većinom nekršćanskog Egipta, bio je uistinu blagoslovljen. Kao rezultat toga, misionarski pokret počeo je obraćati egipatske seljake. Aleksandrijska škola obučavala je misionare i usmjeravala njihove aktivnosti.
Ali ovdje su se misionari suočili s jednim značajnim problemom: kako prenijeti propovijed Egipćanima. Činjenica je da su misionari znali čitati grčki, ali nisu znali demotsko pismo. Egipćani također nisu znali čitati, ali su razumjeli egipatski jezik, t.j. demotski jezik. Da bi sveto Evanđelje jednako točno propovijedali različiti misionari, bilo je potrebno to zapisati. Ali na takav način da su je misionari mogli čitati, a Egipćani razumjeti. Stoga su misionari preveli Sveto pismo na egipatski, ali su ga zapisali grčkim slovima koje su mogli razumjeti. Ali za razliku od poganskih svećenika, misionari nisu koristili niti jedno demotsko slovo. Na kraju je ovaj nedostatak uzet u obzir, te je novom sustavu dodano 6 ili 7 demotskih slova, koja su sačuvana u sahidskom i bohairskom dijalektu. Neka slova ćirilice mogu biti koptskog porijekla.
dijalekti
Sada vidimo dva nezavisna načina pisanja egipatskog jezika u novom pismu. Svaka metoda je jedinstvena po svojim motivima, pristupu i publici. Kao rezultat širenja stanovništva duž rijeke Nil nastaju mnogi različiti dijalekti. Karakteristična značajka svakog dijalekta je korištenje različitih samoglasnika pri izgovoru istih riječi, kao i osobitost rječnika. Od samog početka, pagani su pokušavali razviti jedinstveni pisani jezik na neutralnom dijalektu, sahid. Uspjeli su u svojim nastojanjima i gotovo su uspjeli uništiti utjecaj lokalnih dijalekata na njihovu verziju koptskog. S druge strane, kršćani su dobrobit naroda stavili iznad razvoja njihova jezika i utisnuli sve lokalne dijalekte u pisanom obliku. Na kraju je većina dijalekata nestala, dok je ujedinjeni sahid postao sve rašireniji.
Svi su dijalekti bili u velikoj mjeri geografski ovisni. Rasprostranjeni su po prostranoj dolini rijeke Nil. Na temelju literarnih izvora, znamo za dijalekte kao što su Akhmim i Lycopolitan (Asyutic) dijalekti Gornjeg Egipta, srednjeg Egipta i Fayum srednjeg Egipta, te Bohair dijalekt delte Nila. Uz njih je postojao i sahidski dijalekt, koji je od ranog doba postao jedinstven dijalekt, koji se koristio u cijelom Egiptu, a s vremenom je stekao književni utjecaj pojavom djela svetog Šenouda arhimandrita. Također ima mnogo manjih dijalekata ili poddijalekata.
Danas je Bohair jedini preživjeli dijalekt koptskog jezika. Prije svega, sačuvana je zahvaljujući jakim monaškim zajednicama Wadi Natrun (Scytis), koji su ga naveliko koristili. Zatim, preseljenjem patrijarha iz Aleksandrije u Kairo u 11. stoljeću, Bohair, lokalni dijalekt, postaje službeni dijalekt crkve, zamjenjujući Sahid.
Zlatno doba Kopta
Od kraja drugog stoljeća naše ere, sa širenjem kršćanstva, pa sve do najžešćeg progona Dioklecijana početkom četvrtog stoljeća, koptski je bio glavni posrednički jezik između Grka i Egipćana. Nakon vala progona, život samostana ponovno je oživio. Za Kopte je to bio jedini način da pokažu svoju veliku ljubav prema Bogu, koja se prije izražavala u dobrovoljnoj žrtvi svih zemaljskih blaga. Ove monaške zajednice bile su brojne i uglavnom su se sastojale od Egipćana. U ovoj situaciji pojavila se hitna potreba da opati samostana napišu pravila za svoje zajednice na egipatskom jeziku. Osim toga, egipatski crkveni oci, koji su obično pisali na grčkom, uputili su neke od svojih spisa egipatskim koptskim redovnicima.
Dakle, od takvih učitelja monaštva kao što su sveti Antun, sv. Pahomija i vlč. Makarije i njihovi veliki učenici koji pišu za redovnike i crkvene Oce: sv. Atanazije, sv. Fiofila i sv. Ćiril, koji se obratio stadu na koptskom, i počinje zlatno doba koptskog jezika.
Najveći procvat dostiže pod svetim nadbiskupom Šenodom. Sveti Šenoda (348. do 466. godine) je od nastavnog jezika koptski pretvorio u bogat književni jezik, kojim su se mogli služiti ne samo redovnici, kler i laici, već i državni službenici. Njegova svijetla karizmatična osobnost, vladanje grčkim jezikom i retorikom, novo nestandardno razmišljanje, sve je to poslužilo za poboljšanje sadržaja i stila koptskog jezika i dovelo ga do neviđenog književnog uzleta. Koptski znanstvenici još uvijek su zadivljeni njegovim nenadmašnim djelima, proučavajući ih i objavljujući ih.
Ovu književnu tradiciju nastavili su, iako u manjoj mjeri, spisi njegovog učenika, svetog Bezea, u drugoj polovici petog stoljeća. Ali njegova djela, gotovo sva su upućena brojnoj braći bijelih samostana. Kasnije, u šestom-sedmom stoljeću, takvi su oci mnogo pisali na koptskom: Rufin Sootep, Konstantin Asiatic, Pisencius Kift.
Koptski iz ranog arapskog razdoblja (7. do 10. st. n.e.)
Sredinom sedmog stoljeća Egipat potpada pod arapsku vlast. Arapi su pokušali natjerati Kopte da nauče arapski, što je postalo neophodno za rad na državnim pozicijama. Takva je politika polako, ali sigurno smanjivala broj laika koji čitaju koptski, koji su najvećim dijelom pripadali upravo takvoj klasi državnih službenika, odnosno njihovim obiteljima. Drugim riječima, znanje arapskog je omogućilo stabilan posao koji su mogli naslijediti i djeca. To je ohladilo želju za odgojem djece na koptskoj književnosti. U ovom teškom trenutku, shvaćajući te nepovratne promjene, biskup Severiy Al-Ashmunen je našao za shodno da svoju Povijest Patrijaršije napiše na arapskom jeziku.
Ali bogoslužni jezik se i u to vrijeme i dalje strogo čuvao. Naime, na početku ovog razdoblja sastavljen je ogroman broj hagiografija. Koptski se i dalje koristio u Crkvi uz grčki, drugi najvažniji jezik bogoštovlja. Nažalost, sačuvan je prilično mali broj liturgijskih tekstova iz tog razdoblja. Razlog tome: loše održavanje, loši uvjeti skladištenja tijekom razdoblja propadanja, a pergament na kojem su bili napisani nije prošao ove testove.
U istom razdoblju neke arapske posudbe prodiru i u koptski. Ali to se uopće ne tiče Crkve, tamo nema znakova upotrebe arapskog. Nema koptsko-arapskih rukopisa ili literarnih izvora koji bi to potkrijepili. Koptski je još uvijek govorni jezik seljana i svećenstva.
Koptski protiv arapskog (11. do 14. st. n.e.)
Od početka 11. stoljeća topli odnosi između vladara Egipta i Crkve dramatično su se promijenili početkom vladavine Hakem-bi-Amr-Allaha. Njegovi okrutni osjećaji izlili su se na kršćane, uz valove represije i progona, zatvaranje crkava na dvije godine i zabranu njihovog jezika. Ali Božjom milošću, ova teška etapa povijesti nije bila posljednja za koptski jezik, iako je predodredila njegovo buduće izumiranje.
U isto vrijeme, Europa vodi križarske ratove protiv muslimanske vlasti na Bliskom istoku kako bi očuvala kršćanstvo. To je pak izazvalo novi val progona i ugnjetavanja Kopta. Za muslimane je križna zastava križara bila povezana s Koptima i u toj su sličnosti vidjeli ogromnu prijetnju i opasnost. Naravno, u stvarnosti nije moglo biti govora ni o kakvom savezu, budući da su križari Kopte smatrali hereticima i prema njima su se ponašali još gore od samih muslimana. Još u 12. stoljeću patrijarh Gabriel ibn Turek pokušao je objasniti muslimanskom svijetu da Kopti nemaju nikakve veze sa svojim neprijateljima,
Nakon toga, to će predodrediti procvat kršćanske arapske književnosti. U kasnijem razdoblju arapski će se jezik pojaviti u liturgijskim knjigama, a ne samo da će zamijeniti grčki u dvojezičnim tekstovima, već će prodrijeti i u čisto koptske. Pojavit će se čak i arapski liturgijski tekstovi, iz čega možemo zaključiti da se arapski u Crkvi aktivno koristio iz jezika samo prijevoda. Samo su psalmi i molitve ostali iskonski koptski u bogoslužju. A jedini isključivo koptski književni tekst s kraja ovog razdoblja je stradanje sv. Ivana Fanidiota, napisano na koptskom jeziku kako bi se sačuvala tajna od muslimana i kao još jedan pokušaj oživljavanja jezika. Još jedan dokaz progresivnog zanemarivanja koptskog jezika kao čitalačkog jezika brojna su leksikografska djela tog vremena. Gramatika Makadimata i studije Salalema. Jednako upečatljiv primjer su arapski tekstovi napisani koptskim slovima, uobičajeni među redovnicima koji još ne poznaju arapsko pismo. Na kraju je pisanje koptskih tekstova arapskim slovima postalo uobičajeno, kao što vidimo do danas.
Dakle, u ovom razdoblju opadanja književnog koptskog jezika samo je Crkva posljednje uporište suzdržanosti. Stoga je slabljenje Crkve prirodno i nepovratno dovelo do zaborava jezika. Progon i propovijedanje islama smanjili su broj kršćana. Možda je koptski jezik služio kao kulturna barijera između Kopta i arapske muslimanske kulture. Ali sada se arapski toliko proširio da je prevladao tu barijeru i zamaglio granicu između dva svijeta.
Propadanje govornog koptskog jezika (prije 17. stoljeća nove ere)
Nakon 14. stoljeća Crkva propada i duhovno i brojčano. Vlast Osmanskog Carstva nad Egiptom početkom 16. stoljeća samo pogoršava ovo uništenje. Proizvodnja koptskih rukopisa polako jenjava. To je pokazatelj da su se koptske knjige prestale koristiti onoliko često koliko su se nekada nalazile u Crkvi, te je prestala potreba za njihovom daljnjom proizvodnjom. Tradicija korištenja koptskog jezika u crkvenim službama i dalje je očuvana, ali samo kao počast tradiciji.
Naposljetku, francuski putnik Vansleb, vidjevši starca koji govori koptski, izjavio je da će i jezik umrijeti zajedno s ovim starcem. Možda se nije moguće u potpunosti složiti s ovom tvrdnjom, ali činjenica je da je arapski postao glavni, ako ne i jedini govorni jezik koji je zamijenio koptski.
Koptski preporod u 19. stoljeću
Ali Gospodin u svom milosrđu nije dopustio konačni zaborav. I baciti blistavu svjetlost života u tami beznađa. To svjetlo bio je sveti Ćiril IV, patrijarh Aleksandrijski početkom druge polovice 19. stoljeća. Ćiril je započeo aktivnu obnovu Crkve odgojem svećenstva i mlađe generacije. Za koje je oživljavanje Koptskog bilo apsolutno nužna mjera. Tako je učenje koptskog jezika prihvaćeno u svim školama koje je izgradio zajedno s nastavnim planovima i programima nove generacije.
Sveti Ćiril nije dugo ostao na prijestolju svetog Marka. Zapravo, ovo je vrlo kratka epizoda u povijesti Crkve. Njegova smrt igrala je na ruku protivnicima njegovih reformi. Ali on je postavio tako čvrste temelje za transformaciju da su se nastavile i nakon njegove smrti. U sljedećem dijelu stoljeća nastavljeno je aktivno oživljavanje koptskog jezika. Grci su uvelike pridonijeli ovom procesu standardizacije koptskog izgovora. Na grčkom su sačuvani mnogi izvorni koptski zvukovi koje je upio tijekom godina prošle bliske komunikacije. Iako je grčki jezik doživio neke promjene zbog 150 godina turske (osmanske) vladavine. Stoga, bez živih uzora, novi izgovor, usvojen kroz grčki, nije zvučao kao egipatski kakav je trebao biti.
Unatoč poteškoćama, obrazovani ljudi širili su jezik među masama. Objavili su sačuvane rukopise koji su prije bili samo u rukopisnom obliku. Oživjeli su tradiciju korištenja koptskog u bogoslužju. Gramatičko istraživanje rezultiralo je svestranim i pristupačnim rječnicima. A vlasti teoloških škola podržavale su te pothvate na sve moguće načine.
Koptski u 20. stoljeću
Koptski je nastavio puštati korijenje i rasti kako unutar Crkve tako i među teološki obrazovanim skupinama koje su postojale početkom 20. stoljeća. Koptske škole koje je utemeljio sveti Ćiril i po uzoru na njega nastavile su svoj mnogostrani rad u koptskom društvu. Teološke škole nastavile su tradiciju oživljavanja jezika iz 19. stoljeća. Ipak, službeno usvojeni sustav izgovora bio je prepreka širenju jezika među masama. S početkom revolucije 1952. Arapi su postali utjecajniji u Egiptu, što je dovelo do formiranja novih klasa među Koptima. Pozvani da podupiru Crkvu sudjelovanjem u crkvenom životu, ljudi ovog staleža donijeli su sa sobom duh muslimanske izgradnje, običaj propovijedanja, koji je opet dao mjesto arapskom jeziku u bogoslužju. Nažalost, iako nenamjerno, dobre namjere i ljubav prema tradiciji Crkve ovih ljudi opet su dovele do gašenja jezičnog preporoda. A ako se ovaj proces razumno ne zaustavi, tada će Koptska crkva vjerojatno izgubiti svoju jedinstvenost u budućnosti.
Učitavam...