Koji su ljudi u ruskim kronikama nazivani srebrnima? Koliko su stare ruske kronike pouzdane?

Povijest kronike u Rusiji seže u daleku prošlost. Poznato je da je pismo nastalo prije 10. stoljeća. Tekstove su u pravilu pisali predstavnici klera. Znamo zahvaljujući drevnim spisima. Ali kako se zvala prva ruska kronika? Gdje je sve počelo? Zašto je od velikog povijesnog značaja?

Kako se zvao prvi ruski ljetopis?

Svatko bi trebao znati odgovor na ovo pitanje. Prva ruska kronika zvala se "Priča o prošlim godinama". Napisana je 1110-1118 u Kijevu. Lingvist Shakhmatov otkrio je da je imala prethodnike. Međutim, ovo je još uvijek prva ruska kronika. Zove se potvrđeno, pouzdano.

Priča opisuje kroniku događaja koji su se dogodili u određenom vremenskom razdoblju. Sastojao se od članaka koji su opisivali svaku prošlu godinu.

Autor

Redovnik je opisao događaje od biblijskih vremena do 1117. godine. Naslov prve ruske kronike prvi su redci kronike.

Povijest stvaranja

Kronika je imala primjerke napravljene nakon Nestora, koji su mogli preživjeti do danas. Nisu se mnogo razlikovali jedni od drugih. Sam original je izgubljen. Prema Shchakhmatovu, kronika je prepisana samo nekoliko godina nakon pojavljivanja. Na njemu su napravljene velike promjene.

U 14. stoljeću redovnik Lawrence prepisao je Nestorovo djelo, a upravo se ovaj primjerak smatra najstarijim koji je preživio do našeg vremena.

Postoji nekoliko verzija o tome odakle je Nestor crpio podatke za svoju kroniku. Budući da kronologija seže u antičko doba, a članci s datumima pojavili su se tek nakon 852. godine, mnogi povjesničari smatraju da je redovnik opisao staro razdoblje zahvaljujući legendama ljudi i pisanim izvorima u samostanu.

Često se dopisivala. Čak je i sam Nestor prepisao kroniku, unoseći neke izmjene.

Zanimljivo je da je u to vrijeme sveto pismo također bilo zbornik zakona.

U Priči o prošlim godinama opisano je sve: od točnih događaja do biblijskih legendi.

Svrha stvaranja bila je napisati kroniku, zabilježiti događaje, obnoviti kronologiju kako bi se razumjelo odakle dolazi ruski narod i kako je nastala Rusija.

Nestor je zapisao da su se Slaveni pojavili davno od Noinog sina. Noa ih je imao ukupno tri. Među sobom su podijelili tri teritorije. Jedan od njih, Jafet, dobio je sjeverozapadni dio.

Zatim su tu članci o knezovima, istočnoslavenskim plemenima koja su potekla od Norika. Tu se spominju Rurik i njegova braća. Za Rurika se kaže da je postao vladar Rusa osnivanjem Novgoroda. To objašnjava zašto ima toliko pristaša normanske teorije o podrijetlu knezova od Rurikoviča, iako nema činjeničnih dokaza.

Govori o Jaroslavu Mudrom i mnogim drugim ljudima i njihovoj vladavini, o ratovima i drugim značajnim događajima koji su oblikovali povijest Rusije i učinili je onakvom kakvom je danas poznajemo.

Značenje

"Priča o prošlim godinama" danas je od velike važnosti. Ovo je jedan od glavnih povijesnih izvora na kojima povjesničari provode istraživanja. Zahvaljujući njoj obnovljena je kronologija tog razdoblja.

Budući da kronika ima otvoreni žanr, od epskih priča do opisa ratova i vremenskih prilika, može se mnogo shvatiti o mentalitetu i običnom životu Rusa koji su živjeli u to vrijeme.

Kršćanstvo je imalo posebnu ulogu u kronici. Svi događaji opisani su kroz prizmu religije. Čak se i oslobođenje od idola i prihvaćanje kršćanstva opisuje kao razdoblje u kojem su se ljudi oslobodili iskušenja i neznanja. A nova je vjera svjetlost za Rusiju.

Ljetopisi su središte povijesti drevne Rusije, njezine ideologije, razumijevanja mjesta u svjetskoj povijesti - oni su jedan od najvažnijih spomenika pisma, književnosti, povijesti i kulture općenito. Samo su najpismeniji, najupućeniji, mudri ljudi preuzimali zadaću sastavljanja kronika, tj. vremenskih izvješća o događajima, sposobni ne samo iznijeti razne događaje iz godine u godinu, već ih i dati odgovarajuće objašnjenje, ostavljajući potomstvu viziju doba kako su ga shvaćali kroničari.

Kronika je bila državna stvar, kneževska stvar. Stoga je nalog za sastavljanje kronike bio dan ne samo najpismenijoj i najinteligentnijoj osobi, nego i onome tko bi bio u stanju provesti ideje bliske ovoj ili onoj kneževskoj grani, ovoj ili onoj kneževskoj kući. Stoga su kroničareva objektivnost i poštenje došli u sukob s onim što nazivamo "društvenim poretkom". Ako kroničar nije zadovoljio ukuse svog naručitelja, rastali su se od njega i prenijeli sastavljanje kronike drugom, pouzdanijem, poslušnijem autoru. Nažalost, rad za potrebe vlasti pojavio se već u zoru pisanja, i to ne samo u Rusiji, već iu drugim zemljama.

Ljetopisi su se, prema zapažanjima domaćih znanstvenika, pojavili u Rusiji ubrzo nakon uvođenja kršćanstva. Prva kronika možda je sastavljena krajem 10. stoljeća. Namjera mu je bila odražavati povijest Rusije od vremena pojave tamošnje nove dinastije, Rurikoviča, pa sve do vladavine Vladimira s njegovim impresivnim pobjedama, s uvođenjem kršćanstva u Rusiju. Od tog vremena pravo i dužnost vođenja kronika dobili su crkveni poglavari. Upravo su se u crkvama i samostanima nalazili najpismeniji, dobro pripremljeni i obučeni ljudi – svećenici i redovnici. Imali su bogatu knjižnu baštinu, prijevodnu književnost, ruske zapise starih priča, legendi, epova, predaja; Raspolagali su i s velikokneževskim arhivom. Najbolje im je bilo obaviti taj odgovoran i važan posao: stvoriti pisani povijesni spomenik doba u kojem su živjeli i djelovali, povezujući ga s prošlim vremenima, s dubokim povijesnim ishodištima.

Znanstvenici vjeruju da su prije nego što su se pojavile kronike - opsežna povijesna djela koja pokrivaju nekoliko stoljeća ruske povijesti, postojali zasebni zapisi, uključujući crkvene, usmene priče, koji su u početku služili kao osnova za prva generalizirajuća djela. Bile su to priče o Kijevu i osnivanju Kijeva, o pohodima ruskih trupa na Bizant, o putovanju princeze Olge u Carigrad, o Svjatoslavovim ratovima, legendi o ubojstvu Borisa i Gleba, kao i epovi, životi svetaca, propovijedi, predaje, pjesme, razne vrste legendi.

Kasnije, već tijekom postojanja kronika, njima se dodaju sve nove i nove priče, priče o impresivnim događajima u Rusiji poput poznate svađe 1097. i osljepljenja mladog kneza Vasilka ili o pohodu ruskih knezova protiv Polovci 1111. Kronika je uključivala i memoare Vladimira Monomaha o životu - njegova “Učenja djeci”.

Druga kronika nastala je pod Jaroslavom Mudrim u vrijeme kada je ujedinio Rusiju i osnovao crkvu Aja Sofija. Ova je kronika apsorbirala prethodnu kroniku i drugu građu.

Već u prvoj fazi stvaranja kronika postalo je očito da oni predstavljaju kolektivno stvaralaštvo, da su zbirka prethodnih kronika, dokumenata, te raznih vrsta usmenih i pisanih povijesnih svjedočanstava. Sastavljač sljedeće kronike djelovao je ne samo kao autor odgovarajućih novonapisanih dijelova kronike, već i kao sastavljač i urednik. Kijevski prinčevi visoko su cijenili njegovu sposobnost da ideju luka usmjeri u pravom smjeru.

Sljedeću kroniku stvorio je slavni Hilarion, koji ju je napisao, očito pod imenom monaha Nikona, 60-70-ih godina. XI stoljeće, nakon smrti Jaroslava Mudrog. A onda se svod pojavio već za vrijeme Svyatopolka, 90-ih godina. XI stoljeće

Trezor koji je preuzeo monah Kijevo-pečerskog samostana Nestor i koji je ušao u našu povijest pod imenom "Priča o prošlim godinama", tako se pokazao najmanje petim po redu i nastao je u prvom desetljeću 12. stoljeća. na dvoru kneza Svjatopolka. I svaka je zbirka obogaćivana sve novim i novim materijalima, a svaki je autor tome pridonosio svojim talentom, svojim znanjem, svojom erudicijom. Nestorov kodeks je u tom smislu bio vrhunac ranog ruskog ljetopisnog pisanja.

Nestor je u prvim redovima svoje kronike postavio pitanje: "Odakle ruska zemlja, tko je prvi zavladao u Kijevu i odakle ruska zemlja?" Dakle, već u ovim prvim riječima kronika govori o golemim ciljevima koje je autor sebi postavio. I doista, kronika nije postala obična kronika, kakvih je u ono doba bilo mnogo u svijetu - suhoparno, nepristrano bilježe činjenice - nego uzbuđena priča tadašnjeg povjesničara, unoseći u pripovijedanje filozofska i religiozna uopćavanja, vlastiti figurativni sustav, temperament i stil. Nestor prikazuje nastanak Rusije, kao što smo već rekli, na pozadini razvoja cijele svjetske povijesti. Rusija je jedna od europskih nacija.

Koristeći prethodne zakonike i dokumentarne materijale, uključujući, na primjer, ugovore između Rusije i Bizanta, kroničar razvija široku panoramu povijesnih događaja koji obuhvaćaju i unutarnju povijest Rusije - formiranje općeruske državnosti sa središtem u Kijevu. , i međunarodni odnosi Rusije. Kroz stranice Nestorove kronike prolazi čitava galerija povijesnih ličnosti - kneževi, bojari, gradonačelnici, tisućnici, trgovci, crkveni poglavari. Govori o vojnim pohodima, organizaciji samostana, osnivanju novih crkava i otvaranju škola, vjerskim sporovima i reformama unutarnjeg ruskog života. Nestor se neprestano bavi životom naroda u cjelini, njegovim raspoloženjem, izrazima nezadovoljstva kneževskom politikom. Na stranicama kronike čitamo o ustancima, ubojstvima kneževa i bojara, surovim društvenim borbama. Sve to autor opisuje promišljeno i staloženo, nastojeći biti objektivan, onoliko koliko može biti objektivan duboko religiozan čovjek, vođen u svojim ocjenama pojmovima kršćanske kreposti i grijeha. Ali, iskreno govoreći, njegove religiozne ocjene vrlo su bliske univerzalnim ljudskim procjenama. Nestor beskompromisno osuđuje ubojstvo, izdaju, prijevaru, krivokletstvo, ali veliča poštenje, hrabrost, odanost, plemenitost i druge divne ljudske osobine. Cijela kronika bila je prožeta osjećajem jedinstva Rusije i domoljubnim raspoloženjem. Svi glavni događaji u njemu ocjenjivani su ne samo s gledišta vjerskih koncepata, već i sa stajališta ovih sveruskih državnih ideala. Ovaj motiv zvučao je posebno značajno uoči početka političkog sloma Rusije.

Godine 1116.–1118 kronika je ponovno prepisana. Vladimir Monomah, koji je tada vladao u Kijevu, i njegov sin Mstislav bili su nezadovoljni načinom na koji je Nestor prikazao ulogu Svjatopolka u ruskoj povijesti, po čijem je nalogu u Kijevo-pečerskom samostanu napisana “Priča o prošlim godinama”. Monomah je uzeo kroniku od Pecherskih monaha i prenio je u svoj rodni samostan Vydubitsky. Njegov opat Silvestar postao je autor novog zakonika. Pozitivne ocjene Svjatopolka su ublažene, a istaknuta su sva djela Vladimira Monomaha, ali glavni dio Priče o prošlim godinama ostao je nepromijenjen. I u budućnosti, Nestorovo djelo bilo je neizostavna komponenta kako u kijevskim kronikama, tako iu kronikama pojedinih ruskih kneževina, kao jedna od povezujućih niti za cjelokupnu rusku kulturu.

Kasnije, s političkim slomom Rusije i usponom pojedinih ruskih središta, kronike su se počele fragmentirati. Osim Kijeva i Novgoroda, vlastite kroničke zbirke pojavile su se u Smolensku, Pskovu, Vladimiru na Kljazmi, Galiču, Vladimiru Volinskom, Rjazanu, Černigovu, Perejaslavlju-Ruskom. Svaki od njih odražavao je osobitosti povijesti svoje regije, stavljajući u prvi plan vlastite kneževe. Tako su Vladimiro-Suzdaljske kronike prikazale povijest vladavine Jurija Dolgorukog, Andreja Bogoljubskog, Vsevoloda Velikog gnijezda; Galicijska kronika s početka 13. stoljeća. postala je, u biti, biografija slavnog princa ratnika Daniila Galickog; Černigovska grana Rurikoviča uglavnom je ispričana u Černigovskoj kronici. Pa ipak, čak iu lokalnim kronikama jasno su vidljivi sveruski kulturni izvori. Povijest svake zemlje uspoređivana je s cjelokupnom ruskom poviješću; Priča o prošlim godinama bila je neizostavan dio mnogih lokalnih kronika. Neki od njih nastavljaju tradiciju ruskog ljetopisnog pisanja u 11. stoljeću. Dakle, neposredno prije mongolsko-tatarske invazije, na prijelazu iz 12. u 13. stoljeće. U Kijevu je stvorena nova kronika koja odražava događaje koji su se dogodili u Černigovu, Galiču, Vladimiro-Suzdalskoj Rusiji, Rjazanu i drugim ruskim gradovima. Jasno je da je autor zakonika imao na raspolaganju kronike raznih ruskih kneževina i da se njima služio. Kroničar je dobro poznavao i europsku povijest. Spomenuo je, primjerice, Treći križarski rat Fridriha Barbarosse. U raznim ruskim gradovima, uključujući Kijev, u samostanu Vydubitsky, stvorene su cijele biblioteke kroničkih zbirki, koje su postale izvori za nova povijesna djela 12.-13. stoljeća.

Očuvanje sveruske ljetopisne tradicije pokazalo je Vladimirsko-suzdaljski ljetopisni kodeks s početka 13. stoljeća, koji je pokrivao povijest zemlje od legendarnog Kija do Vsevoloda Velikog gnijezda.

Svatko je zabrinut za povijest svog naroda, njegovo podrijetlo. Povijest Rusije jedna je od najbogatijih povijesti na svijetu. "Gdje je počelo?" "Gdje su podrijetla?" - najintrigantnija i najbitnija pitanja za mnoge od nas. Odgovora je, naravno, mnogo, ali kronika je dokument povijesti koji je preživio do danas i ima cjeloviti narativ o našem podrijetlu.

Dakle, tema koja me zanimala je kronika.

Kako bih dublje ušao u proučavanje ove teme, postavio sam cilj: razumjeti i moći objasniti sa stajališta banalne erudicije što je kronika i njezino značenje u povijesti ruskog naroda.

Za postizanje cilja formulirao sam i sljedeće zadatke:

• - Pronaći i definirati riječ “kronika”;
• - Proučiti i razmotriti povijesni značaj kronike;
• - Objasniti pojam “subjektivnost” kronike;
• - Razmotriti aspekte promjena u kronici od X-XV stoljeća;
• - Pronađite argumentaciju za usporedbu “Kronika vs. Biblija (pravoslavna)“.

Također sam proučavao literaturu Moiseeva L.A., Buganova V.I., Danilevskog I.N., Eryomina I.P., Likhacheva D.S. Ova su djela bogat izvor informacija o kronikama u staroj Rusiji i glavna potpora mom radu.

Gledao sam i filmove o nastanku kronika u Rusiji: film “The Chronicle of Nestor” 2006, Air Force Moscow i film “Believe the Chronicle. Princeza vučica" Lenfilm iz 1982.

Ljetopisi su povijesna djela od 11. do 17. stoljeća, u kojima je pripovijest ispričana iz godine u godinu. Priča o događajima svake godine u kronikama obično je počinjala riječima: "u ljeto" - otuda i naziv - kronika. Riječi “kronika” i “kroničar” su ekvivalentne, ali sastavljač takvog djela mogao bi se nazvati i kroničarom. Kronike obično prikazuju rusku povijest od njezina početka; ponekad su kronike započinjale biblijskom poviješću i nastavljale s antičkom, bizantskom i ruskom poviješću. Ljetopisi su igrali važnu ulogu u ideološkom opravdanju kneževske vlasti u staroj Rusiji i promicanju jedinstva ruskih zemalja. Kronike sadrže značajan materijal o podrijetlu Istočnih Slavena, njihovoj državnoj moći i političkim odnosima Istočnih Slavena među sobom i s drugim narodima i državama.

Karakteristično obilježje kronike je vjerovanje kroničara u intervenciju božanskih sila. Nove kronike obično su se sastavljale kao zbirke prijašnjih kronika i raznih materijala (povijesnih priča, života, poruka i dr.) i sadržavale su zapise o događajima suvremenima kroničaru. Kao izvori u kronikama korištena su i književna djela. Predaje, epove, ugovore, zakonske akte, isprave iz kneževskih i crkvenih arhiva kroničar je također utkao u tkivo pripovijesti.

Prepisujući materijale uključene u kroniku, nastojao je stvoriti jedinstveni narativ, podređujući ga povijesnom konceptu koji je odgovarao interesima političkog središta u kojem je pisao (knežev dvor, ured metropolita, biskupa, samostan, koliba itd.).

Međutim, uz službenu ideologiju, kronike su odražavale i poglede svojih neposrednih sastavljača.

Ljetopisi svjedoče o visokoj patriotskoj svijesti ruskog naroda u 11.-17.st.

Sastavljanju kronika pridavala se velika važnost, savjetovali su se u političkim sporovima i diplomatskim pregovorima.

Vještina povijesnog pripovijedanja dosegla je u njih visoko savršenstvo.

Sačuvano je najmanje 1500 popisa kronika. U njima su sačuvana mnoga djela drevne ruske književnosti: "Pouka" Vladimira Monomaha, "Priča o pokolju Mamajeva", "Hod preko tri mora" Afanasija Nikitina, itd.

Drevne kronike 11.-12.st. sačuvan samo u kasnijim popisima. Najstariji popis kronika s datumom kratki je kroničar carigradskoga patra. Nikefora, dopunjen ruskim člancima do 1278., sadržanim u Novgorodskom kormilaru 1280.

Najpoznatija od ranih kronika koje su preživjele do našeg vremena je "Priča o prošlim godinama". Njegovim tvorcem smatra se Nestor, monah Pečerskog samostana u Kijevu, koji je svoje djelo napisao ca. 1113.

U Kijevu u 12.st. Pisanje ljetopisa obavljeno je u Kijevo-pečerskom i Vidubitskom samostanu svetog Mihajla, kao i na kneževskom dvoru. Galicijsko-volinska kronika u 12. stoljeću. koncentriran na dvorovima galičko-volinskih kneževa i biskupa. Južnoruski ljetopis sačuvan je u Ipatijevskoj kronici, koja se sastoji od "Priče o prošlim godinama", nastavljene uglavnom Kijevskim vijestima (završetkom 1200.) i Galičko-volinskom kronikom (završetkom 1289.-92.).

U vladimirsko-suzdaljskoj zemlji glavni centri ljetopisnog pisanja bili su Vladimir, Suzdalj, Rostov i Perejaslavlj. Spomenik ovoj kronici je Laurentijeva kronika, koja počinje "Pričom o prošlim godinama", nastavlja se Vladimirsko-suzdalskim vijestima do 1305., kao i Perejaslavsko-suzdalski ljetopisac (izd. 1851.) i Radzivilska kronika, ukrašen velikim brojem crteža. Ljetopis je dobio veliki razvoj u Novgorodu na dvoru nadbiskupa, u samostanima i crkvama. Mongolsko-tatarska invazija uzrokovala je privremeni pad kroničarskog pisanja. U XIV-XV stoljeću. ponovno se razvija. Najveća središta ljetopisnog pisanja bili su Novgorod, Pskov, Rostov, Tver i Moskva. Kronike su odražavale pogl. događaji lokalnog značaja (rođenje i smrt knezova, izbori gradonačelnika i tisućnika u Novgorodu i Pskovu, vojni pohodi, bitke itd.), crkveni događaji (postavljanje i smrt biskupa, opata samostana, gradnja crkava itd.) .), neuspjeh usjeva i glad, epidemije, izvanredni prirodni fenomeni itd. Događaji koji nadilaze lokalne interese slabo se odražavaju u takvim kronikama. Novgorodska kronika XII-XV stoljeća. najpotpunije predstavljen Novgorodskim prvim ljetopisom starije i mlađe redakcije. Starija ili ranija verzija sačuvana je u jedinom sinodskom pergamentnom (charatein) popisu 13.-14. stoljeća; mlađa verzija dospjela je u popise 15. stoljeća.

U Pskovu je pisanje kronika bilo povezano s gradonačelnicima i državnom kancelarijom u katedrali Trojstva.

U Tveru se ljetopis razvija na dvoru tverskih knezova i biskupa. Zbirka Tverskoy i kroničar Rogozhsky daju ideju o tome.

U Rostovu se kronika pisala na biskupskom dvoru, a kronike nastale u Rostovu odražavaju se u nizu kodova, uključujući Ermolinsku kroniku iz 15. stoljeća. Nove pojave u kronikama bilježe se u 15. stoljeću, kada se formirala ruska država sa središtem u Moskvi.

Politika moskovskih čelnika. knezova odrazio se u sveruskim kronikama. Prvom moskovskom sveruskom kodeksu daje ideju Trojstvena kronika br. XV stoljeće (nestao u požaru 1812.) i Simeonovska kronika u popisu 16. stoljeća. Trojstvena kronika završava 1409. Za njeno sastavljanje uključeni su različiti izvori: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk itd.

Podrijetlo i političko usmjerenje ove kronike naglašeni su prevlašću moskovskih vijesti i općenito povoljnom ocjenom djelovanja moskovskih knezova i mitropolita.

Sveruska ljetopisna kompilacija, sastavljena u Smolensku u 15. stoljeću, bila je takozvana: Abrahamova kronika; Druga zbirka je Suzdalska kronika (15. stoljeće). U Novgorodu se pojavila hronika utemeljena na bogatom novgorodskom pisanju, Sofijski vremenik. U Moskvi se u 15. stoljeću pojavila velika kronika. XVI. stoljeća Osobito je poznata Uskrsna kronika koja završava 1541. (glavni dio kronike sastavljen je 1534.-37.). Sadrži mnoge službene zapise. Isti službeni zapisi bili su uključeni u opsežnu Lavovsku kroniku, koja je uključivala "Kroniku o početku kraljevstva cara i velikog kneza Ivana Vasiljeviča", sve do 1560. Na dvoru Ivana Groznog 1540-60-ih, Nastala je frontanska kronika, tj. kronika koja uključuje crteže koji odgovaraju tekstu. Prva 3 sveska trezora Litsevoy posvećena su svjetskoj povijesti (sastavljena na temelju "Kronografa" i drugih djela), sljedećih 7 svezaka - ruska povijest od 1114. do 1567. Posljednji svezak trezora Litsevoy, posvećen vladavine Ivana Groznog, nazvana je "Kraljevska knjiga".

Tekst Ličnog zakonika temelji se na ranijem - Nikonovom ljetopisu, koji je bio ogromna kompilacija raznih kroničarskih vijesti, priča, života itd.

U 16. stoljeću Pisanje ljetopisa nastavilo se razvijati ne samo u Moskvi, već iu drugim gradovima. Najpoznatija je Vologodsko-permska kronika. Ljetopisi su se također vodili u Novgorodu i Pskovu, u Pečerskom samostanu kod Pskova.

U 16. stoljeću Pojavile su se i nove vrste povijesnog pripovijedanja, koje su se već udaljile od kroničarske forme - "Sredna knjiga kraljevskog rodoslovlja" i "Povijest Kazanskog kraljevstva". U 17. stoljeću Došlo je do postupnog odumiranja kronikalnog oblika pripovijedanja. U to su se vrijeme pojavile lokalne kronike, od kojih su najzanimljivije Sibirske kronike. Početak njihova sastavljanja seže u 1. pol. XVII stoljeće Od njih su najpoznatije Stroganovska kronika i Esipovska kronika. U 17. stoljeću Tobolsk sin bojarina S.U. Remezov je sastavio "Sibirsku povijest". U 17. stoljeću Vijesti kronike uključene su u sastav moćnih knjiga i kronografa. Riječ “kronika” nastavlja se koristiti prema tradiciji čak i za takva djela koja jedva podsjećaju na kronike iz ranijih vremena. Ovo je Novi kroničar, koji govori o događajima iz XVI. - n. XVII stoljeća (Poljsko-švedska intervencija i seljački rat), i "Kronika mnogih pobuna". M.N. Tihomirov. Pravoslavni svjetonazor u tradiciji ruske kronike “Ruska povijest zadivljuje svojom izvanrednom sviješću i logičnim razvojem pojava”, napisao je K.S. Aksakov prije više od 120 godina. Često zaboravljamo na tu svijest, nesvjesno huleći na svoje pretke, zamjenjujući svoju bijedu njihovom visokom duhovnošću. U međuvremenu, povijest nam je donijela brojne dokaze o njihovom skladnom svjetonazoru.

Među takvim svjedočanstvima kronike se posebno ističu svojom povijesnom cjelovitošću. U razvoju ruskih kronika uobičajeno je razlikovati tri razdoblja: antičko, regionalno i sverusko. Unatoč svim osobitostima ruskih ljetopisnih tradicija, bilo da je riječ o „Priči prošlih godina“ koju je uredio prepodobni Nestor ljetopisac, novgorodskim kronikama s njihovim lakonizmom i suhoćom jezika ili moskovskim ljetopisnim zbirkama, nema sumnje o zajednička ideološka osnova koja određuje njihove stavove. Pravoslavlje je u narodu i u najtežim vremenima apanaže i tatarske vladavine dalo snažan osjećaj zajedništva povijesne sudbine. U temelju ruskih ljetopisa leži poznata "Priča o prošlim godinama" - "ruska zemlja je počela jesti, tko je prvi počeo kraljevati u Kijevu i odakle je ruska zemlja počela jesti." Doživjevši više od jednog izdanja, Priča je bila temelj raznih lokalnih kronika. Nije sačuvan kao zaseban spomenik, došao je do nas kao dio kasnijih ljetopisnih kodova - Laurentijev (XIV. stoljeće) i Ipatijev (XV. stoljeće). Priča je sveruska kronika sastavljena 1113. u Kijevu na temelju kronika 11. stoljeća. i drugi izvori – po svoj prilici grčkog podrijetla. Sv. Nestor ljetopisac, sveti asketa Kijevopečerske, završio je svoje djelo godinu dana prije smrti. Kroniku je nastavio još jedan sveti redovnik – sv. Silvestra, igumana Vidubitskog svetog Mihajlovskog samostana u Kijevu. Sveta Crkva slavi njihov spomen 27. listopada odnosno 2. siječnja, prema čl. Umjetnost. U "Priči" se jasno vidi želja da se, ako je moguće, daju sveobuhvatni pojmovi o tijeku svjetske povijesti. Započinje biblijskim izvještajem o stvaranju svijeta. Izrazivši tako svoje opredjeljenje za kršćansko shvaćanje života, autor prelazi na povijest ruskog naroda. Nakon babilonskog pandemonija, kada su se narodi podijelili, među Jafetovim plemenom istaknuli su se Slaveni, a među slavenskim plemenima - ruski narod. Kao i sve u stvorenom svijetu, tijek ruske povijesti odvija se po volji Božjoj, kneževi su oruđe Njegove volje, vrlina se nagrađuje, grijesi se kažnjavaju od Gospodina: glad, kuga, kukavičluk, invazija stranaca. Svakodnevni detalji ne tiču ​​se autora kronike. Njegova misao se uzdiže iznad ispraznih briga, s ljubavlju govoreći o djelima svetih podvižnika, o junaštvu ruskih kneževa i borbi protiv tuđinaca i nevjernika. Ali sve to privlači pažnju kroničara ne u svojoj goloj povijesnoj "datosti", već kao dokaz Božje brige za Rusiju.

U ovoj seriji poruka o posjetu ruskoj zemlji sv. ap. Andrije Prvozvanog, koji je predvidio veličinu Kijeva i budući procvat pravoslavlja u Rusiji. Činjenična točnost ove priče ne može se provjeriti, ali njeno unutarnje značenje je neporecivo.

Rusko pravoslavlje i ruski narod stječu "prvozvano" apostolsko dostojanstvo i čistoću vjere, što je naknadno potvrđeno ravnoapostolnim dostojanstvom svetih Metodija i Ćirila, prosvjetitelja Slavena, i svetog bl. kneza Vladimira Krstitelja. Poruka ljetopisa naglašava prirodu krštenja Rusije, prešutno pretpostavljajući za njega odgovarajuće vjerske dužnosti, dužnost poslušnosti pravoslavne crkve. Autor uočava dobrovoljnost prihvaćanja službe. Tome služi poznata priča o izboru vjere, kada je “Volodimer sazvao svoje boljare i starješine grada”. Kronika ne navodi nikakve okolnosti koje ograničavaju slobodu izbora. "Ako želiš mnogo ispitati", kažu Vladimiru "Boljari i starješine", "šaljem, ispitaj svakoga... službu i način na koji služi Bogu." Želja za pobožnim životom, želja za pronalaženjem pravog puta do Boga jedini je Vladimirov pokretački motiv. Priča o veleposlanicima koji su se vratili nakon ispita vjere iznimno je otkrivajuća. Muslimani su odbačeni jer "u njima nema radosti, već tuge", katolici - jer "nemaju viziju ljepote". Govorimo, naravno, ne o svjetovnoj "zabavi" - muslimani je nemaju ništa manje od bilo koga drugog, a ne o svakodnevnoj "tuzi". Govorimo o živom vjerskom iskustvu koje su primili veleposlanici. Tražili su onu radost o kojoj govori psalmist: „Čuj glas molitve moje, Kralju moj i Bože moj... I neka se raduju, raduju se dovijeka svi koji se u tebe uzdaju, i ti ćeš prebivati ​​u njima i u onima koji ljubav Tvoje će se ime dičiti tobom.” .

Ta radost i radost bogougodnog života je tiha, poznata svakom iskrenom pravoslavnom vjerniku iz dirljivog osobnog iskustva koje se riječima ne može objasniti. A među katolicima, veleposlanici nisu bili zapanjeni nedostatkom materijalne ljepote - iako se po ljepoti i sjaju katoličko bogoslužje ne može usporediti s pravoslavnim. Zdravi religiozni instinkt nepogrešivo je odredio inferiornost katoličanstva, koje se odvojilo od koncilske cjeline Crkve, od njezine milosne punine. “Gle, što je dobro ili što je dobro, neka braća žive zajedno”, svjedoči Sveto pismo. Nedostatak te ljepote osjetili su i dobronamjerni veleposlanici. Utoliko im je više upadao u oči kontrast njihove prisutnosti na liturgiji u katedrali Svete Sofije u Carigradu: “Kad smo došli Grcima, sada služimo našem Bogu.” Služba je toliko zadivila Ruse da oni zbunjeno ponavljaju: “A mi ne znamo jesmo li bili na nebu ili na zemlji – jer takve ljepote nema na zemlji – samo mi znamo pouzdano da ondje Bog prebiva s ljudima. .. I ne možemo zaboraviti tu ljepotu." Njihova srca, tražeći vjersku utjehu, primila su je u neočekivanoj punini i neodoljivoj autentičnosti. O ishodu stvari nisu odlučivali vanjski ekonomski razlozi (čija je valjanost vrlo upitna), već živo religiozno iskustvo, čiju obilnu prisutnost potvrđuje cjelokupna kasnija povijest ruskog naroda. Laurentijev zakonik daje prilično cjelovitu sliku pogleda suvremenika na tijek ruskog života. Evo, na primjer, slike pohoda ruskih kneževa protiv Polovaca 1184. godine: "Toga ljeta Bog stavi u srca ruskih kneževa, jer su svi ruski kneževi krenuli na Polovce." 70-ih godina 12.st. Pritisak Polovaca na granice ruskih kneževina se pojačava. Rusi poduzimaju niz osvetničkih kampanja. Slijedi nekoliko lokalnih poraza polovačkih trupa, rezultat čega je njihovo ujedinjenje pod vlašću jednog kana - Končaka. Vojna organizacija Polovaca dobiva jednoličnost i harmoniju, oružje se poboljšava, pojavljuju se bacački strojevi i "grčka vatra": Rus se suočava licem u lice s ujedinjenom snažnom neprijateljskom vojskom. Polovci, videći svoju nadmoć, uzimaju sretne okolnosti kao znak Božje naklonosti. "Gle, Bog je daleko, ruski su knezovi i njihove vojske u našim rukama." Ali Božja providnost nije povezana s razmatranjima ljudske mudrosti: ludi ljudi drugih vjera "ne znaju", "kao da nemaju ni hrabrosti ni misli protiv Boga", jada se kroničar. U bici koja je započela, Polovci su "bježali i progonili Presvetu Bogorodicu s gnjevom Božjim". Pobjeda Rusa nije rezultat njihove vlastite brige: "Gospodin je donio veliko spasenje našim knezovima i njihovim jaucima nad našim neprijateljima. Stranci su poraženi" uz pomoć Božju pod Zaštitom Presvete Bogorodice, pokrivajući bogoljubivu rusku vojsku s Njezinom brigom. A to dobro znaju i sami Rusi: “I reče Vladimir: Evo dana što ga stvori Gospod, radovat ćemo se i radovati se u njemu, jer nas je Gospod izbavio od neprijatelja naših i neprijatelje naše pokorio pod naš nos. ” A ruske su se trupe nakon pobjede vratile kući, "slaveći Boga i Svetu Bogorodicu, brzu zagovornicu kršćanskoga roda". Teško da je moguće potpunije i jasnije izraziti pogled na rusku povijest kao područje sveobuhvatnog djelovanja Božje Providnosti.

Pritom je kroničar kao crkveni čovjek ostao daleko od primitivnog fatalizma. Djelujući presudno u povijesti, Božja Providnost ujedno ne potiskuje niti ograničava slobodu osobnog izbora koja je u temelju čovjekove odgovornosti za njegova djela i postupke. Povijesna građa prema kojoj se potvrđuje koncept vjerske i moralne uvjetovanosti ruskog života jesu događaji povezani s promjenjivom vojnom srećom u kronici. Sljedeće godine, nakon uspješne kampanje protiv Polovaca, koju su izvele ujedinjene snage kneževa, Igor Svyatoslavich, knez Novgorod-Severskog, organizirao je neuspješni samostalni napad. Izuzetno lijep i liričan opis ovog pohoda daje poznata "Priča o pohodu Igorovu". U kronici o pohodu Igora Svjatoslaviča sačuvane su dvije priče. Jedan, opsežniji i detaljniji, nalazi se u trezoru Ipatijeva. Drugi, kraći, nalazi se u Lavrentijevskom. Ali i njegova sažeta pripovijest sasvim jasno odražava kroničarev pogled na slobodu ljudske volje kao silu koja, uz nezamislivu Božju Providnost, određuje tijek povijesti. Ovaj put, "bićemo poraženi gnjevom Božjim", koji se obrušio na ruske trupe "zbog našeg grijeha". Shvativši neuspjeh pohoda kao prirodnu posljedicu izbjegavanja svoje vjerske dužnosti, među ruskim vojnicima su se "razlili uzdisaji i plač", koji su se podsjetili, prema riječima kroničara, riječi proroka Izaije: "Gospodine, u žalosti mi sjetio Tebe.”

Iskreno pokajanje ubrzo je primio milosrdni Bog, i "za nekoliko dana pobježe knez Igor od Polovaca" - to jest iz polovskog zarobljeništva - "jer neće Gospod ostaviti pravednika u rukama grešnika, jer oči Gospodara su uprte u one koji Ga se boje (pogledajte), a uši Njegove su u njihovoj molitvi (oni su poslušni njihovim molitvama)." “Evo, sagriješivši radi nas”, sažima kroničar, “umnožiše se naši grijesi i neistine”.

Bog one koji griješe opominje kaznama, a one koji su čestiti, svjesni svoje dužnosti i ispunjavaju je, smiluje i štiti. Bog nikoga ne prisiljava: čovjek sam određuje svoju sudbinu, narod sam određuje svoju povijest – tako se mogu ukratko sažeti stavovi kronike. Može se samo s poštovanjem diviti čistoti i svježini pravoslavnog svjetonazora ljetopisaca i njihovih junaka, gledajući na svijet s djetinjom vjerom, o kojoj je Gospod rekao: „Slavim Te, Oče, Gospodaru neba i zemlje, što si sakrio si to od mudrih i razumnih, a objavio malenima; Oče, jer tako ti se svidjelo" (Lk 10,21). Razvijajući se i nadopunjujući, ruski su kroničari nastojali stvoriti cjelovitu i dosljednu sliku svoje domovinske povijesti. Ta se želja u cijelosti odrazila u moskovskoj kroničarskoj tradiciji, kao da je kruna napora mnogih generacija kroničara. “Veliki ruski ljetopisac”, Trojicanska kronika, napisana pod mitropolitom Ciprijanom, šifra 1448. i druge kronike, sve prikladnije pod nazivom “sveruske”, unatoč činjenici da su zadržale lokalne karakteristike, a često su bile pisane ne na Moskva, predstavljaju kao da su stepenice kojima se ruska samosvijest uspinjala do shvaćanja jedinstva vjerske sudbine naroda. Sredina 16. stoljeća postalo doba najvećeg crkveno-državnog trijumfa u Rusiji. Ujedinjene su izvorne ruske zemlje, pripojeno Kazanjsko i Astrahansko kraljevstvo i otvoren put na istok - u Sibir i Srednju Aziju. Sljedeće je na redu bilo otvaranje zapadnih vrata države – kroz Livoniju.

Sav ruski život prošao je u znaku pobožne crkvenosti i unutarnje religiozne koncentracije. Stoga ne čudi da je upravo za vrijeme vladavine Ivana IV Vasiljeviča stvorena grandiozna zbirka kronika koja odražava novo shvaćanje ruske sudbine i njezina skrivenog značenja.

Cjelokupnu povijest čovječanstva opisao je u obliku niza velikih kraljevstava. Sukladno važnosti koja se pridaje dovršetku poslova važnih za nacionalnu samosvijest, kroničarska je zbirka dobila najraskošniji dizajn. Njegovih 10 tomova napisano je na najboljem papiru, posebno kupljenom iz kraljevskih rezervi u Francuskoj. Tekst je ukrašen s 15.000 vješto izvedenih minijatura koje prikazuju povijest “u licima”, zbog čega je zbirka dobila naziv “Facial Vault”. Posljednji, deseti, svezak zbirke bio je posvećen vladavini Ivana Vasiljeviča, pokrivajući događaje od 1535. do 1567. godine. Kada je ovaj posljednji svezak (u znanosti poznat kao "Sinodalni popis", budući da je pripadao biblioteci Svetog sinoda), ) bio je u osnovi spreman, podvrgnut je značajnoj redakciji Nečija je ruka unijela brojne dodatke, umetke i ispravke upravo na ilustriranim listovima. Na novom, čisto prepisanom primjerku, koji je ušao u znanost pod imenom "Kraljevska knjiga", ista je ruka ponovno unijela mnoge nove dodatke i izmjene. Čini se da je urednik “Facebook trezora” bio sam Ivan IV., koji je svjesno i ciljano radio na zaokruživanju “ruske ideologije”.

Još jedna zbirka kronika, koja je, uz "Svod lica", trebala stvoriti koherentan koncept ruskog života, bila je Diplomska knjiga. Osnova ovog golemog rada bila je ideja da se sva ruska povijest od vremena krštenja Rusije do vladavine Ivana Groznog treba pojaviti u obliku sedamnaest stupnjeva (poglavlja), od kojih svaki odgovara vladavini jednog ili drugi princ. Sažimajući glavne misli ovih opsežnih kronika, možemo reći da se one svode na dvije najvažnije izjave, kojima je suđeno stoljećima odrediti tijek cjelokupnog ruskog života:

• 1. Bogu je drago povjeriti čuvanje istina Objave, potrebnih za spasenje ljudi, pojedinim narodima i kraljevstvima, koje je sam izabrao iz razloga nepoznatih ljudskom umu. U doba Staroga zavjeta takva je služba bila povjerena Izraelu. U novozavjetnoj povijesti ono je uzastopno bilo povjereno trima kraljevstvima. U početku je službu prihvatio Rim, glavni grad svijeta tijekom ranog kršćanstva. Pavši u krivovjerje latinizma, uklonjen je iz službe koja je sukcesivno dana pravoslavnom Carigradu - "drugom Rimu" srednjeg vijeka. Zadirajući u čistoću sačuvane vjere zbog sebičnih političkih kalkulacija, pristajući na uniju s hereticima katolicima (na Firentinskom saboru 1439.), Bizant je izgubio dar služenja, koji je prenesen u “Treći Rim” od novije vrijeme - u Moskvu, glavni grad Ruskog pravoslavnog kraljevstva. Ruski narod je odlučan sačuvati istine pravoslavlja "do svršetka svijeta" - drugog i slavnog dolaska Gospodina našega Isusa Krista. To je smisao njegova postojanja, tome moraju biti podređene sve njegove težnje i snage;
• 2. Služba koju preuzima ruski narod zahtijeva odgovarajuću organizaciju Crkve, društva i države. Bogom ustanovljeni oblik postojanja pravoslavnog naroda je autokratija. Kralj je Božji pomazanik. On nije ograničen u svojoj autokratskoj moći ničim drugim osim ispunjavanjem dužnosti zajedničke službe svima. Evanđelje je "ustav" autokracije. Pravoslavni car je personifikacija izabranosti i bogonosnosti cijelog naroda, njegov molitveni predsjedatelj i anđeo čuvar.

Veliki filozofi često su ponavljali da ljudi koji ne poznaju svoju prošlost nemaju budućnost. Trebao bi znati povijest svoje obitelji, svog naroda, svoje zemlje, makar samo zato da ne moraš dolaziti do istih otkrića i činiti iste greške.

Izvori informacija o prošlim događajima uključuju službene državne dokumente, zapise vjerskih, društvenih i obrazovnih institucija, sačuvane iskaze očevidaca i još mnogo toga. Kronike se smatraju najstarijim dokumentarnim izvorom.

Kronika je jedan od žanrova staroruske književnosti, koji je postojao od 11. do 17. stoljeća. U svojoj srži, to je sekvencijalni prikaz značajnih događaja u povijesti. Evidencija je vođena po godinama, a po obujmu i pojedinostima prikaza građe mogla je vrlo varirati.

Koji događaji zaslužuju spomen u kronikama?

Prvo, to su prekretnice u biografiji ruskih prinčeva: brak, rođenje nasljednika, početak vladavine, vojni podvizi, smrt. Ponekad su ruski ljetopisi opisivali čuda koja su se događala s relikvijama preminulih kneževa, poput Borisa i Gleba, prvih ruskih svetaca.

Drugo, kroničari su posvetili pažnju opisivanju nebeskih pomrčina, sunčevih i lunarnih, epidemija teških bolesti, potresa itd. Kroničari su često pokušavali uspostaviti odnos između prirodnih pojava i povijesnih događaja. Na primjer, poraz u bitci mogao bi se objasniti posebnim položajem zvijezda na nebu.

Treće, drevne kronike govorile su o događajima od nacionalnog značaja: vojnim pohodima, napadima neprijatelja, izgradnji vjerskih ili upravnih zgrada, crkvenim poslovima itd.

Zajedničke značajke poznatih kronika

1) Ako se sjećate što je kronika, možete pogoditi zašto je ovaj žanr književnosti dobio takvo ime. Činjenica je da su umjesto riječi “godina” autori upotrijebili riječ “ljeto”. Svaki je unos započinjao riječima "U ljeto", nakon čega je slijedila godina i opis događaja. Ako se, s gledišta kroničara, nije dogodilo ništa značajno, onda je napisana bilješka: "U ljeto XXXX bila je tišina." Kroničar nije imao pravo potpuno izostaviti opis pojedine godine.

2) Neke ruske kronike ne počinju nastankom ruske države, što bi bilo logično, već stvaranjem svijeta. Na taj je način kroničar nastojao uklopiti povijest svoje zemlje u univerzalnu ljudsku povijest, pokazati mjesto i ulogu svoje domovine u njegovu suvremenom svijetu. Datiranje je također provedeno od stvaranja svijeta, a ne od Rođenja Kristova, kao što radimo sada. Razmak između ovih datuma je 5508 godina. Stoga unos "U ljeto 6496" sadrži opis događaja iz 988 - krštenja Rusa.

3) Za rad se kroničar mogao poslužiti djelima svojih prethodnika. Ali nije samo uključio materijale koje su ostavili iza sebe u svoju pripovijest, već im je dao i svoju političku i ideološku ocjenu.

4) Kronika se od ostalih književnih vrsta razlikuje po svom posebnom stilu. Autori nisu koristili nikakva umjetnička sredstva da bi ukrasili svoj govor. Glavna im je bila dokumentacija i sadržaj informacija.

Povezanost kronike s književnim i folklornim vrstama

Navedeni poseban stil, međutim, nije spriječio kroničare da povremeno posežu za usmenom narodnom umjetnošću ili drugim književnim žanrovima. Drevne kronike sadrže elemente legendi, predaja, herojskih epova, kao i hagiografske i svjetovne književnosti.

Osvrćući se na toponomastičku legendu, autor je nastojao objasniti otkud imena slavenskih plemena, antičkih gradova i cijele zemlje. Odjeci obredne poezije prisutni su u opisu svadbi i sprovoda. Epskom tehnikom mogli su se prikazati slavni ruski knezovi i njihova junaštva. A za ilustraciju života vladara, primjerice, gozbi koje organiziraju, tu su i elementi narodnih priča.

Hagiografska je književnost svojom jasnom strukturom i simbolikom kroničarima davala građu i metodu za opisivanje čudesnih pojava. Vjerovali su u intervenciju božanskih sila u ljudskoj povijesti i to odražavali u svojim spisima. Autori su koristili elemente svjetovne književnosti (učenja, priče i sl.) kako bi promišljali i ilustrirali svoje stavove.

U tkivo pripovijesti utkani su i tekstovi zakonskih akata, kneževskih i crkvenih arhiva i drugih službenih dokumenata. To je pomoglo kroničaru da da najpotpuniju sliku važnih događaja. Što je kronika ako ne iscrpan povijesni opis?

Najpoznatije kronike

Valja napomenuti da su kronike podijeljene na lokalne, koje su postale raširene u vrijeme feudalne fragmentacije, i sveruske, koje opisuju povijest cijele države. Popis najpoznatijih prikazan je u tablici:

Sve do 19. stoljeća vjerovalo se da je “Priča minulih godina” prva kronika u Rusiji, a njen tvorac, monah Nestor, prvi ruski historiograf. Ovu je pretpostavku opovrgao A.A. Shkhmatov, D.S. Lihačova i drugih znanstvenika. “Priča o prošlim godinama” nije preživjela, ali njezina pojedinačna izdanja poznata su iz popisa u kasnijim djelima - Laurentijevim i Ipatijevskim kronikama.

Kronika u suvremenom svijetu

Do kraja 17. stoljeća kronike su izgubile svoje povijesno značenje. Pojavili su se precizniji i objektivniji načini bilježenja događaja. Povijest se počela proučavati sa stajališta službene znanosti. A riječ "kronika" dobila je dodatna značenja. Više se ne sjećamo što je kronika kad čitamo rubrike “Kronika života i rada N”, “Kronika muzeja” (kazališne ili bilo koje druge ustanove).

Postoji časopis, filmski studio, radijski program pod nazivom “Chronicles”, a ljubiteljima računalnih igrica vjerojatno je poznata igra “Arkham Chronicles”.

Govoreći o prepisivačima knjiga u staroj Rusiji, treba spomenuti i naše kroničare

Gotovo svaki samostan imao je svog kroničara, koji je u kratkim bilješkama zapisivao podatke o najvažnijim događajima svoga vremena. Vjeruje se da su kronikama prethodile kalendarske bilješke, koje se smatraju precima svake kronike. Kronike se prema sadržaju dijele na 1) državne kronike, 2) obiteljske ili rodovske kronike, 3) samostanske ili crkvene kronike.

Obiteljske kronike sastavljaju se u klanovima služenja ljudima kako bi se vidjela javna služba svih predaka.

Slijed koji se promatra u kronici je kronološki: godine se opisuju jedna za drugom.

Ako se u kojoj godini nije dogodilo ništa vrijedno spomena, onda se ništa ne pojavljuje u kronici protiv te godine.

Na primjer, u kronici Nestora:

“U ljeto 6368 (860). U ljeto 6369. U ljeto 6370. protjerah Varjage preko mora, i ne dadoh im danak, i stadoše u sebi trpiti nasilje; i nema istine u njima...

U ljeto 6371. U ljeto 6372. U ljeto 6373. U ljeto 6374. Askold i Dir odoše na Grke...”

Ako se dogodio “znak s neba”, kroničar je i to zabilježio; ako je bila pomrčina Sunca, kroničar je nevino zapisao da je te i te godine i tog datuma “sunce umrlo”.

Ocem ruske kronike smatra se monah Nestor, monah Kijevopečerske lavre. Prema istraživanjima Tatiščeva, Millera i Schletsera, rođen je 1056. godine, u samostan je stupio sa 17 godina i umro 1115. godine. Njegova kronika nije sačuvana, ali je do nas došao popis iz ove kronike. Ovaj popis se naziva Laurentijev popis ili Laurentijev ljetopis, jer ga je prepisao suzdalski monah Laurentius 1377. godine.

U Pečerskom paterikonu kaže se o Nestoru: "da je zadovoljan ljetnim životom, trudeći se u poslovima pisanja ljetopisa i sjećajući se vječnog ljeta."

Laurencijska kronika napisana je na pergameni, na 173 lista; do četrdesete stranice stoji u staroj povelji, a od 41. stranice do kraja - u polupovelji. Rukopis Laurentijske kronike, koji je pripadao grofu Musin-Puškinu, on je poklonio caru Aleksandru I, koji ga je poklonio Carskoj javnoj knjižnici.

Od interpunkcijskih znakova u kronici se koristi samo točka, koja doduše rijetko ostaje na svom mjestu.

Ova je kronika sadržavala događaje do 1305. (6813.).

Lavrentijevljeva kronika počinje sljedećim riječima:

„Ovo je priča o minulim godinama, odakle ruska zemlja, ko je u Kijevu prvi zavladao i odakle ruska zemlja.

Započnimo ovu priču. Nakon potopa, prvi Noini sinovi su podijelili zemlju...”, itd.

Osim Laurentijeve kronike, poznate su „Novgorodska kronika“, „Pskovska kronika“, „Nikonova kronika“, tako nazvana jer se na „listovima nalazi potpis (isječak) patrijarha Nikona i mnogi drugi. Prijatelj.

Ukupno ima do 150 varijanti ili popisa kronika.

Naši su stari knezovi zapovjedili da se sve što se u njihovo vrijeme dogodilo, dobro i zlo, unese u kroniku, bez ikakvog prikrivanja i uljepšavanja: „naši prvi vladari bez ljutnje su zapovjedili da se opiše sve dobro i zlo što se dogodilo, i drugo na njima će se temeljiti slike fenomena.”

Tijekom razdoblja građanskih sukoba, u slučaju nekih nesporazuma, ruski su se kneževi ponekad obraćali kronici kao pisanom dokazu.