Krist izvodi pravednike iz pakla. Zašto je Krist otišao u pakao?

Silazak Kristov u pakao Učenje Pravoslavne Crkve o spasonosnom silasku Gospodnjem u pakao temelji se uglavnom na dva otkrivajuća odlomka iz nadahnutog Novog zavjeta. Obadva pripadaju vrhovnom apostolu Petru.Božanski apostol Petar u

Poglavlje 7 USKRSNUĆE ISUSA KRISTA. SILAZAK U PAKAO. POJAVLJANJA ISUSA KRISTA NAKON USKRSNUĆA Neshvatljiv u samoj svojoj biti, trenutak Kristova uskrsnuća nije opisan u Evanđelju. Evanđelje spominje "veliku kukavicu" (potres - ur.) i anđela koji je odvalio kamen s ulaza

5.4. Silazak u pakao No, osim ovih razmatranja, Biblija izravno kaže da nakon Kristove smrti, njegova duša nije nestala. I ove riječi zabijaju posljednji čavao u lijes hereze. Prije svoje smrti Isus Krist je uzviknuo: “Oče! U ruke tvoje predajem duh svoj” (Lk 23,46). Od ovih

Nakon raspeća Isus Krist je sišao u pakao i, razbivši njegova vrata, donio svoju evanđeosku propovijed, oslobodio duše zatočene u njemu i izveo iz pakla sve starozavjetne pravednike, kao i Adama i Evu. Vjeruje se da se ovaj događaj zbio drugog dana Kristova boravka u grobu. Silazak u pakao dovršio je otkupiteljsku misiju Isusa Krista i bio je granica Kristova poniženja i ujedno početak Njegove slave. Prema kršćanskom nauku, Isus je svojom besplatnom patnjom i bolnom smrću na križu okajao istočni grijeh naših praroditelja i dao snagu za borbu s njegovim posljedicama njihovim potomcima. Stoga se Kristov silazak u pakao vidi kao sastavni dio Gospodinove pomirbene žrtve. U dubinama pakla Isusova je duša propovijedala dušama mrtvih grešnika.

Krist izvodi pravednike iz pakla. Pod Kristovim nogama su poražena vrata pakla i đavla; Adam prvi pruža ruku Isusu, a za njim Abel s janjetom u rukama itd. (freska Andrea Bonaiuti da Firenze u crkvi Santa Maria Novella, Firenca. 1365.-1368.).
*****
Apostol Petar govori o silasku Kristovu u pakao na dan Pedesetnice (Djela sv. Apostola 2,30-31); on, u 3. poglavlju Prve poslanice, kaže: “Jer i Krist, da bi nas doveo k Bogu, jednom je trpio za naše grijehe, pravednik za nepravedne, ubijen u tijelu, ali oživljen u tijelu. Duha, po kojem je On i duhovi u tamnici, sišao i propovijedao" (I. poslanica apostola 3:19-20); - ova izjava čini osnovu učenja o Kristovoj patnji za grešnike i Njegovom propovijedanju za njih u paklu, što im je dalo nadu u spasenje; „Jer zato se i mrtvima propovijedalo evanđelje, da oni, pošto su suđeni po čovjeku u tijelu, žive po Bogu u Duhu“ (Prva poslanica apostola Petra 4,6); "Zato se kaže: uzašao je na visinu, zarobio i dao ljudima darove. A što znači "uzašao", ako ne da je prvi sišao u podzemne krajeve?" (Poslanica apostola Pavla Efežanima 4,8-9).
Evanđelist Matej prenosi riječi samog Isusa Krista upućene svojim učenicima o silasku u pakao: „Kao što je Jona bio u utrobi kitovoj tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći.(Evanđelje po Mateju 12,40); O paklu se također govori u starozavjetnim proročanstvima: “Jesu li ti se otvorila vrata smrti i jesi li vidio vrata sjene smrti?”(Knjiga o Jobu 38:17), "Od vlasti pakla ja ću ih otkupiti, izbavit ću ih od smrti. Smrti! gdje ti je žalac? pakao! gdje ti je pobjeda?"(Knjiga Hošea 13:14), “Podignite glave svoje, vrata, i uzdignite se, vrata vječna, i ući će Kralj slave!”(Psalam 23:7), “...razbit ću vrata mjedena i polomiti poluge željezne, i dat ću ti blago u tami i skriveno bogatstvo” (Izaija 45:2-3) .
*****
U doba Starog zavjeta samo su svećenici imali pravo izravnog pristupa Bogu. Jednostavan čovjek mogao je doći u Hram, mogao je proći kroz dvorište pogana, dvorište žena, dvorište Izraelaca, ali ovdje je morao stati: nije mogao ući u dvorište svećenika, u dvorište svećenika. neposredna blizina Boga; a od svih svećenika samo je veliki svećenik mogao ući u Svetinju nad svetinjama.

Isus nas dovodi Bogu, On otvara put svim ljudima u neposrednu Božju blizinu. Po Kristu imamo pristup milosti. “... po kojem vjerom dobismo pristup ovoj milosti u kojoj stojimo i dičimo se u nadi slave Božje” (Apostol Pavao Rimljanima 5,2).
- po Njemu imamo pristup Bogu Ocu. "...jer po njemu oboje imamo pristup Ocu u jednome Duhu"(Poslanica apostola Pavla Efežanima 2,18).
- kroz vjeru u Njega imamo hrabrost i pouzdan pristup Bogu. "...u koga imamo povjerenje i siguran pristup kroz vjeru u Njega"(Poslanica apostola Pavla Efežanima 3,12).

Tijekom vremena između svoje smrti i uskrsnuća, Isus je propovijedao Evanđelje u kraljevstvu mrtvih; drugim riječima, onima koji ga u ovozemaljskom životu nisu imali prilike čuti, au tome je sadržana velika misao: Kristovo ostvarenje nije ograničeno prostorom i vremenom; Božja se milost proteže na sve ljude koji su ikada živjeli.
Krist je svim ljudima donio novi odnos s Bogom; u svojoj smrti On je čak donio Radosnu vijest mrtvima; čak su mu se i anđeoske i demonske moći pokorile. Krist patnik postao je Krist pobjednik; raspeti Krist postao je okrunjeni Krist.

"Sišao je u podzemni svijet kako bi odande mogao osloboditi pravednike."

“Dotrčaše sveti proroci i Mojsije zakonodavac, i Abraham, i Izak, i Jakov, David i Samuel i Izaija, i Ivan Krstitelj... Svi pravednici, koje je smrt progutala, bili su otkupljeni. Jer propovijedani Kralj postao je otkupitelj dobrih propovjednika. Tada reče svaki od pravednika: “Smrti, gdje je tvoja pobjeda? Dovraga, gdje ti je žalac? Jer nas je Osvajač otkupio."

Prepodobni Efrem Sirin napisao da je Gospodin Isus Krist "primio duše svetaca iz pakla".

blaženi Jeronim kaže da je Spasitelj sišao u pakao “kako bi pobjedonosno uzeo sa sobom u nebo duše svetih koji su ondje bili zatočeni”.

Prečasni Ivan Kasijan:

“Prodrijevši u pakao, Krist... je satro željezne vjere, a svete zarobljenike, držane u neprobojnoj tami pakla, izveo je sa sobom u raj.”

Sveti Epifanije Ciparski:

"Što? Spašava li Bog sve pojavljivanjem u paklu? Ne, ali i tamo – samo vjernici.”

Sveti Ivan Zlatousti, govoreći o silasku Krista u pakao, objasnio je:

“Ovo samo pokazuje da je On uništio moć smrti, a nije uništio grijehe onih koji su umrli prije Njegovog dolaska. Inače, ako je iz Gehene oslobodio sve one koji su prije umrli, zašto je onda rekao: “Bit će radosnije zemlji Sodomi i Gomori”? Time je jasno da će oni, iako je lakše, ipak biti kažnjeni. I iako su ovdje već pretrpjeli ekstremne kazne, to ih neće spasiti.”

Prepodobni Ivan Damaskin napisao da je Gospodin propovijedao svima u paklu, ali za jedne je to propovijedanje bilo za spasenje, a za druge za ukor:

“Pobožanstvena duša silazi u pakao, da kao što će Sunce pravde zasjati onima koji bijahu na zemlji, tako će svjetlo zasjati onima koji bijahu pod zemljom, koji bijahu u tami i sjeni smrtnoj. ; tako da, kao što je Gospodin propovijedao mir onima na zemlji, oslobođenje sužnjima i vraćanje vida slijepima, i postao uzrokom vječnog spasenja za one koji vjeruju, i ukorom za nevjeru za one koji ne vjeruju, na isti način na koji je propovijedao onima u paklu.”

„Poslije tvoga odlaska saznao sam... da je tvoja ljubav rekla da je Svemogući Gospodin, naš Spasitelj Isus Krist, sišavši u pakao, spasio sve koji su Ga tamo priznavali Bogom i oslobodio ih od zaslužene kazne. Volio bih da vaše bratstvo o tome razmišlja sasvim drugačije, naime da Onaj koji je sišao u pakao svojom milošću oslobodi samo one koji vjeruju da će doći i žive po njegovim zapovijedima. Jer poznato je da se ni nakon utjelovljenja Gospodnjeg nitko ne može spasiti, čak ni među onima koji vjeruju u Njega, ako ne živi vjerom, kao što je pisano: "Tko rekne: "Poznajem ga", a čini ne drži Njegove zapovijedi, lažac je.” (1. Ivanova 2:4); “Vjera bez djela je mrtva” (Jakovljeva 2:26). Dakle, ako se danas vjernici ne spašavaju bez dobrih djela, a nevjernici i osuđeni se bez dobrih djela spašavaju od Gospoda koji je sišao u pakao, onda je mnogo bolja sudbina onih koji nisu vidjeli utjelovljenog Gospoda od onih koji su rođeni. nakon otajstva utjelovljenja. Koliko je ludo tako govoriti i misliti, svjedoči i sam Gospodin kada svojim učenicima kaže: „Mnogi su proroci i kraljevi htjeli vidjeti što vi vidite, ali nisu vidjeli“ (Lk 10,24). Ali da ne bih dugo zaokupljao vašu ljubav mojim razmišljanjem, savjetujem vam da pročitate što je Filastrius napisao o ovoj herezi u svojoj knjizi o krivovjerjima. Evo njegovih riječi: “Ima krivovjeraca koji govore da je Gospod, sišavši u pakao, propovijedao o sebi svima nakon njihove smrti, da bi se spasili oni koji Ga tamo ispovijedaju, a to je protivno riječima proroka. David: tko je u paklu? Tebi ću se ispovjediti (Ps 6,6) i na riječi apostola: oni koji nemajući zakona sagriješiše, izvan su zakona i propast će (Rim 2: 12)." S njegovim se riječima slaže i blaženi Augustin u svojoj knjizi o herezama. Dakle, nakon što sve ovo razmotrite, nemojte sadržavati ništa osim onoga što naučava prava vjera Katoličke Crkve.”

Katedrala u Toledu 625 odlučio:

"Sišao je u pakao da iščupa svece koji su se tamo držali."

Papa Bonifacije je sredinom 8. stoljeća za krivovjerje optužio irskog redovnika Klementa, koji je tvrdio da je Krist, sišavši u pakao, odande oslobodio sve - i vjernike i pogane. Rimski sabor 745. godine, koji je sazvao papa Bonifacije, osudio je Klementa i priznao da je Gospodin sišao u pakao ne da iz njega oslobodi proklete ili da uništi pakao osude, nego da oslobodi pravednike koji su mu prethodili.

Blaženi Teofilakt Bugarski objasnio:

„Oni koji su se u životu dobro proveli, a zatim su dobili spasenje silaskom Gospodnjim u pakao, kako misli sveti Grgur [Bogoslov]. Kaže: “Krist, ukazavši se onima u paklu, ne spašava sve bez iznimke, nego samo one koji vjeruju.” Jer o volji svakoga ovisilo je da ne ostane neosjetljiv na bogati dar Stvoritelja, nego da se pokaže dostojnim dobrote Darovatelja.”

Sveti Dimitrije Rostovski:

“Kad je naš Gospodin, obučen u ljudsku narav, uzašao na nebo, odmah je otkrio stazu u nebo cijelom ljudskom rodu, kojim su duše svetih praotaca i proroka, izvedene iz pakla, slijedile Krista.”

Sveti Filaret Moskovski:

“Gospodin Isus Krist sišao je u pakao da i tamo propovijeda pobjedu nad smrću i da oslobodi duše koje su s vjerom očekivale Njegov dolazak” (Dugi pravoslavni katekizam Istočne pravoslavne crkve).

Sveti Nikolaj srpski:

„Nevidljivoj Crkvi pripadaju... svi kršćani koji su umrli u pravoj vjeri u Krista u posljednjih 20 stoljeća, kao i starozavjetni pravednici koje je Gospodin spasio prilikom svoga silaska u pakao“ (Katekizis Istočne Pravoslavne Crkve) .

Sveti Inocent Hersonski: “Naš Spasitelj je sam sišao u pakao, svojom voljom i svojom snagom, sišao je da što prije napusti pakao, sišao je sam da odatle izvede sve koji su s vjerom iščekivali Njegov dolazak.”

Ovo je također napisano u liturgijskim knjigama pravoslavne crkve. Tako se na uskrsnom jutrenju u Sinaksaru, prema 6. pjevanju, kaže: “Gospodin je sada ugrabio ljudsku narav iz riznica pakla, uzdigao je na nebo i unio neraspadljivost u drevnu imovinu. No, sišavši u pakao, nije uskrsnuo sve, nego samo one koji su mu odlučili povjerovati. I oslobodi duše svetaca od vjekova, držane potrebom, od pakla.”

Prepodobni Varsanufije Veliki kaže da je pokajanje nemoguće u paklu:

„Što se tiče znanja o budućnosti, nemojte se varati: što ovdje posijete, ondje ćete i požnjeti. Nakon odlaska odavde nitko ne može uspjeti... Brate, ovdje je rad - ondje je nagrada, ovdje je podvig - ondje su krune.

Sveti Ivan Zlatousti piše isto: “Samo je pravi život vrijeme za podvige, a nakon smrti slijedi sud i kazna. "U paklu", kaže se, "tko će te ispovjediti?" (vidi: Ps. 6, 6).”

I u liturgijskim tekstovima pravoslavne crkve a izriče se ista misao: “U paklu nema pokajanja, nema druge slabosti: ondje je neprekidni crv, tamo je tamna zemlja, i sve je pomračeno” (Obred ukopa svećenika).

Silazak Isusa Krista u tamu podzemlja nakon smrti na križu jedna je od glavnih neupitnih izjava (dogmi) kršćanskog učenja. Ova se tema ogleda u ikonama, slikama umjetnika i crkvenim slikama. Spasiteljev dolazak u pakao pripada popisu Muka Gospodnjih (Posljednja večera, Judina izdaja, uhićenje, bičevanje, put na Golgotu, raspeće itd.) i predstavlja njegov vrhunac. Svaka ikona Silaska Kristova u pakao, izrađena u skladu s bizantskom i staroruskom tradicijom, ujedno se smatra slikom Kristova uskrsnuća (Anastasis). Ovaj događaj slavi se slavljenjem Velike subote. Vjeruje se da se silazak dogodio drugi dan nakon što je Sin Božji položen u grob.

Biblijske reference na Kristov posjet paklu

Ne postoji točan i detaljan opis silaska Isusa Krista u pakao. Slika se može izvući samo iz pojedinačnih poteza i referenci na apostole Novog zavjeta. Na primjer:

• Petrova poslanica sadrži riječi da je Spasitelj nakon smrti oživio u duhu i propovijedao grešnicima, sišavši u bezdan.
• Sam Krist, obraćajući se svojim učenicima, predvidio je sudbinu: usporedio je svoju budućnost ("Sin Čovječji bit će u srcu zemlje tri dana i tri noći") s Jonom, koji je bio u tamnoj utrobi kita 3 godine. dana.
• Proročanstva iz Starog zavjeta da će Sin Božji slomiti željezne rešetke, zdrobiti vrata kako bi Svemogućem dao bogatstva i blaga pohranjena u tami.

Prilično transparentna alegorijska priroda izjava omogućuje nam da obnovimo sliku na platnu, dodajući joj vlastitu posebnu interpretaciju.

Biskup Hilarion formulirao je glavne zaključke iz informacija sadržanih u različitim tekstovima Biblije. Činjenica da je Isus sišao u pakao dio je crkvenog dogmatskog učenja. Stvarnost događaja je neporeciva, ali postoje razlike u tumačenjima koga je Spasitelj izveo iz podzemlja: sve ljude ili samo starozavjetne pravednike. Različita su mišljenja i o tome koga je Isus propovijedao prilikom silaska i oslobađanja zatočenika iz podzemlja. Riječi da je Sin Božji sišao u pakao, pobijedio smrt i uništio (ili uništio) podzemni svijet razni klasični religijski pokreti različito tumače.

Ikonografske tradicije Silaska Isusa Krista u pakao

Ikonografija Silaska Isusova u dubine pakla formirana je otprilike na prijelazu iz 9. u 10. stoljeće. Može se vidjeti na bizantskim mozaicima. Središnji lik u kompoziciji ikone uvijek je Krist, koji iz podzemlja izvodi prvog čovjeka Adama. Spasitelj pruža svoju drugu ruku prema Evi (ili drži križ). Anđeli su ispisani iznad Isusove glave, ponekad predstavljaju personifikaciju ljudskih vrlina - sreće, čistoće, poniznosti - i imaju odgovarajuće potpise. Prisutnost čekića u njihovim rukama ukazuje na borbu s mračnom silom - Sotonom. Drugo tumačenje događaja: Demon je vezan užetom.

Otkupiteljska žrtva događaja naznačena je slikom na vrhu kalvarijskog križa. Također, najčešći likovi u sastavu ikone su preci Spasitelja - kraljevi Salomon i David; simbol žrtve – nevino ubijen od brata Abela; čovjek koji je obavijestio stanovnike mračnih ponora o pojavljivanju Mesije je Ivan Krstitelj.

Pod nogama Isusa Krista leže razbijene brave i vrata pakla, čiji se dijelovi u pravilu križno sklapaju. Spasitelj stupa na poraženog, slomljenog Sotonu, često se potonji prikazuje okovan jakim lancima. Podzemlje tradicionalno izgleda kao simbolična rascjepka u zemlji iz koje viri zastrašujući, tajanstveni ponor. Konvencionalno, prostor svake ikone koja prikazuje silazak Mesije u pakao može se podijeliti na tri dijela:

• podzemlje;
• međuzona nije od ovoga svijeta;
• mjesto za izvođenje pravednih duša.

Prema položaju Hristovog lika na ikoni razlikuje se nekoliko vrsta slika:

• Isus ide u susret Adamu (pripovijest).
• Spasitelj vodi Adama (renesansa).
• Prednja slika Sina Božjega, koji je raširio ruke prema svima prisutnima, dogmatska je (himnološka). U ovom slučaju, Kristov lik je okružen svjetlosnom svjetlećom aureolom - snagom.
• Kombinirani položaj.

Značajke slika silaska u pakao prema zapadnoeuropskoj tradiciji

Kompozicija i radnja prikaza Isusova silaska u ponor nije bila regulirana strogim pravilima zapadnoeuropske tradicije. Stoga bi se verzije slika mogle uvelike razlikovati. Tako je, na primjer, Spasitelj mogao izvesti ne samo Adama, nego i njegova sina Seta, Davida, Mojsija, Izaiju, Ivana Krstitelja itd. Mjesto pakla, gdje je Mesija sišao, također se moglo označiti i nazvati "Kristom u limbu." Lik Sina Božjega prikazivan je kako se saginje nad rascjepom na nebeskom svodu (Duccio “Krist u limbu”) ili u prvim verzijama personifikacija pakla bila su usta golemog čudovišta - levijatana, kita, lava, preplavljena ljudskim duše (Jaime Serra “Krist vodi pravednike iz pakla”).

Ponekad je pakao na ikoni predstavljen kao alegorijska personificirana slika starca. On je okovan, poražen i poražen od Spasitelja.

Istraživači obraćaju pozornost na jedinstvenu karakteristiku ikona - brzo usmjereno kretanje Krista. On istovremeno silazi u dubine pakla i uzlijeće iz njega, vodeći sa sobom spašene ljude. Dinamika je prenesena kretanjem nabora Isusove odjeće. Takva slika ima za cilj prenijeti skriveno značenje - Uskrsnuće Spasitelja, koje slijedi njegov silazak u tamne dubine.

Nedvosmisleno neriješeno pitanje: “Koje je ljude Krist izveo iz pakla?” - ogleda se u sastavu freske, koja se nalazi u samostanu Chora u Konstantinopolu, koja datira iz 1315–1320. Središnji dio slike zauzima Isus, odjeven u bijele haljine. Desnom rukom drži ruku Adama, koji hrli prema Spasitelju. Lijevom rukom Mesija drži ruku Eve. Žena u crvenom silno teži uz veliki napor ka oslobađanju od ponora podzemlja. S desne strane Krista bili su pravednici s Ivanom Krstiteljem, s lijeve je grupa grešnika s Kajinom stajala neodlučno i napeto. Ne znaju hoće li ih Sin Božji spasiti, tiču ​​li ih se riječi Mesije.

Prikaz silaska Mesije u ruskoj tradiciji

Usporedo s prihvaćanjem kršćanstva iz Bizanta, slika Uskrsnuća ili Silaska Kristova u pakao koja se tamo razvila prešla je na ikonopisce u Rusiji. Stare slike Anastasisa koje datiraju iz 11. – početka 15. stoljeća preživjele su do danas.

Freska "Anastasis" u katedrali Svete Sofije

U kijevskoj katedrali Svete Sofije možete vidjeti jednu od najstarijih fresaka "Anastasis". Datira još iz 11. stoljeća.

Krist stupa na razbijena vrata pakla. Lijevom rukom drži križ, a desnom izvodi Adama koji je kleknuo iz podzemlja. Lik Eve prikazan je u blizini Adama. Sada je teško tvrditi da je prisutnost proroka Izaije i Simeona u skupini bila izvorna. Možda je ovo dodatak napravljen tijekom restauracije. Desno od Krista su (u sarkofagu) Salomon, David, Ivan Krstitelj, pokazujući rukom na Mesiju. Slika ima zamrznuti i svečani karakter, koji je svojstven mnogim sličnim kreacijama koje prikazuju Kristovo uskrsnuće na ikonama i freskama crkava u Bugarskoj, Gruziji, Srbiji, Makedoniji, Armeniji i Koptskoj crkvi.

Prokhor iz Gorodetsa

Stari ikonopisac, predstavnik moskovske slikarske škole s početka 15. stoljeća, poznat je pod imenom Prokhor iz Gorodetsa. Pretpostavlja se da je ovaj čovjek bio učitelj slavnog Andreja Rubljova. Kronika naziva ikonopisca Prohora "starcem".

Ikona Prohora iz Gorodca "Silazak u pakao" danas je izložena u Navještenskoj katedrali moskovskog Kremlja. Stručnjaci ga datiraju u kraj 14. – početak 15. stoljeća.

Andrej Rubljov

Djelo Andreja Rubljova o silasku u pakao umjetnik je stvorio oko 1408. godine. Danas je to eksponat u riznici Državne Tretjakovske galerije.

Glavna razlika između umjetničkih djela Andreja Rubljova je pažljivo detaljno crtanje lica svih likova. Pred nama su živi ljudi s osjećajima, mislima, iskustvima. Krist stupa na razbijena vrata pakla, lagano se saginje kako bi uhvatio Adama koji kleči za ruku. Adam stoji na grobu od kamena, a pored njega mala Eva, istaknuta žarkocrvenim ogrtačem, uspravlja se, okrećući se prema Mesiji. Iza nje su se okupili praoci u uskom društvu sa sinom Simeona Bogoprimca, koji pripovijeda ovaj događaj. S lijeve strane Isusa su kraljevi Salomon, David i masivna figura Ivana Krstitelja. Svi saginju glavu pred Sinom Božjim.

Isus Krist je prikazan s krilima, svijetloplavi sjaj koji se širi iz njegove siluete - slava koja se jasno ističe naspram crnog ulaza u špilju. Radovi Rubleva odlikuju se svjetlinom i emocionalnošću. Ikona zrači radošću i optimizmom, prenoseći ove dojmove opisanog događaja gledatelju. Platno ne prikazuje strogog suca, već brižnog i ljubaznog oca.

Dionizije

Dionizije je poznati moskovski ikonopisac koji je živio na prijelazu s kraja 15. na početak 16. stoljeća. S pravom se smatra sljedbenikom tradicije A. Rubljova. Značajke Dionizijevih ikona uključuju povećanu pozornost na prikaz i označavanje (potpisivanje) ljudskih poroka i vrlina (anđela i demona).

Ikonu "Silazak Krista u pakao" naslikao je Dionizije 1502-1503. Kompozicija slike sastoji se od nekoliko dijelova. Središte platna zauzima lik Mesije koji blista u zlatnim haljinama. Ova boja nije odabrana slučajno; ona personificira Sunce uskrsnuća i slavi pobjedu nad smrću. Ogromna crna špilja podzemlja otvorila se pod nogama Sina Božjega. Demoni, obuzeti strahom, tamo se previjaju. Njihovi obrisi, sivi na crnom, nalikuju tamnim zadimljenim oblacima.

Krist je prikazan okružen plavim sjajem slave, koji je ispunjen s dvanaest anđela. Anđeli svojim dugim kopljima sustižu demone, od kojih je svaki personifikacija određenog poroka. Vrline pobjeđuju mane. U samom dnu kompozicije anđeli vežu poraženog, shrvanog Sotonu.

Vrata pakla su razbijena i savijena u križ, noga Spasiteljeva na njih kroči. Mesija se drži za ruke, pomažući Adamu i Evi da ustanu iz grobova. Odmah iza prvih ljudi su šehidi, proroci, pravednici, praoci. Svi su oni usmjereni prema Isusu Kristu, žedni za spasenjem. Aureole ističu kraljeve Salomona i Davida, Ivana Krstitelja i proroke Starog zavjeta.

Molitva pred ikonom

Ikona "Uskrsnuće" ili "Silazak u pakao" od davnina je zadržala svoje glavno značenje - sliku praznika Uskrsnuća Isusa Krista. Ugrađen je u praznični red ikonostasa. Ako je sam hram i njegov ukras posvećen Kristovom uskrsnuću, ikona bi se trebala nalaziti druga desno od Kraljevskih vrata.

Slika "Kristovo uskrsnuće" podsjeća svakoga na svrhu ljudskog života - težiti svemu što je pravedno, svijetlo, naslijediti Spasitelja u djelima i mislima. Osoba koja otvori svoje srce Gospodinu i prihvati promjene kako bi transformirala svoju dušu, moći će promijeniti svoj život. Sreća je dostižna svima, bez obzira na količinu materijalnog bogatstva. Molitva je put do sreće, stoga se morate moliti pred ikonama iskreno i neprestano. Glavne kršćanske molitve su "Vjerovanje", "Oče naš", "Molitva Duhu Svetome". Ispred ikone "Silazak u pakao" možete tražiti od Svevišnjeg:

• nematerijalni darovi
• pomoć u radu,
• zdravlje najmilijih,
• pomoć u obrazovanju,
• rješavanje teških situacija i sl.

Vjerovanje da je nakon smrti na križu sišao u dubine pakla jasno je izraženo u Djelima apostolskim, gdje se govori o apostolu Petru nakon silaska Duha Svetoga na apostole na dan Pedesetnice. :

Ljudi Izraelci! Čuj [moje] riječi: Isusa Nazarećanina, Čovjeka za kojega ti je Bog posvjedočio silnim silama i čudesima... Njega si, prema određenom savjetu i predznanju Božjem, izdao, uzeo si ga i, prikovavši ga rukama zli su ga ubili; ali On Ga je uskrsnuo, raskinuvši okove smrti, jer je bilo nemoguće da Ga zadrži... Ljudi, braćo! Neka vam bude dopušteno hrabro govoriti o praocu Davidu, da je umro i bio pokopan, a grob mu je s nama do danas; budući da je bio prorok i znajući da mu je Bog obećao uz zakletvu iz ploda njegovih bokova [podići Krista u tijelu i] posaditi ga na svoje prijestolje, prvi je rekao o Kristovom uskrsnuću da Njegova duša nije ostavljena u paklu , a Njegovo tijelo nije. Vidio sam raspadanje. On je uskrisio ovog Isusa.

Drugi važan novozavjetni tekst koji izravno govori o Kristovom silasku u pakao je Prvo slovo svetoga Petra apostola, gdje se ista tema otkriva u kontekstu nauka o krštenju. Ovdje apostol govori ne samo o Kristovom boravku u paklenom "zatvoru", već io Njegovom propovijedanju dušama u njemu:

Krist, da bi vas doveo do Boga, jednom je patio za [vaše] grijehe, Pravednik za nepravedne, budući da je ubijen u tijelu, ali oživljen u Duhu, po kojem je sišao i propovijedao duhovima u zatvoru, koji su nekoć bili neposlušni Božjoj dugotrpljivosti koja ih je čekala, u Noino vrijeme, tijekom gradnje arke, u kojoj je nekoliko, to jest osam duša, spašeno iz vode. Sada nas krštenje slično ovoj slici... spašava uskrsnućem Isusa Krista...

Veza između Kristova silaska u pakao i krštenja, utvrđena riječima sv. Petra, može se pratiti i kroz spomenike starokršćanske književnosti posvećene temi krštenja.

U istoj Prvoj Petrovoj poslanici čitamo: “Ova se nakana propovijeda i mrtvima, da oni, pošto su suđeni po čovjeku u tijelu, žive po Bogu u Duhu.” Gore navedene riječi tvorile su osnovu učenja da je Krist patio za "nepravedne", a Njegovo propovijedanje u paklu također je utjecalo na one za koje je u Starom zavjetu rečeno da je "svaka namjera njihova srca uvijek bila zla". Jednom osuđeni “po ljudskom tijelu”, osuđeni i uništeni od Boga, koji se, prema riječima Biblije, “pokajao” što ih je stvorio, ovi ljudi nisu potpuno nestali: sišavši u pakao, Krist im daje drugu priliku za spasenje propovijedajući im Evanđelje Kraljevstva, kako bi mogli živjeti “po Bogu u duhu”.

Od ostalih novozavjetnih tekstova relevantnih za našu temu, spomenimo riječi apostola Pavla da je Krist "sišao u podzemlje", te o Kristovoj pobjedi nad paklom. Učenje o Kristu - pobjedniku pakla, o svrgavanju đavla, smrti i pakla u "ognjeno jezero" jedna je od glavnih tema Otkrivenja Ivana Bogoslova. U knjizi Otkrivenja Krist o sebi kaže: “Ja sam Prvi i Posljednji i Živi; i bijaše mrtav, i evo, živ je u vijeke vjekova, [Amen]; i ja imam ključeve smrti i pakla." Tema "ključeva pakla" razvijat će se kako u ikonografiji tako iu spomenicima liturgijskoga pjesništva.

Dakle, već u Novom zavjetu susrećemo tri teme koje A. Grillmayer identificira kao temeljne za svu ranokršćansku književnost: 1) sišavši u pakao, Krist je propovijedao tamošnjim dušama, a Njegovo se propovijedanje proširilo ne samo na pravednike, nego i na grešnicima ( kerigma tema); 2) Kristov silazak u pakao ima veze sa sakramentom krštenja ( tema krštenja); 3) sišavši u pakao, Krist je pobijedio pakao i smrt ( tema pobjede) .

Apokrifna književnost

Mnogo detaljnije nego u tekstovima uvrštenim u novozavjetni kanon, tema Kristova silaska u pakao otkriva se u ranokršćanskoj apokrifnoj književnosti. Prije nego što govorimo o sadržaju pojedinih spomenika, ističemo da je među apokrifima koji su bili rašireni u prvim stoljećima kršćanstva bilo spomenika vrlo različitih i po podrijetlu i po sadržaju. Drugačija je bila i njihova sudbina u kršćanskoj Crkvi. Neka apokrifna evanđelja, osobito ona gnostičkog i heretičkog podrijetla, bila su osuđena i uklonjena iz uporabe. Istodobno, oni apokrifi čiji sadržaj nije bio u suprotnosti s crkvenim naukom, iako nisu bili uključeni u novozavjetni kanon, sačuvani su u crkvenoj tradiciji u neizravnom obliku: mnoge su njihove ideje uključene u liturgijske tekstove, kao iu hagiografska književnost. Među apokrifima koji su utjecali na razvoj kršćanskog bogoslužja posebno su “Jakovljevo protoevanđelje” koje govori o rođenju, djetinjstvu i mladosti Blažene Djevice Marije te “Nikodemovo evanđelje” koje govori o posljednji sati zemaljskog života, smrt i uskrsnuće Spasitelj: oba su spomenika oslobođena gnostičkih i drugih kršćanstvu stranih ideja, satkana su od biblijske građe i ujedno, kao da ispunjavaju one praznine koje postoje u Novom zavjetu. Među apokrifima koji su utjecali na kršćansku hagiografiju su spomenici kao što su “Djela Tomina”, “Učenje apostola Addaia”, “Povijest apostola Johannana” i drugi apokrifni spisi apostola, sačuvani na grčkom, sirijskom i dr. stari jezici.

Govoreći o apokrifnim spomenicima koji se dotiču teme Kristova silaska u pakao, moramo posebno spomenuti tzv. "Uzašašće Izaijino"- ranokršćanska prerada židovskog apokrifa, koja je nastala u 2. stoljeću. Kr. vjerojatno na hebrejskom ili aramejskom, ali u koji je umetnuta kršćanska apokalipsa. Židovski dio spomenika sastoji se od poglavlja 1–5, dok poglavlja 6–11 pripadaju kršćanskom autoru. Cijeli je spomenik sačuvan samo u etiopskoj verziji, ali su poglavlja 6–11 sačuvana i u latinskoj i slavenskoj (starobugarskoj) verziji; od grčke verzije ostali su samo fragmenti. Spomenik o silasku Kristovu u pakao kaže sljedeće (prevedeno prema slavenskoj verziji):

Sin Božji će sići... i bit će na tvoju sliku. I knez svijeta... dignut će ruke na Njega, i objesit će Ga na drvo, i ubiti, ne znajući tko je On. I On će sići u pakao, i gol i pust će učiniti svu njegovu sablasnost, i zarobit će princa smrti i slomiti svu njegovu moć, i ponovno će ustati trećeg dana, uzevši sa sobom neke od pravednika, i pošalji svoje propovjednike po cijelom svemiru...

U istom spomeniku Vječni (Bog Otac) kaže svome Sinu: „Iziđi i siđi sa svega neba i ostani u miru; čak doći do tog anđela koji je u paklu... i suditi princu [smrti] i njegovim anđelima i svijetu koji posjeduju.” Nakon čega Sin Božji silazi sukcesivno sa sedmog na prvo nebo, a zatim na “nebeski svod”, “gdje sjedi knez ovoga doba”.

U drugom kršćanskom ulomku iz 2. st. interpoliranom u "Testament Ushera", židovski apokrifi iz 2. stoljeća. Kr., kaže se da je Svemogući, došavši na zemlju i sišavši u vodu (misli se na Isusovo krštenje u Jordanu), udario u glavu zmaja koji se tamo nalazio. Ovo nije ništa drugo nego razvoj novozavjetne "teme krštenja": pobjeda Krista nad đavlom prilikom silaska u pakao simbolički je prikazana na temelju materijala evanđeoske priče o krštenju Isusa od Ivana na Jordanu. U budućnosti će ova tema pronaći svoj razvoj kako u bizantskoj ikonografiji tako iu liturgijskim tekstovima. Konkretno, u molitvi kod velikog vodosvećenja čitamo: “Posvetio si rijeke Jordana, poslao si s neba Duha Svetoga svoga i satro glave zmijama koje se ondje gnijezde.”

Silazak u pakao spominje se nekoliko puta u "Zavjeti dvanaestorice patrijarha". Glavni tekst ovog židovskog apokrifa potječe iz prve polovice 1. stoljeća. Kr., međutim, grčka verzija koja je došla do nas njezina je kršćanska prerada. Tema pobjede nad paklom čuje se u sljedećem tekstu: “...Stijene će se srušiti, i sunce će se ugasiti, i vode će presušiti, i svako stvorenje će se pomutiti, i nevidljivi duhovi će se iscrpiti. , i pakao će izgubiti svoju zaštitu [od patnje Svevišnjeg].” Na drugom mjestu govorimo o Gospodinovoj pobjedi nad Belialom: “I Gospodin će vam donijeti spasenje od [Jude i] Levija, i on će voditi rat protiv Belijala i osvetit će se za svoje svece. I on će zarobiti od Beliala [duše svetaca], i obratit će neposlušna srca Gospodinu.” Naposljetku, u trećem slučaju, govorimo o silasku Krista iz pakla nakon Njegove muke i smrti: “[I razdrijet će se zavjesa u Hramu, i Duh će Božji prijeći na narode... I uskrsnuvši iz pakla, uzaći će sa zemlje na nebo. Znao sam koliko će On biti ponizan na zemlji i koliko će biti proslavljen na nebu].” U apokrifima je, dakle, jasno vidljiv ranokršćanski nauk da je Krist nakon svoje smrti na križu sišao u pakao, porazio Belijara, oslobodio duše svetaca iz pakla i uzašao na nebo.

U "Petrovo evanđelje", napisano najvjerojatnije u prvoj polovici 2. stoljeća, sadrži priču o trojici muškaraca koji su izašli iz Isusova groba, od kojih su dvojica držala ruke Trećega (tj. samog uskrslog Isusa): “I čuše kako glas s neba: "Je li rekao?" Jeste li pokojni? I bio je odgovor s križa: "Da." Ovim riječima, “tema kerigme” (propovijedanje Krista u paklu), dotaknuta u.

Nastavlja istu temu "Pismo apostola", koji potječe otprilike iz sredine 2. stoljeća i u cijelosti je sačuvan samo u etiopskoj verziji. U “Poruci” se posebno citiraju Kristove riječi: “..Siđoh i razgovarah s Abrahamom, Izakom i Jakovom, vašim ocima i prorocima, i javih im da mogu otići sa svog posljednjeg počivališta. u nebo, i dao im je desnicu krštenja života i oprosta i oprosta...”

Govori i o krštenju starozavjetnih pravednika u paklu. "Pastir" Hermas, apokrifna apokalipsa nastala u prvoj polovici 2. stoljeća. “Tema krštenja”, usko povezana s temom silaska u pakao, dobiva jedinstven razvoj od Herme:

Prije prihvaćanja imena Sina Božjega, čovjek je mrtav, ali čim prihvati ovaj pečat, odbacuje mrtvilo i doživljava život. Ovaj pečat je voda; ljudi u nju silaze mrtvi, a iz nje izlaze živi... Apostoli i učitelji koji su propovijedali Ime Sina Božjega, umrli s vjerom u Njega i sa snagom, propovijedali su ga onima koji su bili usnuli i sami dali njima pečat; s njima su se u vodu spuštali i s njima opet uspinjali. Ali oni su se spustili živi, ​​a oni koji su pali pred njima spustili su se mrtvi, ali su izašli živi; po apostolima su primili život i upoznali ime Sina Božjega...

Tema silaska u pakao ima značajno mjesto u "Ispitivanje Bartolomeja"(ili "Bartolomejeva evanđelja"), sačuvana na grčkom i dijelovima koptskog, sirijskog, latinskog i slavenskog. Znanstvenici spomenik datiraju u vremenski interval između 2. i 6. stoljeća. Prvi dio spomenika govori o tome kako je apostol Bartolomej nakon Kristova uskrsnuća pitao Spasitelja o događajima koji su se zbili za vrijeme Njegove muke na križu. Odgovarajući na Bartolomejeva pitanja, Krist detaljno opisuje svoj silazak u pakao i razgovor između pakla i Belijala:

Nakon uskrsnuća Gospodina našega Isusa Krista od mrtvih, Bartolomej, pristupivši Gospodinu, upita Ga govoreći: “...Gospodine, kad si išao da budeš obješen na križu, ja sam te izdaleka pratio i vidio sam te obješenog na križu. i meleke koji s neba silaze i one koji Te obožavaju. A kad je pala tama, pogledao sam i vidio da si nestao s križa, i samo sam čuo glas u podzemlju i odjednom je počeo veliki plač i škrgut zubi. Reci mi, Gospodine, kamo si otišao s križa.” Odgovarajući, Isus reče: “Blago tebi, moj ljubljeni Bartolomeju, jer si vidio ovo čudo, i sada ću ti reći što god me pitaš. Jer kad sam nestao s križa, tada sam sišao u pakao da dovedem [odatle] i sve njemu slične, na zagovor Mihaela arkanđela.” Tada Bartolomej kaže: "Gospode, kakav je to zvuk?" Isus mu kaže: “Pakao je rekao Belijaru: Vidim da Bog dolazi ovamo.” A Belial reče paklu: "Saznaj točno tko je onaj koji dolazi ovamo, jer mi se čini da je to Ilija, ili Henok, ili jedan od proroka." Pakao, odgovarajući, reče smrti: “Šest tisuća godina još nije prošlo. A gdje su, Belial? Njihov točan broj je u mojim rukama.” Belial reče paklu: “Nemoj se sramiti! Ojačajte svoja vrata i ojačajte svoje rešetke (mohlu). Razmislite o tome: to se ne spušta na zemlju.” Pakao mu kaže: “Ne mogu čuti tvoje riječi; Trbuh mi se otvara, iznutra me boli: samo Bog dolazi ovamo. Jao meni! Kamo da pobjegnem od Njegovog lica, od vlasti velikog Kralja? Pusti me da uđem u sebe, jer sam stvoren prije tebe.” Tada sam ušao i izbičevao ga i svezao neraskidivim okovima i izveo sve patrijarhe i vratio se opet na križ.”

Gornji tekst odražava tradiciju koja je imala izravan utjecaj na kršćansku crkvenu himnografiju: dijalozi između smrti, pakla i Belijala postat će jedan od najčešćih himnografskih zapleta (osobito kod Efraima Sirca i Romana slatkog pjevača). Henok i Ilija također će postati redoviti sudionici u pripovijesti o Kristovom silasku u pakao. Što se tiče bijega Adama i drugih starozavjetnih junaka iz podzemlja, ova će tema biti lajtmotiv u takvim pričama. U Bartolomejevim pitanjima tema se razvija na sljedeći način:

Bartolomej mu reče: "Reci mi, Gospodine: tko je bio onaj koga su anđeli nosili na svojim rukama, taj čovjek vrlo visoka?" Odgovarajući, Isus mu reče: “Bio je to prvostvoreni Adam, radi kojega sam sišao s neba na zemlju. A ja sam mu rekao: "Za tvoje dobro i za tvoju djecu objesili su me na križ." Kad je to čuo, zastenjao je i rekao: "Tako si se udostojio, Gospodine." Bartolomej opet reče: “Vidjeh, Gospodine, anđele kako se penju ispred i pjevaju. Jedan od anđela bio je mnogo veći od ostalih i nije htio uzaći; U ruci mu je bio vatreni mač, a on je gledao samo u Tebe.” I kad je [završio] sve ovo govoreći, rekao je apostolima: “Čekajte Me na ovom mjestu, jer danas se u raju prinosi žrtva; Moram biti tamo da je primim.” A Bartolomej je rekao: "Kakva je ovo žrtva u raju?" Isus kaže: “Duše pravednika, nakon što napuste [pakao], ući će u raj, ali ako ja nisam prisutan, neće ući u raj.” Bartolomej, odgovarajući, reče: "Gospodine, koliko duša napušta svijet svaki dan?" Kaže mu Isus: Trideset tisuća. Opet Bartolomej: “Gospodine, kad si bio s nama, poučavajući riječ [Božju], jesi li prihvaćao žrtve u raju?” Isus mu odgovori: Zaista, kažem ti, ljubljeni moj, da sam i ja bio s tobom, naučavajući Riječ i sjedio sa svojim Ocem.

Ideja o Kristovoj sveprisutnosti također će postati jedna od središnjih u patrističkim i liturgijskim tekstovima na temu silaska u pakao. Dio “Bartolomejskih pitanja” posvećen ovoj temi završava Kristovim odgovorima na pitanje koliko ljudi od onih koji dnevno umiru ulazi u nebo. Različite verzije spomenika daju različite brojke: većina govori o pedeset i tri pravednika, od kojih trojica “uđu u raj ili počivaju u krilu Abrahamovu” (dakle, krilo Abrahamovo se poistovjećuje s rajem), preostalih pedeset “odlaze u mjesto sv. uskrsnuće."

Najdetaljniji prikaz Kristova silaska u pakao sadržan je u "Nikodemovo evanđelje", koji je presudno utjecao na formiranje crkvenog učenja o ovoj problematici. Nikodemovo evanđelje preživjelo je u mnogim izdanjima na grčkom, sirijskom, armenskom, koptskom, arapskom i latinskom. Prvi dio spomenika (poglavlja 1-11), nazvan "Djela Pilatova", govori o smrti i ukopu Isusa Krista. Drugi dio (poglavlja 12–16) opisuje raspravu o pitanju Kristova uskrsnuća, koja se navodno dogodila u Velikom vijeću. Treći dio (poglavlja 17–27) zove se »Kristov silazak u pakao« (Descensus Christi ad inferos): u njemu se iznosi svjedočanstvo dvojice sinova Šimuna Bogoprimca, koje je Krist uskrsnuo i koji su rekli Velikom vijeću. o tome što se dogodilo u paklu kad je Spasitelj svijeta sišao onamo.

Tekst Nikodemovog evanđelja koji je došao do nas potječe otprilike s početka 5. stoljeća (a najstariji rukopis grčkog teksta poznat znanosti datira iz 12. stoljeća). Istodobno je jasno da Nikodemovo evanđelje sadrži građu koja seže, barem djelomično, u apostolsko vrijeme. U svakom slučaju, Justin Filozof (2. st.) i Tertulijan (3. st.) već su znali za “Djela Pilatova”. Što se tiče "Silaska Kristova u pakao", on sadrži mnoge ideje koje nalazimo kod ranokršćanskih autora kao što su Hermas, Justin Filozof, Irenej Lyonski, Teofil Antiohijski. Kakvi god bili zaključci o datiranju "Kristovog silaska u pakao", očito je da ovaj spomenik odražava vrlo drevnu tradiciju, koja je u svojim glavnim crtama nastala najkasnije sredinom 3. stoljeća.

Dio “Nikodemovog evanđelja” koji nas zanima, posvećen silasku Krista u pakao, počinje pričom o tome kako je Josip iz Arimateje, tijekom sastanka Velikog vijećnika, objavio dva sina Simeona Bogoprimca, uskrsnuo Krist, nakon čega biskupi Ana i Kajafa, te Josip s Nikodemom i Gamalijelom odlaze u Arimateju u potragu za uskrslom braćom. Dovedeni u jeruzalemsku sinagogu, Šimunovi sinovi, "napravivši na svojim licima sliku križa", uzeli su tintu i trsku i napisali sljedeće:

Gospodine Isuse Kriste, uskrsnuće i živote svijeta, daj nam milost da kazujemo tvoje uskrsnuće i tvoja čudesa koja si učinio u paklu. Bili smo u paklu sa svima onima koji su umrli od vječnosti. U ponoćni sat ušao je u ta tamna mjesta i zasjala je svjetlost sunca, svi smo bili obasjani i vidjeli smo jedni druge. I odmah otac naš Abraham, sjedinivši se s patrijarsima i prorocima i svi ispunjeni radošću, rekoše jedni drugima: ovo svjetlo je od velikog svjetla. Prorok Izaija, koji je bio ondje, rekao je: ovo svjetlo je od Oca i Sina i Duha Svetoga, o kojem sam prorokovao za svog [zemaljskog] života, govoreći: zemlja Zebulunova i zemlja Naftalijeva, ljudi koji sjede u tami vidio veliku svjetlost. Zatim je u srijedu izašao još jedan, asket pustinje. I upitaše ga patrijarsi: tko si ti? On odgovori: Ja sam Ivan, kraj proroka, koji sam pripravio put Sinu Božjemu i propovijedao narodu obraćenje za oproštenje grijeha... I posla me k tebi da navijestim da je Jedinorođeni Sin sv. Bog dolazi ovamo, da se svaki koji u Njega vjeruje spasi, a tko u Njega ne vjeruje, osuđen je...

Čuvši drugi put ovaj glas, pakao odgovori kao da ne zna i reče: "Tko je taj Kralj slave?" Anđeli Gospodnji odgovaraju: "Gospodin je silan i jak, Jahve je silan u boju." I odmah, uz ovu riječ, bakrena vrata su bila zdrobljena i željezne šipke (mohlu) su polomljene, a svi vezani mrtvi oslobođeni su svojih okova...

Kralj Slave veže Sotonu i predaje ga u pakao riječima: “Čvrsto ga držite do Mog drugog dolaska.” Prihvativši sotonu, pakao mu kaže: "Okreni se i vidi što mi je ostalo." niti jednog mrtvaca". Ideju da je Krist ispraznio pakao, da u paklu više nije bilo nikoga nakon što je Krist ondje sišao, više ćemo puta susresti u liturgijskim tekstovima.

Uklanjanje mrtvih iz pakla od strane utjelovljenog Krista opisano je u “Nikodemovom evanđelju” na sljedeći način:

Kralj slave ispruži desnicu, uze i uskrisi praoca Adama. Zatim je, okrenuvši se ostalima, rekao: “Evo, slijedite Me svi oni ubijeni od drveta koje je dotakao. Sve vas ponovno uskrisavam s drvetom križa.” I tada On poče sve istjerivati, a praotac Adem, pun radosti, reče: “Zahvaljujem Tvojoj veličini, Gospodaru, što si me izveo iz podzemlja.” Isto tako su svi proroci i sveci govorili: “Zahvaljujemo ti, Kriste, Spasitelju svijeta, što si izvukao život naš iz truleži.” Nakon što to rekoše, Spasitelj, blagoslovivši ih na svome čelu znakom križa, učinivši isto nad patrijarsima, prorocima, mučenicima i praocima, uze ih i uzađe iz pakla. Dok je hodao, blaženi oci, idući za njim, pjevali su govoreći: Blagoslovljen koji dolazi u ime Gospodnje; aleluja; neka mu je slava svih svetih." Odlazeći na nebo, držao je praoca Adama za ruku i predao njega i sve pravednike arhanđelu Mihaelu."

Pažnju privlači sljedeća okolnost: ako se na početku citiranog odlomka govori o tome da je Krist iz pakla izveo “sve” mrtve, onda se dalje govori samo o “svim prorocima i svecima”, o “patrijarsima, prorocima, mučenicima i praočevima”, a također i o “svim pravednicima”. Na ulazu u raj “svi sveci” susreću Henoha i Iliju, kao i razboritog razbojnika koji je na pragu raja čekao “praoca ljudskog roda s pravednicima”. “Nikodemovo evanđelje” završava time što su Simeonovi sinovi smotali svitke koje su napisali i jedan dali biskupima, a drugi Josipu i Nikodemu, postajući nevidljivi.

“Nikodemovo evanđelje” pripada tradiciji u kojoj su se, prema nekim suvremenim znanstvenicima, odrazile mitološke ideje starih o silasku u podzemni svijet. Postoje mnoge studije koje povlače paralelu između, s jedne strane, kršćanskog učenja o Kristovom silasku u pakao i, s druge strane, spomenika egipatske, babilonske, iranske, indijske, starogrčke i rimske mitologije. Drugi znanstvenici, naprotiv, negiraju bilo kakvu vezu između kršćanskog učenja i poganske mitologije, videći nastanak doktrine Kristova silaska u pakao u židovskoj tradiciji. Ne ulazeći u detaljnu raspravu o ovim pogledima suvremenih znanstvenika, samo ćemo reći da, po našem mišljenju, učenje izraženo u “Nikodemovu evanđelju” i drugim sličnim spomenicima ranokršćanskog pisma odražava potpuno neovisnu tradiciju koja se formirala u antičke crkve, bez obzira na bilo kakvu pogansku mitologiju. Što se tiče židovskog pisma, ono je svakako utjecalo na formiranje opće ideje o paklu među prvim kršćanima. Međutim, teško da je moguće govoriti o izravnoj ovisnosti ranokršćanskih spisa o temi silaska u pakao od židovskih izvora.

“Nikodemovo evanđelje” sadrži čitav niz ideja i slika korištenih u kršćanskoj književnosti sljedećih stoljeća za opisivanje onoga što moderni znanstvenici nazivaju izrazom Hollensturm (doslovno “paklena oluja”): Krist se ne spušta samo u dubine pakla nego - On upada tamo, svladavajući otpor đavla i demona, lomi vrata i otkida im brave i zasune. Sve ove slike imaju za cilj ilustrirati jednu temeljnu ideju: Krist silazi u pakao ne kao još jedna žrtva smrti, već kao Pobjednik smrti i pakla, pred kojim su sile zla nemoćne. Upravo će takvo shvaćanje biti svojstveno spomenicima liturgijskoga pjesništva posvećenih ovoj tematici.

Glavne ideje "Nikodemovog evanđelja", kao što je gore spomenuto, nastale su najkasnije u 3. stoljeću. To će potvrditi i sljedeća analiza spomenika starokršćanske poezije, kao i pregled patrističkih svjedočanstava koja sežu u 2.-3.

Kršćanska poezija 2. stoljeća

U spomenicima ranokršćanske poezije koji su dospjeli do nas značajno mjesto zauzima tema Kristova silaska u pakao i Kristove pobjede nad paklom. Ne znamo točnu dataciju kratke pjesme, sačuvane kao uskrsni tropar u bogoslužju Pravoslavne Crkve, ali je vjerojatno da potječe iz 2. stoljeća (popjevi ove vrste, ili "staze", koje su parafraze tekstova Svetoga pisma, bile sastavni dio ranokršćanskog bogoslužja):

Krist je uskrsnuo od mrtvih, zgazio smrt i dao život onima u grobovima.

Krist je uskrsnuo od mrtvih, zgazio smrt i dao život onima u grobovima.

Hvalospjev odražava teološku ideju koju je u 2. stoljeću formulirao sv. Irenej Lyonski: otkupiteljski podvig Krista, drugog Adama, predstavlja "rekapitulaciju" (tj. reprodukciju obrnutim redoslijedom) života iskonskog Adama, koji personificira cijelo čovječanstvo. Kako bi "u sebi obnovio sve narode koji su se raširili od Adama i sve jezike i ljudski rod zajedno sa sobom", Krist sukcesivno prolazi kroz sve glavne faze ljudskog života tako da se u svakoj fazi pojavljuju posljedice pada. se ispravljaju. Postavši "prvorođenac od mrtvih", Krist je oživio ljude u božanski život, "postavši sam početak živima, kao što postade početak onima koji umiru." Stoga Kristova smrt postaje pobjeda nad, a Kristovo uskrsnuće donosi život i uskrsnuće mrtvima. Na tom će se tragu u spomenicima liturgijske poezije razviti nauk o Kristovu silasku u pakao.

Među spomenicima starokršćanskog pjesništva koji se mogu manje ili više precizno datirati treba istaknuti prije svega liturgijsku pjesmu. Sv. Meliton Sardinski— O Uskrsu. Puni tekst pjesme, napisan na grčkom oko sredine 2. stoljeća, otkriven je tek 1940. Do tada su bili poznati samo zasebni fragmenti spomenika u izvorniku, kao i latinska, sirijska, koptska i gruzijska verzija . Pjesma je uskrsna propovijed, namijenjena pjevanju na Veliki petak, nakon čitanja iz Staroga zavjeta. U djelu sv. Meliton dovoljno potpuno odražava nauk o Kristovom uskrsnuću mrtvih i Njegovoj pobjedi nad đavlom, smrću i paklom:

Gospodin obučen u čovjeka...

ustao iz mrtvih i zavapio ovim riječima:

„...Ja sam uništitelj smrti

i porazio neprijatelja,

i ispravio pakao,

i onaj koji je svezao moćne,

i oduševio čovjeka

do nebeskih visina.

"Ja sam", kaže, "Krist."

Pa dođite, svakakvi ljudi,

okaljani grijesima i primiti oproštenje grijeha.

Ja sam tvoje izdanje

Gornji tekst svjedoči, prvo, da je nauk o Kristovu silasku u pakao bio sastavni dio uskrsne službe već u 2. stoljeću. Drugo, kaže da je Kristov otkupiteljski podvig u kršćanskoj himnografiji već u 2. stoljeću prikazan kao da se proteže na sve ljude bez iznimke. Dakle, ne govorimo o spasenju pravednika po Kristu, nego o oproštenju onih "ukaljanih grijeha", koje Gospod, uništivši smrt, porazivši neprijatelja, zgazivši pakao i svezavši đavola, poziva k sebi u kako bi im dao oproštenje grijeha i vodio ih Bogu Ocu .

U ranokršćanskim pjesničkim apokrifima poznatim kao "Knjige o Sibilama", također spominje Kristovo propovijedanje u paklu:

On će sići u pakao, naviještajući nadu svima

svetima, svršetak vjekova i posljednji dan;

i ispuni zakon smrti zaspavši na tri dana.

Nauk o Kristovom silasku u pakao odražava se u liturgijskim pjesmama, interpoliranim u apokrifne "Djela Tomina", koja potječe iz prve polovice 3. stoljeća. i preživjela u sirijskoj, grčkoj, armenskoj, etiopskoj i dvije latinske verzije. Apokrif govori o propovijedanju apostola Tome u Indiji (sve glavne epizode ove pripovijesti akumulirane su hagiografskom tradicijom i činile su osnovu "Života svetog Tome apostola"). Sirijski izvornik Djela Tominih uključuje himnu pod nazivom "Pohvala Tome apostola", koja govori o Kristovom ubijanju đavla i nadi u uskrsnuće koju je Spasitelj donio u pakao:

Hvaljen budi, Sine, štovani plod, Koji si ustao

nad svima u milosrđu, i obučeni u našu ljudskost,

i ubio našeg neprijatelja...

Slava Tebi, Oče svemogući, koji si nas poslao

Tvoj plod je živ i životvoran, i On je pomirio

Krvlju Tvoga raspeća Tvoja je milost s Tvojim stvorenjima...

Tvoji te anđeli slave na visinama po Tvome Pomazaniku,

Koji je donio mir i nadu mrtvima u Šeolu,

Tema silaska u pakao prisutna je i u takozvanoj “Himni duše”, koja je starija i od samih “Djela”:

Gospodaru naš, prijatelju njegovih slugu...

Ti si objavio slavu svoga Božanstva

u Tvojoj patnji s našom ljudskošću,

kad si Ti oduzeo đavlu njegovu vlast

i pozvao svojim glasom mrtve, i oni su živjeli...

I Ti si sišao u Šeol i stigao do njegovog krajnjeg kraja,

i on otvori svoja vrata i oslobodi svoje zarobljenike,

i pokazao im put do visina u suštini toga

što je Tvoje Božanstvo.

Grčka verzija Djela Tominih, koja se značajno razlikuje od sirijskog izvornika, sadrži sljedeću molitvu:

Kriste, Sine Boga živoga,

Neustrašiva sila, slama neprijatelja,

uzdrmao svu njihovu moć,

Zagovornik, poslan odozgo i čak sišao u pakao,

Koji je, otvorivši vrata, izveo zarobljenike

dugo vremena u mračnoj tamnici.

Dok ova pjesma govori o Kristu koji je sve ljude tamo izveo iz pakla, sljedeća pjesma govori samo o onima koji su "pobjegli" Kristu (ili "uzeli utočište" u Njemu):

Razapet od ljudi za dobrobit mnogih,

sišao u pakao s mnogo moći,

Ti, čiji pogled poglavari smrti nisu mogli podnijeti,

uzdigao se s mnogo slave

i okupivši sve one koji su trčali k Tebi, pripremi put,

i Tvojim stopama su išli svi koje si otkupio.

I sabravši ih u svoje stado,

Ubrojio si ih među svoje ovce.

Tema silaska u pakao razvijena je u "Oda Salomonova". Pitanje podrijetla ove knjige, koja sadrži četrdeset i dvije ode i sačuvana je na sirijskom, čini se krajnje zbunjujućim. Knjiga se najvjerojatnije pojavila u 2. stoljeću. u kršćanskim krugovima u Siriji (vjerojatno u Edesi), ali znanstvenici se ne slažu oko izvornog jezika: neki ga smatraju sirijskim, drugi kažu grčkim. Mišljenje o grčkom izvorniku “Oda” temelji se prvenstveno na činjenici da je jedna oda sačuvana na grčkom u papirusu iz 3. stoljeća; osim toga, sirijski tekst “Od” sadrži mnogo grčkih riječi. Pet oda uključeno je u gnostičku raspravu Pistis Sophia (3. stoljeće), ali se pretpostavlja da je sastavljena početkom 5. stoljeća: u ovom se djelu Ode spominju među “spornim” knjigama Starog zavjeta, koje preporučuje za čitanje katekumeni.

Tema Kristova silaska u pakao zauzima značajno mjesto u Salamunovim odama. U tom pogledu posebno su zanimljive ode 15, 17, 22, 24 i 42. Posljednji stihovi Ode 15 spominju ukidanje smrti i pakla od strane uskrslog Spasitelja:

Obukao sam se u neraspadljivost njegovim imenom,

i bio sam odstranjen od pokvarenosti Njegovom milošću.

Smrt je uništena pred mojim licem,

i šeol je ukinut mojom riječju,

i besmrtni život nikne na zemlji Gospodnjoj,

i postao poznat Njegovim vjernicima,

i dan je bez ograničenja svima koji se pouzdaju u Njega.

Oda 17 govori o tome kako je Krist razbio željezna vrata pakla i sišao u pakao da oslobodi tamošnje zatvorenike. O oslobođenju iz tamnice pakla govori i Oda 22, gdje se tema Kristova silaska u pakao i njegove pobjede nad silama zla isprepliće s temom silaska krštenika u zdenac i njegova oslobađanja od okova smrt. Oda 24 govori o dubinama pakla, koje je Krist otvorio i zatvorio. Konačno, u Odi 42 vidimo sliku Krista koji propovijeda u paklu i uskrsnuće mrtvih:

Šeol me vidio i bio ponižen,

Spomenici starokršćanske himnografije za nas su zanimljivi jer će mnogi motivi koji u njima zvuče dobiti daljnji razvoj u liturgijskom pjesništvu. Osobito su mnoge teme pjesme sv. Melitona Sardskog “O Uskrsu” bit će uvrštena u liturgijske tekstove Velikog petka i Velike subote, a pojedine teme “Salamunovih oda” razvit će se u pjesmama sv. Efraima Sirina, odakle će se preseliti u Sv. Roman Slatki pjevač i njegovi bizantski sljedbenici. Tema silaska u pakao, prisutna u spomenicima 2. stoljeća, nikada neće nestati iz kršćanske poezije, nego će se seliti iz jednog djela u drugo, iz jedne generacije himnografa u drugu, da bi se zauvijek učvrstila u bogoslužju. pravoslavne crkve.