Čitajte živote i djela svetaca. Životi svetih otaca

Čitajući svete oce

Starješine savjetuju čitanje i ponovno čitanje djela svetih otaca. One su duboke i shvaćaju se postupno. Njihov predmet je duhovni život, i on je golem: "Široka je tvoja zapovijed." Ne postoje granice za duhovni rast, stoga je ponovno čitanje od velike važnosti. Bolje je ponovno pročitati mali broj knjiga s poštovanjem i pažnjom nego čitati puno na brzinu. Čitanje je jedna od najpotrebnijih aktivnosti. Bez čitanja ili slušanja čitanja ne može se spoznati istina. Kad govorim o čitanju, mislim isključivo na čitanje Svetoga pisma i spisa otaca i crkava. No, čitanje će donijeti željenu dobrobit tek onda kada ono što čitate, najbolje što umijete i umijete, uđe u život, postane pravilo života, a ne jednostavno golo, bezdušno i hladno znanje. Kakva korist od toga da čovjek zna da treba klanjati, a ne klanja, zna da treba opraštati uvrede, ali ne oprašta, zna da treba postiti, a ne posti, treba izdržati, ali ne podnosi itd. Takvo će znanje, prema riječi Evanđelja, biti čak i osuda za osobu. Stoga treba čitati s pažnjom i nastojati živjeti u duhu onoga što čitate. Naravno, ne možemo odmah postati izvršitelji svega što je napisano – potrebna nam je postupnost. Prvo, prisilite se i poniznost, svijest o svojoj slabosti, tada će znanje stečeno čitanjem donijeti željenu korist. Općenito, sve knjige i spise svetih otaca i pravih učitelja Crkve o duhovnom životu, a osobito spise o molitvi, valja čitati s iznimnom pažnjom, polako, udubljujući se u svaku izreku, svaku riječ na najbolji način. sposobnost, da ništa ne propustite.- potrebno, da sebi ne date povoda za netočno, proizvoljno razumijevanje i tumačenje pročitanog. Duhovni život i podvig molitve imaju svoje zakone, svoj slijed; moraju se proučavati i razumjeti, asimilirati u um i srce. Samovolji i samomišljenju ovdje ne bi trebalo biti mjesta, oni čovjeka odvode na krivi put. Naizgled malo odstupanje ili netočnost ponekad dovodi do velikih pogrešaka i zabluda koje imaju gorke plodove i posljedice. Ako vam se nešto čini nerazumljivim, nejasnim, onda trebate pitati nekoga tko zna, ako imate takvu osobu, a ako nemate, onda neka ostane nejasno za sada; ne pokušavaj razumjeti razumom. U svoje vrijeme Gospodin će poslati opomenu; O tome dobro govori sveti Tihon Zadonski. Starješine savjetuju čitanje i ponovno čitanje knjiga svetih otaca. Spisi svetih otaca sadržavaju istinu duhovnog života i mudrosti, a onima koji ih čitaju uvijek pružaju utjehu, opomenu i duhovnu okrepu! Oni nikada ne mogu izgubiti svoju vitalnost, jer duhovni život u njima zauvijek ima svoje vlastite nepromjenjive zakone. Oni (sveta pisma) se razumiju i asimiliraju postupno, kako čitatelj i praktikant duhovno raste, kako stječu razumijevanje iz svojih iskustava i osobnih iskustava. Usput, potonje je jedan od razloga potrebe za ponovnim čitanjem spisa naših očeva. I savjetuje se da ih ponovno pročitate ovako: ako osoba vidi da je napadnuta, na primjer, strašću gnjeva, tada se savjetuje čitati o ovoj strasti i vrlini suprotnoj od nje; ako gnjev napada , onda čitaj o gnjevu i ljubavi;ako napada blud, onda čitaj o bludu strasti i čestitosti itd. Korisno je da netko potišten tugom čita o dobrobitima i potrebi žalosti itd. Primijećeno je da ono što čini posebno jak dojam na dušu je ono što joj je potrebno u određenom trenutku, kao što je zabrana čitanja knjiga za redom. Tko želi i ima priliku neka pročita svaku knjigu redom. To je čak potrebno da se dobije potpuni dojam i razumijevanje spisa i učenja pojedinog svetog oca. I vi možete koristiti ovaj savjet prema svojoj duhovnoj potrebi za ovim ili onim štivom. Najbolje je, ako je moguće, za svako čitanje dobiti blagoslov svog duhovnika. U nedostatku takve prilike, morate dobiti barem opći blagoslov za redoslijed i izbor knjiga za čitanje (Prečasni Nikon).

Ne mogu dati točan recept za čitanje knjiga naših otaca; Oni nisu napisani prema znanstvenom sustavu, nego jednostavno o raznim strastima i vrlinama, kako se oduprijeti prvima i steći druge. Postoje i visoki predmeti za savršene. Kada čitate knjige, ono što je dostupno vašem umu i odgovara vašoj strukturi, tada usvojite za sebe, a ono što nadilazi vaše razumijevanje, zatim, nakon čitanja, ostavite to kao što jest, bez zalaženja u dubinu razumijevanja: to se može otkriti preko vrijeme, za dojenčad to je čvrsta hrana je nezgodna. Čitaj knjige iz početka, nastavi redom, ali ne sve jednu, nego čitaj jednu ujutro, drugu navečer; ne čitaj iz radoznalosti, nego radi učenja pobožnosti i spoznaje svoje slabosti, i iz toga dođi do smirenja (prepodobni Makarije).

Čitajte knjige otaca i bavite se njihovim naukom, to će biti korisno za razumijevanje vlastite slabosti i stjecanje poniznosti, strpljivosti i ljubavi, te nas upućuje kako se oduprijeti strastima, kako očistiti svoje srce od tog trnja i posaditi kreposti (sv. .Makarije).

Oni<святые отцы>ne samo da su napisali iz svoje pameti, nego su najprije prošli kroz mnoge tuge i bolesti i ostavili nam, kao bogatu baštinu i kao riznicu nade, svoje bogonadahnute riječi, a mi, zahvaljujući Gospodinu koji nam je dao nas ovaj dar, poučit će se namakati u njima i, ako je potrebno, primjenjivati ​​na naše čireve, poput ljekovitog melema... (Prepodobni Makarije).

Knjige za čitanje sestrama, ovisno o dispenzaciji svake, ali je potrebnije dati aktivno, a ne spekulativno, čitanje, kao što su: Sveti Efrajim, Abba Dorotej, Časni Ivan Klimak, Proslov i Životi Svetih Otaca; i vidjeti plod od njih - spoznaju svoje slabosti i poniznosti, a ne činjenicu da sve znam, au slučaju razgovora, izazvati druge. I tada će im sam Gospodin dati pravi razum, koji se stječe iz poniznosti; i koliko donosi koristi, naprotiv, uzvišenje šteti, kao što smo i sami vidjeli u iskustvu na mnogima (sv. Makarije).

Možete čitati moralne knjige, to jest djelatne knjige vezane uz kršćanski život, koliko god vam to vrijeme dopušta tijekom vaših društvenih studija; špekulativno, tj. one kontemplativne još nam nisu dostupne; Kontemplativni život nastupa nakon čišćenja Kristovim zapovijedima, a sama ta milost poučava. U očinskim učenjima to se naziva: “djelovanje i vizija”. Djelovanje je zapovijed, a viđenje je kontemplacija umom sakramenata koji nisu podložni osjetilima; To nikako ne treba tražiti, da ne bi palo u zabludu umjesto u istinu (sv. Makarije).

Vjerujte svojoj savjesti i vodite se naukom svetih otaca, koji su išli putem monaštva i ostavili nam primjer svojim životom i naukom. U njihovom učenju vidimo kako treba djelovati i prolaziti putem života, kako se boriti sa strastima... (Prepodobni Makarije).

Pišete da ne razumijete neke odlomke iz knjige Ivana Klimakusa; budi zadovoljan onim što razumiješ, i trudi se da to ispuniš, i tada će se otkriti druge stvari (prepodobni Makarije).

Ono što ste čitali u knjigama svojih otaca i o čemu ste usmeno govorili, pokušajte proći kroz to vještinom ili iskustvom, a najviše sa samoodricanjem, koje se sastoji u odbacivanju vaše volje i uma, iu napuštanju tvojih želja... (Prepodobni Makarije).

Čitaj očeve knjige; u njihovoj pouci naći ćeš sebi opomenu i okrepu (sv. Makarije).

Molim te, Boga radi, češće čitaj riječ Božju i očinska uputstva, naći ćeš koristi, tamo ćeš naći da je jedini put do mira trpljenje i smirenje (Prepodobni Makarije).

Nabavite knjigu “The Teachings of Abba Dorotheus”... Neprestano čitajte ovu knjigu, primjenjujući moralne lekcije na sebe i pokušavajući ispraviti i usmjeriti svoj život na temelju njih. Naši pokojni stari ovu su knjigu nazvali ABC monaškog života (Sv. Josip).

Dobro je što čitate knjigu Abbe Doroteja. Dao Bog da čitanje donese dobre plodove. Pokušajte se udubiti u ono što je tamo napisano, tamo je sve jasno razumljivo, a ako želite, onda se lako može primijeniti na život. A ako je teško, to je zato što ga čitate prvi put. Budeš li marljivije čitao, bolje ćeš razumjeti... Također je korisno čitati “Ljestve” svetog Ivana, i nemoj se stidjeti zbog nedostataka, nego ih nastoj prekoriti, pokajati se za njih i poniziti se. sebe više (sv. Josip).

Otac je rekao... da je fra. Veliki starac Makarije je svake tri godine iznova čitao Avvu Doroteja i "Ljestvice" i nalazio u njima sve novo i novo, jer je duhovno rastao (prepodobni Varsanufije).

Abba Dorotej je ABC monaškog života, iako čitajući ga možete otkriti sve više i više novih stvari, i za svakoga je u skladu s njegovim stanjem... Ima obalu, a od obale se hoda najprije do koljena. , zatim sve dublje i dublje . Ponekad odmah u dubinu... (Prepodobni Varsanufije).

Pitanje: “Oče, primijetio sam da čitanje knjiga koje su bezbožne i općenito se ne slažu s mojim svjetonazorom, iako ne mijenja moje poglede, ipak ostavlja nekakav talog nakon tih knjiga.” Odgovor: „Da... sveti oci i naši starci su nam savetovali da čitamo knjige po svom pravcu i da čitanjem još više jačamo i razvijamo svoja uverenja...“ (Prepodobni Varsanufije).

Dobro je da ste počeli čitati ovu knjigu<«Отечник» епископа Игнатия>. Sastavljen je na sljedeći način: biskup Ignacije napisao je ono što je odgovorilo na monaška pitanja koja su zabrinjavala. S te strane gledano, njegov rad je nezamjenjiv. Mnoge nedoumice koje su nekoga dugo mučile odmah se rješavaju nekim izvodom (prepodobni Varsanufije).

Veliku utjehu pronalazim u spisima biskupa Ignacija. Ne znam kako da zahvalim Gospodinu i svome ocu što imam takvo blago... Zadivljen sam anđeoskim umom biskupa Ignacija, njegovim čudesno dubokim razumijevanjem Svetoga pisma... Osjećam posebnu ljubav prema njegovi spisi. Oni prosvjetljuju moje srce, moj um istinskim svjetlom Evanđelja (Prep. Nikon).

Bolje je čitati djela svetog Izaka Sirina u ruskom prijevodu. Njegova djela, vrlo dubokog sadržaja, moraju se čitati s oprezom. Ono što je tamo rečeno za početnike, u naše je vrijeme dostupno samo onima koji su uspjeli u duhovnom životu, a mnogo toga se uopće ne može primijeniti. Knjige kao što su djela svetog Izaka treba čitati ne za sebe, već za raspoloženje. Inače bi moglo biti jako loše. Možete pasti u samoumišljenost i zabludu i biti povrijeđeni. I trebate uzeti cijeli esej ili članak, morate pogledati cjelinu. Tako je rekao Izak Sirijski da se njegovo učenje mora uzeti u cjelini... Bolje je čitati ono što je jednostavnije, razumljivije, na primjer: Abba Dorotej, “Ljestve”, Teodor Studit, Kasijan Rimljanin. i drugi (Vlč. Nikon).

Kada čitate duhovne knjige bez smjera, bojite se da ćete pasti u neke krive misli i kriva mišljenja. Vaš strah je vrlo opravdan. Stoga, ako ne želiš pretrpjeti takvu duhovnu nesreću, nemoj bez razlike čitati nikakva nova djela, čak i ako imaju duhovni sadržaj, ali onih pisaca koji nisu svoja učenja potvrdili svetošću života, nego čitaju djela takvi oci koji su od Pravoslavne Crkve priznati kao čvrsto poznati i bez sumnje nazidavajući i dušespasonosni (prepodobni Amvrosije).

Kako ne biste izgubili čvrsto pravoslavlje, uzmite knjigu „Pravoslavna ispovijest“ Petra Mogile kao vodič za sebe i svoju djecu. Razmotrite ga s pažnjom i marljivošću i čuvajte ono što je ondje zapisano čvrsto u svom sjećanju, tako da i sami dobro poznajete stvar svoga spasenja i znate što treba reći i ukazati svojoj djeci u pravo vrijeme. Druga knjiga ove vrste neka bude “Ljetopis” ili 4. dio djela svetog Dimitrija Rostovskog. Čitajte nakon njega i druge dijelove njegovih djela ne samo za vodstvo u pogledu ispravnih mišljenja i shvaćanja, nego i za vodstvo u samom životu, što treba znati i moći činiti, kako postupati na čisto kršćanski način, prema pravoslavnim odredbama. U istu svrhu pročitajte knjigu Abbe Doroteja, koja se s pravom naziva ogledalom duše. Ovo zrcalo svakome će pokazati ne samo njegove postupke, nego i same pokrete njegova srca. Za vreme posta, a posebno za vreme posta, pristojno je i korisno čitati dela Jefrema Sirina u ruskom prevodu, birajući poglavlja o pokajanju (Prepodobni Ambrozije).

Da biste se čvršće učvrstili u pravoslavnim pojmovima, savjetovao bih vam da pažljivo i marljivo čitate sva djela novog sveca Božjeg, svetog Tihona Zadonskog. Iako je njihov stil težak, nastojte pri čitanju više obratiti pozornost na misli i predložena kršćanska pravila. Čitanje dva ruska svjetila, svetog Dimitrija Rostovskog i svetog Tihona Zadonskog, mnogo će vam razjasniti i mnogo toga potvrditi. Dodajmo tome i riječi apostola Pavla: „Ne dajte se zanositi različitim i tuđim naucima; Jer dobro je krijepiti srca milošću, a ne jelima od kojih oni koji ih uživaju nemaju koristi” (Heb 13,9). I na drugom mjestu: “Ali ako vam mi ili anđeo s neba navješćujemo evanđelje drukčije nego što vam navijestismo, neka je proklet” (Gal 1,8). Drži se čvrsto ovoga svjedočanstva i ne pristaj prihvatiti nikakve nove nauke, ma koliko vjerojatne bile, oponašajući onoga koji dobro poznaje sve znakove i znakove čistog srebra, koji ubrzo opazi primjesu bilo koje ligature i odbaci nečisto srebro. Isto tako, odbacujete svako učenje u kojemu primjećujete i najmanji splet različitih ljudskih mišljenja koja su nabijena na um Božji (2 Kor 10,5). Utvrdivši se u pravoslavnom učenju, prvo pročitaj sve duhovne časopise, sa naznačenim analizama, pa izaberi onaj koji više odgovara tvome duhu (Prepodobni Amvrosije).

Također pišete i pitate zašto Njegova Eminencija Teofan nije odobrila djela Njegove Eminencije Ignacija Brjančaninova. Nisam čitao sva njegova djela, ali se sjećam njegovog netočnog navođenja odlomaka iz spisa svetih otaca. Na primjer, u "Filokaliji" Simeona Novog Bogoslova, treći način molitvene pažnje govori o poslušnosti starcu i duhovnom ocu, bez kojega je nezgodno spasiti se Isusovom molitvom, a prečasni Ignacije pripisao to jednostavnoj općoj samostanskoj poslušnosti, a ti Uostalom, i sam znaš kolika je velika razlika između jedne i druge poslušnosti. Mora da je prepodobni Teofan pronašao i mnoge druge netočne odlomke kod prepodobnog Ignacija. Međutim, “Priču o smrti” on je dobro napisao, a također dobro objašnjava čar uma i čar srca (Venerable Ambrose).

Ne brinite o čitanju očevih knjiga kada vaš unutarnji osjećaj tome nije sklon. Neko kaže: steci Boga u sebi, i neće ti trebati knjige (prepodobni Amvrosije).

Čitanje duhovnih knjiga

Čitajući duhovne knjige, ono što je u njima napisano više primjenjuj na sebe, a ne na druge, inače umjesto flastera na svoje čireve stavljaš štetan otrov, i još mnogo toga.<раны>raspusti (prepodobni Makarije).

Vaša je žeđ za čitanjem duhovnih knjiga hvalevrijedna, ali ne biste se trebali ograničiti samo na čitanje, već se proširiti i na djelovanje; ali sve se mora učiniti s poniznošću. Dobrobit koja proizlazi iz čitanja je u tome što, videći visinu života i prepoznajući svoju slabost, moramo se nehotice poniziti i time privući Božju milost i pomoć u našim poslovima. No, ne treba se uzoholiti nad onim što čitate (sv. Makarije).

Savjetujem vam da ne odustanete od čitanja duhovnih knjiga, jer ponekad će se jedan redak, pročitan u dobrom satu, cijeniti više od cijele godišnje publikacije i ostati zauvijek u sjećanju (prečasni Antun).

Usrdno te molim, kao iskreni prijatelj, da ne puniš svoje glave svojim ispraznim govorom i glupostima, nego da upotrijebiš svoje pamćenje za čitanje najduhovnijih i najpoučnijih knjiga (Prečasni Antun).

Ništa nije tako tješilo i smirivalo moju dušu kao neprestano čitanje duhovnih knjiga, koje sam naizmjence čitao, a uočavajući neke odlomke ponavljao, da mi se duže očuvaju u sjećanju. Jer ovce, kad su site, obično žvaču svoju prethodnu hranu, dajući primjer, tako da je i mi, jedući nepropadljivu hranu, to jest čitajući ili slušajući riječ Božju, žvačemo češće, to jest s pažnjom. i razmišljajući u svom sjećanju, nosimo okolo ono što smo čuli i raspolaganje Ispravili su svoju imovinu (Velečasni Antun).

Najbolja smjernica bit će vam čitanje života svetaca (sv. Barsanufije).

Životi svetaca predstavljaju nezamjenjivo štivo, koje tako blagotvorno djeluje na dušu, posebno kada se čita na slavenskom jeziku. Danas se slavenski jezik često ne razumije, a ipak je mnogo ljepši i bogatiji od ruskog jezika. Jedan stručnjak uspoređuje slavenski jezik s ruskim i kaže da je između njih ista razlika kao između palače i krčme... U svijetu je čitanje života svetaca, a osobito na slavenskom jeziku, potpuno napušteno, a u svijetu se čitanje života svetaca posve napustilo. ne držite se običaja ovoga stoljeća, nego proučavajte ovo spasonosno štivo (prepodobni Varsanufije).

Šaljem ti... tri brošure: 1) savete od uma duši tvojoj, 2) o stvarima koje smetaju spasenju, sa dušekorisnim razgovorima blaženog starca Zosime, i 3) tumačenje „Gospode pomiluj. ” Obim ovih knjižica naizgled je vrlo malen, ali je njihov sadržaj velik, vrlo velik. U njima se, iako kratko, jasno i praktično kaže kako svaki kršćanin treba prilagoditi evanđeoski nauk načinu svoga života kako bi zadobio Božje milosrđe i baštinio vječno blaženstvo. ...Pročitajte barem jednu od ovih knjiga svaki tjedan i učinite isto svaki mjesec, jer ono što je rečeno u ovim duhovnim knjigama ne ostaje dugo u sjećanju. A zašto ne može da odoli, razlog nam je rekao pokojni 80-godišnji starac, arhimandrit Mojsije: „Za ove stvari su potrebne knjige“ (Prepodobni Amvrosije).

Napisali ste da Vaš N., osim Evanđelja, ne priznaje druge knjige teološkog sadržaja i smatra ih, kao i suvremene crkvene propovijedi svećenika, nepotrebnim ponavljanjem i iskrivljavanjem evanđeoskog nauka. Zašto? Je li to zato što uopće ne čita duhovnu literaturu i ne sluša propovijedi? No, je li u ovom slučaju moguće ispravno prosuditi zasluge duhovnih i moralnih djela? Uostalom, samo siromasi pjevaju Lazara napamet, odnosno ne gledajući u knjigu. A N., koji mnogo misli o sebi, stidi se tako prijekorno govoriti o duhovnoj literaturi bez ikakvih stvarnih dokaza (vlč. Ambrozije).

Čuda

Svoj N. vidite kao kontradikciju sebi. Ovo je apsolutna istina. Zapravo, on ne vjeruje u Kristova evanđeoska čudesa, nego se pričešćuje Svetim Kristovim Tajnama. U međuvremenu, Sveta Euharistija je prvo, najvažnije i najveće Kristovo čudo, a druga evanđeoska čuda već su sekundarna. Jer kako ne nazvati najvećim čudom to što su jednostavni kruh i jednostavno vino, jednom izravno od Gospodina pretvoreni u pravo Tijelo i u svoju pravu Krv, već gotovo dvije tisuće godina, molitvama svećenika, dakle običnih, ljudi, nisu prestali biti transsupstancirani?, na točno isti način, proizvodeći prekrasnu promjenu u ljudima koji sudjeluju u ovim božanskim otajstvima s vjerom i poniznošću (Vlč. Ambrozije).

N. vaša Kristova evanđeoska čuda pripisuje hipnotičkim i telepatskim pojavama i naziva ih trikovima. Ali postoji nemjerljiva razlika između čuda Evanđelja i mađioničarskih trikova. I prvo, razlikuju se jedni od drugih po svom značenju. Kristova čudesa, kao izvanredna djela, ujedno su bila i najveći blagoslov za napaćeno čovječanstvo. Zapravo, izliječiti čovjeka slijepog od rođenja, sa suhom rukom, uskrsnuti mrtve, nisu sve to najveći blagoslovi. Nije se uzalud Apostol ovako izrazio o Gospodinu Isusu Kristu: „I prolažaše čineći dobro i liječeći sve koje đavo tlačiše“ (Dj 10,38). I ove prekrasne Kristove blagodati imale su vrlo blagotvoran učinak na ljude kojima je Gospodin dao korist. Na primjer, nakon što je izliječio slijepca od rođenja, Gospodin mu je, našavši ga, rekao: “Vjeruješ li u Sina Božjega? “A tko je on, Gospodine, da vjerujem u njega” (Ivan 9,35-36), usprotivio se. Gospodin mu reče: “I vidio si ga i govori ti” (Ivan 9,37). Iscijeljeni reče: “Vjerujem, Gospodine! I pokloni mu se” (Ivan 9,38). A što vidimo kada izvodimo trikove? Mađioničar je zaokupljen sebičnim ciljevima, brine samo o vlastitom profitu, kako prikupiti više novca od publike, a publika će pogledati, zijevnuti, reći: "da, ovo je nevjerojatno", a zatim otići praznih džepova. A koliko je samo zavodljivih govora i pogleda. A o lošim mislima nema se što govoriti. Drugo, Kristova su čuda bila prava čuda. Recimo, oživjeti četiri dana starog mrtvaca (Lazara), čije se tijelo već počelo raspadati, je li to trik? A koji hipnotizer ili telepat može učiniti nešto slično? A trikovi su prijevara, to svi odavno znaju (vlč. Ambrozije).

Šah

Igra šaha služi za gubljenje vremena, kojega i bez ove igre jako puno gubimo... (Časni Antun).

šale

Šale su nepristojne u našem rangu, ne smijemo to učiniti unaprijed - i moliti se Bogu sa pokajanjem: "Znam bezakonje svoje, i grijeh ću svoj uzeti preda mnom..." (Ps. 50, 5). Kad se sjetimo svojih grijeha, nećemo pasti u nove (sv. Makarije).

gluposti

Ti si samo lud! I muka joj je od toga! A teško je živjeti na zemlji! I želi izigravati budalu! I idite u drugi samostan! Da je barem tamo! Ponizi se!.. Otac ti je rekao da ti kaže da se “sveci ponašaju kao ludi”, to jest da ti ljudi imaju premalo žalosti među braćom, a traže ih u svjetovnom mnoštvu! (Prepodobni Anatolije).

Tvoje razmišljanje je da ne treba vjerovati svim svetim ludama, jer su mnogi od njih u zabludi i varaju druge svojim izmišljenim bezumljem, ali da ih također ne treba osuđivati ​​- po istini (prepodobni Hilarion).

cinkarenje

Ono što ti prigovaraš je isto ono što su ti prije prigovarali, da si M. nepotrebno prenio mnogo toga što vidiš ili čuješ, a ponekad i netočno, ali kako se tebi činilo; za to su te ožalostili, a sada se ispunjava riječ: što sijemo, to ćemo i žeti... (Prepodobni Ambrozije).

Jezik

Nekima je jezik trska Duha Svetoga, to jest izgrađuje i tješi, a drugima jezik izgovara đavolske riječi, razdražljive, uznemirujuće do bolesne osobe koja sluša. Najvažniju stvar (da ne kažem kao prijekor) često sam primjećivao u riječima T.V.-a, zbog čega sam uvijek žalio, a nisam nalazio priliku da ga ispravim, jer je svaku tuđu riječ uzimao za sebe na loš način. . Dakle, nemamo drugog načina da se zaštitimo osim jedne molitve Gospodu (prepodobni Antonije).

Naša korist ne proizlazi iz broja riječi, već iz kvalitete. Nekada se puno govori, a nema se što slušati, a nekada se čuje samo jedna riječ, koja ti ostaje u sjećanju do kraja života (prečasni Antun).

Ako uzmete u obzir samo vaš jezik, koliko je onda zla njime izrečeno - hule na Boga, osude bližnjih, gunđanja, ismijavanja, bogohuljenja, brbljanja, vrijeđanja, skrnavljenja i tako dalje i tako dalje! I ima li ijedan dan u godini da ne zgriješimo jezikom zaboravljajući da ćemo za svaku praznu riječ Bogu odgovarati? Stoga Gospodin Bog, koji se brine za naš popravak i spasenje, šalje žalosti, koje čovjeku otežavaju ne samo besposlen govor, nego i suvislo govorenje (sv. Antun).

Bijes

Ti, N.N.. kroz ove slučajeve, padajući u bijes, shvaćaš da to dolazi od ponosa, i ne mogavši ​​se boriti ili pokajati, padaš u kukavičluk i malodušnost, a to je također od ponosa ili duhovnog ponosa: ti, ne videći popravak u sebi, kloneš duhom i postaneš malodušan, ali trebaš, videći svoje siromaštvo u duhovnom radu i u neispunjavanju zapovijedi, poniziti se i donijeti pokajanje, tada će te Božje milosrđe posjetiti i dati ti mir: “Bog gleda na ponizni” (Sri: Ps 113,6) (Vlč. Makarije).

Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 28 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 19 stranica]

Predgovor

U publikaciji koja je ponuđena čitatelju životi svetaca prikazani su kronološki. Prvi tom govori o starozavjetnim pravednicima i prorocima, sljedeći tomovi će otkriti povijest novozavjetne Crkve sve do asketa našeg vremena.

Zbirke života svetaca u pravilu se grade prema kalendarskom načelu. U takvim publikacijama životopisi podvižnika daju se redoslijedom kojim se slavi uspomena na svece u pravoslavnom liturgijskom krugu. Ovo predstavljanje ima duboko značenje, jer crkveno sjećanje na određeni trenutak svete povijesti nije priča o davnoj prošlosti, već živo iskustvo sudjelovanja u događaju. Iz godine u godinu u iste dane častimo spomen svetaca, vraćamo se istim pričama i životima, jer to iskustvo sudjelovanja je neiscrpno i vječno.

Međutim, kršćanin ne bi trebao zanemariti vremenski slijed svete povijesti. Kršćanstvo je vjera koja priznaje vrijednost povijesti, njezinu svrhovitost, ispovijedajući njezino duboko značenje i djelovanje Božje Providnosti u njoj. U vremenskoj perspektivi otkriva se Božji naum za čovječanstvo, odnosno “djetinjstvo” (“pedagogija”), zahvaljujući kojemu je svima otvorena mogućnost spasenja. Upravo taj odnos prema povijesti određuje logiku publikacije koja se nudi čitatelju.

Druge nedjelje uoči blagdana Rođenja Kristova, nedjelje svetih praotaca, sveta se Crkva molitveno spominje onih koji su u Njegovoj zemaljskoj službi “pripravili put Gospodinu” (usp. Iz 40,3), koji sačuvao pravu vjeru u tami ljudskog neznanja, sačuvao kao dragocjeni dar Kristu koji je došao spasiti mrtve(Matej 18, I). To su ljudi koji su živjeli u nadi, to su duše koje su držale na okupu svijet osuđen na podložnost ispraznosti (vidi: Rim 8,20) – pravednici Staroga zavjeta.

Riječ “Stari zavjet” ima u našem umu značajan odjek pojma “stari [čovjek]” (usp. Rim 6,6) i povezuje se s nepostojanošću, blizinom uništenju. To je uvelike zbog činjenice da je sama riječ "oronulo" postala nedvosmislena u našim očima, izgubivši raznolikost svojih izvorno inherentnih značenja. Srodna latinska riječ “vetus” govori o antici i starosti. Te dvije dimenzije određuju nama nepoznati prostor svetosti pred Kristom: uzornost, “paradigmatična”, nepromjenjivost, određena starinom i izvornošću, i mladost – lijepa, neiskusna i prolazna, koja je pred Novim zavjetom postala starost. Obje dimenzije postoje istodobno i nije slučajno da na Svi svete čitamo pjesmu apostola Pavla posvećenu starozavjetnim asketama (vidi: Heb 11,4-40), govoreći o svetosti općenito. Također nije slučajno da mnoge postupke drevnih pravednika treba posebno objašnjavati i nemamo ih pravo ponavljati. Ne možemo oponašati postupke svetaca, koji su u potpunosti vezani uz običaje duhovno nezrelog, mladog čovječanstva - njihovu poligamiju, a ponekad i odnos prema djeci (vidi: Post 25,6). Ne možemo slijediti njihovu smjelost, sličnu snazi ​​rascvjetane mladosti, i zajedno s Mojsijem tražiti ukazanje Božjeg lica (vidi: Izl. 33, 18), na što je upozoravao sveti Atanazije Veliki u svom predgovoru k. psalmi.

U “starosti” i “starosti” Starog zavjeta - njegova snaga i njegova slabost, iz koje se stvara sva napetost iščekivanja Otkupitelja - snaga beskrajne nade iz umnožavanja nesavladive slabosti.

Starozavjetni sveci daju nam primjer vjernosti obećanju. Oni se mogu nazvati pravim kršćanima u smislu da su cijeli život bili ispunjeni iščekivanjem Krista. Među surovim zakonima Staroga zavjeta, koji su štitili od grijeha ljudsku narav koja još nije bila savršena, koju nije usavršio Krist, dobivamo uvide u nadolazeću duhovnost Novoga zavjeta. Među kratkim napomenama Starog zavjeta nalazimo svjetlo dubokih, intenzivnih duhovnih iskustava.

Poznajemo pravednog Abrahama, kojemu je Gospodin, da bi svijetu pokazao puninu njegove vjere, naredio da žrtvuje svoga sina. Sveto pismo kaže da je Abraham bespogovorno odlučio ispuniti zapovijed, ali šuti o iskustvima pravednika. Međutim, pripovijedanje ne propušta jedan detalj, beznačajan na prvi pogled: tri dana se putovalo do brda Morije (vidi: Post 22:3-4). Kako bi se trebao osjećati otac dok je vodio najdražu osobu u svom životu na klanje? Ali to se nije dogodilo odmah: dan je došao na mjesto dana, a jutro je pravednicima donijelo ne radost novog svjetla, već bolni podsjetnik da je pred njima užasna žrtva. I može li san Abrahamu donijeti mir? Umjesto toga, njegovo se stanje može opisati Jobovim riječima: Kad pomislim: moja postelja će me utješiti, moja postelja će moju tugu odnijeti, snovi me plaše i vizije me plaše (usp. Job 7,13-14). Tri dana putovanja, kada je umor približio ne odmor, već neizbježan ishod. Tri dana bolnog razmišljanja - i svakog trenutka Abraham je mogao odbiti. Tri dana putovanja - iza kratke biblijske opaske krije se snaga vjere i težina patnje pravednika.

Aron, Mojsijev brat. Njegovo je ime izgubljeno među mnogim nama poznatim biblijskim pravednicima, zaklonjeno slikom njegova slavnog brata, s kojim se ne može mjeriti niti jedan starozavjetni prorok (vidi: Pnz 34,10). Teško da možemo mnogo reći o njemu, a to se ne odnosi samo na nas, nego i na starozavjetne starozavjetne ljude: sam Aron je u očima naroda uvijek uzmicao pred Mojsijem, a sami ljudi nisu postupali njega s ljubavlju i poštovanjem s kojim su se odnosili prema svom učitelju . Ostati u sjeni velikog brata, ponizno vršiti svoju službu, premda veliku, drugima nije toliko uočljiva, služiti pravedniku ne zavideći mu na slavi – nije li to kršćanski podvig otkriven već u Starom zavjetu? ?

Ovaj se pravednik od djetinjstva učio poniznosti. Njegov mlađi brat, spašen od smrti, odveden je u faraonovu palaču i dobio je kraljevsko obrazovanje, okružen svim počastima egipatskog dvora. Kada je Mojsije pozvan od Boga da služi, Aron mora prepričati njegove riječi narodu; Samo Sveto pismo kaže da je Mojsije bio kao bog za Arona, a Aron je bio prorok za Mojsija (vidi: Izl 7:1). Ali možemo zamisliti kakve je goleme prednosti imao stariji brat u biblijska vremena. I ovdje je potpuno odricanje od svih prednosti, potpuna podložnost mlađem bratu za volju Božju.

Njegova podložnost volji Gospodnjoj bila je tolika da je čak i tuga za njegovim voljenim sinovima uzmicala pred njom. Kad je oganj Božji spalio dva sina Aronova zbog nepažnje u ibadetu, Aron prihvaća uputu i ponizno pristaje na sve; bilo mu je čak zabranjeno oplakivati ​​svoje sinove (Lev 10,1-7). Sveto pismo nam prenosi samo jedan mali detalj, od kojeg se srce ispuni nježnošću i tugom: Aron je šutio(Lev 10,3).

Čuli smo za Joba, obdarenog svim blagoslovima zemlje. Možemo li cijeniti puninu njegove patnje? Na sreću, iz iskustva ne znamo što je guba, ali u očima praznovjernih pogana ona je značila mnogo više od obične bolesti: guba se smatrala znakom da je Bog napustio čovjeka. I vidimo Joba samog, napuštenog od svojih ljudi (uostalom, Tradicija kaže da je Job bio kralj): bojimo se da ćemo izgubiti jednog prijatelja - možemo li zamisliti kako je to izgubiti narod?

Ali najgore je što Job nije razumio zašto pati. Osoba koja trpi za Krista ili čak za svoju domovinu dobiva snagu u svojoj patnji; on zna njegovo značenje, dosežući vječnost. Job je patio više od bilo kojeg mučenika, ali mu nije dana prilika da shvati smisao vlastite patnje. To je njegova najveća tuga, to je njegov nesnosni vapaj, koji nam Pismo ne skriva, ne omekšava, ne blaži, ne zatrpava Elifazovim, Bildadovim i Sofarovim razmišljanjima, koja su, na prvi pogled, potpuno pobožan. Odgovor se daje tek na kraju, a to je odgovor Jobove poniznosti koja se klanja pred neshvatljivošću Božjih sudbina. I samo je Job mogao cijeniti slatkoću te poniznosti. Ta beskrajna slatkoća sadržana je u jednoj frazi, koja je za nas postala preduvjet prave teologije: Čuo sam za Tebe sluhom uha; sada Te moje oči vide; pa se odričem i kajem u prahu i pepelu(Job 42,5-6).

Dakle, u svakoj priči koju govori Sveto pismo kriju se mnogi detalji koji svjedoče o dubini patnje i visini nade drevnih pravednika.

Udaljio nam se Stari zavjet sa svojim obrednim uputama, koje su u Crkvi Kristovoj izgubile snagu; on nas plaši žestinom kazni i žestinom zabrana. Ali on nam je i beskrajno blizak ljepotom nadahnute molitve, snagom nepromjenjive nade i nepokolebljivom težnjom za Bogom – unatoč svim padovima kojima su i pravednici bili izvrgnuti, unatoč sklonosti grijehu osobe koja nije ipak izliječen od Krista. Svjetlost Starog zavjeta je svjetlost iz dubine(Ps 129,1).

Milosno duhovno iskustvo jednog od najpoznatijih starozavjetnih svetaca - kralja i proroka Davida - postalo je za nas trajnim primjerom svekolikog duhovnog iskustva. To su psalmi, čudesne Davidove molitve, u čijoj su svakoj riječi oci novozavjetne Crkve nalazili Kristovo svjetlo. Sveti Atanazije Aleksandrijski ima nevjerojatnu ideju: ako Psaltir otkriva najsavršenije ljudske osjećaje, a najsavršeniji Čovjek je Krist, onda je Psaltir savršena slika Krista prije Njegovog utjelovljenja. Ta se slika otkriva u duhovnom iskustvu Crkve.

Apostol Pavao kaže da smo sunasljednici sa starozavjetnim svecima, i postigli su savršenstvo ne bez nas(Heb. I, 39-40). Ovo je velika misterija Božje ekonomije i ovo otkriva naše tajanstveno srodstvo s drevnim pravednicima. Crkva čuva njihovo iskustvo kao drevnu riznicu i poziva nas da se pridružimo svetim predajama koje govore o životima starozavjetnih svetaca. Nadamo se da će predložena knjiga, sastavljena na temelju "Celijskog kroničara" i "Života svetaca, izloženih prema uputama četiriju mineja" svetog Dimitrija Rostovskog, služiti Crkvi u njezinoj svetosti djelo poučavanja i otkrit će čitatelju veličanstven i mukotrpan put svetaca do Krista, koje je Krist spasio.

Maksim Kalinin

Životi svetaca. Starozavjetni praoci

Nedjelja svetih otaca događa se u terminima od 11. prosinca do 17. prosinca. Spominju se svi preci naroda Božjega – patrijarsi koji su živjeli prije zakona dana na Sinaju, a pod zakonom, od Adama do Josipa Zaručnika. Zajedno s njima spominju se proroci koji su propovijedali Krista, svi starozavjetni pravednici koji su opravdani vjerom u dolaska Mesije i pobožni mladići.

ADAM i EVA

Nakon što je uredio i doveo u red sve vidljivo stvorenje gore i dolje i posadio Raj, Boga Trojstva, Oca, Sina, Duha Svetoga, u svom Božanskom Vijeću rijeka: Stvorimo čovjeka na svoju sliku i priliku; neka posjeduje ribe morske i ptice nebeske i divlje životinje i stoku i svu zemlju i sve što gmiže po zemlji. I Bog stvori čovjeka(Post 1, 26-27).

Slika Božja i prilika ne stvara se u ljudskom tijelu, nego u duši, jer Bog nema tijela. Bog je bestjelesni Duh, i stvorio je ljudsku dušu bestjelesnu, sebi sličnu, slobodnu, razumnu, besmrtnu, sudioničku u vječnosti, i sjedinio ju je s tijelom, kako kaže sveti Damaskin Bogu: „Dao si mi dušu po Božanskom i životvorno nadahnuće, iz zemlje sam ti dao tijelo.” stvorivši” (Pogrebne pjesme). Sveti Oci prave razliku između slike i prilike Božje u ljudskoj duši. Sveti Bazilije Veliki u svom 10. razgovoru o šestom danu, Zlatousti u svom tumačenju knjige Postanka u svom 9. razgovoru i Jeronim u svom tumačenju Ezekielovog proročanstva, glava 28, utvrđuju sljedeću razliku: duša prima sliku Bog od Boga u trenutku njezina stvaranja, a Božja se slika u njoj stvara u krštenju.

Slika je u umu, a sličnost je u volji; slika je u slobodi, autokraciji, a sličnost je u vrlinama.

Bog je prvog čovjeka nazvao Adam(Postanak 5:2).

Adam se s hebrejskog prevodi kao zemljani ili crveni čovjek, jer je stvoren od crvene zemlje. 1
Ova se etimologija temelji na suglasju riječi ‘ādām – “čovjek”, ‘adōm – “crven”, ‘ădāmā – “zemlja” i dām – “krv”. – ur.

Ovo ime se tumači i kao "mikrokozmos", odnosno mali svijet, jer je dobio ime po četiri kraja velikog svijeta: s istoka, zapada, sjevera i podne (juga). Na grčkom se ova četiri kraja svemira nazivaju na sljedeći način: "anatoli" - istok; “disis” – zapad; "Arktos" - sjever ili ponoć; “mesimvrija” – podne (jug). Uzmite prva slova iz ovih grčkih imena i to će biti "Adam". I kao što je u imenu Adamovom prikazan četverokraki svijet, koji je Adam trebao naseliti ljudskim rodom, tako je u istom imenu prikazan četverokraki križ Kristov, kroz koji je novi Adam - Krist Bog naš. - kasnije je trebao spasiti ljudsku rasu, naseljenu na četiri kraja, od smrti i svemira pakla.

Dan kada je Bog stvorio Adama, kao što je već spomenuto, bio je šesti dan, koji nazivamo petkom. Na isti dan kada je Bog stvorio životinje i stoku, stvorio je i čovjeka, koji ima zajedničke osjećaje sa životinjama. Čovjek sa svim stvorenim - vidljivim i nevidljivim, materijalnim, kažem, i duhovnim - ima nešto zajedničko. On ima zajedništvo s neosjetljivim stvarima u biću, sa zvijerima, stokom i svim živim stvorenjima - u osjećajima, a s anđelima u razumu. I Gospod Bog uze stvorenog čovjeka i uvede ga u prekrasni Raj, ispunjen neopisivim blagodatima i slastima, navodnjen četirima rijekama najčišćih voda; usred njega bijaše stablo života i tko god bi jeo njegov plod, ne umire. Tamo je također bilo još jedno drvo, koje se zvalo drvo razumijevanja ili spoznaje dobra i zla; bilo je to drvo smrti. Bog, zapovjedivši Adamu da jede plod sa svakog drveta, zapovjedio mu je da ne jede sa stabla spoznaje dobra i zla: Istog dana, ako ga skinete, - On je rekao, - umrijet ćeš smrću(Post 2,17). Drvo života je pažnja prema sebi, jer nećete uništiti svoje spasenje, nećete izgubiti vječni život, kada budete pažljivi prema sebi. A stablo spoznaje dobra i zla je radoznalost, ispitivanje tuđih djela, praćeno osudom bližnjega; osuda povlači za sobom kaznu vječne smrti u paklu: Sudac za vašeg brata Antikrist je(Jakovljeva 4:11-12; 1. Ivanova 3:15; Rimljanima 14:10) 2
Ovo zanimljivo tumačenje ne može se primijeniti na samu biblijsku pripovijest, makar samo zato što su Adam i Eva bili jedini ljudi na zemlji. Ali sama ideja da je drvo spoznaje povezano s moralnim izborom osobe, a ne s nekim posebnim svojstvom njegovih plodova, postala je raširena u patrističkim tumačenjima. Ispunivši Božju zapovijed da se ne jede sa stabla, čovjek bi doživio dobrotu; Prekršivši zapovijed, Adam i Eva iskusili su zlo i njegove posljedice. – ur.

Sveti praotac ADAM i sveta pramajka EVA

Bog je učinio Adama kraljem i vladarem nad svim svojim zemaljskim stvorenjima i sve je podložio svojoj vlasti - sve ovce i goveda, i stoku, i ptice nebeske, i ribe morske, kako bi ih sve posjedovao . I dovede mu svu stoku i sve ptice i krotku i pokornu zvijer, jer je u to vrijeme vuk još bio kao janje, a jastreb kao kokoš u svom raspoloženju, jedno drugome nije naudilo. I Adam im je dao sva imena koja su bila prikladna i karakteristična za svaku životinju, usklađujući ime svake životinje s njenom pravom prirodom i karakterom koji se kasnije pojavio. Jer Adam je bio vrlo mudar od Boga i imao je um anđela. Mudri i najljubazniji Stvoritelj, stvorivši Adama kao takvog, želio mu je podariti priležnicu i ljubavno društvo, kako bi imao nekoga s kim će uživati ​​tako velike blagodati, pa je rekao: Nije dobro da čovjek bude sam, stvorimo mu pomoćnicu(Postanak 2:18).

I Bog je uveo Adama u duboki san, kako bi u svom duhu mogao vidjeti što se događa i shvatiti nadolazeći sakrament ženidbe, a posebno sjedinjenje samoga Krista s Crkvom; jer mu je objavljeno otajstvo Kristova utjelovljenja (govorim u skladu s teolozima), budući da mu je dana spoznaja o Presvetom Trojstvu, te je znao za nekadašnji anđeoski pad i za predstojeće razmnožavanje ljudskog roda. iz nje, a i Božjom objavom tada je shvatio mnoge druge sakramente, osim svoga pada, koji mu je Božjim sudbinama ostao skriven. Tijekom tako divnog sna ili, još bolje, užitka 3
U Septuaginti je Adamov san označen riječju §ta aig-"bjesnilo, oduševljenje." – ur.

Gospod uze Adamu jedno rebro i stvori mu ženu da mu pomogne, koju Adam, probudivši se od sna, prepozna i reče: Gle, kost od mojih kostiju i meso od mog mesa(Postanak 2:23). I u stvaranju Adama od zemlje, i u stvaranju Eve od rebra, postojao je prototip Kristova utjelovljenja od Prečiste Djevice, što sveti Zlatousti savršeno tumači, govoreći sljedeće: „Kao Adam, osim toga. svojoj ženi, proizveo ženu, tako da je Djevica bez muža rodila Muža, dajući Evi dužnost muža; Adam je ostao netaknut nakon odstranjivanja njegova tjelesnog rebra, a Djevica je ostala neraspadljiva nakon što je Dijete izašlo iz Nje” (Riječ za rođenje Kristovo). U istom stvaranju Eve iz Adamova rebra bio je prototip Kristove Crkve, koja je trebala nastati iz proboda Njegovog rebra na Križu. Augustin o tome kaže sljedeće: „Adam spava da se Eva stvori; Krist umire, neka bude Crkva. Kad je Adam spavao, Eva je stvorena od rebra; Kad je Krist umro, rebra su probodena kopljem kako bi iz njih istekli sakramenti po kojima će biti ustrojena Crkva.”

I Adama i Evu stvorio je Bog u običnom ljudskom stasu, kako o tome svjedoči Ivan Damaščanin, govoreći: “Bog stvori čovjeka krotkoga, pravednoga, kreposnog, bezbrižnog, nežalosnog, posvećenog svakom krepošću, ukrašenog svim blagoslovima, kao svojevrsni drugi svijet, mali u velikom, drugi anđeo, zajednički štovatelj, klanja se Bogu zajedno s anđelima, nadzornik vidljivog stvorenja, razmišlja o tajnama, kralj koji postoji na zemlji, zemaljski i nebeski, prolazan i besmrtan , vidljivo i misleće, prosječno veličanstvo (po visini) i poniznost, a također duhovno i tjelesno" (Ivan Damaščanin. Točno izlaganje pravoslavne vjere. Knjiga 2, pogl. XII).

Stvorivši tako šestog dana muža i ženu da ostanu u Džennetu, povjerivši im vlast nad svim zemaljskim stvorenjima, naredivši im da uživaju u svim džennetskim slasticama, osim plodova sačuvanog drveta, i blagoslovivši njihov brak, koji tada je to moralo biti tjelesno sjedinjenje, jer je rekao: Rastite i množite se(Post 1,28), Gospodin Bog je sedmi dan počinuo od svih svojih djela. Ali nije se odmarao kao da je umoran, jer Bog je Duh, i kako može biti umoran? Počinuo je kako bi ljudima pružio odmor od vanjskih poslova i briga u sedmi dan, koji je u Starom zavjetu bio subota (što znači odmor), au novoj milosti dan u tjednu (nedjelja) posvećen je za ovu svrhu, radi onoga što je bilo na današnji dan Uskrsnuća Kristova.

Bog se odmorio od rada kako ne bi proizveo nova stvorenja savršenija od stvorenih, jer nije bilo potrebe za više, jer je svako stvorenje, gore i dolje, stvoreno. Ali sam Bog nije mirovao, i ne miruje, i neće mirovati, podupirući i upravljajući svim stvorenjem, zato je Krist rekao u Evanđelju: Moj Otac do sada radi, i ja radim(Ivan 5,17). Bog djeluje, upravljajući nebeskim strujama, uređujući blagotvorne promjene vremena, utvrđujući zemlju, koja nije utemeljena na ničemu, nepomičnom i proizvodi iz nje rijeke i izvore slatke vode za napajanje svakog živog stvorenja. Bog djeluje u korist svih ne samo verbalnih, već i nijemih životinja, zbrinjavajući ih, čuvajući, hraneći ih i umnožavajući ih. Bog djeluje čuvajući život i postojanje svakog čovjeka, vjernog i nevjernog, pravednog i grešnog. O njemu, - kako kaže Apostol, - živimo i krećemo se i jesmo(Djela 17, 28). A kad bi Gospodin Bog povukao svoju svemoćnu ruku od svega svoga stvorenja i od nas, tada bismo odmah propali, a sve bi stvorenje bilo uništeno. Ipak, Gospodin to čini, nimalo se ne mučeći, kako kaže jedan od teologa (Augustin): „Kad se odmara, odmara se, a kad odmara, odmara se“.

Subotnji dan, ili dan Božjeg počinka od rada, nagovijestio je nadolazeću subotu, u koju je naš Gospodin Krist počivao u grobu nakon truda svoje slobodne patnje za nas i izvršenja našeg spasenja na križu.

I Adem i njegova žena bili su goli u Džennetu i nisu se stidjeli (kao što se ni danas ne stide male bebe), jer još nisu osjećali u sebi tjelesnu požudu, koja je početak stida i o kojoj tada ništa nisu znali, i ovo je njihova sama nepristranost i nevinost su za njih bili poput prekrasne haljine. A koja odjeća može biti ljepša za njih od njihovog čistog, djevičanskog, besprijekornog tijela, naslađenog nebeskim blaženstvom, hranjenog nebeskom hranom i zasjenjenog Božjom milošću?

Đavao je bio ljubomoran na njihov blaženi boravak u Raju i u obliku zmije ih je prevario da jedu plod sa zabranjenog drveta; i prvo ga je okusila Eva, a zatim Adam, i oboje su teško sagriješili, prekršivši zapovijed Božju. Odmah nakon što su razgnjevili svoga Boga Stvoritelja, izgubili su milost Božju, prepoznali svoju golotinju i shvatili prijevaru neprijatelja, jer im [đavao] reče: Bit ćeš kao bog(Post 3,5) i lagao, budući otac laži(usp. Iv 8,44). Ne samo da nisu primili božanstvo, nego su uništili i ono što su imali, jer su oboje izgubili neizrecive darove Božje. Zar se samo pokazalo da je vrag govorio istinu kad je rekao: Bit ćeš vođa dobra i zla(Postanak 3:5). Uistinu, tek su tada naši preci shvatili koliko je dobar Džennet i boravak u njemu, kada su ga postali nedostojni i iz njega bili protjerani. Uistinu, dobro nije toliko poznato da je dobro kada ga čovjek ima u svom posjedu, nego u trenutku kada ga uništava. Obojica su poznavali i zlo, koje prije nisu poznavali. Jer poznavali su golotinju, glad, zimu, vrućinu, rad, bolest, strasti, slabost, smrt i pakao; Sve su to naučili kad su prekršili Božju zapovijed.

Kad su im se otvorile oči da vide i spoznaju svoju golotinju, odmah su se počeli stidjeti jedni drugih. U istom času u kojem su jeli zabranjeno voće, u njima se odmah rodila tjelesna požuda od jedenja ove hrane; Obojica su osjetili strastvenu požudu u svojim članovima, a stid i strah su ih obuzeli, te su počeli pokrivati ​​stid svojih tijela smokvinim lišćem. Čuvši Gospoda Boga kako u podne šeta rajem, sakrili su se od Njega pod drvo, jer se više nisu usuđivali pojaviti pred licem svoga Stvoritelja, čije zapovijedi nisu držali, i sakrili su se od Njegovog lica, svladani i jednima i drugima. sramota i veliko strahopoštovanje.

Bog ih pozvavši glasom Svojim i postavivši pred lice Svoje, nakon što ih je iskušao u grijehu, izreče nad njima svoju pravednu presudu, da budu protjerani iz Dženneta i da se hrane radom ruku svojih i znojem lica svoga: Evi, da bi u bolesti rađala djecu; Adama, kako bi obrađivao zemlju koja rađa trnjem i čičkom, i za njih oboje, kako bi nakon mnogo patnje u ovom životu umrli i svoja tijela u zemlju pretvorili, a sa svojim dušama sišli u zatvore pakao.

Jedino ih je Bog silno utješio time što im je u isto vrijeme objavio nadolazeće Otkupljenje njihova ljudskog roda Kristovim utjelovljenjem nakon određenog vremena. Jer Gospod, govoreći zmiji o ženi da će mu njezino sjeme glavu izbrisati, predskazao je Adamu i Evi da će se iz njihova sjemena roditi Prečista Djevica, nosilac njihove kazne, a od Djevice će se roditi Hristos. , koji će svojom krvlju njih i cijeli ljudski rod iz ropstva otkupiti, neprijatelja će izvesti iz okova pakla i opet ga udostojiti Dženneta i džennetskih sela, a šejtanu će glavu pogaziti i potpuno izbrisati. mu.

I Bog je istjerao Adama i Evu iz Raja i naselio ga točno nasuprot Raja, kako bi mogao obrađivati ​​zemlju iz koje je uzet. Postavio je Kerubine s oružjem da čuvaju raj, da u njega ne uđe čovjek, zvijer ili đavo.

Godine postojanja dunjaluka počinjemo brojati od vremena izgona Ademovog iz Dženneta, koliko je trajalo vrijeme u kojem je Adem uživao džennetske blagodati nama je potpuno nepoznato. Doznalo nam se vrijeme u kojem je počeo patiti nakon progonstva, i odatle su pošle godine - kada je ljudski rod zlo vidio. Uistinu, Adam je upoznao dobro i zlo u vrijeme kada je bio lišen dobrote i zapao u neočekivane katastrofe kakve nikada prije nije iskusio. Jer, budući da je isprva bio u Džennetu, bio je poput sina u kući svoga oca, bez tuge i rada, zadovoljan gotovim i bogatim obrokom; izvan Raja, kao protjeran iz domovine, poče jesti kruh u znoju lica svoga sa suzama i uzdasima. Njegova pomoćnica Eva, majka svih živih, također je počela rađati djecu u bolesti.

Najvjerojatnije je da su se nakon protjerivanja iz Raja naši praroditelji, ako ne odmah, onda ne dugo vremena, tjelesno poznavali i počeli rađati djecu: to je djelomično zato što su oboje stvoreni na savršen način. godine, sposobni za brak, a djelomično i zato što su se njihova prirodna požuda i želja za tjelesnim odnosom pojačali nakon što im je prijašnja Božja milost bila oduzeta zbog kršenja zapovijedi. Osim toga, videći samo sebe na ovom svijetu i znajući, međutim, da su od Boga stvoreni i određeni da rađaju i množe ljudski rod, željeli su vidjeti sebi sličan plod i što skorije umnoženje čovječanstva. , i stoga su se ubrzo tjelesno spoznale i počele rađati.

Kada je Adem istjeran iz Dženneta, u početku nije bio daleko od Dženneta; neprestano gledajući u njega sa svojim pomoćnikom, neprestano je plakao, teško uzdišući iz dubine srca na spomen neizrecivih blagodati dženneta, koje je izgubio i pao u tako veliku patnju radi malog okusa zabranjenog voća. .

Iako su naši praroditelji Adam i Eva sagriješili pred Gospodinom Bogom i izgubili prijašnju milost, nisu izgubili vjeru u Boga: oboje su bili ispunjeni strahom Gospodnjim i ljubavlju i imali su nadu za svoje izbavljenje, darovanu im u otkrivenje.

Bogu se svidjelo njihovo pokajanje, neprestane suze i post, kojim su ponizili svoje duše za neumjerenost koju su počinili u Raju. I pogleda Gospod milostivo na njih, uslišavši njihove molitve, učinjene skrušenim srcem, i pripravi im oprost od Sebe, oslobodivši ih grešne krivice, što se jasno vidi iz riječi Knjige Mudrosti: Siya(Božja mudrost) sačuvao iskonskog oca svijeta, onoga koji je stvoren, i izbavio ga od njegova grijeha, i dao mu svaku vrstu snage da održi(Mudr. 10, 1-2).

Naši preci Adam i Eva, ne očajavajući u Božje milosrđe, već pouzdajući se u Njegovu samilost prema čovječanstvu, u svom pokajanju počeli su izmišljati načine služenja Bogu; počeše se klanjati istoku, gdje je raj posađen, i moliti se svome Stvoritelju, a također i prinositi Bogu žrtve: bilo od stada ovaca, što je, po Bogu, bio prototip žrtve Sina od Boga, koji je trebao biti zaklan kao janje za izbavljenje ljudskog roda; ili su donosili iz poljske žetve, što je bila predslika sakramenta u novoj milosti, kada je Sin Božji, pod vidom kruha, prinesen kao povoljna Žrtva Bogu Ocu za oproštenje ljudskih grijeha.

Čineći to sami, učili su svoju djecu častiti Boga i prinositi mu žrtve te im sa suzama pripovijedali o nebeskim blagoslovima, potičući ih na spasenje koje im je Bog obećao i upućujući ih na život ugodan Bogu.

Nakon šest stotina godina od stvaranja svijeta, kada je praotac Adam ugodio Bogu istinskim i dubokim pokajanjem, primio je (prema svjedočanstvu Georgea Kedrina) po Božjoj volji od arhanđela Urijela, princa i čuvara naroda koji se kaje i zagovornica za njih pred Bogom, poznata objava o utjelovljenju Božjem od prečiste, neudate i vazda djevice Djevice. Ako se utjelovljenje otkrilo, onda su mu se objavile i druge tajne našeg spasenja, to jest o slobodnoj muci i smrti Kristovoj, o silasku u pakao i oslobođenju odande pravednika, o Njegovom trodnevnom boravku u grobu i ustanku, te o mnogim drugim Božjim tajnama, a također i o mnogim stvarima koje su se trebale dogoditi kasnije, kao što je pokvarenost sinova Božjih iz plemena Seth, potop, budući Sud i opće uskrsnuće svi. I Adam je bio ispunjen velikim proročkim darom, i počeo je proricati budućnost, vodeći grešnike na put pokajanja, a tješeći pravednike nadom u spasenje 4
Oženiti se: Georgij Kedrin. Sinopsis. 17, 18 – 18, 7 (u referencama na Kedrinovu kroniku, prva znamenka označava broj stranice kritičkog izdanja, druga - broj retka. Veze su dane po izdanju: Georgije Cedrenus / ur. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Ovo mišljenje Georgea Kedrina izaziva dvojbe s gledišta teološke i liturgijske Tradicije Crkve. Crkveno liturgijsko pjesništvo naglašava činjenicu da je utjelovljenje sakrament “od vjekova skriven” i “nepoznat anđelu” (Bogorodičan na “Bog Gospodin” u 4. tonu). Sv. Ivan Zlatousti je rekao da su anđeli u potpunosti spoznali Kristovo bogočovječanstvo tek prilikom uzašašća. Izjava da su sve tajne Božanskog Otkupljenja otkrivene Adamu proturječi ideji postupnog priopćavanja Božanske objave čovječanstvu. Otajstvo spasenja mogao je u punini otkriti samo Krist. – ur.

Sveti praotac Adam, koji je dao prvi primjer i pada i pokajanja i sa suznim ridanjem, koji je ugodio Bogu mnogim djelima i trudovima, kad je dospio u 930. godinu, po Božjem otkrivenju, spoznao je svoju bližu smrt. Pozvavši svoju pomoćnicu Evu, svoje sinove i kćeri, a također pozvavši svoje unuke i praunuke, on ih uputi da žive kreposno, vršeći volju Gospodnju i nastojeći na sve moguće načine da mu ugode. Kao prvi prorok na zemlji, najavio im je budućnost. Poučavajući potom sve o miru i blagoslovu, umrije smrću na koju ga je Bog osudio zbog kršenja zapovijedi. Smrt ga je zadesila u petak (prema svjedočenju svetog Ireneja), na koji je prethodno prekršio zapovijed Božju u raju, i to u isti šesti sat u danu u kojem je blagovao zapovijedanu hranu koju mu je dao iz rukama Evineovih. Ostavivši za sobom mnoge sinove i kćeri, Adam je činio dobro cijelom ljudskom rodu u sve dane svoga života.

Koliko je Adam djece imao, povjesničari o tome govore različito. Georgij Kedrin piše da je Adam iza sebe ostavio 33 sina i 27 kćeri; To isto tvrdi i Kir Dorotej iz Monemvasije. Sveti mučenik Metod, biskup tirski, za vrijeme Dioklecijanove vladavine u Halkidi (ne u Kalcedonu, nego u Halkidi, jer jedno je grad Kalcedon, a drugo je grad Halkida, što vidite u Onomastikonu), Grk. gradu koji je patio za Krista, u rimskom Martirologiju ("Mučenička riječ"), pod 18. danom mjeseca rujna, štovanog (nema ga kod naših Svetih), govori da je Adam imao stotinu sinova i isto toliko kćeri, rođenih zajedno sa sinovima, jer su rođeni blizanci, muško i žensko 5
Georgij Kedrin. Sinopsis. 18, 9-10. – ur.

Cijelo ljudsko pleme je oplakivalo Adama, i sahranili su ga (prema svjedočenju Egipta) u mramornu grobnicu u Hebronu, gdje je Damaščansko polje, a tamo je kasnije izrastao hrast Mamre. Tu je bila i ona dvostruka špilja, koju je Abraham kasnije stekao za sahranu Sare i sebe, kupivši je od Efrona za vrijeme sinova Hetita. Dakle, Adam, stvoren od zemlje, ponovo se vratio u zemlju, po riječi Gospodnjoj.

Drugi su pisali da je Adam pokopan tamo gdje je Golgota, blizu Jeruzalema; ali prikladno je znati da je Adamova glava tamo donesena nakon potopa. Postoji vjerojatan izvještaj o Jakovu iz Efeza, koji je bio učitelj svetog Efrajima. Kaže da je Noa, ušavši u lađu prije potopa, uzeo čestite Adamove relikvije iz groba i odnio ih sa sobom u lađu, nadajući se da će se njegovim molitvama spasiti za vrijeme potopa. Nakon potopa podijelio je relikvije između svoja tri sina: najstarijem sinu Šemu dao je najčasniji dio - Adamovo čelo - i naznačio da će živjeti u onom dijelu zemlje gdje će kasnije biti stvoren Jeruzalem. Time je, prema viđenju Božjem i prema proročkom daru koji mu je dao od Boga, dao pokopati čelo Adamovo na visokom mjestu, nedaleko od mjesta gdje je trebao nastati Jeruzalem. Nasuvši mu čelo veliki grob, nazvao ga je "mjesto čela" s Adamova čela, pokopanog na mjestu gdje je Gospod naš Krist naknadno razapet svojom voljom.

Nakon smrti praoca Adama, praotac Eva je ipak preživjela; Poživjevši deset godina poslije Adama, umrla je 940. godine od postanka svijeta i pokopana je pored svoga muža od čijeg je rebra stvorena.

Za naše čitatelje: životi svetih otaca s detaljnim opisima iz raznih izvora.

Tko su sveci u pravoslavlju? To su obični ljudi koji su kao svrhu svog života odabrali put služenja Kristu i Njegovoj Crkvi. Taj je put za svakoga bio drugačiji – imamo i mučenika za vjeru, i velikih propovjednika, i svetaca, i mnogih drugih.

Svetac se od običnog čovjeka razlikuje po jednoj najvažnijoj osobini - svojoj odlučnosti da živi po Božjoj Volji i posvuda Ga slijedi.

Pravoslavna Crkva poštuje i slavi takve ljude, jer su bili počašćeni da stoje pored samog Boga nakon svoje smrti. Za svakog pravoslavnog kršćanina bit će vrlo korisno znati i proučiti kako su ti ljudi živjeli i uspjeli postići krunu svetosti. U ovom odjeljku naše web stranice naći ćete opise života i čuda mnogih asketa pobožnosti - kako poznatih u cijelom kršćanskom svijetu, tako i cijenjenih samo od nekih kršćana.

• Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril
• Sveti prepodobni Ambrozije Optinski
• Sveta velikomučenica Barbara
• Sveti otac Bazilije Veliki, nadbiskup Cezareje u Kapadociji
• Sveti ravnoapostolni veliki knez Vladimirski
• Sveti velikomučenik Georgije Pobjedonosac
• Sveti kralj i prorok David
• Sveti Dimitrije Rostovski
• Sveti prorok Ilija
• Sveti velikomučenik Ivan Ratnik
• Sveti Ivan Zlatousti Carigradski
• Sveti veliki mučenik Ivan Novi, Sochava
• Preteča i Krstitelj Gospodnji Ivan
• Sveta velikomučenica Irina Makedonska
• Sveti apostol Juda Jakov
• Devet cizičkih mučenika
• Sveti Luka, nadbiskup simferopoljski i krimski
• Sveta časna Marija Egipćanka
• Matrona iz Moskve (čuda)
• Matrona iz Moskve (život)
• Sveti Mitrofan Voronješki, Čudotvorac
• Sveti Nikola, nadbiskup Mire u Liciji
• Sveti Nikola Čudotvorac (čuda danas)
• U čemu i kome pomaže sveti Nikola Čudotvorac?
• Sveti Pajsije Svyatogorets
• Veliki mučenik i iscjelitelj Pantelejmon
• Mučenica Paraskeva, po imenu Pjatnica
• Sveti Petar i Fevronija Muromski
• Sveti čudotvorac Serafim Sarovski
• Prepodobni Sergije Radonješki
• Prepodobni starac Siluan Atonski
• Sveti Šimun Verhoturski
• Sveti Spiridon Trimifuntski
• Sveti Tihon Voronješki, Zadonsk
• Sveti Tihon, patrijarh moskovski
• Sveti mučenik Tripun

Život svetog oca našega Teofana Ispovjedatelja

Monah Teofan je rođen u Carigradu od plemenitih roditelja - Izaka i Teodotije. Izak je bio u srodstvu s kraljem Lavom Izaurijskim i njegovim sinom Kopronimom, zbog čega je i dobio nadimak Izaurijanac, jer je bio iz iste kraljevske obitelji i potjecao je iz zemlje Izaurije. Obnašao je počasne položaje na kraljevskom dvoru i bio zapovjednik za vrijeme Kopronimove vladavine.

U to se vrijeme pojavilo ikonoklastičko krivovjerje i počelo je snažno progonstvo pobožnih ljudi.

Pobožni Izak i njegova žena Teodotija strogo su se držali pravoslavnog učenja i bili su počašćeni da postanu roditelji takvog sina, koji će uskoro zasjati kao zora u Crkvi Hristovoj. Nazvali su ga Teofan, što znači od Boga objavljen. Nazvan je tako prvenstveno zato što je rođen na blagdan Bogojavljenja, koji se na grčkom naziva Teofanija; ali uglavnom je tako nazvan prema Božjoj viziji - da ga obavijesti da ga je, poput nekoć proroka Jeremije, Gospodin izabrao iz utrobe njegove majke i posvetio da bude velika svjetiljka Njegove Crkve (Jr 1,5). Kako svjedoči knjigovođa Anastazije, ponekad su ga nazivali očevim imenom - Izak, ali to je bilo prije nego što je postrižen u monaški čin, čemu je žarko težio od svoje mladosti, kako će to biti opisano u njegovom životu.

Nakon rođenja blaženog i epifanika Teofana, njegov otac Izak, proživjevši još tri godine, pređe u beskrajni život. Umirući, napisao je oporuku u kojoj je svog trogodišnjeg sina i njegovu majku predao na čuvanje i zaštitu samom caru Konstantinu Kopronimu, kao svom rođaku.

Proučavajući Božansko pismo i usavršavajući se u čestitom životu, mladić se s godinama počeo odlikovati izvanrednom inteligencijom. Kad je Teofan imao dvanaest godina, jedan od senatora je htio za njega zaručiti svoju desetogodišnju kćer, budući da je mladić Teofan bio lijep, vrlo pametan, bogat i bio je kraljev rođak. Teodotija, Feofanova majka, također je spremno pristala na ovu vjeridbu. Ali budući da se sve to nije moglo dogoditi bez kraljevske volje, senator je o tome usrdno zamolio samoga kralja, tražeći da se s njim rodi udajom svoje kćeri za kraljevskog nećaka. Kad je kralj na to pristao, došlo je do vjeridbe djece, prije dobi dopuštene za ženidbu, ali je sama ženidba odgođena do zaručničke punoljetnosti.

U to je vrijeme umro kralj Kopronim; nakon njega je na prijesto stupio njegov sin Lav IV., prozvan po majci Hazar, jer je ona bila kći hazarskog kana i u idolopoklonstvu se zvala Hazar, a na svetom krštenju je dobila ime Irina.

Nekoliko godina kasnije umrla je i Feofanova majka Teodotija. Umrla je prije vjenčanja svog sina, ostavivši mu nebrojeno bogatstvo.

U to je vrijeme u Teofanovoj kući živio neki bogobojazni i čestiti rob; Teofan ga je jako volio zbog njegova čestitog života i smatrao je ovog roba svojim najboljim savjetnikom. Nadahnut čestim dušespasonosnim razgovorima s njim, a češće poučan svedjelatnim Duhom Svetim, Teofan zavoli čednost, misleći samo o jednome: kako svoju djevičansku čistotu sačuvati neraspadljivom, i žarko želeći monaški čin. i života, počeo je sve svoje bogatstvo dijeliti siromasima i bijednicima.

Saznavši za to, Feofanov svekar, protivno željama mladoženje, pokušao je što prije konzumirati brak, pogotovo jer su mladenka i mladoženja bili punoljetni.

Kad je došao dan određeni za vjenčanje i, po običaju, svadba je već bila u tijeku, Bogojavljenski mladić Teofan, uzdigavši ​​svoj um k Bogu, molio se u tajnosti svoga srca da Gospod, milošću svojom, sačuva. njega u čistom djevičanstvu.

I tako, kad su mladić Teofan i njegova nevjesta već bili u svadbenoj odaji, sjeo je na postelju i, uzdahnuvši od srca, otkrio misao skrivenu u sebi, pa je rekao svojoj nevjesti:

O ljubljeni, zar ne znate da je vrijeme ovoga našega života kratko, ali je naša smrt nepoznata i nemilosrdni sud čeka one koji, provodeći život u zadovoljstvima i bogatstvu, često gnjeve Gospodina. Brak, iako ga je uspostavio sam Bog, ali svjetovne brige potrebne tijekom bračnog života otuđuju ljudski um od Gospodina, čine pobožne misli ljudi uzaludnim i ne dopuštaju im da gledaju na budući život svijetlim očima duše. Znamo da su Lazara, radi privremene patnje, anđeli odnijeli u naručje Abrahamovo, a bogataš, koji je svoj život proveo u izobilju, bačen je u pakao i nije mogao primiti ni kapi vode da mu rashladi jezik. (Luka 16:24). Slušamo i evanđeoska blaženstva pripravljena na nebu (Matej 5). Kome su obećane? Ne bogati, koji žive u radosti ovoga svijeta i u svakom blagostanju, nego siromasi, koji plaču, gladuju, žeđaju i podnose progonstvo i porugu radi Krista; Reći ću ukratko: tijesan i uzak put vodi u život vječni, a široka vrata i široka staza vode u pakao (Matej 7,13-14); Znamo također da tko u ovom stoljeću raskošno živi, ​​u ispraznim zadovoljstvima, taj će u sljedećem stoljeću podnijeti tugu i jad - i ne može biti drugačije. Stoga, ljubljena moja zaručnice, ako želiš, uzdržimo se od tjelesne bračne zajednice i jednodušno ostanimo u čistom djevičanstvu; Sada ćemo malo živjeti zajedno, kao u tjelesnom braku, radi vašeg okrutnog oca, ali pod krinkom ženidbe ostat ćemo kao brat i sestra; a onda, kad nam Gospod pošalje zgodno vrijeme, otići ćemo u manastir: ja ću u muški manastir, a ti ćeš u ženski manastir. Posvetimo se dakle Gospodinu do kraja života, da u budućem stoljeću budemo dostojni dijela njegovih svetaca.

Sveta nevjesta Teofana, kao dobra zemlja, prihvativši ovo dobro sjeme, odgovori blaženom Teofanu s radošću u duši:

Znam, moj ljubljeni gospodaru, riječi našeg Spasitelja, koji kaže u Evanđelju: "Ako tko ne mrzi svoga oca, i mater, i ženu, i djecu, i braću, i sestre, i tko ne uzme svoga prijeđi i slijedi me, onaj koji me nije dostojan” (Lk 14,26; Mt 10,38). Dakle, učinimo se dostojnim sljedbenicima našeg Gospodara i, ako hoćete, ostavimo svaku taštinu. Ako se slažeš, slažem se; ako je drago tebi, drago je i meni; a ako želiš ostati djevica, onda i ja želim ovo. I prikažimo se neporočni Nebeskom Zaručniku, čuvajući čiste ne samo duše nego i tijela. Kakva će nam korist biti ako, proživjevši ovaj kratki život u ispraznosti, budemo lišeni vječnih blagoslova? A ako imamo djecu, bit ćemo ispunjeni još većom tugom, brinući se dan i noć za njihovu hranu i njihovu sudbinu, upadajući u mnogostruke zamke ovoga svijeta. Kada će doći nama nepoznata smrt, kamo ćemo tada - u raj ili u gehenu - još ne znamo. Živimo dakle u čistoti, tajno čuvajući svoje djevičanstvo, sve dok nam Gospod ne podari monaški čin.

Blaženi mladić, čuvši ove riječi svoje čedne zaručnice, zadivi se njezinoj razboritosti i, pavši na zemlju, zahvali Bogu, koji je djevojku svojim Svetim Duhom vodio na takvu odluku, koja je bila potpuno u skladu s njegovom nakanom. . I cijelu su tu noć proveli u molitvi, tražeći pomoć odozgo, da se način života koji su započeli provede do savršenstva.

Kad dođe jutro, zaspaše nakratko i obojica vidješe isti san: u viđenju im se ukaza neki mladić svijetla lica; smiješeći se reče im nježno:

Gospodin je prihvatio tvoju nakanu i poslao me da te blagoslovim za život na koji si pristala, da mu se pokažeš svetom i neporočnom.

Rekavši to, obilježi ih po cijelom tijelu znakom križa i posta nevidljiv. Ustajući od sna, ispričaše jedan drugome san koji su vidjeli na isti način. U to su vrijeme osjetili neopisiv miris koji je izlazio iz prisutnosti anđela i bili su iznenađeni. I tada, pavši na zemlju pred Gospodinom, dadoše mu žarku hvalu. Isti rajski miris, dugo vremena, mirisali su mnogi ne samo u njihovoj palači, već u cijeloj kući. I ovaj sveti par živio je poput anđela u tijelu, goreći pred Bogom plamenom Božanske ljubavi, poput dva svećenika ili poput dvije masline iz kojih je zračilo velikodušno ulje, jer su svaki dan davali nebrojene milostinje, velikodušno razdjeljujući svu svoju imovinu siromašan.

Nakon nekog vremena, Feofanov svekar, saznavši za svog zeta i kćer da žive u djevičanstvu i razdaju sve svoje bogatstvo siromasima, jako se rastužio. Otišavši kralju, obavijesti ga o tome i požali se na svoga zeta:

Jao meni, nesretniče! - vrisnu on, - ajme moje proklete starosti zbog moga bezobraznog zeta! On besmisleno rasipa svoje bogatstvo i uzalud uništava moju mladu kćer, ne živi s njom kao bračni drug, a meni nema nade da me tješe moji unuci. A zašto ju je uzeo? Zašto prije ženidbe nije prekršio vjerenički zavjet i ostavio je, da je tako mladu ne dovede u takvu nesreću, a moju starost još većoj žalosti izloži? Imam dvostruku tugu: žalim zbog svoje kćeri, što ona, budući da je udata, nema muža i ne može biti majka, i zbog protraćenog bogatstva, jer je Feofan protraćio ne samo svoje imanje, nego već i znatan dio onoga što dao mi je za njegovu kćer kao miraz.

I zamoli kralja da kazni i uvjeri njegova zeta da živi po bračnom zakonu i da ne rasipa svoju imovinu uzalud.

Kralj, ispunjen gnjevom, dozva k sebi blaženog Teofana i, bijesno ga pogledavši, stade mu prijetiti, naređujući mu da promijeni svoj način života; u slučaju neslaganja, obećao je da će mu iskopati oči i poslati ga u zatvor.

Ali pobožni mladić nije se obazirao na kraljeve prijetnje i nije napustio svoj tako lijepo započeti, čisti, djevičanski život: više se trudio pridobiti naklonost od Kralja Nebeskog nego od Kralja zemaljskog.

Ubrzo nakon toga kralj naredi Teofanu da zbog nekih narodnih potreba ode u Kizičesku zemlju. Ovo je putovanje namjerno izmislio njegov tast: s jedne strane, kako bi Teofan, usred zabrinutosti oko poslova koje mu je povjerio car, zastao i zaboravio obavljati uobičajene podvige molitve, posta i uzdržljivosti, - s druge strane, kako bi prestao davati svoj imetak, nad čijim je skrbnikom sada postao njegov tast.

Kad je Teofan, ispunjavajući kraljevsku zapovijed, otišao u Kizik, kralju i njegovom tastu je naređeno da pođu s njim i njegovom ženom, jer otac nije mogao podnijeti da njegova kći bude odvojena od muža, čak ni za kratko vrijeme. kratko vrijeme.

Slučajno su priješli rijeku, koja se prije zvala Rindakos, a onda su je ljudi prozvali Velikom; na jednoj obali ležala je olimpijska regija, a na drugoj - sigrijanska regija.

Blaženi Teofan želio je putovati ovom rijekom, iako se moglo putovati kopnom; ali s obzirom na tjelesnu slabost koja ga je tada zadesila, dao je prednost riječnom putu, jer je bio lakši. Sve se to dogodilo po Božjoj volji. Pošto je poslao svoje prijatelje i robove s konjima i kolima na kopno, on sam uđe u čamac sa svojom mubarek ženom i nekoliko slugu; Plutajući rijekom, Teofan se divio prekrasnim Sigrijskim planinama, brdima i pustinjama i gorio duhom za tihim životom na njima. I ugleda na jednom mjestu, među planinama, prostranu dolinu na kojoj je rasla gusta šuma; i jako mu se svidjelo ovo mjesto. Pristavši na obalu da prenoći, a svima ostalima naredi da ostanu u čamcima, Teofan ode u ovu dolinu i, obilazeći to napušteno mjesto, dirnu se svojom dušom. Stojeći na jednom mjestu u gustoj šumi, počeo se usrdno moliti Bogu. Podižući ruke prema nebu i padajući mnogo puta na zemlju sa suzama u očima, rekao je:

Pokaži mi put koji trebam slijediti! (Ps 142,8).

Obuzet velikom željom za pustinjskim životom i odlučivši da smjesta napusti sve, Teofan se sakrio u toj pustinji. Umorivši se u molitvi i sjevši da se odmori, ugleda onog svjetlosnog anđela koji se jednom ukazao njemu i njegovoj nevjesti u njihovoj svadbenoj sobi. Ovo nebesko biće, pokazujući prstom na pustinju, reče Teofanu:

Dolikuje vam da se ovdje nastanite, ali pričekajte malo dok oni koji vam priječe put ne budu uzeti iz zemlje živih; oni će uskoro biti odvedeni odavde, a onda ćete slobodno ići kamo želite.

Sveti Teofan je bio vrlo zadovoljan ovom vizijom. Vrativši se veseo čamcima, nastavi put. Uočivši pustinjske samostane i pustinjake koji su se nalazili u tim Sigrijskim planinama, posjetio ih je, šetajući zajedno sa svojom čednom ženom. U tim mjestima susreo je nekog pronicljivog starca Grgura, zvanog Stratigius, koji je živio u području zvanom Polikronija. Blaženi Teofan otkrio je ovom starcu svoju namjeru i želju i čuo od njega što mu je rekao anđeo koji se ranije pojavio. Ovaj starac, za svoj anđeoski život, od Boga obdaren darom predviđanja, reče Teofanu:

Čekaj malo, dobri mladiću, uskoro će i kralj i tvoj tast biti uništeni sa lica zemlje, a ti ćeš, budući slobodan, ispuniti svoju dobru namjeru.

Sveti starac tiho reče na uho čestitoj nevjesti Teofani da će njen ljubljeni brat Teofan u svoje vrijeme primiti mučenički vijenac.

Nakon toga sveti Teofan ode u Kizik i izvrši ono što mu je kralj naredio u pogledu javne uprave. Ondje je često sa svojim slugama odlazio u obližnje Sigrijske planine, gdje je posjećivao svete oce. Tražeći njihov blagoslov i molitve, Teofan je u isto vrijeme izgrađivao dušu njihovim bogonadahnutim razgovorima.

Osobito je često odlazio pronicljivom Grguru Stratigiju i Kristoforu, igumanu “Malog Sela” - tako se zvao taj samostan. Jednom, kada je Teofan prolazio kroz planine Sigrian da posjeti stanovnike pustinje, na jednom je mjestu morao oklijevati. U to vrijeme vladala je velika vrućina, jer je bilo vrijeme žetve, pa su Teofan i svi oni koji su bili s njim bili vrlo žedni.

Mjesto je bilo pusto i bez vode. Kad se dan već bližio večeri, morali smo tu leći i prenoćiti. U to su vrijeme i oni sami i njihova stoka bili iscrpljeni od žeđi. Blaženi Teofan, pomolivši se, sjede pod jedan brežuljak da malo odspava i snom utoli svoju žeđ. I tek što je zadrijemao, odjednom mu poteče izvor vode žive nad glavom i smoči ga. Dakle, Gospodin nije prezreo svog slugu, koji je jednom izlio vodu iz kamena na nezahvalni židovski narod; utoliko se više udostojio učiniti to za svog zahvalnog slugu u vrijeme takve potrebe. Svetac, probuđen neočekivanim šumom vode koja ga je zapljusnula, odmah ustade sa svog mjesta i pozva sve koji su bili s njim. I svi, okupivši se, začudiše se tom neočekivanom i nenadanom čudu i slaviše Boga. I svi su ne samo utažili žeđ, nego i napojili stoku.

Kad su sutradan ustali, izvora više nije bilo: mjesto se osušilo, a na njemu nije bilo ni traga vodi.

Oni su se tome posebno čudili i slavili čudesnu silu Božju jer je Gospodin za vrijeme žeđi iu potpuno bezvodnoj zemlji izbacio izvor, a kad više nije bilo potrebe za vodom, vodu je presušio, jasno pokazujući da je Gospodin na svakom mjestu spreman dati sve što je potrebno onima koji prije svega traže Kraljevstvo Božje i njegovu pravednost (Matej 6,33).

Poslije toga Teofan provede neko vrijeme u Kiziku i pošto je uredno izvršio sve što mu je tamo naredio kralj, vrati se u Carigrad.

U to se vrijeme ispuni predskazanje anđela Božjega i proročanstvo svetoga Grgura: umrije kralj Lav Hazar, sin Kopronimov, a unuk Lava Izaurca; Teofanov svekar je također umro, i on je, kao i njegova sveta nevjesta, postao slobodan. Odmah su, kako su htjeli, razdijelili sve svoje bogatstvo i sva svoja imanja. Zatim je Teofan postrigao svoju nevjestu u jednom od ženskih samostana u Bitiniji, dajući ovom samostanu mnogo zemlje da je hrani; Kad je primila tonzuru, dobila je ime Irina. U monaštvu je Irina ugodila Bogu i činila mnoga čudesa, dobivši od Boga dar iscjeljivanja bolesti i izgonjenja demona. O tim je čudima naknadno ispričao Njegova Svetost Carigradski Patrijarh Metod, koji je bio opisivač života obojice.

Nakon postriga svoje blažene nevjeste, djevojke Irine, sveti Teofan je ostatak svog imanja razdijelio siromasima u Carigradu i, ostavivši samo nešto novca, otišao je spomenutom vidiocu Grguru Stratigiju. Za njega je Teofan bio zamonašen. Tamo, od preostalog novca, sveti Teofan sazda manastir za ovog starca i proživje s njim dosta dugo, usavršavajući se u monaškim podvizima.

Zatim, po savjetu istog starca, sveti Teofan ode na otok koji se zove Kalonimos; na ovom je otoku Feofan imao malo selo preostalo od roditelja, koje još nije uspio razdijeliti siromasima. Ondje sagradi samostan, kamo premjesti svu bratiju iz Teodorovog samostana, zvanog Monocheraria; Pozvao je i postavio im opata - čovjeka časnog i iskusnog. Sam se Teofan zatvorio u ćeliju i počeo prepisivati ​​knjige, jer je bio vješt pisar. Prodao je te knjige i od zarade prehranio ne samo sebe, već i druge.

Nakon nekoliko godina iguman toga manastira umrije, a bratija stadoše uporno moliti monaha Teofana da on sam pristane da im bude iguman. Ali svetac se nije složio i ponovno je otišao na planinu Sigrian; Sjećajući se one pustinje u kojoj je bio nagrađen pojavom anđela dok je plovio u Kizik, Teofan je otišao tamo i počeo živjeti u toj pustinji, ugađajući Bogu. Ubrzo je monah Teofan naselio tu pustinju bogobojaznim pustinjacima, jer su mnogi počeli da dolaze k njemu i da se nastanjuju u njegovoj blizini, tako da se ubrzo pojavila potreba za podizanjem manastira.

U ovoj pustinji bilo je određeno mjesto koje je pripadalo određenom zemljoradniku; ovo mjesto se zvalo “Veliko selo”. Sveti Teofan, poslavši svojim prijateljima i pozajmivši novac od njih, kupi ovo mjesto i sagradi ovdje manastir uz pomoć Gospoda, koji po svojoj božanskoj promisli daje sve što nam je potrebno. Ubrzo je monah razdao novac koji je posudio, a u svom manastiru imao je u izobilju sve što je potrebno za prehranu braće koja su se okupila kod njega.

Sveti Teofan nije mogao a da ne prihvati čin igumana u ovom manastiru, jer su ga za to molili svi pustinjski stanovnici, a to je bilo potrebno.

Budući da je bio opat, Teofan je bio vođa kojeg Krist zapovijeda u Evanđelju: “I tko hoće među vama biti velik, neka vam bude sluga; i tko hoće među vama biti prvi, neka vam bude rob” (Matej 20,26-27). Prepodobni iguman Teofan se trudio svojim rukama, služeći svima, jer mu je tada Gospod dao veliku tjelesnu snagu, i on je više od svih učestvovao u svakom monaškom poslu i svima bio primjer čestitog i ujedno trudoljubiva. život.

U to vrijeme, naime za vladavine Konstantina, sina Lavova i unuka Kopronimova, pod njegovom pobožnom majkom Irinom i pod svetim carigradskim patrijarhom Tarasijem, sazvan je u Nikeji VII vaseljenski sabor protiv ikonoklasta. Na ovom saboru je Sveta Crkva proklela ikonoklastičku jeres i ponovno je obnovljeno štovanje svetih ikona. Monah Teofan, opat Velikog sela u Sigrijanu, također je pozvan na ovaj sabor. Utvrdivši na ovom saboru pravo pravovjerje, Teofan je zasjao među svetim ocima kao sjajna zvijezda. Njegova prisutnost na koncilu bila je za mnoge vrlo korisna; gdje su mnogi pokazivali lijepu odjeću, kola i konje, stigao je onamo na lošem magarcu, u staroj odjeći i pokrpanim dronjcima. Svi koji su poznavali njegov prijašnji život, kada je bio bogat, plemenit i blizak kralju i bio jedan od članova sinklita, bili su dirnuti vidjevši ga u takvoj poniznosti i siromaštvu, i svi su saznali da je za dobrobit Gospodina može se poniziti i postati siromašan, a sve na svijetu smatrati ništavilom.

Po svršetku svetog sabora monah se vrati u svoj samostan, donoseći pobožne dogme svete vjere, odobrene na ovom vaseljenskom saboru, kao najbolji ukras svoga manastira. Tu se Teofan nastavi truditi u svojim uobičajenim podvizima, prosvjetljujući primjerom svoga čestitog života ne samo svoj manastir, nego i cijelu okolnu zemlju; posvuda su se o njemu širile glasine i svi su radi njega slavili Oca nebeskoga. Za svoj pobožni život dobio je od Boga milost da čini čuda: liječio je bolesti i izgonio demone iz ljudi. Jednog dana, kad je redovnik zaspao, demon ga je planirao napasti; podsjećajući na divlju svinju, počeo je gristi svečev palac, tako da ga je to jako zaboljelo. Odmah ustavši od sna, Teofan opazi na svom prstu tragove zuba svog neprijatelja, koji htjede da mu potpuno odgrize prst, i ta rana nanese svetitelju jake bolove, ali uzevši miro koje je imao iz Žitija -Dajući Drvo križa, namaza njime bolni prst i odmah ozdravi. Od tada, primivši vlast nad demonima, Teofan ih je svojom riječju počeo tjerati od napaćenih ljudi koji su mu bili dovedeni.

Ovaj časni otac, ploveći jednog dana na brodu, smirio je oluju. On je strancima i siromasima koji su dolazili u njegov samostan u izobilju dijelio kruh i drugu hranu, a pritom kruha nije bilo manje - kao što je to činio prorok Ilija s kacom brašna udovice kod koje je živio. (1. Kraljevima 7,16).

Jednog dana podrumar je počeo mrmljati na sveca jer je dijelio kruh siromasima, a nije ga bilo dovoljno za one koji žive u samostanu. Tada mu je monah Teofan naredio da prebroji i izmjeri sve što je bilo u smočnici, i pokazalo se da se ništa nije smanjilo; Sva su braća slavila Boga zbog toga, a gunđajući podrumar, pavši na koljena, počeo je tražiti oprost od sveca.

Već u pedesetoj godini, monah Teofan obolio je od kamene bolesti i teško patio. Od tada je ostatak života proveo na postelji, a onaj koji je molitvom liječio druge od bolesti nije molio Gospodina da mu iscijeli bolest, nego ju je sa zahvalnošću podnosio. U toj je bolesti došlo vrijeme da se podvrgne ispovjednoj smrti, prema proročanstvu onog pronicljivog starca Grgura, koji je svojoj nevjesti, svetoj djevi, tiho rekao na uho da će njezin mladoženja u svoje vrijeme primiti krunu mučeništvo.

Mnogo godina kasnije, kada je monah već bio ostario i kada ga je zamijenilo nekoliko grčkih careva (jer nakon spomenutog cara Konstantina, koji je vladao sa svojom majkom Irinom, Nikifor se popeo na carsko prijestolje zajedno sa svojim sinom Stavrikijem, a nakon njih zavladao je Mihael Kuropalat. ), - nakon ovih Bio je Lav Armenac koji je prihvatio žezlo grčkog kraljevstva kao carevi. Ovaj je car podigao ikonoklastičku herezu. On silno zbuni Crkvu Hristovu proteravši sa prestola svetog patrijarha Nikifora i monaha Teodora Studita sa svojim učenicima; Izravno je mučio i ubio mnoge druge kršćane zbog štovanja ikona.

Crkveni istoričar Georgije Kedrin piše o svetom Teofanu sledeće: kada je carigradski patrijarh Nikifor putovao morem u tamnicu i na brodu prolazio pored oblasti gde se nalazio manastir svetog Teofana, ovaj poslednji je za to saznao svojim pronicljivim duhovnim očima; naredio je svom učeniku da u kadionici donese gorući ugljen, stavi na njega tamjan i, naredivši da se zapale svijeće, pokloni se do zemlje, kao da razgovara s nekim prolaznikom. Kad je student upitao Teofana:

Što radiš, oče, i s kim, naklonivši se, razgovaraš?

Monah je odgovorio:

Ovdje Njegova Svetost Patrijarh Nikifor, prognan zbog svog pravovjerja, ide u zatvor i sada plovi pored naše zemlje na brodu. Radi njega sam zapalio svijeće i okadio, da odamo dužnu čast patrijarhu.

Njegova Svetost Patrijarh Nikifor, koji je putovao na brodu, je to predvidio, jer je, iznenada kleknuvši, odgovorio svetom starcu naklonom i, podigavši ​​ruke, blagoslovio ga. Jedan monah, koji je bio kod presvetog patrijarha, upita ga:

Koga blagoslivljate, Sveti Oče, i pred kim ste klečali?

Na to je patrijarh Nikifor odgovorio:

Upravo nas je ispovjednik Feofan, iguman Velikog Sela, pozdravio s upaljenim svijećama i tamjanom; Obostrano sam mu se naklonio; uostalom, kao i mi, i on će uskoro morati patiti.

Sve se to ubrzo obistinilo.

Nakon malo vremena, zli kralj Lav Armenac, želeći zavesti monaha Teofana na istomišljenje sa sobom, posla k njemu poslanike i čestito ga pozva k sebi u Carigrad; pritom mu je lukavo napisao: “Uskoro ću imati rat s bezbožnicima, ali prije nego što iziđem k njima, trebam se naoružati tvojim molitvama; Zato, čestiti oče, ne odbijaj doći k nama.”

Monah Teofan, iako je video kraljevu prevaru i u to vreme bio savladan teškom bolešću, ipak je odlučio da ode da postrada za pravu veru. Ukrcavši se na brod, svetac je ubrzo stigao u Carigrad, ali tamo nije bio predstavljen kralju, jer se kralj stidio i bojao Teofanovih osuda. Ali je poslao svoje plemenite dostojanstvenike ka monahu Teofanu da ga laskavim obećanjima zavedu u njegovu zlu vjeru.

Ako si — rekao je preko njih svetom čovjeku — s nama jedne misli, sagradit ću tvoj samostan s visokim kamenim zgradama i u svemu ga obogatiti; i bit ćeš uzvišen u moju čast više nego itko drugi, kao i sva tvoja bliža rodbina, bit ću počašćen velikim činom.

Međutim, ovim obećanjima car je dodao i prijetnju:

Ako nam, nastavio je, "proturječite, tada ćete sami biti krivi za veliku sramotu.

Na to sveti Teofan odgovori kralju preko glasnika:

Ne želim ništa od bogatstva ovoga svijeta: ako sam kao mladost, za ljubav Kristovu, ostavio sve svoje zlato, srebro i sve što sam imao, hoću li ih onda doista željeti u starosti? Neka se to ne dogodi. Sam Gospod brine za manastir i moju braću više od svih kraljeva i knezova na zemlji. Zašto me, kralju, svojom prijetnjom plašiš, kao dječačić prutom! Pripravi mi muku, zapali oganj, pa premda zbog bolesti ne mogu hodati, kao što vidiš, bacit ću se u oganj za svoje pravovjerje.

Čuvši ove svečeve riječi izgovorene s velikom smjelošću, glasnici odoše k kralju i preniješe mu sve ovo. Kralj, iznenađen takvom nečuvenom hrabrošću, naredi izvjesnom sofistu Ivanu, podmuklom čarobnjaku i heretiku, da ode do redovnika kako bi razgovarao s njim; ali pred bogonadahnutim riječima časnog oca nađe se kao nijem i poražen od njega i sa stidom se vrati kralju koji ga je poslao.

Tada je kralj, pun gnjeva, naredio da se monah Teofan zatvori u mračnu i tijesnu sobu u takozvanoj Eleuterskoj odaji i da mu se postave stražari. Redovnik, već star i bolestan, proveo je dvije godine u ovom sumornom zatvoru; Ovdje su ga svaki dan, bilo dobrotom, bilo prijetnjom, pokušavali uvući u ikonoklazam, a zli krivovjerci koji su mu namjerno poslani rugali su mu se i klevetali ga. Jednom, kada je kralj ljubazno poslao svog poslanika k svetitelju, želeći da on potpiše ukaz o zbacivanju ikona, monah Teofan mu je odgovorio:

Spoznaj, kralju, koji ti je dao kraljevstvo, po kome kraljevi kraljuju i mučitelji vladaju zemljom. Znajte, kažem vam, da se Gospodin, budući neopisiv, udostojio biti vidljiv i, prihvativši našu narav, postao nam je sličan u svemu, osim u grijehu; i ovom prirodom, obogotvorenom u sebi, uskrisivao je mrtve, prosvjetljivao slijepe, čistio gubave i činio mnoga druga čuda. S ovom ljudskom prirodom On je dobrovoljno prihvatio smrt od Židova, uskrsnuo je treći dan, uzašao na nebo sa slavom i nikada se nije odvojio od Oca. Evanđelje nas uči o toj ljudskoj naravi u Kristu; Stoga ovo evanđelje prihvaćamo s poštovanjem, vjerujući svemu što je u njemu napisano, svim čudesima Kristovim, da ga u evanđelju takoreći slavimo. A ako nismo osuđeni što vjerujemo u Kristova djela opisana riječima, zašto smo onda osuđeni ako prihvaćamo i poštujemo istu evanđeosku priču, ali samo prikazanu na ikonama? A barbari koji su došli u našu vjeru, zahvaljujući ikonama, lako prepoznaju sav Kristov život na zemlji s ljudima i sva njegova čudesna djela. A koliki su neuki ljudi, gledajući čudesa Hristova prikazana na ikonama i Njegovu slobodnu smrt, slavili Gospoda koji je postradao za nas? Ali ti, odbacujući ikone, mora da si im zavidio na spasenju. I koji je sabor ikada smatrao grijehom i svetogrđem štovanje svetih ikona? Nije li sam Krist poslao sliku svoga Lica, čudesno napravljenu, edeskom knezu Abgaru na iscjeljenje? I nije li nam sveti apostol Luka ostavio ikonu Blažene Djevice Marije naslikanu raznobojnim bojama? Ovdje nema ništa protivno predanju i učenju svetih otaca: sveti Vasilije Veliki, ispitivač neizrecivih Tajni, rekao je da čast koja se ukazuje ikoni potiče od onoga što je na njoj opisano. Ivan je također rekao svojim zlatnim usnama: "Volim sliku od voska." Sveti Ćiril, gusla Duha Svetoga, rekao je: „Često gledajući sliku na ikoni Muke Hristove, ne mogu proći pored ove ikone bez suza. Dakle, ako prvih šest vaseljenskih sabora, koji su se dogodili prije sedmog sabora, nisu zabranili štovanje svetih ikona, odajući počast osobama i događajima koji su na njima prikazani, onda mislite da ste mudriji od njih! Tvoj je posao, kralju, ratovati protiv stranaca, ali istraživati ​​crkvene dogme i zakone pripada svetim ocima, a ne kraljevima.

Pročitavši ovu poruku časnog oca, kralj se ispuni neizrecivim gnjevom; smjesta je poslao jednog od svojih okrutnih dostojanstvenika u Sigrijsku zemlju da razori Teofanov samostan, zvan "Veliko selo", i potpuno ga spali; Njegovi su se učenici nemilosrdno pretukli i raspršili. Kralj je poslao drugog veleposlanika, jednako žestokog, monahu Teofanu, koji je već dvije godine bio zatočen u mračnoj tamnici eleuterijskog dvorca.

Ovaj glasnik, strgavši ​​odjeću sa svetog starca, koji je već bio iscrpljen postom i dugotrajnom bolešću, nemilosrdno ga je udario volovskim žilama po hrptu i trbuhu i, zadavši mu trista udaraca i ponovno ga zatvorivši, ostavio ga je.

Ujutro, po nalogu kraljevu, ovaj mučitelj opet dođe k redovniku; izvodeći ga iz zatvora, brutalno ga je pretukao. A onda je sveti Teofan poslan u zatočeništvo na otok Samotraku. Časni otac je to unaprijed predvidio svojim pronicljivim očima i rekao je novaku koji ga je služio nekoliko dana unaprijed da će biti poslani na ovaj otok. Proživjevši na ovome mjestu samo dvadeset i tri dana, sveti mučenik iz zemaljskog progonstva, okićen krunom ispovjedničkog trpljenja, preseli se u nebesku otadžbinu, i tu njegovo časno tijelo položi u drvenu bogomolju. Bog je proslavio svog svetog sveca ne samo za njegova života, nego i nakon njegovog upokojenja: On je svojim svecima dao iscjeliteljsku moć, i mnogi su bolesnici, samo dodirujući njegov rak, dobivali iscjeljenje.

Sveci- to su kršćani koji su u svom životu najpotpunije provodili Kristove zapovijedi o ljubavi prema Bogu i bližnjemu. Među svetima su bili Kristovi apostoli i ravnoapostolni propovjednici Riječi Božje, časni monasi, pravedni laici i sveštenici, sveti episkopi, mučenici i ispovjednici, strastotrpci i neplaćenici.

Svetost- osebujno svojstvo čovjeka, stvorenog na sliku i priliku Božju. Sveci, koje Crkva slavi i štuje narod Božji, nemaju duhovnu hijerarhiju. Uspostava crkvenog štovanja za askete vjere i pobožnosti obično slijedi nakon pučkog štovanja. U crkvenoj tradiciji postupno se oblikovao postupak slavljenja umrlog podvižnika kao sveca. U staroj kršćanskoj Crkvi nije bilo kanonizacije, odnosno utvrđivanja štovanja sveca, ono je nastalo kasnije kao reakcija na očitovanje lažne pobožnosti onih koji su skrenuli u krivovjerje.
Valja napomenuti da čin kanonizacije ne određuje nebesku slavu svetaca, on ih uključuje u jasan godišnji liturgijski krug i time poziva sve na štovanje svetaca u obliku javnog štovanja. Liturgijska razlika između kanoniziranih svetaca i nekanoniziranih svetaca i općenito od pokojnika je u tome što se svecima služe molitve, a ne zadušnice. U molitvi se događa jedinstvo nebeske i zemaljske Crkve, u tom je jedinstvu skrivena tajna vječnoga života. Zagovor i pomoć svetaca dokaz je da je Krist Put i Istina.

Povijest kompilacije hagiografskih tekstova.

Apostol Pavao je također rekao: "Sjetite se svojih učitelja koji su vam navješćivali riječ Božju i, gledajući na kraj njihova života, nasljedujte njihovu vjeru" (Heb 13,7). Prema ovoj zapovijedi, sveta je Crkva uvijek brižno čuvala uspomenu na svoje svece: apostole, mučenike, proroke, svece, svece i svece, njihova su imena uključena u crkveni Diptih za vječni spomen.
Prvi su kršćani zapisivali događaje iz života prvih svetih asketa. Tada su se te priče počele skupljati u zbirke sastavljene prema kalendaru, odnosno prema danima štovanja uspomene na svece. Djela mučeništva, paterikon, limonarije, sinaksari, prolozi, Chetyi-menaion - prvi tekstovi koji nam govore o kršćanskom podvigu svetih svetaca Božjih. Sveti Dimitrije Rostovski godinama je radio na zbirci života svetaca; Napisane su krajem 17. stoljeća, a objavljene od 1711. do 1718. godine. Vrijedi se prisjetiti i: Velike Četije-Meneje Svetog mitropolita moskovskog Makarija, čijem je skupljanju posvetio 12 godina. Slavni Nestor Ljetopisac, Epifanije Mudri i Pahomije Logotet posvetili su svoje govorne darove slavljenju svetaca Božjih.

Koji je drugi naziv za živote?

Životi svetaca inače nazvane Chetii-menaia - knjige za čitanje, gdje su životi navedeni prema kalendaru za svaki mjesec svake godine ("menaia" na grčkom - "trajni mjesec"). U Životi svetaca Sveti Dimitrije Rostovski, osim biografija, uključivao je opise praznika i poučne riječi o događajima iz života ovog ili onog sveca. Kasnije su neki drugi crkveni autori radili na zbirci Života svetaca, dopunjujući i ispravljajući djelo svetog Dimitrija. Chet'i-Minei su objavljeni na suvremenom ruskom jeziku tek 1900. Tu su i suvremeni odabrani životi svetaca, uključujući i lokalno štovane; također - detaljni životi svetaca Božjih koji su radili u poznatim samostanima. Nudimo za čitanje živote najpoznatijih i najcjenjenijih svetaca cijele Pravoslavne Crkve.

Kako čitati živote.

živote bile omiljeno štivo u Rusiji. Suvremeni čovjek uglavnom malo zna o svecima; u najboljem slučaju, nositelj određenog imena zna da je ono u kalendaru; ima (ponekad) predodžbu o mjestu gdje je svetac živio. Ali pojmovi asketizma, obreda svetosti, slavljenja i štovanja većini su nepoznati. Možemo reći da pismena, pa čak i obrazovana osoba ne samo da je zaboravila čitati duhovne knjige, nego ih uopće ne čita. Crkvenu tradiciju nastoje pretvoriti u pisani spomenik i kulturnu baštinu. Lakom rukom ateističkih istraživača, živu riječ koja je hranila kršćane znanost već odavno svrstava u korpus bizantske ili staroruske književnosti. Povijesni i filološki komentari žitija vrve primjedbama o nedostatnosti činjenica i mitotvorskoj tendencioznosti. Od hagiografskih djela očekuju književnost i historicizam, gubeći iz vida da je njihov glavni sadržaj otajstvo svetaca. No vrijednost prikupljanja i prezentiranja podataka o svecima nije u književnim i stilskim dosezima, nego u prikazivanju puta do svetosti.
Životi svetaca i kratke i opširne, one su spomenik duhovnog života i već zbog toga poučno štivo. U našoj zemlji univerzalne pismenosti, kada se daje prednost knjigama druge vrste, čak i čitajući hagiografsku literaturu, iza slova vide samo iznesenu činjenicu, ali nisu prožeti milosnim duhom asketizma. živote bili i ostali životvorni izvor, bogato štivo za sve, a ne zamrznuti spomenik crkvene književnosti. U njima se pred čitateljevim pogledom nižu primjeri uistinu velike pobožnosti: nesebični podvig za Gospodina; primjeri poniznosti i poslušnosti, strpljivosti u svakodnevnim nedaćama, dubokog kajanja za grijehe i iskrenog kajanja. Pripadnuvši duhovnom izvoru hagiografije ne kao crkvene književnosti, nego kao svetootačke predaje, svatko se uči jačanju vjere, tješi se u žalostima, raduje i pronalazi put spasenja.

U publikaciji koja je ponuđena čitatelju životi svetaca prikazani su kronološki. Prvi tom govori o starozavjetnim pravednicima i prorocima, sljedeći tomovi će otkriti povijest novozavjetne Crkve sve do asketa našeg vremena.

Zbirke života svetaca u pravilu se grade prema kalendarskom načelu. U takvim publikacijama životopisi podvižnika daju se redoslijedom kojim se slavi uspomena na svece u pravoslavnom liturgijskom krugu. Ovo predstavljanje ima duboko značenje, jer crkveno sjećanje na određeni trenutak svete povijesti nije priča o davnoj prošlosti, već živo iskustvo sudjelovanja u događaju. Iz godine u godinu u iste dane častimo spomen svetaca, vraćamo se istim pričama i životima, jer to iskustvo sudjelovanja je neiscrpno i vječno.

Međutim, kršćanin ne bi trebao zanemariti vremenski slijed svete povijesti. Kršćanstvo je vjera koja priznaje vrijednost povijesti, njezinu svrhovitost, ispovijedajući njezino duboko značenje i djelovanje Božje Providnosti u njoj. U vremenskoj perspektivi otkriva se Božji naum za čovječanstvo, odnosno “djetinjstvo” (“pedagogija”), zahvaljujući kojemu je svima otvorena mogućnost spasenja. Upravo taj odnos prema povijesti određuje logiku publikacije koja se nudi čitatelju.

Druge nedjelje uoči blagdana Rođenja Kristova, nedjelje svetih praotaca, sveta se Crkva molitveno spominje onih koji su u Njegovoj zemaljskoj službi “pripravili put Gospodinu” (usp. Iz 40,3), koji sačuvao pravu vjeru u tami ljudskog neznanja, sačuvao kao dragocjeni dar Kristu koji je došao spasiti mrtve(Matej 18, I). To su ljudi koji su živjeli u nadi, to su duše koje su držale na okupu svijet osuđen na podložnost ispraznosti (vidi: Rim 8,20) – pravednici Staroga zavjeta.

Riječ “Stari zavjet” ima u našem umu značajan odjek pojma “stari [čovjek]” (usp. Rim 6,6) i povezuje se s nepostojanošću, blizinom uništenju. To je uvelike zbog činjenice da je sama riječ "oronulo" postala nedvosmislena u našim očima, izgubivši raznolikost svojih izvorno inherentnih značenja. Srodna latinska riječ “vetus” govori o antici i starosti. Te dvije dimenzije određuju nama nepoznati prostor svetosti pred Kristom: uzornost, “paradigmatična”, nepromjenjivost, određena starinom i izvornošću, i mladost – lijepa, neiskusna i prolazna, koja je pred Novim zavjetom postala starost. Obje dimenzije postoje istodobno i nije slučajno da na Svi svete čitamo pjesmu apostola Pavla posvećenu starozavjetnim asketama (vidi: Heb 11,4-40), govoreći o svetosti općenito. Također nije slučajno da mnoge postupke drevnih pravednika treba posebno objašnjavati i nemamo ih pravo ponavljati. Ne možemo oponašati postupke svetaca, koji su u potpunosti vezani uz običaje duhovno nezrelog, mladog čovječanstva – njihovu poligamiju, a ponekad i odnos prema djeci (vidi: Post.

25, 6). Ne možemo slijediti njihovu smjelost, sličnu snazi ​​rascvjetane mladosti, i zajedno s Mojsijem tražiti ukazanje Božjeg lica (vidi: Izl. 33, 18), na što je upozoravao sveti Atanazije Veliki u svom predgovoru k. psalmi.

U “starosti” i “starosti” Starog zavjeta - njegova snaga i njegova slabost, iz koje se stvara sva napetost iščekivanja Otkupitelja - snaga beskrajne nade iz umnožavanja nesavladive slabosti.

Starozavjetni sveci daju nam primjer vjernosti obećanju. Oni se mogu nazvati pravim kršćanima u smislu da su cijeli život bili ispunjeni iščekivanjem Krista. Među surovim zakonima Staroga zavjeta, koji su štitili od grijeha ljudsku narav koja još nije bila savršena, koju nije usavršio Krist, dobivamo uvide u nadolazeću duhovnost Novoga zavjeta. Među kratkim napomenama Starog zavjeta nalazimo svjetlo dubokih, intenzivnih duhovnih iskustava.

Poznajemo pravednog Abrahama, kojemu je Gospodin, da bi svijetu pokazao puninu njegove vjere, naredio da žrtvuje svoga sina. Sveto pismo kaže da je Abraham bespogovorno odlučio ispuniti zapovijed, ali šuti o iskustvima pravednika. Međutim, pripovijedanje ne propušta jedan detalj, beznačajan na prvi pogled: tri dana se putovalo do brda Morije (vidi: Post 22:3-4). Kako bi se trebao osjećati otac dok je vodio najdražu osobu u svom životu na klanje? Ali to se nije dogodilo odmah: dan je došao na mjesto dana, a jutro je pravednicima donijelo ne radost novog svjetla, već bolni podsjetnik da je pred njima užasna žrtva. I može li san Abrahamu donijeti mir? Umjesto toga, njegovo se stanje može opisati Jobovim riječima: Kad pomislim: moja postelja će me utješiti, moja postelja će moju tugu odnijeti, snovi me plaše i vizije me plaše (usp. Job 7,13-14). Tri dana putovanja, kada je umor približio ne odmor, već neizbježan ishod. Tri dana bolnog razmišljanja - i svakog trenutka Abraham je mogao odbiti. Tri dana putovanja - iza kratke biblijske opaske krije se snaga vjere i težina patnje pravednika.

Aron, Mojsijev brat. Njegovo je ime izgubljeno među mnogim nama poznatim biblijskim pravednicima, zaklonjeno slikom njegova slavnog brata, s kojim se ne može mjeriti niti jedan starozavjetni prorok (vidi: Pnz 34,10). Teško da možemo mnogo reći o njemu, a to se ne odnosi samo na nas, nego i na starozavjetne starozavjetne ljude: sam Aron je u očima naroda uvijek uzmicao pred Mojsijem, a sami ljudi nisu postupali njega s ljubavlju i poštovanjem s kojim su se odnosili prema svom učitelju . Ostati u sjeni velikog brata, ponizno vršiti svoju službu, premda veliku, drugima nije toliko uočljiva, služiti pravedniku ne zavideći mu na slavi – nije li to kršćanski podvig otkriven već u Starom zavjetu? ?

Ovaj se pravednik od djetinjstva učio poniznosti. Njegov mlađi brat, spašen od smrti, odveden je u faraonovu palaču i dobio je kraljevsko obrazovanje, okružen svim počastima egipatskog dvora. Kada je Mojsije pozvan od Boga da služi, Aron mora prepričati njegove riječi narodu; Samo Sveto pismo kaže da je Mojsije bio kao bog za Arona, a Aron je bio prorok za Mojsija (vidi: Izl 7:1). Ali možemo zamisliti kakve je goleme prednosti imao stariji brat u biblijska vremena. I ovdje je potpuno odricanje od svih prednosti, potpuna podložnost mlađem bratu za volju Božju.

Njegova podložnost volji Gospodnjoj bila je tolika da je čak i tuga za njegovim voljenim sinovima uzmicala pred njom. Kad je oganj Božji spalio dva sina Aronova zbog nepažnje u ibadetu, Aron prihvaća uputu i ponizno pristaje na sve; bilo mu je čak zabranjeno oplakivati ​​svoje sinove (Lev 10,1-7). Sveto pismo nam prenosi samo jedan mali detalj, od kojeg se srce ispuni nježnošću i tugom: Aron je šutio(Lev 10,3).

Čuli smo za Joba, obdarenog svim blagoslovima zemlje. Možemo li cijeniti puninu njegove patnje? Na sreću, iz iskustva ne znamo što je guba, ali u očima praznovjernih pogana ona je značila mnogo više od obične bolesti: guba se smatrala znakom da je Bog napustio čovjeka. I vidimo Joba samog, napuštenog od svojih ljudi (uostalom, Tradicija kaže da je Job bio kralj): bojimo se da ćemo izgubiti jednog prijatelja - možemo li zamisliti kako je to izgubiti narod?

Ali najgore je što Job nije razumio zašto pati. Osoba koja trpi za Krista ili čak za svoju domovinu dobiva snagu u svojoj patnji; on zna njegovo značenje, dosežući vječnost. Job je patio više od bilo kojeg mučenika, ali mu nije dana prilika da shvati smisao vlastite patnje. To je njegova najveća tuga, to je njegov nesnosni vapaj, koji nam Pismo ne skriva, ne omekšava, ne blaži, ne zatrpava Elifazovim, Bildadovim i Sofarovim razmišljanjima, koja su, na prvi pogled, potpuno pobožan. Odgovor se daje tek na kraju, a to je odgovor Jobove poniznosti koja se klanja pred neshvatljivošću Božjih sudbina. I samo je Job mogao cijeniti slatkoću te poniznosti. Ta beskrajna slatkoća sadržana je u jednoj frazi, koja je za nas postala preduvjet prave teologije: Čuo sam za Tebe sluhom uha; sada Te moje oči vide; pa se odričem i kajem u prahu i pepelu(Job 42,5-6).

Dakle, u svakoj priči koju govori Sveto pismo kriju se mnogi detalji koji svjedoče o dubini patnje i visini nade drevnih pravednika.

Udaljio nam se Stari zavjet sa svojim obrednim uputama, koje su u Crkvi Kristovoj izgubile snagu; on nas plaši žestinom kazni i žestinom zabrana. Ali on nam je i beskrajno blizak ljepotom nadahnute molitve, snagom nepromjenjive nade i nepokolebljivom težnjom za Bogom – unatoč svim padovima kojima su i pravednici bili izvrgnuti, unatoč sklonosti grijehu osobe koja nije ipak izliječen od Krista. Svjetlost Starog zavjeta je svjetlost iz dubine(Ps 129,1).

Milosno duhovno iskustvo jednog od najpoznatijih starozavjetnih svetaca - kralja i proroka Davida - postalo je za nas trajnim primjerom svekolikog duhovnog iskustva. To su psalmi, čudesne Davidove molitve, u čijoj su svakoj riječi oci novozavjetne Crkve nalazili Kristovo svjetlo. Sveti Atanazije Aleksandrijski ima nevjerojatnu ideju: ako Psaltir otkriva najsavršenije ljudske osjećaje, a najsavršeniji Čovjek je Krist, onda je Psaltir savršena slika Krista prije Njegovog utjelovljenja. Ta se slika otkriva u duhovnom iskustvu Crkve.

Apostol Pavao kaže da smo sunasljednici sa starozavjetnim svecima, i postigli su savršenstvo ne bez nas(Heb. I, 39-40). Ovo je velika misterija Božje ekonomije i ovo otkriva naše tajanstveno srodstvo s drevnim pravednicima. Crkva čuva njihovo iskustvo kao drevnu riznicu i poziva nas da se pridružimo svetim predajama koje govore o životima starozavjetnih svetaca. Nadamo se da će predložena knjiga, sastavljena na temelju "Celijskog kroničara" i "Života svetaca, izloženih prema uputama četiriju mineja" svetog Dimitrija Rostovskog, služiti Crkvi u njezinoj svetosti djelo poučavanja i otkrit će čitatelju veličanstven i mukotrpan put svetaca do Krista, koje je Krist spasio.

Maksim Kalinin

Životi svetaca. Starozavjetni praoci

Nedjelja svetih otaca događa se u terminima od 11. prosinca do 17. prosinca. Spominju se svi preci naroda Božjega – patrijarsi koji su živjeli prije zakona dana na Sinaju, a pod zakonom, od Adama do Josipa Zaručnika. Zajedno s njima spominju se proroci koji su propovijedali Krista, svi starozavjetni pravednici koji su opravdani vjerom u dolaska Mesije i pobožni mladići.

ADAM i EVA

Nakon što je uredio i doveo u red sve vidljivo stvorenje gore i dolje i posadio Raj, Boga Trojstva, Oca, Sina, Duha Svetoga, u svom Božanskom Vijeću rijeka: Stvorimo čovjeka na svoju sliku i priliku; neka posjeduje ribe morske i ptice nebeske i divlje životinje i stoku i svu zemlju i sve što gmiže po zemlji. I Bog stvori čovjeka(Post 1, 26-27).

Slika Božja i prilika ne stvara se u ljudskom tijelu, nego u duši, jer Bog nema tijela. Bog je bestjelesni Duh, i stvorio je ljudsku dušu bestjelesnu, sebi sličnu, slobodnu, razumnu, besmrtnu, sudioničku u vječnosti, i sjedinio ju je s tijelom, kako kaže sveti Damaskin Bogu: „Dao si mi dušu po Božanskom i životvorno nadahnuće, iz zemlje sam ti dao tijelo.” stvorivši” (Pogrebne pjesme). Sveti Oci prave razliku između slike i prilike Božje u ljudskoj duši. Sveti Bazilije Veliki u svom 10. razgovoru o šestom danu, Zlatousti u svom tumačenju knjige Postanka u svom 9. razgovoru i Jeronim u svom tumačenju Ezekielovog proročanstva, glava 28, utvrđuju sljedeću razliku: duša prima sliku Bog od Boga u trenutku njezina stvaranja, a Božja se slika u njoj stvara u krštenju.

Slika je u umu, a sličnost je u volji; slika je u slobodi, autokraciji, a sličnost je u vrlinama.

Bog je prvog čovjeka nazvao Adam(Postanak 5:2).

Adam se s hebrejskog prevodi kao zemljani ili crveni čovjek, jer je stvoren od crvene zemlje. 1
Ova se etimologija temelji na suzvučju riječi ’?d?m – “čovjek”,’ad?m – “crven”,’?d?m? – “zemlja” i d?m – “krv”. – ur.

Ovo ime se tumači i kao "mikrokozmos", odnosno mali svijet, jer je dobio ime po četiri kraja velikog svijeta: s istoka, zapada, sjevera i podne (juga). Na grčkom se ova četiri kraja svemira nazivaju na sljedeći način: "anatoli" - istok; “disis” – zapad; "Arktos" - sjever ili ponoć; “mesimvrija” – podne (jug). Uzmite prva slova iz ovih grčkih imena i to će biti "Adam". I kao što je u imenu Adamovom prikazan četverokraki svijet, koji je Adam trebao naseliti ljudskim rodom, tako je u istom imenu prikazan četverokraki križ Kristov, kroz koji je novi Adam - Krist Bog naš. - kasnije je trebao spasiti ljudsku rasu, naseljenu na četiri kraja, od smrti i svemira pakla.

Dan kada je Bog stvorio Adama, kao što je već spomenuto, bio je šesti dan, koji nazivamo petkom. Na isti dan kada je Bog stvorio životinje i stoku, stvorio je i čovjeka, koji ima zajedničke osjećaje sa životinjama. Čovjek sa svim stvorenim - vidljivim i nevidljivim, materijalnim, kažem, i duhovnim - ima nešto zajedničko. On ima zajedništvo s neosjetljivim stvarima u biću, sa zvijerima, stokom i svim živim stvorenjima - u osjećajima, a s anđelima u razumu. I Gospod Bog uze stvorenog čovjeka i uvede ga u prekrasni Raj, ispunjen neopisivim blagodatima i slastima, navodnjen četirima rijekama najčišćih voda; usred njega bijaše stablo života i tko god bi jeo njegov plod, ne umire. Tamo je također bilo još jedno drvo, koje se zvalo drvo razumijevanja ili spoznaje dobra i zla; bilo je to drvo smrti. Bog, zapovjedivši Adamu da jede plod sa svakog drveta, zapovjedio mu je da ne jede sa stabla spoznaje dobra i zla: Istog dana, ako ga skinete, - On je rekao, - umrijet ćeš smrću(Post 2,17). Drvo života je pažnja prema sebi, jer nećete uništiti svoje spasenje, nećete izgubiti vječni život, kada budete pažljivi prema sebi. A stablo spoznaje dobra i zla je radoznalost, ispitivanje tuđih djela, praćeno osudom bližnjega; osuda povlači za sobom kaznu vječne smrti u paklu: Sudac za vašeg brata Antikrist je(Jakovljeva 4:11-12; 1. Ivanova 3:15; Rimljanima 14:10) 2
Ovo zanimljivo tumačenje ne može se primijeniti na samu biblijsku pripovijest, makar samo zato što su Adam i Eva bili jedini ljudi na zemlji. Ali sama ideja da je drvo spoznaje povezano s moralnim izborom osobe, a ne s nekim posebnim svojstvom njegovih plodova, postala je raširena u patrističkim tumačenjima. Ispunivši Božju zapovijed da se ne jede sa stabla, čovjek bi doživio dobrotu; Prekršivši zapovijed, Adam i Eva iskusili su zlo i njegove posljedice. – ur.

Sveti praotac ADAM i sveta pramajka EVA

Bog je učinio Adama kraljem i vladarem nad svim svojim zemaljskim stvorenjima i sve je podložio svojoj vlasti - sve ovce i goveda, i stoku, i ptice nebeske, i ribe morske, kako bi ih sve posjedovao . I dovede mu svu stoku i sve ptice i krotku i pokornu zvijer, jer je u to vrijeme vuk još bio kao janje, a jastreb kao kokoš u svom raspoloženju, jedno drugome nije naudilo. I Adam im je dao sva imena koja su bila prikladna i karakteristična za svaku životinju, usklađujući ime svake životinje s njenom pravom prirodom i karakterom koji se kasnije pojavio. Jer Adam je bio vrlo mudar od Boga i imao je um anđela. Mudri i najljubazniji Stvoritelj, stvorivši Adama kao takvog, želio mu je podariti priležnicu i ljubavno društvo, kako bi imao nekoga s kim će uživati ​​tako velike blagodati, pa je rekao: Nije dobro da čovjek bude sam, stvorimo mu pomoćnicu(Postanak 2:18).

I Bog je uveo Adama u duboki san, kako bi u svom duhu mogao vidjeti što se događa i shvatiti nadolazeći sakrament ženidbe, a posebno sjedinjenje samoga Krista s Crkvom; jer mu je objavljeno otajstvo Kristova utjelovljenja (govorim u skladu s teolozima), budući da mu je dana spoznaja o Presvetom Trojstvu, te je znao za nekadašnji anđeoski pad i za predstojeće razmnožavanje ljudskog roda. iz nje, a i Božjom objavom tada je shvatio mnoge druge sakramente, osim svoga pada, koji mu je Božjim sudbinama ostao skriven. Tijekom tako divnog sna ili, još bolje, užitka 3
U Septuaginti je Adamov san označen riječju §ta aig-"bjesnilo, oduševljenje." – ur.

Gospod uze Adamu jedno rebro i stvori mu ženu da mu pomogne, koju Adam, probudivši se od sna, prepozna i reče: Gle, kost od mojih kostiju i meso od mog mesa(Postanak 2:23). I u stvaranju Adama od zemlje, i u stvaranju Eve od rebra, postojao je prototip Kristova utjelovljenja od Prečiste Djevice, što sveti Zlatousti savršeno tumači, govoreći sljedeće: „Kao Adam, osim toga. svojoj ženi, proizveo ženu, tako da je Djevica bez muža rodila Muža, dajući Evi dužnost muža; Adam je ostao netaknut nakon odstranjivanja njegova tjelesnog rebra, a Djevica je ostala neraspadljiva nakon što je Dijete izašlo iz Nje” (Riječ za rođenje Kristovo). U istom stvaranju Eve iz Adamova rebra bio je prototip Kristove Crkve, koja je trebala nastati iz proboda Njegovog rebra na Križu. Augustin o tome kaže sljedeće: „Adam spava da se Eva stvori; Krist umire, neka bude Crkva. Kad je Adam spavao, Eva je stvorena od rebra; Kad je Krist umro, rebra su probodena kopljem kako bi iz njih istekli sakramenti po kojima će biti ustrojena Crkva.”

I Adama i Evu stvorio je Bog u običnom ljudskom stasu, kako o tome svjedoči Ivan Damaščanin, govoreći: “Bog stvori čovjeka krotkoga, pravednoga, kreposnog, bezbrižnog, nežalosnog, posvećenog svakom krepošću, ukrašenog svim blagoslovima, kao svojevrsni drugi svijet, mali u velikom, drugi anđeo, zajednički štovatelj, klanja se Bogu zajedno s anđelima, nadzornik vidljivog stvorenja, razmišlja o tajnama, kralj koji postoji na zemlji, zemaljski i nebeski, prolazan i besmrtan , vidljivo i misleće, prosječno veličanstvo (po visini) i poniznost, a također duhovno i tjelesno" (Ivan Damaščanin. Točno izlaganje pravoslavne vjere. Knjiga 2, pogl. XII).

Stvorivši tako šestog dana muža i ženu da ostanu u Džennetu, povjerivši im vlast nad svim zemaljskim stvorenjima, naredivši im da uživaju u svim džennetskim slasticama, osim plodova sačuvanog drveta, i blagoslovivši njihov brak, koji tada je to moralo biti tjelesno sjedinjenje, jer je rekao: Rastite i množite se(Post 1,28), Gospodin Bog je sedmi dan počinuo od svih svojih djela. Ali nije se odmarao kao da je umoran, jer Bog je Duh, i kako može biti umoran? Počinuo je kako bi ljudima pružio odmor od vanjskih poslova i briga u sedmi dan, koji je u Starom zavjetu bio subota (što znači odmor), au novoj milosti dan u tjednu (nedjelja) posvećen je za ovu svrhu, radi onoga što je bilo na današnji dan Uskrsnuća Kristova.

Bog se odmorio od rada kako ne bi proizveo nova stvorenja savršenija od stvorenih, jer nije bilo potrebe za više, jer je svako stvorenje, gore i dolje, stvoreno. Ali sam Bog nije mirovao, i ne miruje, i neće mirovati, podupirući i upravljajući svim stvorenjem, zato je Krist rekao u Evanđelju: Moj Otac do sada radi, i ja radim(Ivan 5,17). Bog djeluje, upravljajući nebeskim strujama, uređujući blagotvorne promjene vremena, utvrđujući zemlju, koja nije utemeljena na ničemu, nepomičnom i proizvodi iz nje rijeke i izvore slatke vode za napajanje svakog živog stvorenja. Bog djeluje u korist svih ne samo verbalnih, već i nijemih životinja, zbrinjavajući ih, čuvajući, hraneći ih i umnožavajući ih. Bog djeluje čuvajući život i postojanje svakog čovjeka, vjernog i nevjernog, pravednog i grešnog. O njemu, - kako kaže Apostol, - živimo i krećemo se i jesmo(Djela 17, 28). A kad bi Gospodin Bog povukao svoju svemoćnu ruku od svega svoga stvorenja i od nas, tada bismo odmah propali, a sve bi stvorenje bilo uništeno. Ipak, Gospodin to čini, nimalo se ne mučeći, kako kaže jedan od teologa (Augustin): „Kad se odmara, odmara se, a kad odmara, odmara se“.

Subotnji dan, ili dan Božjeg počinka od rada, nagovijestio je nadolazeću subotu, u koju je naš Gospodin Krist počivao u grobu nakon truda svoje slobodne patnje za nas i izvršenja našeg spasenja na križu.

I Adem i njegova žena bili su goli u Džennetu i nisu se stidjeli (kao što se ni danas ne stide male bebe), jer još nisu osjećali u sebi tjelesnu požudu, koja je početak stida i o kojoj tada ništa nisu znali, i ovo je njihova sama nepristranost i nevinost su za njih bili poput prekrasne haljine. A koja odjeća može biti ljepša za njih od njihovog čistog, djevičanskog, besprijekornog tijela, naslađenog nebeskim blaženstvom, hranjenog nebeskom hranom i zasjenjenog Božjom milošću?

Đavao je bio ljubomoran na njihov blaženi boravak u Raju i u obliku zmije ih je prevario da jedu plod sa zabranjenog drveta; i prvo ga je okusila Eva, a zatim Adam, i oboje su teško sagriješili, prekršivši zapovijed Božju. Odmah nakon što su razgnjevili svoga Boga Stvoritelja, izgubili su milost Božju, prepoznali svoju golotinju i shvatili prijevaru neprijatelja, jer im [đavao] reče: Bit ćeš kao bog(Post 3,5) i lagao, budući otac laži(usp. Iv 8,44). Ne samo da nisu primili božanstvo, nego su uništili i ono što su imali, jer su oboje izgubili neizrecive darove Božje. Zar se samo pokazalo da je vrag govorio istinu kad je rekao: Bit ćeš vođa dobra i zla(Postanak 3:5). Uistinu, tek su tada naši preci shvatili koliko je dobar Džennet i boravak u njemu, kada su ga postali nedostojni i iz njega bili protjerani. Uistinu, dobro nije toliko poznato da je dobro kada ga čovjek ima u svom posjedu, nego u trenutku kada ga uništava. Obojica su poznavali i zlo, koje prije nisu poznavali. Jer poznavali su golotinju, glad, zimu, vrućinu, rad, bolest, strasti, slabost, smrt i pakao; Sve su to naučili kad su prekršili Božju zapovijed.

Kad su im se otvorile oči da vide i spoznaju svoju golotinju, odmah su se počeli stidjeti jedni drugih. U istom času u kojem su jeli zabranjeno voće, u njima se odmah rodila tjelesna požuda od jedenja ove hrane; Obojica su osjetili strastvenu požudu u svojim članovima, a stid i strah su ih obuzeli, te su počeli pokrivati ​​stid svojih tijela smokvinim lišćem. Čuvši Gospoda Boga kako u podne šeta rajem, sakrili su se od Njega pod drvo, jer se više nisu usuđivali pojaviti pred licem svoga Stvoritelja, čije zapovijedi nisu držali, i sakrili su se od Njegovog lica, svladani i jednima i drugima. sramota i veliko strahopoštovanje.