Avva Dorotej. Duševna učenja
1 . Od maloljetnika grijesi, iz činjenice da kažemo: kakva je važnost u ovom ili onom, u duši se stvara zla navika, i osoba počinje zanemarivati veliko.
2 . Jer zato što čovjek ne mari za svoje grijehe i ne oplakuje svoje mrtve (njegovo grešno stanje), ne može uspjeti ni u čemu dobrom, nego uvijek pazi na djela svoga bližnjega.
3 . Ništa ne izlaže osobu kao što je ova i vodi do napuštanja Bog, kao kleveta ili osuda ili ponižavanje bližnjega.
4 . Kuditi znači reći o nekome: taj i takav je lagao, ili se naljutio, ili pao u blud, ili učinio nešto slično.
5 . Osuditi znači reći: takav i takav je lažac, ljut, bludnik.
6 . Poniženje je kada osoba ne samo osuđuje još, ali ga i prezire,tj. gnuša se svojih bližnjih i okreće se od njega kao od kakve gadosti. Ovo je gore od osuđivanja i mnogo štetnije.
7 . Jesi li ljut i ne stidiš se što si ljut i vrijeđaš brata? Zar ne znaš da je on Krist i Krista vrijeđaš?
8 . Abba Ammon je pokrio svog brata koji je skrivao ženu pod kadom. Vidi Podučavanje 6.
9 . Kao ribari, kad bace konop u more i, ulovivši veliku ribu, osjete da se mlati i bori, ne privlače je odjednom jako, jer će inače konop puknuti i oni će ribu potpuno izgubiti, ali puštaju uže slobodno i dopuštaju mu da ide, kako hoće; kad vide da je riba umorna i prestala se boriti, onda je malo po malo privlače. Isto tako i sveci dugotrpljivošću i ljubavlju privlače svoga brata, ne odvraćaju od njega i ne preziru ga.
10 . Dogodi se da brat zgriješi iz prostote, ali ima jedno dobro djelo koje se više sviđa Bogu nego cijeli njegov život.
11 . Vidjevši da je njegov brat sagriješio, Velečasni, uzdahnuvši, reče: “Jao meni; kao što je on griješio danas, tako ću i ja griješiti sutra.” Pritom se on ne zadovolji s tim, nego mu se baci pod noge govoreći: bar će se on pokajati za svoj grijeh, ali ja se neću pokajati kako treba, neću postići pokajanje, neću moći. pokajati se.
12 . Možda smo slabi i nesposobni za rad, ali ne možemo li se poniziti?
14 . Kamo god pođe onaj koji sebe grdi, ma kakva ga šteta ili nečast ili kakva druga žalost zadesi, on se već najprije smatra vrijednim svake žalosti i nikada se ne osramoti.
15 . Ako tko sa strahom Božjim ispituje sam sebe i strogo ispituje svoju savjest, sigurno će se naći krivim.
16 . Ako sebe, a ne druge, smatramo krivim za sve što nam se događa, onda nam to donosi puno dobra i donosi nam veliki mir i blagostanje.
17 . Krist zna više od mene trebam li primiti željeni, a On će mi biti umjesto ove stvari ili umjesto ove hrane.
18 . Ako nam se dogodi nešto dobro, onda je to djelo Božje Providnosti, a ako se dogodi nešto zlo, onda je to za naše grijehe.
19 . Svatko je nemaran i ne drži se ni jedne zapovijedi, nego zahtijeva od svojih bližnjih ispunjavanje zapovijedi.
20 . Veliki je podvig čovjeka u tome što pred licem Božjim stavlja na sebe sve svoje grijehe i čeka iskušenje do posljednjeg daha.
Druga lekcija (utorak)
1 . Tko je pobijedio gnjev, pobijedio je demone, a tko je svladan ovom strasti, potpuno je stran monaškom životu.
2 . Zbunjenost je sam pokret i uzbuđenje misli koje uzdižu i razdražuju srce.
3 . Iritacija je osvetnički ustanak protiv onoga koji je rastužio, koji se pretvara u drskost.
4 . Zloba, podstaknuta mislima, razdražuje srce, ali ubijena molitvom i nadom, slama ga (sv. Marko Podvižnik).
5 . Uvijek odsijeci strasti dok su još mlade, prije nego što se ukorijene i ojačaju u tebi i počnu te deprimirati, jer ćeš tada od njih morati mnogo trpjeti; jer drugo je iščupati malu vlat trave, a drugo je iščupati veliko stablo.
6 . Svatko bi se trebao radovati miru svoga brata i učiniti sve da ga poštuje.
7 . Bože, pomozi mom bratu i meni radi njegove molitve. Ovako se čovjek moli za svoga brata, a to je znak samilosti i ljubavi; i ponizi se, tražeći pomoć radi svojih molitvi.
8 . Onaj tko moli za neprijatelja, neće imati zamjerke.
9 . U svakom slučaju, možete steći vještine i za dobro i za zlo.
10 . Postoje tri vrste laži: jedne lažu mišlju, druge lažu riječju, a treće lažu samim životom. Lagati s mišlju znači sumnjati, pretpostavljati i primjećivati druge. A iz toga dolazi radoznalost, kleveta, prisluškivanje, neprijateljstvo i osuda. Životom svojim laže onaj tko se, kao bludnik, pretvara da je apstinent; ili, budući sebičan, govori o milostinji i hvali milosrđe; ili, budući da je ohol, čudi se poniznosti.
11 . Nikada ne vjerujte svojim nagađanjima, jer krivo pravilo pravo čini krivim. Ljudska su mišljenja lažna i štete onima koji im se prepuštaju (sv. abba Ivan).
12 . Ako se zbog naše pokvarenosti u nas posijaju zle misli, onda ih moramo odmah pretvoriti u dobre, a one nam neće nauditi.
13 . Tko želi iz nužde promijeniti koju riječ, neka to ne čini često, nego samo u iznimnim slučajevima, jednom u mnogo godina, kad vidi veliku potrebu, i to neka čini sa strahom i trepetom, pokazujući Bogu i svoju volju i nužde, i tada će mu biti oprošteno, ali će ipak dobiti štetu.
14 . Suditi sebi je stvar poniznosti, a poštedjeti bližnjega je stvar milosrđa.
15 . Ni jedna zloba, ni jedna jeres, ni sam đavo ne može nikoga prevariti inače, čim pod krinkom vrline. Apostol kaže da se sam đavao pretvara u anđela svjetla, stoga ne čudi što se njegove sluge pretvaraju u sluge istine ().
16 . Ako se netko najprije prisili, zatim, nastavljajući nastojati, malo po malo uspijeva i zatim s mirom vrši vrline; jer Bog, videći da se sili, daje mu pomoć.
17 . "Daj krv i primi Duha", to jest, trudi se i steći ćeš vještinu u kreposti.
18 . Prav je srca onaj koji ne skreće ni u suvišak ni u manjak, nego je usmjeren samo prema sredini kreposti (sv. Bazilije Veliki).
19 . Hrabrost se nalazi usred straha i drskosti; poniznost usred ponosa i ugađanje ljudima; strahopoštovanje usred srama i besramnosti.
20 . Neka svatko razmisli o svom stanju, gdje se nalazi.
21 . Postoje tri strukture duše u čovjeku: on ili djeluje prema strasti, ili joj se opire, ili je iskorijenjuje. Onaj koji ga ispunjava djeluje prema strasti. Onaj koji joj se odupire je onaj koji na nju ne djeluje i ne prekida je, nego, mudar, kao da zaobilazi strast, ali je ipak ima u sebi. A strast iskorijenjuje onaj ko se trudi i radi suprotno od strasti.
22 . Svatko tko moli Boga: "Gospodine, daj mi poniznost", treba znati da moli Boga da mu pošalje nekoga tko će ga uvrijediti.
23 . Drugi ne samo da se raduje kad ga vrijeđaju i da se smatra krivim, nego i žali zbog sramote onoga koji ga je uvrijedio. Neka nas On uvede u takvu raspodjelu.
Treća lekcija (srijeda)
1 . Tko izgubi zlato ili srebro, umjesto toga može pronaći nešto drugo; ako gubi vrijeme, živeći u besposličarenju i lijenosti, tada neće moći naći drugoga da nadomjesti izgubljeno.
2 . Ako je tko zanesen strastima, bit će rob strasti (sv. Abba Nistera).
3 . Orao, ako je sasvim izvan mreže, ali se jednom pandžom u nju zaplete, onda se kroz ovu malenkost sva njegova snaga obori; tako i duša: ako se i jedna strast pretvori u naviku, onda je neprijatelj, kad god hoće, sruši.
4 . Od svega što Bog stvara, ne postoji ništa što nije dobro, ali sve što je stvorio, i gle, vrlo je dobro ().
5 . Nitko ne treba tugovati zbog onoga što se događa, nego sve staviti na Božju Providnost i smiriti se.
6 . Onaj ko se još nije očistio od strasti i moli Boga da što prije umre, sličan je osobi koja traži od stolara da brzo isječe bolesničku postelju.
7 . Zbog toga odbacujem užitke, kako bih odrezao uzroke razdražljivosti (sv. abba Evagrije).
8 . Svaka se strast rađa iz ovo troje: iz ljubavi prema slavi, ljubavi prema novcu i ljubavi prema sladostrasju.
9 . I tako treba ne samo odsjeći strasti, već i njihove uzroke, zatim dobro oploditi svoj moral pokajanjem i plačem, a zatim početi sijati dobro sjeme, a to su dobra djela.
10 . Svatko tko se želi spasiti ne samo da ne smije činiti zlo, nego mora činiti dobro, kao što kaže Sveto pismo: Kloni se zla i čini dobro ().
11 . Ako je tko navikao vrijeđati, onda ne samo da ne smije vrijeđati, nego i postupati istinito; ako je bio bludnik, onda ne samo da se ne smije upuštati u blud, nego i biti uzdržan; ako si bio ljut, ne samo da se ne treba ljutiti, nego i steći blagost; ako je netko bio ponosan, onda ne samo da se nije trebao ponositi, nego se trebao i poniziti.
12 . Oni koji istinski žele biti spašeni ne bi trebali biti nemarni do posljednjeg daha.
13 . Uspjeh monaha otkriva se u iskušenjima (sv. avva Pimen).
14 . Sve što nam Bog čini, čini za našu korist, ljubeći i milosrdan prema nama. I za sve moramo zahvaliti (sri: ; ).
15 . Ako netko ima prijatelja i siguran je da ga voli, onda kad od njega nešto pretrpi, makar i teško, misli da je to učinio iz ljubavi i nikada neće vjerovati o svom prijatelju da mu je htio nauditi: tim više [tako] trebamo razmišljati o Bogu, koji nas je stvorio.
16 . Vjeran je Bog, koji nas neće ostaviti da budemo kušani više nego što možemo (Usp.:).
17 . Iskušenja donose veliku korist onima koji ih podnose bez neugodnosti; osramotiti se dok Kada nas strast uznemirava, to je stvar nerazuma i oholosti, a dolazi otuda što ne poznajemo svoje duhovno ustrojstvo i izbjegavamo trud, kako su govorili oci.
18 . Kada strasti postanu očite asketi, tada će ih on uništiti.
19 . Jeste li pali? Ustani. Opet pasti – opet se dići.
20 . Snaga onih koji žele steći krepost je da ne klonu srcem ako padnu, i da ne padnu u očaj, nego da se ponovno bore.
21 . Tuge privlače Božje milosrđe u dušu. Bezbrižnost, bezbrižnost i mir opuštaju ga i raspršuju, a kušnje ga, naprotiv, jačaju i sjedinjuju s Bogom. Gospodine, u tuzi sam se sjetio Tebe (sri:).
Četvrta lekcija (četvrtak)
1 . Tko nema kuće, velika mu je nesreća zimi. Želim da čovjek svaki dan stječe svaku vrlinu (sv. abba Ivan). Najprije se mora postaviti temelj, odnosno vjera. Zatim poslušnost, dugotrpljivost, samokontrola; dalje – samilost i odsijecanje volje pod okriljem blagosti. S obje strane - strpljenje i hrabrost. A krov je ljubav. Lime je poniznost, veze su rasuđivanje.
2 . Onaj ko nema hrabrosti u svojoj duši neće imati ni strpljenja, a onaj ko nema strpljenja apsolutno neće moći ništa postići. U svojoj strpljivosti zadobijte svoje duše ().
3 . Kao što se brod ne može sagraditi bez čavala, tako se ne može spasiti bez poniznosti.
4 . Razumno šutljiv čovjek smatra da nije dostojan govoriti, kako su rekli oci, a to je razumna šutnja.
5 . Onaj koji sebe razumno ne smatra boljim od drugih, misli da je ništa i da nije dostojan biti među ljudima, kao što reče Abba Mojsije za sebe: “Crnokožac! Ti nisi osoba, zašto se pojavljuješ među ljudima?”
6 . Razumno posluživanje bolestan služi za stjecanje milosrdnog srca, za stjecanje osjećaja suosjećanja, jer tko ima takav cilj, bez obzira što mu se dogodi - da li tuga izvana ili da se sam bolesnik protiv njega obeshrabri - on sve to podnosi bez neugodnosti, gledajući njegov cilj i saznanje da onaj koji je bolestan čini više dobra njemu nego on onom koji je bolestan.
7 . Tko razumno služi bolesnima, oslobođen je i strasti i ratovanja.
8 . Tko posti razumno, ne misli da čini krepost, i ne želi da ga se hvali kao postača, nego misli da će uzdržanošću steći čednost, a time doći do poniznosti, kako kažu Oci: put. poniznost je fizički rad, obavljen inteligentno.
9 . Svaku vrlinu čovjek mora izvoditi tako inteligentno da je može asimilirati i pretvoriti u vještinu, a takva osoba ispada, kao što smo rekli, vješt umjetnik, arhitekt, koji može čvrsto sagraditi svoju kuću.
10 . Ne treba reći da su vrline velike i da ih ne može postići, jer tko tako kaže ne uzda se u Božju pomoć ili je lijen posvetiti se nečemu dobru. Ne smijemo samo tražiti, nego i tražiti i djelovati.
11 . Volja je Božja dobra: sve što se čini po zapovijedi je ljubav jedni prema drugima, suosjećanje, davanje milostinje i slično.
12 . Volja je Božja ugodna: kad netko daje milostinju, ne iz nekog ljudskog poriva, nego radi same dobrote, samo iz samilosti.
13 . Savršena je volja Božja: kada netko čini milostinju ne škrto, ne lijeno, ne prisilno, nego svom snagom i voljom, dajući kao da je sam primio, a dobrohotno kao da je sam primio blagoslove. Ona milostinja tako velik da može oprostiti čak i grijehe.
16 . Možete, kada je vaš brat ljut na vas, iskazati mu milost i biti strpljiv s njim tijekom njegove službe, gledajući ga iskušavanog od strane zajedničkog neprijatelja. Možeš i ti, kada tvoj brat zgriješi protiv tebe, smiluj mu se i oprosti mu. Milost ukazano duši veća je od one ukazanoj tijelu.
17 . Neizmjernost u hrani rađa za čovjeka svakojaka zla.
18 . Ne daj svojim očima slobodu, ne gledaj nikoga besramno i bez straha.
19 . Svatko tko nešto radi svakako mora imati cilj i znati zašto to radi, koji cilj trebamo imati? na umu kad se posjećujemo:
prvo: za ljubav;
drugo: čuti Božju riječ;
treće: saznajte svoje psihičko stanje.
20 . Abba Antun, kada je došao kod nekoga, primijetio je samo ono što je dobro za sve, to je od njega posudio i usvojio za sebe. Od jednoga je posudio blagost, od drugoga poniznost, od trećega šutljivost i tako spojio vrline svakoga od njih.
21 . Svatko ima štetu i korist od svog mentalnog stanja. Tko krotko gleda, dobit će milost(Oženiti se:). Ako čovjek ne primjećuje poroke svoga bližnjega, onda se uz Božju pomoć u njemu rađa dobrota.
22 . Ne zapovijedaj autoritativno, nego ponizno, kao da savjetuješ brata, jer takva je riječ prihvatljiva i snažnije uvjerava i smiruje bližnjega.
23 . Sjeti se da i tebe svladava strast gnjeva i, sudeći po vlastitoj slabosti, imaj samilosti prema bratu.
24 . Ako vas ponese ljutnja dok drugoga korite, samo ćete ispuniti vlastitu strast.
25 . Prije svega, moramo se pobrinuti za mirno raspoređivanje, tako da, čak i pod poštenim izgovorima ili radi zapovijedi, nimalo ne zbunimo svoja srca u uvjerenju da nastojimo ispuniti sve zapovijedi upravo za radi ljubavi i čistoće srca. Upućujući brata na ovaj način, čut ćeš i ovaj glas: Ako izvlačiš dragocjeno iz bezvrijednog, bit ćeš kao Moja usta ().
26 . Ne poželi da stvari budu onako kako ti želiš, nego poželi da budu onakve kakve će biti, i tako ćeš biti u miru sa svima.
27 . Tko mrzi nečast, mrzi poniznost, a tko bježi od onih koji ga žaloste, bježi od blagosti.
28 . Prije nego išta kažemo ili učinimo, provjerimo je li to u skladu s Božjom voljom; a onda ćemo, pomolivši se, ovo reći ili učiniti i predati svoju slabost Bogu i njegova će nam dobrota pomoći u svemu.
Peta lekcija (petak)
1 . Pokušajte iz svega dobiti poučnost. Ne želi se pokazati taštnim, ni riječju ni djelom. Steknite umjerenost u hrani i svojim riječima, čak i u malim stvarima.
2 . Svatko tko se bori s nekom strastvenom mišlju ili je zbog nje ožalošćen i ne ispovijeda je, jača je protiv sebe. Ako se počne boriti i oduprijeti svojim mislima i činiti mu suprotno, tada strast slabi i nema snage da se bori protiv njega i da mu izazove tugu. Čovjek se uvijek treba moliti Bogu i tražiti da mu pomogne.
3 . Tko ne prezire sve stvari, slavu i tjelesni mir, a ujedno i samoopravdanje, ne može niti odsjeći svoje želje, niti se osloboditi gnjeva i žalosti, niti smiriti bližnjega.
4 . Ne zahtijevaj ljubav od bližnjega, jer će onaj koji je zahtijeva biti posramljen ako je ne ispuni, ali bolje ti je da sam pokažeš ljubav prema bližnjemu, pa ćeš se smiriti.
5 . Tko čini djelo Bogu ugodno, sigurno će biti suočen s iskušenjem. Ono što činite za dobrobit Boga ne može biti čvrsto ako nije ispitano kušnjom.
6 . Ne prezirati davanje bližnjega stvar je poniznosti i treba ga prihvatiti sa zahvalnošću, makar ono bilo maleno i beznačajno.
7 . Ne čini zlo ni iz šale. Ne treba se željeti osloboditi strasti da bi se izbjegla tuga koja iz nje proizlazi, već iz potpune mržnje prema njoj, kao što se kaže: Mrzio sam ih potpunom mržnjom, bili su moji neprijatelji ().
8 . Nemoguće je da se itko naljuti na bližnjega ako mu se prvo srce ne uzdigne.
9 . Živa žrtva, sveta i Bogu ugodna, znači ne vršiti više volju tijela i misli, nego hoditi po Duhu.
10 . Verbalne žrtve paljenice znače potpuno se posvetiti Bogu. Duša se sastoji od tri dijela: pohotnog, razdražljivog i razumnog (sv. Grgur Nisejski).
11 . Ništa ne treba voljeti više od Boga, i od svih željenih stvari, ništa ne treba imati prednost od želje za Bogom. Razumna duša tada postupa po naravi, kad njen požudni dio želi krepost, razdražljivi dio teži za njom, a razumni se dio prepušta promatranju stvorenih stvari (sv. abba Evagrije).
12 . Mi sami smo drugačiji, naši su drugačiji, ono što imamo je drugačije. Mi smo um, duša. Naše je tijelo, a imamo imovinu i ostalo. Jer vršenjem zapovijedi sveci se približavaju Bogu.
13 . Čak i ako netko nije okrunjen, treba se truditi biti blizu okrunjenima (sv. Klement Aleksandrijski).
14 . Najprije se moli Bogu da ti podari pažnje i pameti, kako bi spoznao što je volja Njegova dobra i ugodna i savršena (), kao i snage da budeš spreman na svako dobro djelo.
15 . Dakle, kada se gadne misli dignu protiv tebe i počnu te tlačiti, moraš zavapiti Bogu: “Gospodine! Organizirajte ovu stvar kako želite i kako znate.”
16 . Abba Pimen je rekao da se izreka koja zapovijeda da se ne brine za sutra (sri:) odnosi na osobu koja je u iskušenju. Neka čovjekoljubivi i milosrdni Bog, koji je zabranio vjetar i more, i stvorio veliku tišinu (), neka zabrani tvoju napast, sine moj, i da ti da širinu srca, da možeš razumjeti lukavstvo neprijatelja.
17 . Što god ti se učini, prihvati to kao blagoslov (Usp.:). Prisilite svoje srce da povjeruje kako ste sigurno sami doveli do iskušenja.
18 . Kao što sjene slijede tijela, tako i kušnje slijede ispunjenje zapovijedi (sv. abba Antun Veliki).
19 . Zato, sine moj, ostavi ljudske misli i imaj nade u Boga, koji čini mnogo više nego što mi zamišljamo, a nada u Boga će te smiriti. Tko mrzi one koji ga žaloste, mrzi blagost, a tko bježi od onih koji ga vrijeđaju, bježi od mira Kristova.
20 . Ne mi sami prvi kršćani distribuiran vaše vlasništvo, ali preko Apostola; I sami su postali slobodni od briga, imetka i taštine. Trebaš biti zahvalan onome tko nosi tvoj teret; da sijač zla ne posije u tebe misao da ti treba biti zahvalan onaj koji prihvati tvoju imovinu. Neka ti uredi ono što je korisno za spas tvoje duše.
21 . Želeći se za Boga osloboditi svega, ostavi sve brige. Pazite na oči i ne jedite dovoljno. Bez truda i skrušenosti srca niko se ne može osloboditi strasti i ugoditi Bogu.
22 . Kada je osoba iskušana svojom požudom, to možete prepoznati po tome što ne mari za sebe i dopušta svom srcu da razmisli o onome što je prije učinio.
23 . Trijezan i razborit, koji se želi spasiti, kad vidi od čega boluje, pažljivo se čuva od zlih sjećanja, ne zanosi se strastvenim mislima, udaljava se od susreta i razgovora s onima koji ga privlače, i iz bilo kojeg razloga griješiti, bojeći se, da ne zapalite vatru u sebi.
24 . Ako bude potrebe za njim osoba koja vas privlači na poslu, bolje je ostaviti stvar da duša ne propadne.
25 . Zgazi strasti da te ne pogaze i na silu ti naude. Ne osuđujte, ponižavajte i ne iskušavajte nikoga. Ne pripisuj nikome ono što o njemu pouzdano ne znaš, jer to je duhovno uništenje. Obratite pažnju na sebe i očekujte približavanje smrti.
26 . Želja da budeš slavljen sa svetima u neizrecivoj slavi, a ne da budeš sa sramotnim demonima u neizrecivim mukama. Plač pere svakoga od grijeha; ali čovjek postiže plač kroz rad, kroz mnogo učenja u Pismu, strpljivost, razmišljanje o posljednjem sudu i vječnu sramotu. Istrenirajte se da ne postupate prema drugima slobodno, i bit ćete spašeni.
27 . Ne pokazuj svoje blago Babiloncima. Demoni vide ovo odgovor koji ti je napisan, oni će biti razdraženi na vas i borit će vas taštinom, i zavoditi obične slušatelje, a vi ćete trpjeti osudu za oboje. Što god dobro učinili, pokušajte to sakriti.
28 . Ne budi dijete umom, nego se zlobom nanosi (Usp.:), a umom brate savršen budi. Obratite pozornost na to kako možete susresti Boga.
29 . Bori se protiv svojih misli, da ne padneš u nemar i ispraznost, da ništa ne činiš svojom voljom i da ne prihvaćaš misli i samoopravdanja koja se u tebi javljaju. Stekni čvrstoću i ona će ti oduzeti slobodu u ophođenju s bližnjima, uzrokom svega zla u čovjeku.
30 . Smatrajte se ničim i vaše misli neće biti posramljene. Nemojte misliti da ste učinili nešto dobro i vaša će nagrada ostati netaknuta.
31 . Nisu svi koji žive u samostanima redovnici, već redovnici koji obavljaju redovnički posao. Prekori sebe za sve i iznesi svoju slabost pred Boga.
32 . Ako želiš da se oslobodiš sramotnih strasti, ne postupaj ni s kim slobodno, a posebno s onima kojima je srce tvoje sklono zbog strasti požude; kroz ovo ćeš se osloboditi taštine; jer ugađanje ljudima pomiješano je s taštinom, a slobodan promet je pomiješan s ugađanjem ljudima, a slobodan promet je majka svih strasti.
Šesta lekcija (subota)
1 . Ako vam se dogodi da nešto učinite i zazovete Boga i molitve svetaca, ali još sumnjate, učinite ovaj posao: to je u skladu s voljom Božjom, jer ste Boga zazvali na početku. Ne postoji ništa brže od uma, donesite ga Bogu i on će vam dati što ćete odgovoriti bez neugodnosti.
2 . Bez bolesti srca, nitko ne prima dar razlikovanja misli. Kad vidite priliku da pokažete svoje znanje, šutite.
3 . Vaš rad od srca trebao bi se sastojati u neprestanoj molitvi Bogu, tako da On neće dopustiti da budete u zabludi ili da slijedite svoje želje, kroz to ćete postići razum.
4 . Pokušajte kroz bol srca steći toplinu i molitvu, i dat će vam da ih uvijek imate; zaborav ih tjera, ali se i sam rađa iz nemara.
5 . Pripisivati sebi ništa znači ne uspoređivati se ni s kim i ne govoriti o tome njegov vrline: i ja sam to učinio. Čuvajte se oholosti, da ne izgubite sve.
6 . Pazi da ne govoriš iz taštine, nego govori s poniznošću i strahom Božjim. Puno je korisnije šutjeti. Čak i kad misli da ponizno odgovara, tu je već taština.
7 . Svatko tko želi steći istinsku poniznost ni pod kojim okolnostima ne bi trebao sebe smatrati nečim. Poniženje prihvaćeno izvana je iskrenije: jer lakše je poniziti sebe nego podnijeti poniženje drugih, jer ovo drugo proizvodi mnogo veću bolest u srcu.
8 . Skrušenost srca sastoji se u tome da ga sačuvamo i ne dopustimo da budemo zaneseni beskorisnim mislima. Reci svom bratu:„Oprosti mi brate, ništa dobro u sebi ne prepoznajem, zato i nisam našao što da odgovorim, ali moli Gospoda za mene.
9 . Ako se radnja ne slaže sa sviješću, onda nije istina, nego demonski prijekor. Ako tvoje srce ne traži Gospodina dan i noć s bolešću, ne možeš uspjeti.
10 . Plakanje ne dolazi od suza, već suze od plača. Ako osoba, nalazeći se među drugima, odsječe vlastitu volju i ne obraća pažnju na grijehe drugih, tada počinje plakati. Misli, skupljajući se u srcu na ovaj način, rađaju tugu u srcu (), a ta tuga su suze.
11 . A kad budeš na drugom mjestu, ne govori ništa na svoju ruku, da ne ispadneš učitelj: nego kad te pitaju, govori ponizno, i brat će te prosvijetliti.
12 . Ako je korisno bratu nešto reći, a taština ti usadi da u tome uživaš, onda znaj da te neprijatelj želi spriječiti da bratu koristiš. Budeš li slušao taštinu, tvoj brat nikada neće imati nikakve koristi od tebe: ali odbaci taštinu i preziri je, i kada svom bratu kažeš zbog, pokajati se pred Bogom, govoreći: "Oprosti mi, Gospodine, što sam uzalud govorio." Zatim, kad dostigne mjeru, onda možda će se čovjek usuditi reći: ja sam magarac, a neće se usuditi to ni pomisliti, znajući da je to oholost, u kojoj leži pad duše i uistinu potpuna propast.
13 . Vi ne znate volju Božju, je li to zaista korisno, ali ako vas netko od njih zamoli, recite mu ponizno: "oprosti mi" i "ne znam." Što god zbog svoje slabosti ne možeš podnijeti, prekori sebe i šuti.
14 . U odnosu na bilo koju strast, nema ništa korisnije od zazivanja imena Božjeg. Ne priliči svakome proturječiti, nego samo jakima o Bogu, kojima se demoni pokoravaju. Strasti su demoni i iskorijenjuju se zazivanje imena Isusova.
15 . Ako u bilo čemu budeš poražen, nemoj slabiti, ne očajavaj, nego opet ustani, i on će ti pomoći. Morate uložiti svoj trud i marljivost, a zaštita, milosrđe i dar snage ovise o Bogu.
16 . Kad je razgovor koristan i ne služi kao zapreka potrebnijoj stvari, onda stanite dok razgovaraju. Ako ovaj razgovor nije koristan, recite: "Žao mi je, slab sam."
17 . Razmišljajući o nacionalnoj sramoti koja će zadesiti grešnike pred Gospodinom, smatrat ćete prolazno ništavilom.
18 . Onaj ko želi poniznost, kako on kaže, i neće pretrpjeti nečast, ne može postići poniznost.
Sedma lekcija (nedjelja)
1 . Ovdje je srednji put, siguran od pada: u tišini treba imati poniznost i, u prisutnosti brige, budnost nad sobom i čuvanje svojih misli.
2 . Svatko mora sa zahvalnošću podnijeti ono što ga snađe iz nužde i imati samilosti prema svima. Jer po tome on ispunjava zapovijedi apostola, to jest, ako je netko tužan, tuguj s njim, potakni ga, utješi ga. Ovo je suosjećanje.
3 . O zabrinutosti ljudi, oci su rekli: događa se da je čovjek već na samrti, a još uvijek sluša zajednicu ovoga svijeta.
4 . Ako doznaš da onaj koji moli traži iz potrebe, daj mu radosno, kao da mu daješ neki od Božjih darova. O tome se radi u prijateljstvu. Ako znaš da traži bez potrebe, nemoj mu dati, nego reci: “Dana mi je zapovijed od Abbe da ne dajem ništa onome tko ne treba.”
5 . Ako ne presječeš tjelesno mudrovanje i ne postaneš koliko-toliko uporan radi Boga, tada ćeš pasti u ugađanje ljudima.
6 . Ako se želite riješiti brige oko knjiga, dobro ih je dati u hostel samostan, jer sve što pripada samostanu je Božje.
7 . Kad čitate medicinske knjige ili nekoga pitate o njima, ne zaboravite da bez Boga nitko ne dobiva ozdravljenje. Liječničko umijeće ne sprječava čovjeka da bude pobožan. Ali činite to kao da se bavite ručnim radom za dobrobit braće. Što god činiš, čini sa strahom Božjim i bit ćeš sačuvan molitvama svetih.
8 . Odsijecanje vlastite volje sastoji se u nesvađanju iz želje da se stoji na svome.
9 . Ako ti, misleći da će bolesnicima nešto koristiti, činiš to na svoj način, a dogodi se naprotiv da će im naškoditi, tada te Bog, gledajući u tvoje srce, neće osuditi, jer zna da učinio si štetu, želeći donijeti korist. Ako vam netko tko zna unaprijed o tome govori, a vi mu se s prezirom oglušite, onda će to biti ponos i samovolja.
10 . Imati zapovijed i nastojati je držati - to je i poslušnost i sjećanje na Boga.
11 . Ako ne znaš što je korisno, onda slijedi one koji znaju, a to je poniznost, i primit ćeš milost Božju. Prvo se lišćem obuci, a onda ćeš, kad Bog zapovjedi, roditi.
12 . Borite se koliko god je to moguće protiv proždrljivosti, i Gospodin će vam pomoći da naučite i činite ono što vam je korisno. Budite hrabri i jaki u Gospodinu.
13 . Nemoj se obeshrabriti, padati i ustajati, puzati i grditi se, dok ti Gospodin ne iskaže milost koju želiš. Samo nemoj biti nemaran. Ne bojte se, jer će Gospodin, koji vam je dodijelio ovu zadaću, to urediti.
14 . Izgled Neka vas đavo ne prevari u liku dobra, kako se kaže: dobre riječi i blagoslovi varaju srca blagih ().
15 . Ako utisnete volju Božju u svoje srce, nećete se osramotiti grijehom svoga bližnjega, nego ćete steći dobre navike, poput otaca.
16 . Što se tiče ljudi, učini ovo: kada znaš da je čovjek koji je griješio razuman i da prihvaća tvoje riječi, opominjući ga, reci: “Brate! Ako Božje djelo obavljamo s nemarom, to je propast za dušu. Pa, jesi li sada dobro prošao? Pokušajte se poboljšati u budućnosti."
17 . Ponekad može se činiti da netko ne razumije. U tu svrhu, razmotri pogrešku svoga brata; a ako je mala, onda pokažite da je niste razumjeli; ako je velika, onda se ne treba pojavljivati onima koji ne razumiju.
18 . Ne govori ništa sa stidom, jer zlo ne rađa dobro. Ali budi strpljiv dok ti se misli ne smire, a onda ćeš mirno govoriti.
19 . Ali ako brat, ljutit, ode, onda recite Abbi, i on će ga urazumiti, a vi mu se ne klanjajte. odnosno nemoj tražiti oprost, jer ćeš mu time dati na pomisao da si stvarno kriv pred njim, te će se još više naoružati protiv tebe.
20 . Čim vidiš da je tvoj grijeh veliki, pokloni se; a kada nije velika, reci svojim usnama s osjećajem srdačnog kajanja: "Oprosti mi, brate!" Gdje je potrebno, klanjaj s poniznošću, strahom Božjim i razumom.
21 . Ako vas siromaštvo sprječava da svom bližnjemu date ono što mu je potrebno, razmislite o onome što imate. Kad imaš puno stvari, daj malo više od onoga što je primjereno, a kad imaš malo, daj točno ono što je potrebno.
22 . Hrana nam treba svaki dan, ali je ne treba jesti sa zadovoljstvom. Kad ga prihvatimo, zahvaljujući Bogu koji ga je dao, a sami sebe osuđujemo kao nedostojne, služi nam za posvećenje i blagoslov.
23 . Ako vam nešto treba i uspijete to dobiti, onda zahvalite Bogu koji vam pomaže i osudite sebe kao nedostojnog, a ovisnost će vas odbiti.
Molitva za gnjev
Milostivi i čovjekoljubivi Bože! Svojom neizrecivom dobrotom stvorio si nas iz ničega, da uživamo Tvoje blagodati, i krvlju Tvoga Jedinorođenca, Spasitelja našega, koji nas je pozvao, koji smo odstupili od Tvojih zapovijedi! Dođi sada, pomozi našoj slabosti, i kao što si nekoć ukorio uzburkano more, tako sada ukorio uznemirenost naših srdaca, da nas oboje, Tvoju djecu, grijehom ubijene, u jednom času ne izgubiš i da Ti nemoj nam reći: "Što koristi?" Krv moja, propadaj zauvijek," i: "Amen, kažem ti, ne poznajemo te", jer su se naše svjetiljke ugasile od nedostatka ulja. Amen.
O čemu prvo treba voditi računa?
Prije svega trebali biste se pobrinuti nas o mirnom rasporedu tako da ni pod poštenim izlikama, ili radi zapovijedi, nimalo ne zbunimo svoje srce u pouzdanju da nastojimo ispuniti sve zapovijedi upravo radi ljubavi i čistoće srca.
O svakodnevnoj ispovijedi
Oci su govorili kako se svaka osoba treba postupno čistiti.
Svake večeri mora se ispitati, kako je proveo dan, a ujutro opet, kako je proveo noć, i pokajati se pred Bogom za ono što je zgriješio. I svatko od nas mora sebi reći:
Jesam li rekao nešto što je naljutilo mog brata?
Kad sam ga vidio zauzetog nečim, nisam li ga osudio?
Zar ga nije ponizio i oklevetao?
Nisam li nešto tražio od podrumara, pa kad mi nije dao, nisam li ga osuđivao i žalio se na njega?
Ako hrana nije bila dobra, nisam li nešto rekao?
Ili, budući da ste uzrujani, niste se žalili na sebe? (Jer ako se tko sam na sebe žali, grijeh je.)
Je li mi kanonarh ili netko od braće rekao (neugodnu) riječ, a ja je nisam podnio, nego sam mu proturječio?
Stoga bismo se trebali svaki dan testirati kako bismo vidjeli kako smo proveli dan. Na isti način, svatko bi trebao provjeriti sebe kako je proveo noć:
Jeste li sa žarom ustali na bdijenju?
Ili je gunđao na onoga koji ga je probudio?
Ili ste klonuli duhom protiv njega?
Moramo znati da onaj koji nas budi na bdijenje pokazuje nam veliku korist i krivac je velikih blagoslova za nas, jer nas budi da razgovaramo s Bogom, molimo o svojim grijesima, budemo prosvijetljeni i primamo duhovni korist. Zašto se ne bismo zahvalili nekom takvom? dobrotvor? Zaista ga moramo častiti kao da smo po njemu primili spasenje.
Jesi li pazio na psalmopis i molitvu ili su te zanijele strastvene misli?
Jesi li marljivo slušao božansko čitanje ili si napustio psalmopije i ostavio crkvu u raspršenju?
Ako se neko stalno tako iskušava, kaje za ono što je zgriješio i pokušava da se popravi, tada počinje smanjivati zlo u sebi, a ako je učinio devet (prijestupa), učinit će osam, i tako, uspjevši postupno, uz Božju pomoć, on ne dopušta ojačati vaše strasti.
Abba Dorotej jedan je od najštovanijih kršćanskih svetaca. Poznat je prije svega kao autor moralnih pouka o kojima će biti riječi u ovom članku.
Životopis prepodobnog ave Doroteja
Unatoč činjenici da je ovaj svetac nadaleko poznat u vjerskim krugovima, o njegovom životu se vrlo malo zna. Živio je u 6. stoljeću, u mladosti je proučavao svjetovne znanosti, za koje nije imao osobitu privlačnost, ali je s vremenom zavolio čitanje poučne literature. Te su mu se knjige činile toliko zanimljivima da ga je ponekad bilo nemoguće otrgnuti od njegove omiljene aktivnosti. Nakon nekog vremena, mladić je osjetio žudnju za monaštvom - pa je počeo asketizirati u samostanu Abba Serida, koji se nalazio u Palestini.
Život u svetom manastiru
U samostanu je, osim ispunjavanja svojih poslušnosti, proučavao upute i crkveni život, te se bavio organiziranjem samostanskih posjetitelja u samostanu. Zbog toga je morao komunicirati s ljudima vrlo različite dobi, statusa i položaja, od kojih su mnogi trebali utjehu i zaštitu. To mu je omogućilo da se nauči poniznosti i obogati svoje životno iskustvo.
U svetom manastiru proveo je oko deset godina, za koje vrijeme je uspio izgraditi bolnicu u kojoj je i sam radio. Cijelo to vrijeme bio je iskušenik svetog Ivana proroka, a nakon njegove smrti napustio je samostan Abba Serida u pustinji. Ubrzo su mu počeli dolaziti hodočasnici - kao rezultat toga, abba je imao svoj samostan, u kojem je živio do kraja života, podučavajući svoje učenike. Tijekom tog dugog vremena Abba Dorotheos je stvorio veliki broj moralnih uputa.
Učenje Abbe Doroteja
Časni abba ostavio je za sobom nekoliko poruka, više od dvadeset pouka i 87 odgovora svoga duhovnog oca Ivana Proroka i časnog Varsanufija Velikog na njegova različita pitanja. Osim toga, objavljena su pisma napisana rukom abbe Doroteja. Sva ova djela prikazana su jasnim, uglađenim i istovremeno jednostavnim jezikom, odlikuju se dostupnošću i mudrošću. Kroz sve Abbine tekstove provlači se ideja da su nužne vrline za duhovni život poniznost spojena s ljubavlju prema Bogu i bližnjemu. Način prezentacije je nevješt i vrlo dobro odražava karakter redovnika. Kako ga je opisao jedan od njegovih učenika, Abba se braći obraćao stidljivo, ljubazno i s velikom poniznošću. U ophođenju s ljudima bio je dobrodušan i jednostavan – to je upravo početak jednodušnosti, temelj ostalih vrlina.
Njegova su djela bila i ostala popularna. Prije su ih bez greške prepisivali u mnogim samostanima, ali sada se redovito ponovno objavljuju. Vjerojatno nema nijednog pravoslavnog manastira u čijoj biblioteci nema publikacije Abbinog učenja. Postoje slučajevi kada su poznati sveci Rusije ručno prepisivali njegove knjige. To se događa zato što, iako su tekstovi upućeni redovnicima, zapravo savjeti, upute i dušekorisna učenja Abbe Doroteja predstavljaju osnovu za svakoga tko je krenuo putem duhovnog usavršavanja i nastoji ispuniti Božje zapovijedi. Njegove knjige postaju pouzdan vodič za postizanje tog cilja, mogu se nazvati nekom vrstom abecede. Abbina djela visoko su cijenili monah Teodor Studit i
"Duševna učenja"
Jedno od najznačajnijih asketskih djela daje odgovore na osnovna pitanja monaškog života i duhovnog podviga. Zapravo, ovo je detaljan vodič za žitelje samostana, budući da su upute dane u knjizi precizne i konkretne - praktički nema općenite rasprave. U ovoj knjizi časni Abba sažima tradiciju asketskog iskustva koja se formirala u to vrijeme.
Mišljenje redovnika o duhovnom životu
Abba Dorotej je vjerovao da je glavna stvar u duhovnom podvigu odsijecanje vlastitih želja, odnosno pokornost izabranom duhovniku i poniznost - tako počinje put ka dobru. To je također mogućnost bestrasnosti, budući da nestaje razlog za brigu o neispunjenim željama, a pozornost se usmjerava na duhovni rad. Ali treba se samo pokoravati starješinama, koji su u biti karizmatični, slično prvom čovjeku Adamu, koji je, dok je bio u raju, neprestano molitvom slavio Boga i bio u stanju kontemplacije - grijeh je narušio njegovo iskonsko stanje.
Knjiga “Učenje Abbe Doroteja” sadrži samo dvadeset i jedno učenje, od kojih je svako posvećeno nekom aspektu monaškog života. Uglavnom, redovnik govori o grijesima kojih se treba osloboditi: laži, zlovolji i osuđivanju bližnjega. Abba Dorotej podsjeća da se ni u kom slučaju ne smijete oslanjati na vlastiti razum - to znači da se javlja potreba za duhovnim vođama, morate živjeti u stalnom strahu od Boga. Govori o tome kako izdržati iskušenja i sumnje, kako stvoriti dom za vrline u duši.
Osim čisto praktičnih uputa, knjiga sadrži i poglavlje s kratkim i jezgrovitim izrekama abbe Doroteja, kao i pozive određenim pojedincima u samostanu, na primjer, podrumarima. Na kraju svakog od učenja, Abba ne samo da otkriva bit teme kojoj je poglavlje posvećeno: on poziva čitatelje da se bore protiv ovog ili onog grijeha, da ojačaju određenu vrlinu.
Reizdanja djela
Na kraju mnogih izdanja Abbinih djela, glavnim se učenjima obično dodaju poslanice i njegova pitanja velikim svecima.
Postoje i suvremeni prepisi ovog djela, na primjer, "Upute prepodobnog Abbe Dorotheosa za svaki dan u tjednu", koje su kratki sažetak Abbinih učenja koja odgovaraju danima u tjednu. Nastao je sa svrhom da se vjernicima omogući češće obraćanje nauku Svetoga Oca. Zapravo, knjiga je zbirka mudrih citata.
Stoga su djela prepodobnog avve Doroteja upućena ne samo monasima, već i svim kršćanima koji žele spasiti svoje duše, jer njegove upute rješavaju osnovna pitanja duhovnog života, tako važnog za svakog vjernika. Zato su Abbini tekstovi aktualni do danas.
časni oče naš
ABBA DOROTEJ
DUŠEKORISNI UČENJA
i poruke
uz dodatak njegovih pitanja
i odgovori na njih
Barsanufija Velikog i Ivana Proroka
Blagoslovom Njegova Svetost Patrijarh moskovski i sve Rusi Aleksije IIPredgovor
Predstavljajući prosvijećenoj pažnji ljubitelja otačkih spisa prijevod na ruski knjige učenja prepodobnog ave Doroteja, smatramo da nije suvišno reći nekoliko riječi o ovoj publikaciji.
Ovaj prijevod je napravljen prema grčkoj knjizi izdanoj u Veneciji 1770. godine i pažljivo je uspoređivan sa slavenskim prijevodom koji je početkom 17. stoljeća dovršio i prvi put objavio u Kijevopečerskoj lavri njezin arhiepiskop jeroshimonah Pamva Berynda 1628., a sada se tiska bez ikakve promjene u slavenskom prijevodu djela sv. Efrajim Sirijac, čineći njihov 4. dio. Ovom su usporedbom sva nerazumljiva mjesta u slavenskom prijevodu (za većinu čitatelja mračna već zbog same starine jezika i nekih posebnosti u izrazima) dobila odgovarajući ispravak, a ona mjesta u grčkom tekstu koja su se pokazala posebno različito od slavenskog prijevoda, iznijeli smo u fusnotama, gdje je također uključeno nekoliko potrebnih objašnjenja.
Umjesto nekoliko pitanja i odgovora na njih, sv. starješina Barsanufija Velikog i Ivana Proroka, koji su obično objavljivani u slavenskim izdanjima knjige sv. Doroteja, ovdje smo stavili sve zapisane razgovore između velikih staraca i njihova dostojnog učenika, preč. Doroteja, koji su do nas došli tek u knjizi odgovora sv. Barsanufija i Ivana.
Trudili smo se da naš prijevod bude što točniji, bliži izvorniku, a ujedno jednostavan, jasan i svima razumljiv, kako bismo u prijevodu sačuvali ona posebna svojstva nauka sv. Doroteja, koji se spominju u poruci o ovoj knjizi, gdje se, između ostalog, kaže da je redovnik, iako je bio visok u daru govora, ali, želeći iu tome dati primjer poniznosti, posvuda preferirao skroman i jednostavan način izražavanja i nefloridnost govora.
Spremno priznajemo da će uz sve naše napore i u ovom slabom djelu, kao i u svim ljudskim poslovima, naravno, biti mnogo nedostataka: stoga molimo pobožne čitatelje da te nedostatke prekriju kršćanskom ljubavlju i blagonaklono prihvate ovo novo izdanje visoko duhovni nauk sv. Dorothea.
Ne samo redovnici, nego općenito svi kršćani naći će ovdje mnoštvo dušekorisnih savjeta i uputa. Spajajući u svojim učenjima duboku viziju ljudskog srca s kršćanskom jednostavnošću, vlč. Dorotej nudi jasno duhovno zrcalo u kojem svatko može vidjeti sebe i zajedno pronaći opomenu i savjet kako ispraviti svoje duhovne slabosti i malo po malo postići čistoću i bestrasnost.
Kratki podaci o životu vlč. Doroteja smo posudili dijelom iz njegovih vlastitih riječi i pitanja od sv. Starješinama, dio iz knjige: Les vies des p"eres des d"eserts d"orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761.
Kratka priča o svetom Doroteju
Nemamo osnova za tačno određivanje vremena u kojem je živio monah Dorotej, poznatiji kao pisac. To se približno može utvrditi svjedočanstvom skolastika Evagrija, koji u svojoj crkvenoj povijesti, napisanoj, kako znamo, oko 590. spominje svoga suvremenika i mentora sv. Dorotej, veliki starac Varsanufije, govoreći da on "još uvijek živi, zatvoren u kolibi". Iz ovoga možemo zaključiti da je vlč. Dorotej je živio krajem 6. i početkom 7. stoljeća. Vjeruje se da je bio iz okolice Ascalona. Svoju ranu mladost proveo je marljivo proučavajući svjetovne nauke. Jasno je to iz njegovih vlastitih riječi, stavljenih na početku 10. besjede, gdje monah o sebi kaže: „Kada sam učio svjetovne nauke, u početku mi se činilo vrlo mučno, a kad sam došao da uzmem knjigu, Bio sam u istoj poziciji kao čovjek koji će dotaknuti zvijer; kad sam se i dalje silio, Bog mi je pomogao, a marljivost se pretvorila u takvo umijeće da od marljivosti u čitanju nisam primijetio ni što jedem ni pijem ni kako spavam. I nikada se nisam dao namamiti na večeru s nekim od svojih prijatelja, pa čak nisam ni ulazio s njima u razgovor dok sam čitao, iako sam bio društven i volio svoje drugove. Kad nas je filozof otpustio, umio sam se vodom, jer sam bio suh od neizmjernog čitanja i imao sam potrebu svaki dan se vodom osvježiti; Došavši kući, nisam znao što ću jesti; jer nisam mogao naći slobodnog vremena da se dogovorim oko same hrane, ali sam imao vjernog čovjeka koji mi je pripremao što god je htio. A jeo sam što sam zatekao pripremljeno, s knjigom pored sebe na krevetu, i često se udubljivao u to. Također za vrijeme spavanja, bila je pored mene na mom stolu i, nakon što sam malo zaspao, odmah sam skočio da nastavim čitati. Opet sam navečer, kad sam se vratio kući, nakon Večernje, zapalio svjetiljku i nastavio čitati do ponoći i općenito bio u takvom stanju da uopće nisam poznavao slast mira od čitanja.”
Učeći s takvim žarom i marljivošću vlč. Dorotej je stekao veliko znanje i razvio prirodni dar govora, kako spominje nepoznati pisac poruke o knjizi njegovih učenja, govoreći da je monah "bio visok u daru govora" i, poput mudre pčele, oblijetao cvijeće , prikupio korisne stvari iz spisa svjetovnih filozofa i ponudio to u svojim učenjima za opću izgradnju. Možda je i u ovom slučaju velečasni slijedio primjer sv. Bazilija Velikog, čije je upute proučavao i nastojao ih stvarno provesti. Iz učenja monaha Doroteja i njegovih pitanja sv. Starci jasno vide da je on dobro poznavao djela paganskih pisaca, ali neusporedivo više spise Svetih Otaca i Učitelja Crkve: Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova, Ivana Zlatoustog, Klimenta Aleksandrijskog i mnogih slavnih asketa prvih stoljeća kršćanstva; a suživot s velikim starješinama i asketski radovi obogatili su ga iskusnim znanjem, o čemu svjedoče njegova učenja.
Iako ne znamo za porijeklo monaha, iz njegovih razgovora s velikim starcima jasno je da je on bio dovoljan čovjek, te se i prije stupanja u monaštvo služio uputama poznatih podvižnika: svetih Varsanufija i Jovana. To proizlazi iz odgovora koji mu je dao sv. Ivan na pitanje o raspodjeli imovine: “Brate! Na prva pitanja odgovorila sam ti kao osobi koja još traži mlijeko. Kad pak govoriš o potpunom odricanju od svijeta, slušaj pažljivo, po riječi Pisma: raširi usta svoja i ja ću to učiniti” (Ps 80,11). Iz ovoga je očito da je sv. Ivan mu je davao savjete i prije njegova potpunog odricanja od svijeta. Nažalost, sve ove dušekorisne riječi svetih staraca nisu dospjele do nas. Od njih imamo samo one koji su sačuvani u knjizi odgovora sv. Barsanufija i Ivana.
Nakon svakog posta nastojim ponovno pročitati svoju omiljenu knjigu nakon Evanđelja. Govorimo o učenju abbe Doroteja. Jako mi se sviđa riječ "Abba". Baš kao tata. I sam monah Dorotej je bio veoma skroman i zato ljubazan čovek. Čak i među svetim ocima jedinstven je po svojoj blagosti i dobroti govora. Čitam njegova učenja i stvarno želim biti poput njega. Još ne ide dobro, ali pokušavam...
Sjećam se svoje mladosti, svojih kršćanskih početaka i neofita. Sam početak 90-ih, još uvijek prazni crkveni pulti. I evo ih – prve duhovne knjige... Bilo ih je tri: Novi zavjet, žitije svetog Serafima Sarovskog i učenje avve Doroteja. Rekordna naklada za to vrijeme bila je 200 tisuća primjeraka. Prije revolucije samo je u Optinoj Pustyni ponovno objavljena 7 puta. Abba Dorotej je “brončani odličje”, nakon Biblije i “Nesvetih svetaca”. Ne postoji i nikada neće postojati bolji vodič za kršćanina početnika. A za one koji su već „iskusni“, ova knjiga, prema mišljenju Optinskih staraca, „u svojim poukama spaja duboko poznavanje ljudskog srca s kršćanskom jednostavnošću. Abba Dorotej nudi jasno duhovno zrcalo u kojem svatko može vidjeti sebe i zajedno pronaći opomenu i savjet kako ispraviti svoje duhovne slabosti i malo po malo postići čistoću i bestrasnost.” Volimo se gledati u stanu i kućnom ogledalu, neki više, neki manje, ali rijetko se gledamo u duhovno ogledalo. Usput, u Rusiji je prije revolucije u palači trgovca zlatom M. Butina bilo najveće ogledalo na svijetu - 16 četvornih metara. metara. Prevezli su ga iz Pariza oko pola svijeta u Nikolajevsk na Amuru na posebno izgrađenoj barži... A ipak ne volimo proučavati svoju donju stranu. No, trebali bismo to činiti što češće i pažljivije... Zašto, pitate se? I da bolje vidiš svoju dušu. A što onda s tim i kako živjeti, svačija je stvar.
Rijetko se gledamo u duhovno ogledalo
Abbu Doroteja možete čitati s bilo kojeg mjesta. Pogledajmo što kaže na početku knjige. “Ništa ne donosi takvu korist ljudima kao odsijecanje vlastite volje, i uistinu čovjek napreduje od ove više nego od bilo koje druge vrline” (Učenje 1. O odbacivanju svijeta). Pred nama je odgovor na uvijek aktualna pitanja: kako živjeti i što činiti? Mi, pravoslavci, stalno nešto tražimo i izmišljamo. Mučili su svoje svećenike beskrajnim pitanjima na tu temu. Abba Dorotej pokazuje najkraći put ne do nečega tamo, nego do same svetosti života. I ovo je vrijedno brige. Uostalom, crkva je i utemeljena da se u njoj rađaju sveci. A gdje nema svetaca, nema ni Crkve. Zato u razgovoru sa sektašima, da ne gubite vrijeme i energiju, postavite im pitanje: „Ako se nazivate crkvom, onda pokažite i nazovite svoje svece“. A ni nemaju ih.
Pa pokušajmo odsjeći svoje želje. Pitaj, pred kim? Koliko vremena? Najbolji pred svima i za cijeli život. I, kao i uvijek, morate početi s najlakšom stvari, to jest s malim. Abba Dorotej savjetuje:
“Pretpostavimo da netko među sobom sretne besposlice, pa mu misao kaže: “Reci tu i tu riječ”, ali on prekine svoju želju i ne govori... (Mogu nastaviti od sebe: Došao sam kući i želim da odmah upalim tv ili sjednem za komp; prolazim pored dućana, pa dođem u iskušenje da uđem, ali nema potrebe; post je, a toliko želim da jedem da brojim dane do Uskrsa – ali se potrudim i svladam iskušenje). Odsijecajući (svoju volju) na ovaj način, čovjek se navikava da je odsijeca i, počevši od malih stvari, postiže da je i u velikim stvarima odsiječe bez muke i smireno.”
Jasno je da je potrebna stalna obuka. Ne možete stati, jer dobra vještina s vremenom sazrijeva. Potreban je rad i strpljenje, a onda se događa čudo o kojem govori avba Dorotej: „Čovjek će konačno postići ono što uopće nema vlastite volje, i što god da se dogodi, on je miran, kao da ima vlastitu želju. ispunjeno. I onda, iako ne želi ispuniti svoju volju, ispada da se ona uvijek ispuni.”
Sada otvorimo knjigu u sredini i odmah pronađimo savjet koji vrijedi za sve: „Ako netko izgubi zlato ili srebro, može umjesto toga pronaći i kupiti nešto drugo; gubimo li vrijeme, živeći u besposličarenju i lijenosti, tada nećemo moći pronaći drugo koje bi nadomjestilo izgubljeno; zaista ćemo tražiti i jedan sat ovoga vremena i nećemo ga naći” (Učenje 11. O odsijecanju strasti...). Ovaj savjet je za mene osobno. Dušo moja, dušo moja, zašto spavaš? Bliži se kraj... Zaista, najvrjednije što imamo je vrijeme. Zamislimo da će duša koja je izgubila kraljevstvo nebesko u zagrobnom životu biti upitana: "Što najviše želiš?" Odgovor će biti samo jedan: "Vratite se u tijelo i dobijte barem jedan sat ovozemaljskog života." Samo u ovom životu možemo se kajati za grijehe, činiti dobra djela, moliti Boga za milost... Jednom riječju, činiti ono što zaista može promijeniti našu vječnu sudbinu. Imamo još vremena, a ovo je dobar znak. Gospodin nas voli i očekuje od nas da radimo najbolje što možemo za dobro naše duše. Vrijeme je za početak ozbiljnog života... Najvažnije je ne zakasniti!
Pogledajmo o čemu Abba Dorotej piše u posljednjim poglavljima. “Tko čini djelo Bogu ugodno, sigurno će biti suočen s iskušenjem, jer svakom dobrom djelu ili prethodi ili slijedi iskušenje; a ono što se čini radi Boga ne može biti čvrsto ako nije ispitano kušnjom” (Učenje 19). Iskušenja su kao pečati koji potvrđuju kvalitet i opravdanost dobrog djela. Ako postoji iskušenje, Bog ga prihvaća. Neki se boje činiti dobra djela, znajući da će tuga doći s njima. Na primjer, odbijaju biti kumovi, bojeći se odgovornosti, iz istog razloga se ne vjenčaju u crkvi, ne pristupaju crkvenim sakramentima, boje se posta... To nije kršćanski. Kako kažu, ako se bojiš vukova, ne idi u šumu, a kukavica ne igra hokej. Najteže kušnje pogađaju crkveni kler i redovništvo. S njima dolazi stvarni, a ne iluzorni duhovni rat. Protiv njih se najviše dižu demoni, a Bog providno dopušta svojim slugama najteža iskušenja. Dakle, kada se bojite “demonske osvete” za dobro djelo, sjetite se nas, svećenstva, i ne bojte se ničega. Iskušenje je često potrebno da ponizimo svoj ponos i aroganciju. Sjetimo se riječi proroka Davida: “Ne nama, Gospodine, ne nama, nego imenu svome daj slavu.”
Trebate umjereno čitati Svete Oce. Važno je zapamtiti zlatno pravilo asketizma: čitanje treba odgovarati našem stilu života. Čitamo samo ono što možemo. Odgodit ćemo čitanje o podvizima koji nadilaze naše snage za kasnija vremena. Abba Dorotej je, po mom mišljenju, univerzalni pisac, njegovi savjeti lako se ostvaruju iu samostanu iu svijetu; i za muškarce i za žene; kako za početnike, tako i za savršene, ako takvih uopće ima u našem svijetu. Jednom riječju, počnimo čitati abbu Doroteja.
je bio iz Ascalona i proveo je ranu mladost sa svojom obitelji u Gazi. U mladosti je duboko proučavao svjetovne nauke; možda mu je učitelj bio poznati filozof Prokopije iz Gaze. Dorotejeva obitelj bila je bogata; Kasnije je njegov brat o svom trošku sagradio bolnicu u samostanu Abba Serida. Sveti Dorotej nije odmah položio monaške zavjete, već je neko vrijeme živio u blizini manastira, koristeći sredstva svog velikog nasljedstva. Stupivši u manastir Svetog Serida, Dorotej je postao kelijski služitelj Svetog Jovana Proroka i bio njegov iskušenik deset godina. Njegovo glavno poslušanje u samostanu bilo je primanje stranaca, prema čemu je pokazivao veliku strpljivost i revnost. Bio je mentor monaha Dosifeja. Ne prije 540. godine, nakon smrti opata Serida i svetog Ivana proroka, Dorotej se povukao iz zajednice abbe Serida. Mogući razlog tome bila je želja braće da ga izaberu za opata, što je on ponizno odbio. Ubrzo su se u blizini Doroteja počeli naseljavati drugi redovnici i on je osnovao vlastiti samostan, čiji je opat ostao do svoje smrti 620. godine. Abba Dorotej poznat je po svojoj književnoj baštini: poukama (21 na broju), poslanicama (10) i zapisima odgovora staraca Varsanufija Velikog i Ivana Proroka na pitanja sv. Doroteja (87). ). Djela abbe Doroteja klasici su asketske književnosti, koju monasi i laici proučavaju kao izvor analize misli i pokreta kršćanske duše. O odbacivanju svijeta O poniznosti O savjesti O strahu Božjem Ne oslanjaj se na razum Ne osuđuj bližnjega Ukori sebe, a ne bližnjega O zlovolji Ne treba lagati Put Božji Odsjeci strasti O strahu od muke Kušnja O vrlina
Na našem sajtu možete besplatno i bez registracije preuzeti knjigu "Duhodušna učenja avve Doroteja. Odabrani favoriti" od prepodobnog avve Doroteja u formatu fb2, rtf, epub, pdf, txt, pročitati knjigu online ili kupiti u internetsku trgovinu.
Učitavam...