Što je ljudska duša? Potpuni opis. Što je ljudska duša u pravoslavlju i sa znanstvenog gledišta
Danas ćemo govoriti o onom najvažnijem za sve ljude, o istini koja leži u srži svakog čovjeka. Ta istina je Duša, i ako je tako, potrebno je definirati što je Ljudska Duša, što je Suština Duše, koji su njeni zadaci, te što je Ljepota Duše i njen Sadržaj.
Suština duše ili što je duša
Dakle, što je ljudska duša? Često ljudi koriste riječ Duša ne shvaćajući što se iza toga krije i kolika je moć te riječi. Što je bit duše?Duša je dio ili čestica Boga koja postoji u srcu svake osobe. U prostranstvu cjelokupnog postojanja, koje je NIŠTA, uvijek postoji Bog ili Stvoritelj svega što postoji.
Možete zamisliti beskonačno, golemo NIŠTA – a postoji samo Ljubav.
A Bog nema početka ni kraja – Beskrajnu Prazninu ispunjenu Ljubavlju. I svako ljudsko biće dolazi odande, iz Središnjeg i Jedinstvenog Izvora Ljubavi, i svatko je povezan srebrnom niti s ovim Izvorom.
Što je ljudska duša? Sve su duše jedna cjelina, jer su porijeklom iz Izvora ljubavi ili Boga.
Mnogi ljudi znaju teoriju Velikog praska, koja jednostavno ukazuje na to da je Bog odvojio dijelove Sebe od Sebe, a Duše u obliku Sfera Svjetlosti su započele putovanje kako bi stekle potrebno iskustvo tijekom stvaranja Svemira i Galaksija.
Kada razmišljamo o tome što je ljudska duša, o njezinoj suštini, važno je razumjeti: sve Duše su korijeni Jedne Duše, koja se naziva Bog, Stvoritelj, Apsolut.
Bog je prisutan u svakoj životnoj situaciji. Kad si bio tužan, On je bio s tobom, a kad si bio sretan, također je bio tu i zato zna za sve, za sve potrebe i zadaće svakog čovjeka.
Razvoj duše i osobnosti
Sada razgovarajmo o razvoju Duše i osobnosti. U biti, Duša dolazi na Zemlju radi duhovnog razvoja i poboljšanja. A u ljudskoj Duši postoji svo iskustvo svojih prethodnih inkarnacija.
Zemlja je povoljno mjesto za ljudski boravak i razvoj Duše. I tako se ljudska Duša, dolaskom na planet, mora razvijati prema svojim zadacima, stječući iskustvo.
Budući da je Duša bestjelesnog oblika, da bi prošla iskustvo na Zemlji, Ona je stvorila fizičko tijelo, osobnost i psihu.
I tako čovjek kao da živi i radi nešto u svom životu, ali nema željenog rezultata, nema zadovoljstva od života i sreće. Umjesto toga, tu su bolesti, kompleksi, strahovi, nezadovoljstvo i mnoge druge negativne stvari.
To samo znači da osoba živi kao osobnost, služi osobnosti, koja sama mora biti sluga Duše koja ju je stvorila.
I takva osoba jednostavno ne ispunjava Zadaće svoje Duše. Ne postoji veza između osobnosti i Duše, pa stoga ne postoji proces evolucije za koji je osoba rođena na planetu, ne postoji razvoj ljudske duše.
Razumijevajući što je ljudska duša, morate živjeti u zadacima Duše - to je, u biti, živjeti za dobro i za dobro, kada je koncept "ne štetiti" osnova.Za razvoj duše vrlo je važno da čovjek akumulira upravo onu energiju zbog koje je došao na planet. A to znači voljeti druge ljude Apsolutnom ljubavlju, i to ne zbog nečega ili zbog nečega, već jednostavno tako, jer u drugima postoji isti komadić Boga kao i ti, i ista Duša.
Trebaš naučiti voljeti sve kojima je teško i loše u ovom životu, čak i one zle, i one koji su ti možda mrski. Na taj način ćete razviti duhovnu materiju u svom životu i poboljšati ljepotu svoje duše.A što znači duhovna materija - to je ono što Bog želi, to je ono što će otopiti negativna iskustva i zaustaviti vaše bolesti.
Duhovna materija poboljšava kako vaš život, tako i život cijelog čovječanstva, daje stanje unutarnje radosti i zadovoljstva - ono što Duša svake osobe želi i što mnogima na Zemlji nedostaje.
Ono što se događa u čovjekovom životu odraz je njegove duše, tog svijetlog ili tamnog iskustva nakupljenog u prošlosti i sadašnjosti.
Stoga život osobe mora odgovarati zadacima Duše, tada će biti radostan, financijski siguran, ispunjen zdravljem i blagostanjem.
Dakle, u ovom smo članku definirali što je ljudska duša, njezinu bit i sadržaj. Kakva je ljepota ljudske duše, kakav je odnos između ličnosti, fizičkog tijela i Duše u njenom razvoju – pokušao sam odgovoriti na ova pitanja.
Puno je napisano o tome što je Duša, vode se stalne rasprave i rasprave, održavaju se čak i znanstveni skupovi. Ali sada je mnogo važnije da većina ljudi i progresivni znanstvenici već prepoznaju postojanje Duše. Uostalom, bez postojanja duše, apsolutno sve, sam život i samo postojanje čovjeka, bilo bi besmisleno. Pročitajte o nekim dokazima i opravdanjima u korist postojanja duše.
Razmotrimo duhovno i ezoterično znanje o duši.
Što je ljudska duša? Samo najvažnije stvari
Duša– ovo je Svijest , besmrtni dio osobe koji se razvija, stječe svoje iskustvo inkarnacijom na Zemlji u ljudskom tijelu i učenjem u.
Duša (svijest) – sastoji se od 12 glavnih čakri, dvojnika (centralne i dodatne), informacijskih kanala, energetskih tokova, suptilnih tijela, duhovnog bića i božanske iskre (u srcu duhovnog bića).
Duša je stvorena uz pomoć bogova () iz najviših, najjačih i najbržih božanskih energija otprilike 50.000 godina, a nastaje, kako se kaže u Bibliji, na sliku i priliku Stvoritelja.
Na sliku i priliku– znači da ljudska duša sadrži praktički neograničen potencijal, i mogućnost da u budućnosti, nakon evolucije na Zemlji, zatim u Svemiru, postane Stvoritelj Svemira (stvara svemire, njihove svjetove i stvorenja).
Zbog svoje visoke svrhe, duša ima priliku steći besmrtnost, što je izvorno bilo svojstveno njegovoj prirodi. Ali mora se reći da svaka duša, prolazeći kroz evoluciju, ne dobiva takvo pravo. Ako duša u određenoj fazi puta ne odabere Put Svjetla (ulazak u Hijerarhiju Svjetla i Službu Bogu), već izabere tamni put (služenje), te nakon višestrukih pokušaja Viših sila da vratiti osobu na pravi put, duša i dalje bira put Zla – oduzima joj se besmrtnost i potpuno se uništava (kada se kritična količina zla nakupi u svijesti i šanse za povratak i izlječenje Duše postanu nula).
Život u tijelu neophodna Duši za ubrzani razvoj, zbog sposobnosti akumuliranja velikih količina energije (zahvaljujući fizičkom tijelu). Razvoj se tako može ubrzati stotinama puta.
Tko još sumnja u duhovno načelo i postojanje duše - pažljivo pročitajte.
Iluzije i zablude o Duši – razotkrivanje
1. Bez duše!
To nije istina! 95% ljudi na zemlji, uključujući napredne znanstvenike, vjeruje u postojanje duše. Zabilježeni su deseci tisuća fenomena koji potvrđuju postojanje Duše, a koje materijalistička znanost nije u stanju objasniti. Stotine duhovnih kvaliteta koje čovjek posjeduje, a kojima nije mjesto u fizičkom tijelu, izravna su potvrda da duša postoji. Pročitajte više o ovome.
2. Duša je bezobličan energetski oblak koji se ne može ni na koji način izmjeriti niti definirati jer nema strukturu!
To je sranje! Apsolutno svaka energija ima svoju strukturu. Ljudska duša još više. Duša ima vrlo jasnu i složenu strukturu (energetska struktura), mehanizme nastanka i razvoja. Duša se može percipirati, vidjeti u svim detaljima i proučavati jednako detaljno kao što je anatomija ljudskog fizičkog tijela (samo što je duša nekoliko redova veličine složenija po strukturi od tijela). Njegovo proučavanje je sljedeći stupanj u razvoju društva u poznavanju čovjeka.
3. Da se duša jednom inkarnira, a zatim nekamo nepovratno ode, postane bezlična (potpuno se otapa u energiji svemira ili Boga) itd.
To je pogrešno! Pročitajte više o inkarnacijama duša. Duša nikada ne gubi svoju individualnost (osobni oblik i suštinu), čak ni kada se sjedini sa Stvoriteljem (dostižući spiritualnu, apsolutnu razinu razvoja i više). Svaka duša ima svoju posebnu individualnost (svrhu) rođenjem (od trenutka svog stvaranja), i ima svoje unaprijed određeno mjesto u kozmosu, gdje će morati ispuniti svoju svrhu nakon evolucije na Zemlji.
Glavne karakteristike ljudske duše
- Duša - stvorena od Boga (Apsoluta) na sliku i priliku (potencijalno ima istu strukturu kao Božja duša)
- Duša je besmrtna, neuništiva i neuništiva (osim ako ih Bog uništi zbog služenja zlu, pročitajte gore)
- Duša je u početku čiste i svijetle prirode (stvoren od svjetlosti božanske energije)
- Ljudska duša ima jasnu, preciznu strukturu, koji se može znati
- Duša ima gotovo beskonačan potencijal za razvoj i mogućnost da jednog dana postanete Stvoritelj svemira
- Duša je suptilno materijalna , odnosno nevidljivo fizičkim očima, ali jasno vidljivo uz pomoć astralnog vida
- Svaka Duša ima svoju individualnost , što je određeno posebnom svrhom svojstvenom stvaranju Duše
- Duša se na Zemlji razvija kroz fizičko tijelo ubrzanom brzinom, ali se može razviti i bez njega (puno sporije)
- Svaka duša ima sve sposobnosti i super sposobnosti, koje su se očitovale u barem jednoj osobi (koje su u jednoj, odnosno u svima)
- Duša – može postati tamna i biti uništena (gubiti besmrtnost), kroz vrlo dugu akumulaciju zla od strane čovjeka (mnogo inkarnacija zaredom
Ljudska duša se može opisivati unedogled, rekli smo samo suštinu, bez detalja. Vjeruj u svoju besmrtnu Dušu i učini sve da je naučiš čuti! Činite sve što je u interesu vaše Duše, i nikada ne radite protiv nje!
Duša... Kakve različite asocijacije izaziva ova riječ! Neki će zamisliti tišinu hrama i treptanje svijeće ispred ikone, drugi će navesti stabilne izraze kao što je "duša zabave".
A netko će vjerojatno reći da je duša nešto što se proučava u psihologiji, jer je ime ovoj znanosti dala grčka riječ ψυχή, koja se prevodi na ruski. Mnogi će se sjetiti da postoji duša, a postoji i duh, pa će se zapitati u čemu je razlika...
Zapravo, što je ljudska duša? Zašto ona boli, kuka i raduje se? I može li se išta reći o ovom fenomenu sa znanstvenog gledišta?
Mnoga tumačenja i predstavljanja
Da bismo utvrdili što se misli pod frazom “ljudska duša”, da bismo pokušali odgovoriti što je to, morat ćemo se okrenuti znanosti, filozofiji, religiji i uzeti u obzir različite nijanse značenja ove riječi. Budite spremni na činjenicu da će neka mišljenja i tumačenja izazvati odbacivanje, dok se s nekima možda želite složiti.
Dakle, duša predstavlja nematerijalnu, netjelesnu stranu osobnosti - ova ili njoj bliska definicija vjerojatno se može nazvati najopćenitijom, pokrivajući sva područja u kojima se koncept primjenjuje. Što je to posebno? Naravno, postoji više od jednog značenja riječi "duša" u ruskom jeziku.
- Isto kao i "čovjek" - ovo je kolokvijalna upotreba riječi. Na primjer, možemo reći: "Nema ni duše u blizini."
- Besmrtni dio osobnosti koji, kada tijelo umre, odlazi ili u raj ili u pakao.
- Unutarnji svijet osobe, njegova ukupnost i stanja.
Kroz povijest se pojam duše mijenjao. Shvaćanje toga kao nečeg nadnaravnog bilo je, naravno, primarno. Mitološka svijest drevnih ljudi obdarena posebnom snagom oživljava (obratimo pozornost na korijen riječi) predmete - uglavnom ljude, ponekad životinje i biljke. I ljudi su primijetili da prilikom umiranja osoba prestaje disati i gubi krv - pa su oboje počeli vidjeti kao nositelje duše.
Antički su filozofi također pokušavali shvatiti što je ljudska duša. Zanimljivo je da su neki od njih govorili o suprotnosti duše i tijela, a neki, naprotiv, tvrdili njihovu neraskidivu povezanost. Na primjer, Platon se pridržavao prvog gledišta.
Prema njegovom konceptu, prije rođenja osobe duša se nalazi u svijetu ideja i ulaskom u tijelo već zna sve što je potrebno, a tijekom treninga osoba se samo "sjeća" ideja koje je stekla. Aristotel (Platonov učenik) dijelio je drugo stajalište. Vjerovao je da je duša pokretačka snaga tijela, neodvojiva od njega, dajući mu mogućnost da osjeća, razmišlja, sjeća se, zamišlja i vježba volju.
Znanost i vjera
Odnos duše i tijela pitanje je koje još uvijek nema jasan odgovor. Također je moguće raspravljati o tome kako se pojmovi "duša", "duh", "tijelo" nalaze u semantičkom polju. Pogledajmo što o tome kaže kršćansko učenje.
Međutim, ako bolje razmislite, mi, izvorni govornici ruskog jezika, još uvijek ne možemo reći da su te riječi apsolutni sinonimi. Da, u kontekstu je njihova zamjena moguća, ali općenito... Razlikuju se i pridjevi koje tvore: “mentalni” i “duhovni”. Ovo gledište dobro se uklapa u tripartitni pogled na strukturu ličnosti kojem pravoslavlje teži.
Duša je ono što čovjek jest, jamstvo samoga njegova života, područje osjećaja, strasti i iskustava. Ona može biti grešna i predstavlja poveznicu između tijela i duha. Čovjek može i ne mora posjedovati duh, to je težnja prema Bogu i višim vrijednostima, prema tome u duhu nema mjesta grijehu. Također možemo reći da je duh najviša sposobnost duše.
Mora se naglasiti da je ovo religijsko tumačenje s kojim se može i složiti i polemizirati. Unatoč tome, na razini obične svijesti povlačimo granicu između ovih pojmova na približno isti način.
Pokus je izveden 1907. godine, točnost mjerne opreme bila je niska, osim toga nigdje nije navedeno kako je zabilježen trenutak smrti: poznato je da postoji nekoliko faza. Stoga, postoji li duša o kojoj govore teolozi, pitanje je na koje će svatko odgovoriti za sebe.
I uopće, koliko god čovjek čitao o ovom fenomenu, koliko god tumačenja slušao, vjerojatno će o tome imati svoje mišljenje, možda slično postojećima, a možda i sasvim neobično. I sigurno će svaka sljedeća generacija uvijek iznova razmišljati: “Duša - što je to, odakle dolazi, gdje nestaje?” Autor: Evgenia Bessonova
DUŠA
Soul, Seele) je specifičan, izoliran funkcionalni kompleks koji bi se najbolje opisao kao "osobnost" (PT, par. 696).
Jung uspostavlja logičku razliku između duše i psihe, shvaćajući potonju kao “ukupnost svih mentalnih procesa, kako svjesnih tako i nesvjesnih” (ibid.). Jung je češće koristio termin psiha nego duša. Ali postoje i slučajevi Jungove specifične uporabe pojma “duša”, kao što su: 1) umjesto pojma “psiha”, osobito kada se u potonjem želi naglasiti dubinski pokret, naglasiti mnogostrukost, raznolikost i neprobojnost. psihe u usporedbi s bilo kojom drugom strukturom, poretkom ili semantičkom jedinicom vidljivom u unutarnjem svijetu osobe; 2) umjesto riječi “duh”, kada je potrebno označiti ono nematerijalno u ljudima: njihovu bit, srž, središte osobnosti (KSAP, str. 55).
DUŠA
koncept koji odražava povijesno promjenjive poglede na psihu ljudi i životinja; u religiji, idealističkoj filozofiji i psihologiji, duša je nematerijalno, životvorno i spoznajno načelo neovisno o tijelu. U helenskoj filozofiji postojanje duše nije se dovodilo u pitanje. Općenito, tijekom antike su se pojavila različita mišljenja o duši - njezinoj "materijalnosti" i "idealnosti". Posebna rasprava o duši pripada Aristotelu i prvo je poznato psihološko djelo. Ona je sistematizirala poznate ideje o duši, iznijela i potkrijepila nekoliko važnih odredbi. Ovdje se duša definira kao bit živog tijela – poseban organ kojim tijelo osjeća i misli. Općenito, duša je smrtna zajedno s tijelom, ali je besmrtan onaj njezin dio koji odgovara apstraktnom, teoretskom mišljenju. Sa stajališta materijalizma, pojava pojma duše povezana je s animističkim predodžbama primitivnog čovjeka, koji je na primitivno materijalistički način tumačio san, nesvjesticu, smrt itd. Snovi su se doživljavali kao utisci duše koja odlazi iz tijelo i stjecanje neovisne egzistencije. Daljnji razvoj ideja o duši dogodio se u kontekstu povijesti psihologije i izrazio se u sukobu idealističkih i materijalističkih učenja o psihi. Aristotel je prvi iznio ideju o neodvojivosti duše od tijela, prema kojoj se ljudska duša pojavljuje u tri modifikacije: biljnoj, životinjskoj i razumnoj. U moderno doba Descartes je poistovjetio dušu sa sviješću kao odrazom subjekta. U empirijskoj psihologiji pojam duše zamijenjen je pojmom mentalnih pojava. U znanstvenoj literaturi – filozofskoj, psihološkoj i dr. – pojam “duša” se ne koristi ili se koristi vrlo rijetko – kao sinonim za riječ psiha. U svakodnevnoj upotrebi, duša sadržajem obično odgovara pojmovima psihe, unutarnjeg svijeta osobe, iskustva, svijesti. Prema C. G. Jungu, duša je nefizička stvarnost puna energije koja se kreće u vezi s unutarnjim sukobima. Pun je suprotnosti: svjesno i nesvjesno, muško i žensko, ekstrovertirano i introvertirano... Problem je u tome što iz niza razloga, prvenstveno sociokulturnih, osoba u sebi vidi i razvija samo jednu od strana jednoga kontradiktornog para. , dok drugi ostaje skriven i neprihvaćen. Osoba mora otkriti i prihvatiti sebe kroz proces individuacije. Skrivene strane duše traže prihvaćanje, pojavljuju se u snovima, simbolično dozivaju; treba znati uvidjeti smisao poziva, a njegovo ignoriranje, svojstveno nespremnoj osobi, dovodi do raspada, nemogućnosti samorazvoja i kriznih iskustava i bolesti.
DUŠA
Engleski duša; lat. anima). D. - u etnološkom smislu. Uvjerenje ili uvjerenje da su naše misli, osjećaji, volja, život određeni nečim što je različito od našeg tijela (iako povezano s njim, ima svoje mjesto u njemu), vjerojatno je svojstveno cijelom čovječanstvu, i možda. navedeno na najnižim razinama kulture, među najprimitivnijim narodima (vidi Animizam). Podrijetlo ovog vjerovanja može biti. svedeno, na kraju, na osjećaj blagostanja, na prepoznavanje vlastitog “ja”, svoje individualnosti, više ili manje tijesno povezane s materijalnim tijelom, ali ne identične s njim, već ga samo koriste kao stan, oruđe, organ. To “ja”, to nešto duhovno, ili, u primitivnijem konceptu, pokretački princip, “sila” koja se nalazi u nama - ono je što primitivni čovjek povezuje s idejom “D”. (Enc. Dictionary of Brockhaus and Efron, 1893, T.I, S. 277).
1. D. do sredine 19. stoljeća. nije bio samo predmet filozofskog i teološkog promišljanja, nego i predmet psihološkog proučavanja. S početka razvojem eksperimentalne psihologije, D. je ostao samo nominalni predmet znanstvene psihologije, koja je nastojala postati poput prirodnih znanosti. Njegov pravi predmet bila je psiha. Psihologija je žrtvovala D. radi objektivnosti svoje subjektivne znanosti. Psiholozi ne poriču postojanje D., ali se suzdržavaju od njegovog proučavanja, pokušavaju izbjeći osjetljiva pitanja o njegovoj prirodi i prenose D. i duh na odjele za filozofiju, religiju i umjetnost. Gubitak D. nije bezopasan za psihologiju. Ona to plaća trajnom krizom, čija je dominanta neumitna čežnja za cjelovitošću duševnog života. U potrazi za cjelovitošću, psiholozi prolaze kroz razne metodološke principe, ponekad i apsurdne (kao što su principi determinizma ili sustavnosti), traže i prebiru po raznim jedinicama analize, “stanicama” iz kojih proizlazi svo bogatstvo duševnog života. Ulogu takvih jedinica igrale su i igraju asocijacija, reakcija, refleks, gestalt, operacija, značenje, iskustvo, stav, stav, čin refleksije, radnja, djelovanje itd. Neučinkovitost takvih potraga prisiljava psihologe da se vrate D. , razmišljati o njegovim mogućim funkcijama i mogućoj ontologiji. Oni, htjeli ili nesvjesno, slijede preporuke M. Foucaulta: Vraćate se prema glavnoj stvari...
Mnogo toga u filozofskim i psihološkim promišljanjima o D. sačuvano je iz mitologije (vidi točku 1). Aristotel je D. smatrao uzrokom i početkom. živo tijelo, D. prepoznao kao bit, neku vrstu oblika prirodnog tijela, potencijalno obdarenog životom. Bit je ostvarenje (entelehija), tj. D. je završetak takvog tijela. To znači, prema Aristotelu, D. je sila. Njegova najvažnija funkcija je predviđanje: "[Duša] je određena spoznaja i shvaćanje onoga što ima sposobnost da se ostvari" (O duši. - M., 1937. - str. 42). D. traži i fokusira se na budućnost koje još nema, a sama ocrtava konture budućih događaja. Ali ona, prema I. Kantu, uočava unutarnja stanja subjekta, odnosno uočava i procjenjuje sadašnjost, bez koje je traganje nemoguće i budućnost nije potrebna. To znači da je D. barem stanovnik 2 svijeta: sadašnjosti i budućnosti, te također posjeduje formativnu moć ili energiju. O tome govori Platon, čija je mirotvorna fantazija iznjedrila divnu sliku D. Usporedio ju je s ujedinjenom snagom krilatog para konja i kočijaša: dobar konj je poticaj snažne volje, loš konj je afekt ( strast). Kočijaš je um koji uzima nešto od dobrog, a nešto od lošeg konja.
U većini smislenih slika D. prisutni su svi navedeni atributi D. uz male varijacije: spoznaja, osjećaj i volja. Za Augustina su D. glavne sposobnosti pamćenje, razum i volja. Ako je k.-l. atributa nedostaje, ispada da je D. neispravan. Na primjer, L. N. Tolstoj je napisao da su zapovjednici lišeni najboljih ljudskih kvaliteta: ljubavi, poezije, nježnosti, filozofske sumnje. Prisutnost svih atributa D. (um, osjećaji, volja, dodajmo: i pamćenje) ne jamče njezino bogatstvo. Duboka inteligencija, visok talent, izvanredna profesionalna vještina, m.b. zatrovan ponosom i zavišću, koji D. pustoše i ubijaju duh. M. b. Platonovoj ujedinjenoj sili nedostaju krila?! Ovo objašnjenje je prekrasno. I premda ju je teško prihvatiti kao definiciju, iz nje proizlazi da se D. ne može svesti na znanje, osjećaj i volju. D. je tajanstveni višak znanja, osjećaja i volje, bez kojih je nemoguć njihov puni razvoj.
Priznavanje stvarnosti D. neizbježno povlači za sobom pitanje njegove ontologije. Aristoxenus (Aristotelov učenik) tvrdio je da D. nije ništa više od napetosti, ritmičkog raspoloženja tjelesnih vibracija. Plotin je razmišljao u istom duhu. Odgovarajući na pitanje zašto je ljepota živog lica blještava, a na mrtvom ostaje samo njen trag, napisao je da mu još nedostaje ono što mami pogled: ljepota s milinom. A. Bergson u tom smislu primjećuje: "Nije uzalud šarm, koji se očituje u pokretu, i čin velikodušnosti karakterističan za božansku vrlinu nazvani jednom riječju - oba su značenja riječi "milost" bila jedno."
Prirodni znanstvenici izrazili su slične misli. A. F. Samoilov, ocjenjujući znanstvene zasluge I. M. Sechenova, rekao je: "Naš poznati botaničar K. A. Timiryazev, analizirajući odnos i značaj različitih dijelova biljke, uzviknuo je: "list je biljka." Čini mi se da mi s s istim pravom mogli su reći: “mišić je životinja.” Mišić je životinju učinio životinjom... čovjeka čovjekom.” Nastavljajući ovu liniju razmišljanja, možemo se zapitati što je D.? Tjelesni organizam je zaposlen. M. b. to je milost ili, u terminima J. A. Bernsteina, živi pokret! U završnoj fazi radnje Charles Sherrington je lokalizirao njegove atribute (pamćenje i predviđanje). Tome treba dodati i izjavu R. Descartesa da su radnja i strast jedno. A. A. Ukhtomsky je takvim razmišljanjima dao vrlo određen oblik. Postavivši sebi za cilj razumijevanje anatomije ljudskog duha (N.V. Gogolj bi ga nazvao "duhovnim anatomom"), Uhtomski je uveo pojam funkcionalnog organa pojedinca. Takav organ je svaka privremena kombinacija sila koja može postići određeno postignuće. Slično je vrtložnom kretanju Descartesa. (Sjetimo se još jednom ujedinjene sile u Platonovoj metafori.) Takvi su organi: pokret, djelovanje, slika svijeta, pamćenje, kreativni um, ljudska stanja, čak i osobnost. Zajedno čine duhovni organizam. Prema Uhtomskom, ovi organi, jednom formirani, postoje virtualno i vidljivi su samo u izvedbi, to jest u djelovanju, u djelu, u empirijskoj stvarnoj egzistenciji. Ovdje nema proturječja; Stoga se zaustavljanje može smatrati akumuliranim kretanjem. To je, primjerice, slika koja predstavlja eidetsku energiju akumuliranu tijekom njezina nastajanja. Takva se energija, uz odobrenje D. i hrabrost duha, utjelovljuje u akciji, u radu. Zapravo, Uhtomski je došao do zaključka o energetskoj projekciji duhovnog organizma (kombinacija sila), u kojoj je D mjesto.
Funkcionalne organe, kojih je bezbroj, bilo bi preuranjeno i nepromišljeno poistovjećivati s D., no ne može se ne primijetiti da su D. prirodni, pa ih zato ona može “kontrolirati”. Fichte je rekao da osoba gradi nove organe i funkcije D. i one koje je planirala svijest; drugim riječima, D. obavlja formativnu funkciju o kojoj je gore bilo riječi. Ona sama je "forma nad formama". Događa se da D. i svijest planiraju stvoriti organe za vlastitu destrukciju: “Duša je poput groma pogođena kletvom: Stvaralački um je ovladao - ubio” (A. Blok).
Prihvaćanje stava o energetskoj prirodi D. olakšava raspravu o pitanjima o njegovom položaju i funkcijama. Konkretno, Hegelov stav postaje jasan: "D. je nešto sveprožimajuće, a ne nešto što postoji samo u zasebnoj individui." D. može biti između ljudi. Čak je i sjedinjenje duša moguće. D. je dar mog duha drugima (M. M. Bahtin). U tom smislu D. ne može umrijeti, ona prelazi na drugu. Dakako, ako ovaj dar prihvati drugi, i ako ovaj ima zahvalnu uspomenu, D. zadržava autorstvo darovatelja. Bilo jednom na ruskom U jeziku, "duhovno sjećanje" bilo je ekvivalentno "oporuci". D. je nevjerojatan dar koji se od davanja ne smanjuje, već raste: što više daješ, više ostaje darivatelju. Stajalište da je D. dar duha ne proturječi hegelijanskoj definiciji duha: duh je sustav kretanja u kojemu se u trenucima izdvaja i pritom ostaje slobodan. To znači da je D. prirodan ne samo funkcionalnim organima, već i duhu.
Još nešto: "D.-ovo mjesto je mjesto gdje vanjski i unutarnji svijet dolaze u kontakt, gdje prodiru jedan u drugog. To je na svakoj točki prodiranja" (Novalis). Rečeno jezikom V. F. Humboldta i G. G. Shpeta, to je mjesto između vanjskih i unutarnjih oblika, na točkama njihova međudjelovanja i prožimanja. Oba su oblika povezana odnosima uzajamnog nastajanja. Vanjsko se rađa iznutra, a unutarnje se rađa izvana. Nalazeći se između njih ili ih obuhvaćajući, D., najblaže rečeno, koordinira njihovu interakciju. Možda D. osjeća (shvaća) nejednakost vanjskih i unutarnjih oblika i time djeluje kao izvor ideja, osjećaja, djelovanja i, u konačnici, izvor i pokretačka snaga razvoja. Jak D. transformira negaciju. energiju generiranu “viškom nedostatka” u pozitivnu energiju, u energiju stvaranja i postignuća.
Eliot je rekao da ono što je ispred nas i ono što je iza nas nije ništa u usporedbi s onim što je u nama. Svaki čovjek ima arheološke ili arhetipske slojeve, virtualne oblike ponašanja, aktivnosti, znanja, iskustva i neotkrivenih sposobnosti. Svi oni teško su dostupni ne samo vanjskom promatraču, već i njihovom nositelju. Događa se da je sve to bogatstvo, poput vode, okovano ledom. “D. oslobađa podzemlje” (O. Mandeljštam) itd. omogućuje im da se otkriju i ostvare. D. koji se budi uvijek je na rubu, na pragu preobrazbe.
Dakle, postoje najmanje 3 prostora “između”, odnosno 3 granice na kojima se D. nalazi: između ljudi, vanjskih i unutarnjih oblika same osobe, između prošlosti i budućnosti. Sjajno spaja sve navedene parove vodoravno i eventualno okomito. Ideja D.-ove granice zaslužuje najveću pažnju. Bahtin je napisao da kultura nema svoj, samostalan teritorij: sva se nalazi na granicama. Svaki kulturni čin suštinski živi na granicama: apstrahiran od granica, gubi tlo pod nogama, postaje prazan, bahat i umire. Isti je slučaj i s D. Povlačenjem isključivo u sebe ili u sebe ona degradira.
D. granica ne proturječi činjenici da se ona može očitovati izvana. Shpet je napisao: “Uopće, nije li to što filozofi i psiholozi nisu uspjeli pronaći “sjedište D.” tražili su ga unutra, dok sve to, D., izvana, pokriva “nas” mekom, nježni pokrov. Ali onda udarci, "( Soch. - M., 1989. - P. 363-365). D. m. b. također visoko i nisko, veliko i malo, široko i usko, čak i tijesno. Pjesnici kažu da D. ima svoje granice: granice D., granice melankolije. To znači da, uz sva svoja pograničja, D. ima i svoj prostor, ali prostor je posve poseban. Prostor D., njegove palače nisu opisane metričkim ili čak topološkim kategorijama, iako D. ima svoju topologiju. D.-ova topologija nije jedinstvena, već višestruka, topologija nije znanstvena, već humanitarna, pretpostavlja uzajamnu reverzibilnost prostora i vremena, određenu smislom.
Prostor i vrijeme D. predmet su promišljanja o fascinantnom i beskrajnom području kronotopije (vidi Kronotop) svjesnog i nesvjesnog ljudskog života. Potraga za D.-ovom ontologijom mora se nastaviti. D. ne samo da planira stvaranje novih funkcionalnih tijela, već ovlašćuje, koordinira i objedinjuje njihov rad. Pritom se ona sama sve potpunije otkriva. Možda se u ovom D. djelu krije cjelovitost čovjeka za kojom tragaju znanstvenici i umjetnici, što je kamen spoticanja za psihologiju, koja je dugo sanjala o okupljanju izoliranih mentalnih funkcija koje su već detaljno proučene i traži zakone njihovu interakciju. (V.P. Zinchenko.)
Duša
Mentalno, psiha, osobnost, persona, anima]. Tijekom mog istraživanja strukture nesvjesnog, morao sam uspostaviti logičnu razliku između duše i psihičkog. Pod mentalom ili psihom mislim na ukupnost svih mentalnih procesa, i svjesnih i nesvjesnih. Sa svoje strane, pod dušom mislim na određeni, izolirani funkcionalni sklop, koji bi se najbolje okarakterizirao kao “osobnost”. Kako bih jasnije opisao što mislim pod ovim, moram iznijeti neka druga gledišta. Tako nas je, posebice, fenomen mjesečarenja, podvojene svijesti, podvojene osobnosti itd., u čijem proučavanju najveća zasluga pripada francuskim znanstvenicima, doveo do stajališta prema kojem mnoge osobnosti mogu postojati u istom pojedincu .
[Duša kao funkcionalni kompleks ili "osobnost"] Jasno je, i bez daljnjeg objašnjenja, da se takvo umnožavanje osobnosti nikada ne nalazi u normalnom pojedincu; međutim, mogućnost disocijacije osobnosti, potvrđena ovim slučajevima, mogla bi postojati u području normalnih pojava, barem u obliku nagovještaja. I doista, nešto oštroumnije psihološko promatranje uspijeva bez većih poteškoća uočiti prisutnost barem rudimentarnih tragova karakterne rascjepkanosti čak i kod normalnih pojedinaca. Dovoljno je, primjerice, pažljivo promatrati nekoga u različitim okolnostima da biste otkrili koliko se njegova osobnost dramatično mijenja pri prelasku iz jedne sredine u drugu, svaki put otkrivajući oštro definiran i jasno drugačiji karakter od prethodnog. Poslovica “Na svoje laje, a na tuđe se mazi” (Gassenengel - Hausteufel) formulira, polazeći od svakodnevnog iskustva, upravo fenomen takvog cijepanja ličnosti. Određeno okruženje zahtijeva određenu instalaciju. Što je dulje i češće takav stav primjeren okolini potreban, to prije postaje navika. Mnogi ljudi iz obrazovanog sloja većinom su prisiljeni kretati se u dva potpuno različita okruženja – u obiteljskom, obiteljskom i poslovnom životu. Ove dvije potpuno različite situacije zahtijevaju dva potpuno različita stava, koji, ovisno o stupnju poistovjećivanja (see) ega sa svakim danim stavom, određuju udvostručenje karaktera. U skladu s društvenim uvjetima i potrebama, društveni je karakter usmjeren, s jedne strane, na očekivanja i zahtjeve poslovnog okruženja, s druge strane na društvene namjere i težnje samog subjekta. Obično se domaći karakter formira prije prema duhovnim potrebama subjekta i njegovim potrebama za udobnošću, zbog čega se događa da ljudi koji su u javnom životu, kod kuće i u javnom životu izrazito energični, hrabri, tvrdoglavi, tvrdoglavi i besramni. obitelj se pokazala dobroćudnom, mekom, popustljivom i slabom. Koji je lik pravi, gdje je prava osobnost? Na ovo pitanje je često nemoguće odgovoriti.
Ova razmatranja pokazuju da je rascjep karaktera sasvim moguć kod normalne osobe. Stoga s pravom možemo raspravljati o pitanju disocijacije ličnosti kao problemu normalne psihologije. Po mom mišljenju, ako nastavimo istraživanje, na postavljeno pitanje treba odgovoriti tako da takva osoba nema nikakav stvarni karakter, da uopće nije pojedinac (vidi), nego kolektiv (vidi), tj. , on odgovara općim okolnostima, ispunjava opća očekivanja. Da je individualan, imao bi isti karakter unatoč svim razlikama u stavovima. On ne bi bio identičan sa svakim datim stavom i ne bi mogao, a i ne bi htio spriječiti da se njegova individualnost iskaže na jedan način, a ne na drugi u jednom ili drugom stanju. U stvarnosti, on je individualan, kao i svako biće, ali samo nesvjesno. Svojim više-manje potpunim poistovjećivanjem sa svakim danim stavom on zavarava najmanje druge, a često i samog sebe, kakav je njegov pravi karakter; stavlja masku, za koju zna da odgovara, s jedne strane, njegovim vlastitim namjerama, s druge strane tvrdnjama i mišljenjima svoje okoline, i sada prevladava jedan ili drugi moment.
[Duša kao osoba]
Tu masku, odnosno usvojeni ad hoc stav, nazvao sam “persona” – izraz koji je označavao masku antičkog glumca. Osobu koja se identificira s takvom maskom nazivam "osobnom" za razliku od "pojedinca".
Oba navedena stava predstavljaju dvije kolektivne “osobnosti” koje ćemo zajednički označiti jednim imenom “osoba”. Već sam gore naznačio da se prava individualnost razlikuje od oboje. Dakle, osoba je skup funkcija nastao na temelju prilagodbe ili nužne pogodnosti, ali nikako nije istovjetan s individualnošću. Kompleks funkcija koji čini osobu odnosi se isključivo na predmete. Potrebno je jasno razlikovati odnos pojedinca prema objektu od njegovog stava prema subjektu. Pod “predmetom” prije svega mislim na one nejasne, mračne impulse osjećaja, misli i osjeta koji ne izviru jasno iz kontinuiranog toka svjesnih iskustava povezanih s objektom, već koji izranjaju, često ometajući i odgađajući, ali ponekad i ohrabrujući , iz mračnih unutarnjih dubina, iz dubokih dalekih područja koja leže iza praga svijesti, i u svojoj ukupnosti čine našu percepciju života nesvjesnog. Nesvjesno je subjekt uzet kao "unutarnji" objekt. Kao što postoji odnos prema vanjskom objektu, vanjski stav, tako postoji i odnos prema unutarnjem objektu, unutarnji stav. Jasno je da je taj unutarnji stav, zbog svoje izrazito intimne i teško dostupne prirode, mnogo manje poznata tema od vanjskog stava, koji svatko može vidjeti bez ikakvih poteškoća. Međutim, čini mi se da stjecanje razumijevanja ovog unutarnjeg stava uopće nije tako teško. Sve te takozvane nasumične blokade, hirovi, raspoloženja, nejasni osjećaji i djelići fantazija, koji ponekad ometaju koncentrirani rad, a ponekad i mir najnormalnijeg čovjeka, čije podrijetlo racionalistički svodimo na tjelesne uzroke, pa na druge razlozi, obično se uopće ne temelje na onim razlozima kojima ih svijest pripisuje, nego na biti percepcije nesvjesnih procesa. U takve pojave spadaju, dakako, snovi, koji se, kao što znamo, često svode na vanjske i površne uzroke kao što su probavne smetnje, ležanje na leđima i sl., iako takvo objašnjenje nikada ne može izdržati strožu kritiku. Stavovi pojedinih ljudi prema ovim pojavama uvelike variraju. Jedan ne dopušta da njegovi unutarnji procesi uopće utječu na njega, može se, da tako kažemo, potpuno odvojiti od njih, dok je drugi vrlo podložan njihovom utjecaju; Čak i kad se ujutro ustane, neka maštarija ili neki neugodan osjećaj pokvari raspoloženje takve osobe za cijeli dan; nejasna, neugodna senzacija nadahnjuje ga idejom skrivene bolesti, san mu daje tmuran predosjećaj, iako on, općenito, nije nimalo praznovjeran. Naprotiv, drugi ljudi su samo povremeno podložni takvim nesvjesnim impulsima ili samo određenoj kategoriji njih. Nekima oni možda uopće nisu došli do svijesti kao nešto o čemu bi se moglo razmišljati, ali za druge su tema svakodnevnog promišljanja. Jedan ih procjenjuje fiziološki ili ih pripisuje ponašanju svojih bližnjih, drugi u njima nalazi religioznu objavu.
Ovi potpuno različiti načini suočavanja s impulsima nesvjesnog pojedincima su poznati kao i stavovi prema vanjskim objektima. Stoga unutarnja instalacija odgovara istom specifičnom skupu funkcija kao i vanjska instalacija. U slučajevima kada se čini da su unutarnji mentalni procesi potpuno zanemareni, tipični unutarnji stav jednako je malo odsutan kao što je tipičan vanjski stav odsutan u onim slučajevima gdje se vanjski objekt, stvarnost činjenica, stalno ostavlja bez nadzora. U ovim posljednjim, nimalo rijetkim slučajevima, osobu karakterizira nedostatak korelacije, povezanosti, ponekad čak i slijepa neopreznost, brzopletost, pokornost samo okrutnim udarcima sudbine. Često se te osobe s rigidnom osobnošću odlikuju takvim odnosom prema nesvjesnim procesima koji je izuzetno podložan utjecajima koji iz njih proizlaze. Koliko su nefleksibilni i nedostupni utjecaju izvana, toliko su mekani, tromi i savitljivi u odnosu na svoje unutarnje procese. Stoga u takvim slučajevima unutarnji stav odgovara unutarnjoj osobnosti, koja je dijametralno suprotna vanjskoj osobnosti. Poznajem, na primjer, čovjeka koji je nemilosrdno i slijepo uništavao sreću svojih najmilijih, ali je prekinuo važan poslovni put kako bi uživao u ljepoti ruba šume koju je primijetio iz željezničkog vagona. Isti ili slični slučajevi poznati su, naravno, svima, pa nemam potrebe gomilati primjere.
[Duša poput anima]
Svakodnevno iskustvo daje nam isto pravo da govorimo o vanjskoj osobnosti kao što nam daje da prepoznamo postojanje unutarnje osobnosti. Unutarnja osobnost je onaj tip i način odnosa prema unutarnjim mentalnim procesima koji je svojstven datoj osobi; to je onaj unutarnji stav, taj karakter s kojim se on obraća nesvjesnom. Vanjski stav, vanjski karakter nazivam personom; Unutarnji stav, unutarnje lice označavam riječju anima ili duša. U onoj mjeri u kojoj je stav uobičajen, on je više ili manje stabilan skup funkcija s kojima se ego može više ili manje identificirati. Naš svakodnevni jezik to vrlo jasno izražava: kada netko ima ustaljen odnos prema određenim situacijama, ustaljen način postupanja, obično kaže: “Sasvim je drugačiji kad radi ovo ili ono”. To otkriva neovisnost funkcionalnog kompleksa s uobičajenim stavom: situacija je kao da je druga osobnost zavladala pojedincem, kao da ga je drugi duh “zaposjeo”. Unutarnji stav, duša, zahtijeva istu neovisnost, koja vrlo često odgovara vanjskom stavu. Ovo je jedan od najtežih trikova odgoja - promijeniti osobu, vanjski stav. Ali jednako je teško promijeniti dušu, jer je obično njezina struktura jednako spojena kao i struktura osobe. Kao što je čovjek biće koje često čini cjelokupni vidljivi lik čovjeka i, u određenim slučajevima, neprestano ga prati kroz cijeli život, tako je i njegova duša definitivno ograničeno biće, ponekad nepromjenjivo postojanog i neovisnog karaktera. Stoga se duša često savršeno može karakterizirati i opisati.
Što se tiče karaktera duše, prema mom iskustvu može se utvrditi opći princip da ona općenito nadopunjuje vanjski karakter osobe. Iskustvo nam pokazuje da duša obično sadrži sva ona univerzalna ljudska svojstva koja nedostaju svjesnom stavu. Tiranin, progonjen teškim snovima, slutnjama i unutarnjim strahovima, tipična je figura. Izvana, neceremonijalan, čvrst i nepristupačan, iznutra podliježe svakoj sjeni, podložan svakom hiru kao da je najovisnije, najlakše definirano stvorenje. Prema tome, njegova anima (duša) sadrži ona univerzalna ljudska svojstva odredivosti i slabosti, kojih je njegov vanjski stav, njegova persona, potpuno lišena. Ako je osoba intelektualna, onda je duša vjerojatno sentimentalna. Karakter duše također utječe na spolni karakter, u što sam se nedvojbeno uvjerio više puta. Žena koja je krajnje ženstvena ima mušku dušu; vrlo muževan muškarac ima žensku dušu. Ta opozicija nastaje zbog činjenice da, na primjer, muškarac nije nimalo muževniji i nije u svemu, ali ima i neke ženske osobine. Što je njegov vanjski stav muževniji, to su iz njega izbrisane sve ženske osobine; stoga se pojavljuju u njegovoj duši. Ova okolnost objašnjava zašto su vrlo muževni muškarci podložni karakterističnim slabostima: imaju ženstven, povodljiv stav prema impulsima nesvjesnog i nježno se podvrgavaju njihovim utjecajima. I obrnuto, upravo se najženstvenije žene često pokažu nepopravljivima, upornima i tvrdoglavima u nekim unutarnjim pitanjima, otkrivajući ta svojstva u takvom intenzitetu koji se nalazi samo u vanjskom stavu muškaraca. Ove muške osobine, isključene iz vanjskog stava žene, postale su svojstva njezine duše.
Stoga, ako govorimo o animeu kod muškarca, onda bismo kod žene s pravom morali govoriti o animusu kako bismo ženskoj duši dali pravi naziv.
Što se tiče univerzalnih ljudskih svojstava, karakter duše može se zaključiti iz karaktera osobe. Sve ono što bi se inače trebalo nalaziti u vanjskoj instalaciji, ali čega na čudan način nema u njoj, nedvojbeno se nalazi u unutarnjoj instalaciji. Ovo je osnovno pravilo koje je moje iskustvo uvijek potvrdilo. Što se tiče pojedinačnih svojstava, ne mogu se donositi nikakvi zaključci u vezi s tim. Ako općenito vanjskim stavom muškarca dominiraju logika i objektivnost, ili se barem smatra idealnim, onda je to kod žene osjećaj. Ali u duši se pojavljuje suprotan odnos: muškarac osjeća iznutra, a žena razmišlja. Stoga muškarac lakše pada u potpuni očaj, dok se žena još može tješiti i nadati; dakle, muškarac si češće oduzima život nego žena. Jednako lako kao što žena postaje žrtvom društvenih uvjeta, na primjer kao prostitutka, tako i muškarac podliježe nagonima nesvjesnog, pada u alkoholizam i druge poroke. Ako je netko identičan sa svojom osobom, tada su njegova individualna svojstva povezana s dušom. Iz ove asocijacije proizlazi simbol mentalne trudnoće, koji se često nalazi u snovima i temelji se na izvornoj slici rođenja heroja. Dijete koje će se roditi označava u ovom slučaju individualnost koja još nije prisutna u svijesti.
Identitet s osobom automatski određuje nesvjesni identitet s dušom, jer ako subjekt, "ja", nije različit od osobe, onda nema svjestan odnos prema procesima nesvjesnog. Prema tome, on nije ništa drugo nego sami ti procesi – on je identičan s njima. Onaj tko se bezuvjetno stapa sa svojom vanjskom ulogom neminovno potpada pod vlast unutarnjih procesa, odnosno pod određenim okolnostima neizbježno će ići protiv svoje vanjske uloge ili je dovesti do apsurda. (Vidi enantiodromija.) Ovo, naravno, isključuje afirmaciju individualne linije ponašanja, a život se odvija u neizbježnim suprotnostima. Duša se u tom slučaju uvijek projicira u odgovarajući stvarni objekt, prema kojem se stvara odnos gotovo bezuvjetne ovisnosti. Sve reakcije koje proizlaze iz ovog objekta izravno djeluju na subjekt, zarobljavajući ga iznutra. Često to ima oblik tragičnih veza.
Čovjek je biološki dizajniran na način da njegov mozak percipira okolnu stvarnost kroz svoja postojeća osjetila, nedvosmisleno smatrajući stvarnim samo onaj njen vidljivi, opipljivi i drugim osjetilima percipirani dio. Postoji li neki drugi, nematerijalni dio Svemira, druga dimenzija, gdje je um prisutan, a fizikalni zakoni koji su nam poznati ne vrijede? I postoji li u svijetu koji fizički opažamo određena tvar koja povezuje oba svijeta, čije je postojanje moguće s obje strane postojanja?
Mnogi su vjerojatno već shvatili da je taj element ili tvar duša, metafizički koncept koji još nitko nije dokazao niti opovrgnuo. Pričat ćemo o njenoj dragoj, ljudskoj duši. Pokušajmo shvatiti što je duša, kakva je njena priroda, koja je svrha i bit ljudske duše.
Ljudska duša je stvar vjere
Hipotetski transcendentalni svijet koji se nalazi izvan granica zemaljskog postojanja je za većinu ljudi dvojben. Vrijedno je napomenuti da čak i teorijski fizičari, koji su uglavnom pristaše materijalističkih pogleda, priznaju multivarijantnost mjerenja i prisutnost drugih oblika života. Među učenom braćom ima mnogo onih koji vjeruju u Božju Providnost. Stoga, dragi skeptici, prije nego počnete kategorički negirati sve što se ne uklapa u okvire vama tako poznate logike, sjetite se - sve je relativno na ovom svijetu! Više puta potvrđene su najnevjerojatnije pretpostavke.
Kako naknadnim obrazloženjem ne bismo na neki način povrijedili ili uvrijedili kako one koji vjeruju u Boga, tako i one koji u Njega ne vjeruju, preporuča se čitatelju da ovu priču svrsta u fantasy žanr, koji možda nema nikakve veze s prava stvarnost.
Mnogi ljudi, težeći realno ostvarivoj trenutnoj koristi, rado slijede logiku poznatih izreka: “Živi ovdje i sada”, “Uzmi od života sve”, koje su već postale životni kredo većine, ne samo onih koji privrženi ateističkom svjetonazoru ljudi, ali i onih koji samo priznaju postojanje Boga, čija vjera nije oblikovana u konkretnu sliku svemira. Oni uzimaju više nego što im je potrebno, malo ili nimalo ne razmišljaju o tome što će se dogoditi kasnije, nakon fizičke smrti, i smatraju se realistima, tvrdeći da su pametni ljudi, sigurni u istinitost svoje vizije svijeta, koja je u biti slijepa vjera u Slučaj . Svaka druga vjera za njih je delirij slaboumnih, ali pitajte ih: "Zašto nema duše i Boga"? Kao odgovor ćete čuti: "Zato što je nerealno i to je sve!" Mogu se razumjeti. Za ateiste je zgodno, jednostavno, a što je najvažnije razumljivo i ugodno živjeti ovako. Boje se živjeti život uzalud, a da od njega ne uzmu ono što se u njihovom umu smatra vrijednim. Žele imati “pticu u ruci” (zemaljski privremeni raj), a “pita na nebu” (nebeski vječni raj) za njih je samo mit. Sebe radije smatraju bogovima i kvintesencijom najviše volje, a ne nekim mitskim Vrhovnim umom. S ovom kategorijom ljudi možete raspravljati o metafizičkim temama jednako tako vječno i bezuspješno, kao da slijepcu od rođenja morate opisati svu bujnost boja u prirodi, koju on jednostavno ne može vidjeti i može samo vjerovati. ili ne vjeruju u njihovo postojanje. Ateisti su djeca sustava koja su s “majčinim mlijekom” upila materijalističke poglede, koje mogu promijeniti samo nepobitne činjenice, čudo ili izvanredne okolnosti.
Vrijednosti onih koji vjeruju u Boga ne nalaze se u ovom životu, već u onom koji počinje nakon smrti. Iskreno radi, treba napomenuti da većina njih uopće nisu budale, kao što neki vjeruju, i da su daleko od anđela, zapaljeni čistom, nesebičnom ljubavlju prema Stvoritelju i ne očekujući da će primiti nešto zauzvrat za svoju ljubav. Oni su obični ljudi koji nastoje steći svoju glavnu korist, ali tek na kraju svog zemaljskog putovanja iu beskonačnom ekvivalentu. Logiku njihovih postupaka diktira izbor u korist vječnog blaženstva koje je obećao Gospodin i normalan strah od gubitka ovog “nebeskog bonusa”. Odnosno, svaka osoba ima svoju životnu strategiju, ali koje "mjesto" bira prije svega? Odgovor je očit – umom. I to je u redu! Um u opasnom fizičkom svijetu mora igrati odlučujuću ulogu, inače osoba neće preživjeti. A svako razumno biće teži dobru i sigurnoj egzistenciji. Stvar je u tome što jedni biraju kratkotrajan život s očiglednim krajem svega, drugi se oslanjaju na Apsolut – besmrtnost duše i neizmjernu sreću.
Ukratko uvodnog dijela, možemo sažeti sljedeće: neki vjeruju da je nevjerojatno složena, točna i lijepa slika svemira nastala kao rezultat slučajno “razlivenih boja”, koje su se pak magično iznenada materijalizirale i strukturirale u izvornom Apsolutnom Ništa. , drugi su uvjereni da je Svemir kreacija nepoznatog Umjetnika. S tim u vezi, nema smisla nikoga uvjeravati u pitanja vjere. Međutim, moguće je spekulirati o vječnim temama, koristeći se ne samo pretpostavkama koje proizlaze iz religijskih pogleda, već i pretpostavkama temeljenim na stvarnim tehnologijama.
Dakle, sigurno nitko neće poreći očiglednu činjenicu da je čovjek biološki nositelj neograničene količine informacija, od kojih nepoznati postotak čini njegovu svijest i osobnost. Drugim riječima, osobno "ja" može se izraziti kao informacija koja je srž naše suštine. Podrijetlo, formiranje i evolucija ove "ja-jezgre" događa se u sintezi s nekom drugom supstancom, ne iz našeg postojanja, koja vjerojatno ima energetsko-informacijsku prirodu.
"Sve je zamijenjeno mozgom", kažete. Ne sve! Ljudski mozak samo je bioračunalo smješteno u lubanji, “logički stroj” koji isključuje sve što se ne može osjetiti ili ima iracionalnu prirodu, mnoge nepoznate varijable. Naš mozak je nedvojbeno moćan alat, ali ne treba zaboraviti da nam on samo daje razum, omogućuje nam da razmišljamo racionalno i logično, ali evo nekih osjećaja...sumnjivo je da mozak može autonomno proizvesti nepromišljen osjećaj ljubavi , bijes ili želja da spasi tuđe živote žrtvujući pritom i svoj itd. Čini se da ono što čovjeka čini čovjekom nije samo mozak, već i nešto drugo. Možda je ovo nešto poput programskog koda koji vrši neku podsvjesnu korekciju, uslijed koje postajemo svjesni sebe i postajemo inteligentna, u punom smislu te riječi, živa bića obdarena emocijama, slobodom i željom da stvoriti? Ovaj kod možete nazvati drugačije - "virus uma", "slobodni radikal" ili nekako drugačije; u religiji se ta tajanstvena tvar jednostavno naziva duša.
Što je ljudska duša? Što je bit duše? Iz različitih izvora, uključujući i biblijske, proizlazi da je duša čovjekova bit. Definicija osobe ne shvaća se kao biološka, već kao njegova moralna, informacijska (duhovna) bit. Tijelo je samo smrtna ljuštura, spremnik za dušu. Duša je pak informacijski kanal koji povezuje ovaj svijet i onaj viši, onaj iz kojeg crpimo ljubav, stvaralačku energiju i kojim se naša svijest kreće nakon smrti. Ili, duša je ugrađeni “paket” viših osjećaja i zakona koji nas čine ljudima, a ne biorobotima hladnog uma, svojevrsnim spremištem životne energije, Riječi i Svjetla Božjeg, svega onoga što se može pripisati pojmovi božanske kategorije. Duša je navigator koji ukazuje na najviši put razvoja. Možda je duša istovremeno navigator, spremište i most između stvarnosti.
Pojavljuje se gruba analogija s operativnim sustavom računala i skupom drugih sistemskih rutina, kao i električnom energijom potrebnom za rad računala. Bez duše i božanskog duha, čovjek je poput “mrtvog” računala bez digitalnih podataka ili napajanja.
Znanost još nije u stanju razumjeti strukturu duše i izolirati je u matricu odvojenu od tijela. Nije jasno ni gdje se u nama nalazi duša. No, unatoč nedostatku znanstvenih spoznaja, glupo je teoretski poricati njegovo postojanje, kao i potencijalnu priliku u budućnosti naučiti “pakirati” ljudsko “ja” u određeni “datoteku”.
Naravno, ima mnogo skeptičnih građana koji će analogiju između osobe i računala smatrati netočnom ili će sve gore opisano kategorički definirati kao besmislicu. Za svaki slučaj, “pametnjakovići” vas podsjećaju da je sve navedeno u ovom članku samo fantazija koja ima pravo biti. Nije ništa više varljiva od bilo koje znanstvene hipoteze o slučajnom podrijetlu Svemira, koja nas ne približava razumijevanju istine. U znanosti se općenito verzije o ovom pitanju često mijenjaju.
Prihvativši kao istinitu ideju da je duša informacija, a ljudsko tijelo njen nositelj, postavljamo pitanje: „Je li moguće da se naša duhovna osnova kreće izvan tijela i postojanje mehanizma skrivenog u nama koji to osigurava. transakcija, čija je aktivacija programirana i događa se, na primjer, u trenutku postizanja minimalno dopuštene vrijednosti radne aktivnosti mozga, kada je on potpuno isključen ili uništen"? Pitanje je u biti retoričko. Odgovor je očigledan – naravno da! Prisutnost takve biotehnologije vrlo je vjerojatna. Uostalom, čovjek je naučio prenositi informacije “beterom” (Wi-Fi, Bluetooth tehnologije), iako se o tome nije ni razmišljalo prije 100 godina.
Mnogo je dokaza o svjesnom “izlasku tijela” (u astral) indijskih jogija i ljudi koji su bili u kritičnom stanju. Ljudi koji su doživjeli kliničku smrt govorili su o održavanju svijesti i putovanju kroz misteriozni tunel na čijem se kraju uočavalo mirno svjetlo. Objašnjenje ovog fenomena halucinacijama koje navodno nastaju zbog trovanja tijela kadaveričnim otrovima i takozvanim tubularnim vidom ne podnosi kritiku. Sumnja se da će, kao rezultat trovanja istim otrovom, u svim slučajevima “mrtvi” doživjeti isti “vizualni efekt” (promatrati se izvana), gledati svoj život kao film, susresti preminule rođake i “ vidjeti” identične vizije.
Pa zašto su onda materijalisti tako kategorični u poricanju duše i njezinog kretanja nakon smrti u drugi svijet ili dimenziju? To znači da ljudi mogu operirati brojevima na razne načine, ali netko drugi, čak ni teoretski, nije sposoban izvoditi slične operacije s našom dušom? Je li inteligentan život doista moguć samo u jednom obliku koji nam je poznat? Ili smo možda kreacija više besmrtne rase koja postoji izvan vremena i materije, te smo poslani na Zemlju da prođemo obuku, sazrijevanje duša u školi života, a oni koji su dostojanstveno “učili” dobiju priliku za život vječni? Neka svatko sam sebi odgovori na ova pitanja.
Put duše u vječnost
Nastavljajući "slikati" imaginarnu sliku, pokušajmo zamisliti zagrobni svijet, gdje, prema vjernicima, duša završava na kraju svog zemaljskog putovanja. Ne govorimo o traženju dokaza o njegovoj stvarnosti - tijekom života to je u principu nemoguće učiniti (barem znanost ne ide u tom smjeru), kako kažu: "Dok ne umreš, nećeš provjeriti postoji li je raj ili pakao.” Sva razmatranja u vezi s “temom zagrobnog života” nereligiozni ljudi doživljavaju kao čistu apstrakciju. Međutim, svaka fantastična misao može se pokazati objektivnom stvarnošću. Štoviše, moguće je da je naša stvarnost zapravo samo jadna, iskrivljena kopija stvarnog Idealnog Bića. Kakav bi mogao biti zagrobni život, koji nakon zemaljskog života postaje vječno utočište duše?
Počnimo s glavnim. Sve ima temeljni uzrok. Bez toga ništa neće nastati samo od sebe. Koju god operaciju izvodili s nulama, bez jedinice rezultat će uvijek biti nula. To jest, u apsolutnom primordijalnom Nepostojanju, "broj" nije mogao nastati sam od sebe; morao je postojati korijenski uzrok koji djeluje kao jedinica, neka vrsta sile koja je pokretala čestice. Na temelju ove premise pretpostavimo postojanje Operatera, Autora, Superuma ili Stvoritelja svih stvari. On ima mnogo imena, ali postoji jedan generalizirajući, prostrani koncept - Bog. Uzmimo Ga zdravo za gotovo. S kojom je svrhom stvorio svijet? Vjerojatno onom istom kojom kreativac stvara svoju kreaciju, kroz koju izražava unutarnju kreativnu energiju, ljubav ili neka druga iskustva koja izviru iz duše. Možda je Stvoritelj želio stvoriti privid te idealne, beskrajne sreće, što On sam jest, a mala kopija ovog Originala uopće nije materijalno tijelo, već druge tvari koje su u nama i čine našu suštinu - duh, duša , um. Uostalom, ako čovjek-tvorac odluči stvoriti svoj lik, to će prije svega značiti racionalnu osnovu, najbližu izvorniku (umjetnoj inteligenciji) i zatvorenu u okvire ljudske logike. Ljuska u koju će biti smješten stvoreni entitet je sekundarna.
Nemojmo se zaglibiti u razumijevanju Božjeg plana, koji čovjek vjerojatno nikada neće razumjeti. Tema ove priče je pokušaj da se predstavi Put i bit duše.
Mnogi religijski izvori govore da na drugom svijetu postoji vječni život. Zašto ne. Čovjek također teži besmrtnosti, a jedan od hipotetskih koncepata u tom smjeru je prijenos svijesti iz umirućeg tijela u nešto novo, idealno u vječno. Što vrijeme ne uništi? Samo se nematerijalno ne boji vremena.
Ako je drugi svijet nematerijalan, onda tamo vlada drugačija logika, nepodložna fizičkim zakonima našeg postojanja. Vjerojatno nema nama poznatog protoka vremena, sve vječno isključuje potrebu za ovom kategorijom.
Zemaljski život treba doživljavati kao školu ili poligon gdje se čovjek ispituje. Samo onaj tko časno i dostojanstveno položi ispit ulazi u kraljevstvo Božje zvano raj. Što više duša zadrži od Boga na "izlazu-ulazu", to će se više i bliže Gospodinu uzdići. I obrnuto – pojedinac koji je tijekom života nakupio kritičnu masu grijeha (zla), onaj kod kojeg je iskrivljenost apsolutnog standarda (Boga) prevelika, otići će u pakao. Drugim riječima, svi mi prolazimo kroz filter, čija je svrha spriječiti zlo da uđe u raj. Struktura ovog modela bića s racionalne pozicije sasvim je razumljiva i objašnjiva. Da bi se idealna struktura stvorila i sačuvala u nedogled, sve u njoj mora odgovarati ideji, odnosno idealu, crtežu modela. Svaki nedostatak je neprihvatljiv. Na primjer, za razvoj i provedbu projekta trebat će vam samo ono što odgovara njegovoj ideji. Sve nepotrebno i potencijalno štetno svrstava se u smeće, koje spada u kantu za smeće. Ovo je princip antivirusnog programa koji štiti operativni sustav računala od zlonamjernog koda. „Kanta za smeće“ u kojoj završavaju prljave duše je pakao. Tu je koncentrirano zlo, smeće, kojemu nema mjesta na nebu, u kraljevstvu vječne sreće. Na samom dnu „paklene košare“ pod teškim teretom tame zgnječeni su najveći grešnici. Može se pretpostaviti da glavne paklene muke koje grešnici doživljavaju, na koje grešnici sami sebe osuđuju, leže u svijesti o svojoj sudbini da zauvijek ostanu smeće u tami i odsutnosti ikakve svijetle perspektive.
Trebali biste obratiti pozornost na prisutnost nebeske hijerarhije u sljedećem svijetu. To je prirodno i apsolutno neophodno. Kad nema hijerarhije, nema ni strukture, a to dovodi do kaosa. Bez hijerarhije je nedostižan poredak koji osigurava snagu sustava. Na vrhu piramide, kod Božjeg prijestolja, nalaze se oni koji su najbliži Gospodu - Serafini, Kerubini i Prijestolja, a ispod, u silaznom redoslijedu, svaki zauzima svoje mjesto prema stupnju bogolikosti. “Nulti horizont” je mjesto čekanja do Suda Bijelog prijestolja, gdje očito inicijalno završavaju duše umrlih (prema katoličkoj verziji prolaze kroz čistilište, filtraciju ili pročišćenje), ispod kojih se nalazi sedam razina (krugova) ) pakla “ići u minus”.
To je možda bit ljudske duše i njezin trnovit put u vječnost. Osobno, meni, autoru ovog eseja, gornja verzija svjetskog poretka uopće se ne čini suludom. Naprotiv, uvjerenje u nepostojanje Vrhovnog Uma ili Uzroka svih stvari doživljava se kao mnogo veća zabluda. Bilo kako bilo, puno je humanije živjeti u skladu s moralnim zakonima, biti gospodar svoga duha, a ne rob životinjskih strasti, a onda će ti se, nakon života, iznenada nasmiješiti sreća, i možda ti prebivaš u vječnom blaženom svijetu dobrote i ljubavi. Tvoj izbor!
Također preporučujemo
Učitavam...