Pročitajte sažetak sacrum radishchev.

"Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve". Sažetak romana po poglavljima A. M. K. Pripovijedanje počinje pismom prijatelju Alekseju Mihajloviču Kutuzovu, u kojem Radiščov objašnjava svoje osjećaje koji su ga natjerali da napiše ovu knjigu. Ovo je svojevrsni blagoslov za rad. Odlazak Nakon pozdrava s prijateljima, autor-pripovjedač odlazi, pati od rastanka. Sanja da je sam, ali, srećom, nastala je rupa, probudio se, a onda su se odvezli do stanice. Sofija Krenuvši na put, naš putnik odlazi komesaru za konje, ali oni ne daju konje, kažu da ne daju, iako u štali ima i do dvadeset nagova. Dvadeset kopejki djelovalo je "na kočijaše". Upregli su trojku iza komesarovih leđa, a putnik je otišao dalje. Vozač vuče žalosnu pjesmu, a putnik razmišlja o karakteru ruskog naroda. Ako Rus želi rastjerati tjeskobu, onda ide u krčmu; što nije za njega, penje se u borbu. Putnik pita Boga zašto se odvratio od ljudi? Tosna Diskurs na odvratnoj cesti koja se ne može savladati ni po ljetnim kišama. U kolodvoru putnik susreće neuspješnog pisca - plemića koji mu želi predati svoje književno djelo "o gubitku privilegija od strane plemića". Putnik mu daje bakrene novčiće, a nudi trgovcima da daju "rad" po težini, tako da oni koriste papir za "zamatanje", budući da nije prikladan ni za što drugo. Lyubani Putnik vidi seljaka kako na prazniku ore i pita se je li on raskolnik? Seljak je pravoslavac, ali je prisiljen raditi nedjeljom, jer. šest dana u tjednu odlazi u corvée. Seljak kaže da ima tri sina i tri kćeri, najstarija ima samo deset godina. Kako obitelj ne bi gladovala, mora raditi noću. Marljivo radi za sebe, ali nekako i za gospodara. U obitelji je jedan radnik, a majstor ih ima mnogo. Seljak zavidi quitrent i državnim seljacima, lakše im je živjeti, pa upregne konje da se odmore, dok on sam radi bez odmora. Putnik mentalno proklinje sve zemljoposjednike koji iskorištavaju i sebe jer su uvrijedili svoju Petrušku kad je bio pijan. Chudovo Traveler susreće se sa sveučilišnim prijateljem, Čeliščovim, koji je ispričao svoju avanturu na bijesnom Baltiku, gdje je zamalo umro jer je službenik odbio poslati pomoć, rekavši: "To nije moj posao." Sada Chelishchev odlazi iz grada - "mnoštvo lavova" kako ne bi vidio ove zlikovce. Spasskaya Poles Putnika je uhvatila kiša i zatražio da se osuši u svojoj kolibi. Tamo čuje priču njezina muža o službeniku koji voli "usters" (kamenice). Za ispunjenje svog hira - dostavu kamenica - daje činove, nagrade iz državne blagajne. Kiša je završila. Putnik je nastavio put sa suputnikom koji je to tražio. Suputnik priča svoju priču, kako je bio trgovac, vjerovao nepoštenim ljudima, bio na suđenju, žena mu je umrla na porodu koji je počeo zbog iskustava mjesec dana ranije. Prijatelj je ovom nesretnom čovjeku pomogao da pobjegne. Putnik želi pomoći bjeguncu, u snu zamišlja sebe kao svemoćnog vladara, kojemu se svi dive. Ovaj san mu pokazuje lutalicu Direct View, ona mu uklanja trnje iz očiju koje ga sprječava da vidi istinu. Autor navodi da je car u narodu bio poznat kao "varalica, licemjer, pogubni komičar". Radiščov pokazuje nesklad između Katarininih riječi i djela; razmetljiv sjaj, veličanstven, dekorativna fasada carstvo krije strašne slike ugnjetavanja. Pryamozora se obraća kralju riječima prijezira i ljutnje: "Znaj da si ... prvi razbojnik, prvi izdajica opće šutnje, najžešći neprijatelj, koji svoj bijes usmjerava na nutrinu slabih." Radiščov pokazuje da nema dobrih kraljeva, oni svoje usluge izlijevaju samo na nedostojne. Podberezie Putnik upoznaje mladića koji odlazi u Sankt Peterburg studirati kod svog strica. Evo argumenata mladića o nedostatku obrazovnog sustava koji je štetan za državu. Nada se da će potomci u tom pogledu biti sretniji, jer. moći će naučiti. Novgorod Putnik se divi gradu, prisjeća se njegove herojske prošlosti i kako je Ivan Grozni krenuo da uništi Novgorodsku Republiku. Autor je ogorčen: kakvo je pravo imao car "prisvojiti Novgorod"? Putnik tada odlazi prijatelju Karpu Dementichu, koji je oženio njegovog sina. Svi zajedno sjedaju za stol (gospodar, mladi, gost). Putnik crta portrete domaćina. A trgovac priča o svom poslu. Kako je "u svijet lansiran", sada sin trguje. Bronnitsy Putnik odlazi na sveto brdo i čuje zastrašujući glas Svemogućeg: "Zašto ste htjeli znati tajnu?" – Što tražiš, bezobzirno dijete? Tamo gdje je nekada bio "veliki grad" putnik vidi samo siromašne kolibe. Zaitsev Traveler upoznaje svog prijatelja Krestjankina, koji je nekoć služio, a zatim se povukao. Krestjankin, vrlo savjesna i srdačna osoba, bio je predsjednik kaznenog vijeća, ali je napustio tu dužnost, uvidjevši uzaludnost svojih napora. Krestyankin govori o određenom plemiću koji je svoju karijeru započeo kao dvorski ložač, govori o zvjerstvima ovog beskrupuloznog čovjeka. Seljaci nisu mogli podnijeti maltretiranje vlastelinske obitelji i sve su pobili. Krestjankin je oslobodio "krivca" koje je veleposjednik otjerao na smrt. Koliko god se Krestjankin borio za pravedno rješenje ovog slučaja, od toga nije bilo ništa. Bili su pogubljeni. I otišao je u mirovinu, da ne bi bio suučesnik u ovoj podlosti. Putnik dobiva pismo u kojem se govori o čudnom vjenčanju između "78-godišnjeg mladića i 62-godišnje mlade žene", stanovite udovice koja se bavi podmetanjem, a u starosti koja se odlučila udati za baruna . On se ženi novcem, a ona u starosti želi da je zovu "Vaše plemstvo". Autor kaže da bez Buryndinaca svjetlo ne bi stajalo ni tri dana, ogorčen je apsurdom onoga što se događa. Sacrums Vidjevši rastanak oca sa sinovima koji idu na posao, putnik se prisjeća da od stotinu plemića koji služe, devedeset i osam "postane grablje". Tuguje što će se uskoro morati rastati od najstarijeg sina. Autorovo rezoniranje dovodi ga do zaključka: "Reci istinu, djecoljubivi oče, reci mi, pravi građanin! Zar ne bi volio zadaviti svog sina nego ga pustiti u službu? . Vlasnik zemlje, pozivajući putnika da svjedoči kako mu je teško rastati se od svojih sinova, kaže im da mu oni ništa ne duguju, već moraju raditi za dobro domovine, jer ih je za to odgojio i razživio, naučio ih znanosti i prisilio ih na razmišljanje. On opominje svoje sinove da ne skreću s pravog puta, da ne izgube svoju čistu i visoku dušu. Yazhelbitsy Prolazeći pored groblja, putnik vidi srceparajuću scenu kada otac, bacivši se na lijes svog sina, ne dopušta da ga pokopaju, plačući da ga ne pokopaju sa sinom kako bi zaustavili njegove muke. Jer on je kriv što se sin rodio slab i bolestan, a koliko je živio, toliko je patio. Putnik mentalno obrazlaže da je i on vjerojatno prenio na svoje sinove bolesti s porocima mladosti. Valdai Ovaj drevni grad poznat je po ljubavnom raspoloženju neudatih žena. Putnik kaže da svi znaju "valdajske peciva i besramne djevojke." Zatim priča legendu o grešnom redovniku koji se utopio u oluji u jezeru, plivajući do svoje voljene. Edrovo Putnik vidi puno pametnih žena i djevojaka. Divi se njihovom zdravom izgledu, zamjerajući plemkinjama da unakazuju svoje figure, uvlače se u korzete, a potom umiru od poroda, jer su godinama kvarile svoja tijela radi mode. Putnik razgovara s Annushkom, koja se u početku ponaša strogo, a onda je, govoreći, rekla da joj je otac umro, da živi s majkom i sestrom i želi se udati. Ali za mladoženja traže sto rubalja. Vanyukha želi otići u Sankt Peterburg raditi. Ali putnik kaže: "Ne puštajte ga tamo, tamo će naučiti piti, odviknuti se od seljačkog rada." Želi dati novac, ali ga obitelj neće uzeti. Zadivljen je njihovom plemenitošću. Projekt Hotilov u budućnosti Napisano u ime drugog putnika, čak progresivnijeg u svojim pogledima od Radiščova. Naš putnik pronalazi papire koje je ostavio njegov brat. Čitajući ih, pronalazi argumente slične njegovim mislima o pogubnosti ropstva, zlonamjernoj naravi posjednika i nedostatku prosvjetljenja. Vyshny Volochok Putnik se divi bravama i umjetnim kanalima. On govori o zemljoposjedniku koji se prema seljacima ponašao kao prema robovima. Radili su za njega cijeli dan, a on im je davao samo oskudnu hranu. Seljaci nisu imali svojih nadjela i stoke. I ovaj "barbar" je procvao. Autor poziva seljake da unište imanje i oruđe ovog neljudi, koji se prema njima ponaša kao prema volovima. Vydropusk (opet napisan prema tuđim bilješkama) Projekt budućnosti Autor kaže da su se kraljevi zamišljali bogovima, okružili se stotinama slugu i zamišljali da su korisni domovini. Ali autor je siguran da ovaj redoslijed treba promijeniti. Budućnost je u obrazovanju. Tek tada će biti pravde kada ljudi postanu jednaki. Torzhok Traveler upoznaje čovjeka koji želi otvoriti besplatnu tiskaru. Slijedi rasprava o pogubnosti cenzure. "Kakva će šteta biti ako se knjige tiskaju bez stigme policajca?" Autor tvrdi da su koristi od toga očite: "Vladari nisu slobodni izopćivati ​​narod od istine." Autor u "Kratkom narativu o nastanku cenzure" kaže da cenzura i inkvizicija imaju iste korijene. I priča priču o tiskanju i cenzuri na Zapadu. A u Rusiji... u Rusiji, što se dogodilo s cenzurom, obećava ispričati "drugi put". Bakreni putnik vidi okrugli ples mladih žena i djevojaka. A onda slijedi opis sramotne javne prodaje seljaka. Čovjek od 75 godina čeka kome će ga dati. Njegova 80-godišnja supruga bila je hraniteljica majke mladog gospodara koji nemilosrdno prodaje svoje seljake. Odmah je tu 40-godišnja žena, hraniteljica samog gospodara, i sve seljačka obitelj , uključujući bebu, ide pod čekić. Užasno je za putnika vidjeti ovo barbarstvo. Tver Putnik sluša argumente kafanskog sugovornika "nakon večere" o poeziji Lomonosova, Sumarokova i Trediakovskog. Sugovornik čita ulomke iz ode "Sloboda" Radiščova, koje je navodno napisao, a koju nosi u Sankt Peterburg na objavljivanje. Putniku se pjesma svidjela, ali nije imao vremena reći autoru o njoj, jer žurno je otišao. Gorodnya Ovdje putnik vidi novačenje, čuje plač i plač seljaka, saznaje za mnoge prekršaje i nepravde koje se događaju u isto vrijeme. Putnik sluša priču o avlijskoj Vanki, koja je odgojena i poučena zajedno s mladim gospodarom, zvanim Vanyusha, poslanom u inozemstvo ne kao rob, već kao drug. Ali stari gospodin mu je bio naklonjen, a mladi je mrzio i zavidio na njegovim uspjesima. Starac je mrtav. Mladi vlasnik se oženio, a njegova supruga mrzila je Ivana, ponižavala ga na sve moguće načine, a onda odlučila oženiti ga obeščašćenom dvorišnom djevojkom. Ivan je veleposjednika nazvao "neljudskom ženom", zatim je poslan u vojnike. Ivanu je drago zbog takve sudbine. Tada je putnik ugledao tri seljaka, koje je posjednik prodao kao regrute, jer. trebala mu je nova kočija. Autor je zadivljen bezakonjem koje se događa okolo. Zavidovski putnik ugleda ratnika u grenadirskom šeširu, koji, tražeći konje, prijeti poglavaru bičem. Putniku su po nalogu poglavara oduzeti svježi konji i dani grenadiru. Putnik je ogorčen ovim redoslijedom stvari. Što ćeš učiniti? Wedge Traveler sluša žalosnu pjesmu slijepca, a zatim mu daje rublju. Starac se čudi velikodušnoj milostinji. Više je zadovoljan rođendanskom tortom nego novcem. Jer rublja može nekoga dovesti u napast i bit će ukradena. Tada putnik daje starcu svoj rupčić s njegova vrata. Pijuni Putnik počasti dijete šećerom, a njegova majka kaže sinu: "Uzmi gazdinu hranu." Putnik se čudi zašto je ovo gospodska hrana. Seljanka odgovara da nema čime kupiti šećer, ali ga koriste u birtiji, jer ga sam novac ne dobiva. Seljanka je sigurna da su to suze robova. Putnik je vidio da se majstorov kruh sastoji od tri dijela pljeve i jednog dijela integralnog brašna. Pogledao je oko sebe po prvi put i užasnuo se jadnom okolinom. S bijesom uzvikuje: "Posjedniku tvrda srca! Pogledaj djecu seljaka koja su ti podložna!" Poziva izrabljivače da se urazume. Crno blato Putnik susreće svadbeni vlak, ali je jako tužan, jer idi niz prolaz pod prisilom gospodara. Riječ o Lomonosovu Autor je, prolazeći pokraj Aleksandrovske lavre, ušao u nju kako bi svojim prisustvom počastio grob velikog Lomonosova. Podsjeća na životni put velikog znanstvenika, težnje ka znanju. Lomonosov je željno proučavao sve što se moglo naučiti u to vrijeme, bavio se versifikacijom. Autor dolazi do zaključka da je Lomonosov bio velik u svim stvarima kojih se dotakao. A evo i Moskve! Moskva! "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve". Kratak sažetak romana Nakon što je otišao u Moskvu nakon večere s prijateljima, junak se probudio tek na sljedećoj poštanskoj postaji - Sofiji. Teško je probudio čuvara, tražio je konje, ali je odbijen zbog noći. Morao sam kočijašima dati votku, oni su je upregli i put se nastavio. U Tosni, junak upoznaje odvjetnika koji je bio zauzet sastavljanjem drevnih rodoslovlja za mlade plemiće. Na putu od Tosne do Ljubana putnik ugleda seljaka koji je orao "s velikom pažnjom", unatoč tome što je bila nedjelja. Orač je rekao da njegova obitelj šest dana u tjednu obrađuje zemlju gospodara i, da ne bi umro od gladi, prisiljen je raditi na praznik, iako je to grijeh. Junak razmišlja o okrutnosti veleposjednika i istovremeno sebi predbacuje što ima i slugu nad kojim ima vlast. U Čudovu junaka sustiže njegov prijatelj Ch. i govori zašto je morao žurno napustiti Petersburg. Ch. je, radi zabave, doplovio na dvanaestovesnoj barci od Kronstadta do Sisterbeka. Na putu je izbila oluja, a čamac je bio stisnut između dva kamena bijesnim valovima. Napunio se vodom i činilo se da je smrt neizbježna. Ali dvojica hrabrih veslača pokušala su preplivati ​​stijene i doplivati ​​do obale koja je bila udaljena milju i pol. Jedan je uspio i, nakon što je izašao na obalu, otrčao je do kuće mjesnog poglavara, pa je hitno odvojio čamce da spasi ostale. No, načelnik se udostojio odmoriti, a narednik, njegov podređeni, nije se usudio probuditi ga. Kad su, trudom drugih, nesretnici ipak spašeni, Ch. je pokušao urazumiti poglavicu, ali je on rekao: "To nije moj stav." Ogorčen, Ch. je "zamalo pljunuo u lice i izašao." Ne pronalazeći simpatije za svoj čin među svojim peterburškim poznanicima, odlučio je zauvijek napustiti ovaj grad. Na putu od Čudova do Spasskog Polesta, suputnik sjedi pored heroja i priča mu svoju tužnu priču. Budući da je povjerovao partneru u pitanjima otkupnine, bio je prevaren, izgubio je cijelo bogatstvo i bio izveden pred kazneni sud. Njegova supruga, preživjevši ono što se dogodilo, rodila se prijevremeno i umrla tri dana kasnije, a umrlo je i nedonošče. Prijatelji su, vidjevši da su ga došli privesti, nesretnog čovjeka strpali u vagon i naredili mu da ide "kuda mu oči pogledaju". Junak je bio dirnut onim što je njegov suputnik ispričao, te razmišlja kako da ovaj slučaj dovede do ušiju vrhovne vlasti, "jer može biti samo nepristran". Shvativši da nesretniku nikako ne može pomoći, junak se zamišlja kao vrhovni vladar, čija država kao da napreduje, a svi mu pjevaju hvalu. Ali ovdje lutalica Izravnog pogleda otklanja trn u očima vladara i vidi da je njegova vladavina bila nepravedna, da su se blagodati izlili na bogate, laskavce, izdajice, nedostojne ljude. On razumije da je moć dužnost poštivanja zakona i prava. No, pokazalo se da je sve to bio samo san. Na postaji Podberezye, junak susreće sjemeništaraca koji se žali moderno učenje . Junak razmišlja o znanosti i djelu književnika, čiji zadatak vidi kao prosvjetljenje i pohvalu kreposti. Stigavši ​​u Novgorod, junak se prisjeća da je ovaj grad u antičko doba imao narodnu vlast i dovodi u pitanje pravo Ivana Groznog da pripoji Novgorod. "Ali što je ispravno kada je sila na djelu?" on pita. Odvraten od svojih misli, junak odlazi na večeru sa svojim prijateljem Karpom Dementijevičom, nekadašnjim trgovcem, a sada uglednim građaninom. Razgovor prelazi na trgovačke poslove, a putnik shvaća da uvedeni sustav računa ne jamči poštenje, već, naprotiv, potiče lako bogaćenje i krađu. U Zaitsevu, u pošti, junak susreće starog prijatelja gospodina Krestyankina, koji je služio u kaznenoj komori. Otišao je u mirovinu, shvativši da na tom položaju ne može koristiti domovini. Vidio je samo okrutnost, mito, nepravdu. Krestjankin je ispričao priču o okrutnom zemljoposjedniku čiji je sin silovao mladu seljanku. Zaručnik djevojke, štiteći mladu, razbio je glavu silovatelju. Zajedno s mladoženjom bilo je još nekoliko seljaka, a prema Zakoniku Kaznene komore, pripovjedač ih je sve morao osuditi na smrt ili doživotni zatvor. Pokušao je opravdati seljake, ali ga nitko od domaćih plemića nije podržao, te je bio prisiljen dati ostavku. U Krestsyju, junak svjedoči odvajanju svog oca od djece koja će služiti. Otac im čita upute o životnim pravilima, potiče ih da budu čestiti, da se pridržavaju propisa zakona, da obuzdaju strasti i da nikome ne služe. Junak dijeli očeve misli da je moć roditelja nad djecom zanemariva, da zajednica roditelja i djece treba biti "temeljena na nježnim osjećajima srca" i da otac ne smije gledati sina kao svog roba. U Yazhelbitsyju, prolazeći pored groblja, junak vidi da se tamo odvija pokop. Na mezaru plače otac pokojnika koji kaže da je ubojica njegovog sina, budući da mu je "suo otrov u glavu". Junaku se čini da čuje njegovu osudu. U mladosti je, prepuštajući se požudi, bio bolestan od “smrdljive bolesti” i boji se da će ona preći na njegovu djecu. Razmišljajući o tome tko je uzrok širenja “smrdljive bolesti”, putnik za to okrivljuje državu koja otvara put porocima i štiti javne žene. U Valdaiju, junak se prisjeća legende o redovniku Iverskog samostana koji se zaljubio u kćer stanovnika Valdaija. Kao što je Leander plivao preko Helesponta, tako je ovaj redovnik preplivao jezero Valdai da bi upoznao svoju voljenu. Ali jednoga dana digao se vjetar, valovi su bjesnili, a ujutro je na dalekoj obali pronađeno tijelo redovnika. U Yedrovu, junak upoznaje mladu seljanku Anyutu i razgovara s njom o njezinoj obitelji i zaručniku. Pita se koliko je plemenitosti u načinu razmišljanja seljana. U želji da pomogne Anyuti da se uda, on njezinom zaručniku nudi novac za stjecanje. Ali Ivan ih odbija uzeti, govoreći: "Ja, gospodaru, imam dvije ruke, ja ću s njima voditi kuću." Junak razmišlja o braku, osuđujući običaje koji još postoje, kada se osamnaestogodišnja djevojka mogla udati za desetogodišnje dijete. Jednakost je temelj obiteljski život, on vjeruje. Na putu za Khotilovo, junaka posjećuju misli o nepravdi kmetstva. Činjenicu da jedna osoba može porobiti drugu, on naziva "brutalnim običajem": "porobljavanje je zločin", kaže. Pravo na nju imaju samo oni koji obrađuju zemlju. A država u kojoj je dvije trećine njenih građana lišeno građanskog statusa ne može se "nazvati blaženom". Junak Radiščova shvaća da rad pod prisilom daje manje voća , a time se sprječava „množenje naroda“. Pred poštanskom stanicom uzima papir koji izražava iste misli, a od poštara saznaje da je jedan od njegovih prijatelja zadnji prošao. On je, očito, zaboravio svoje skladbe na pošti, a junak uzima zaboravljene papire za neku nagradu. Definirali su cijeli program za oslobođenje seljaka od kmetstva, a sadržavali su i odredbu o uništenju dvorskih službenika. U Torzhoku, junak susreće čovjeka koji šalje peticiju u Sankt Peterburg za dopuštenje da počne tiskati u gradu, bez cenzure. Govore o štetnosti cenzure koja “kao dadilja vodi dijete na pojasu”, a to “dijete”, odnosno čitatelj, nikada neće naučiti samostalno hodati (razmišljati). Samo društvo mora služiti kao cenzura: ono ili prepoznaje pisca ili ga odbacuje, kao što za kazališnu predstavu priznaje publika, a ne ravnatelj kazališta. Ovdje autor, pozivajući se na bilježnicu koju je junak primio od osobe koju je upoznao, govori o povijesti cenzure. Na putu za Mednoe, putnik nastavlja čitati novine svog poznanika. Govori o dražbama koje se održavaju ako neki zemljoposjednik bankrotira. A među ostalom imovinom s aukcije su i ljudi. Starac od sedamdeset i pet godina, stric mladog gospodara, starica od osamdeset godina, njegova žena, medicinska sestra, udovica od četrdeset godina, mlada žena od osamnaest godina, njena kći i unuka staraca, njena beba - svi ne znaju kakva ih sudbina čeka, u čije će ruke pasti. Razgovor o ruskoj versifikaciji, koji junak vodi s prijateljem za kafanskim stolom, vraća ih na temu slobode. Prijatelj čita ulomke iz njegove ode s tim naslovom. U selu Gorodnya vrši se regrutacija, što je izazvalo jecanje ljudi koji su se okupili. Plaču majke, žene, nevjeste. Ali nisu svi regruti nezadovoljni svojom sudbinom. Jednom "gospodinom čovjeku", naprotiv, drago je da se riješi moći svojih gospodara. Odgajao ga je ljubazan gospodin zajedno sa sinom, otišao s njim u inozemstvo. Ali stari gospodar umrije, a mladi se oženi, a nova gospođa na njegovo mjesto postavi kmeta. U Peshkiju, junak pregledava seljačku kolibu i iznenađen je siromaštvom koje ovdje vlada. Domaćica ga zamoli za komad šećera za dijete. Autor se u lirskoj digresiji obraća zemljoposjedniku osuđujućim govorom: „Zemljoposjedniku tvrda srca! pogledaj djecu seljaka koja su ti podložna. Gotovo su goli." Obećava mu Božju kaznu, jer vidi da na zemlji nema pravednog suda. “Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve” završava “Pričom o Lomonosovu”. Junak se poziva na činjenicu da mu je te bilješke dao "parnasovski sudac", s kojim je večerao u Tveru. Autor se usredotočuje na ulogu Lomonosova u razvoju ruske književnosti, nazivajući ga "prvim na putu ruske književnosti". Analiza poglavlja iz "Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve" A.N. Radishcheva Iz poglavlja u poglavlje, autor knjige upoznaje čitatelja s određenim porocima, zlostavljanjima i zločinima plemića - veleposjednika i državnih službenika, ne zaboravljajući službenika pravoslavna crkva služeći vladi i zemljoposjednicima. Ovdje postoji i nova trgovačka klasa, ali to je “mračno kraljevstvo”, također korumpirano, despotsko, nepismeno i plaćeno, ništa poput naprednog europskog “trećeg staleža”, koji je već vodio američku i francusku revoluciju. Istovremeno, Radiščov isprepliće te prizore simpatičnim portretima seljaka i slikama narodnog života.Njegovo putovanje ima ne samo etnografsku, nego i političku, pa i propagandnu svrhu. Autor knjige, po struci pravnik, koji je dugo radio u Senatu i drugim državnim pravosudnim institucijama, želi, uz pomoć svog poučnog putovanja iz nove prijestolnice u drevnu, upoznati čitatelje sa svojim vrlo dubokim i ravnodušno poznavanje kmetstva, iscrpljeno zloporabama plemstva i birokratskim bezakonjem Rusije. Radiščov u poglavlju "Spasskaja Poljaka" diže se do hrabre kritike autokracije, koja je sve to dopuštala i prešutno odobravala, te otvoreno opravdava okrutnu narodnu osvetu nad tlačiteljima, ubojstva zemljoposjednika i seljačku pobunu. Sve je to izazvalo razumljivo ogorčenje carice Katarine II. Naravno, putnik u Radiščovevoj knjizi vidi razne gradove i lokalitete, priča o njima, o ljudima koje je upoznao, o narodnim običajima i zanimljivim slučajevima (poglavlje "Valdai"), životu i karakteri seljaka, i kmetova on je moralno superiorniji od zemljoposjednika i službenika. Na njegovom putovanju nalazi se i utopijsko poglavlje "Khotilov". Ali glavna stvar je usklađivanje poglavlja "Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve" karakterističnih primjera kršenja od strane ljudi vlasti različitih rangova svojih službenih dužnosti, zakona i jednostavno pravila univerzalnog morala. Već u poglavlju "Sophia" je lijena i lažljiva poštanska službenica koja autoru ne daje konje i time krši svoju službenu dužnost. U poglavlju Lyuban putnik susreće seljaka koji veselo i marljivo ore svoju, a ne gospodarsku njivu nedjeljom, odnosno na praznik, što su pravoslavni kršćani smatrali grijehom, ali sami seljaci nisu smatrali radnom snagom. grijeh. Ovdje je prvi put riječ o tlačenju seljaka od strane gospodara, veleposjednika, koji šest dana u tjednu tjera seljake na corvée, odnosno na prisilni, bezradosni rad na njihovoj zemlji i šalje seljanke. a djevojke da skupe gljive i bobice za svoje ukućane. Pojavljuje se tema nejednakosti, ugnjetavanja, društvene nepravde, nemogućnosti da se seljaci pozivaju na pravdu, izražava se autorov gnjev.Emotivna je i priča o brodolomu u poglavlju Čudo, jer mornarički zapovjednik nije pružio odgovarajuće pomoć onima u nevolji, to su činili obični vojnici koji su im dali svoje čamce. Ova scena je važna. Detaljan opis osjećaji i misli propadanja i sve veći gnjev autora prema okorjelim činovnicima koji su zaboravili svoju dužnost: „Sada ću se zauvijek oprostiti od grada. Nikada neću ući u ovo stanište tigrova. Jedina im je radost da se grizu; utjeha im je mučiti slabe do iznemoglosti i servilnost prema vlastima. Čak poznati opis seljačka koliba (glava "Pijana"), koja se Puškinu toliko svidjela, dopušta Radiščovu da predbaci feudalce i vlasti zbog siromaštva ljudi: "Ovdje možete vidjeti pohlepu plemstva, pljačku, našu muku i bespomoćnost stanje siromaštva." Ali veleposjednik Radiščov je vrlo dobro znao da je takvu prljavu kolibu s pukotinama na podu sagradio sam nemaran seljak iz gospodareve šume koja mu je dodijeljena, plemstvo s tim nije imalo nikakve veze. Iz jednostavne i smiješne priče jednog beskrupuloznog službenika koji voli jesti skupe uvozne kamenice i mirno zlorabi svoju nevinu strast na službenom položaju (šef "Lyubana") i trošeći na to znatna javna sredstva, autor prelazi na mnogo teže slučajeve bezakonja i progona. Čak se govori i o nezakonitom uništavanju sloboda drevne Novgorodske Republike od strane cara Ivana Vasiljeviča, a car je, u skladu s idejama prosvjetitelja, osuđen kao kršitelj prirodnog prava Novgorodaca na te slobode i neovisnost. Prodaja kmetova, opisana s takvim ogorčenjem i strašću u poglavlju "Bakar", osudila je samu antiljudsku i nezakonitu bit vlasti zemljoposjednika. Slika regrutacije u poglavlju "Gorodnya" također je pozvala na ogorčenje, prorekla je ustanak robova, dajući djecu zauvijek u vojnike. U poglavlju “Zaitsovo” putnik priča o zemljoposjedniku koji je tako okrutno i inventivno tlačio i ponižavao svoje seljake da su ubili njega i njegove odrasle sinove. Autor je na strani seljaka, priznaje njihov čin opravdanim, štiteći svoje voljene i prava, govori proročke riječi o ruskoj pobuni: “Ruski narod je vrlo strpljiv i podnosi do krajnosti; ali kad stane na kraj svom strpljenju, tada ga ništa ne može zadržati da se ne prikloni okrutnosti. Ovdje je ključni govor za cijelu knjigu o prirodnoj jednakosti svih ljudi, o njihovom prirodnom pravu da krše zakone u ime vlastitog dobra i slobode, o njihovom pravu na osvetu, pobunu, pa čak i ubojstvo svojih tlačitelja. Kralj je samo sluga zakona, vlada općim pristankom naroda, s njim je sklopio društveni ugovor prema poznatoj Rousseauovoj zamisli. Nevolja, ako je slijep, zaboravila je na svoju dužnost i istinu, povlađuje zločinima i zlostavljanjima njegovih miljenika i sudskih laskavaca, kao što je prikazano u autorovom snu ("Spasskaya Polet"), s razlogom što ga Katarina doživljava kao satiru na njezinoj rasipničkoj, snishodljivoj zlouporabi i otvorenoj krađi plemića. Ideja racionalnog egoizma, koju je ovdje izrazio Radiščov i kasnije razvijena u romanu Černiševskog, bila je da ljudi mogu poštovati državne zakone i podvrgnuti se moći monarha sve dok zakoni odgovaraju njihovim željama i ciljevima, služe u korist pojedinca i ne krše njihova prirodna prava. U monarhijskom posjedu takva je ideja izgledala buntovno i zločinačko, pa je Katarina Radiščova nazvala buntovnikom. On, ruski plemić, odvjetnik, visoki državni službenik i bogati zemljoposjednik, pravno je i moralno opravdao pobunu seljaka: „Oni čekaju za priliku i sat vremena. Zvono zazvoni. I ovo zlo zlodjela brzo se širi. Vidjet ćemo mač i otrov svuda oko sebe. Smrt i spaljivanje bit će nam obećani zbog naše strogosti i nečovječnosti. Osuđeno je i samovlašće koje je zaboravilo na čovjeka i narodnu korist. Tiranska oda "Sloboda", napisana "snažnim stihovima" (Puškin) i smještena u poglavlju "Tver", poziva na osvetu kraljevima, njihovo pogubljenje presudom narodnog suda. Nadalje, Radiščov razvija svoje hrabre misli u cijeli sustav revolucionarnih ideja. On, ruski plemić i visoki dužnosnik, protiv je državne i vojne službe mladih plemića, protiv osvajanja i rata kao zločinačkog krvoprolića, protiv državne i duhovne (tj. crkvene) cenzure, protiv dvorskih parazita, protiv prisilnog novačenja. u vojsku, zlostavljanje svećenika, - jednom riječju, protiv cijelog sustava bezakonja i ugnjetavanja čovjeka od strane čovjeka, koji je bio temelj samodržavlja, kmetstva, ruske vojno-feudalne države. I sve to on nije samo mislio i govorio, već i napisao i tiskao, knjiga je poslana i puštena u prodaju. Puškin je već bio zadivljen građanskom i ljudskom hrabrošću Radiščova: “Ne možemo a da u njemu ne prepoznamo zločinca izvanrednog duha; politički fanatik, u zabludi, naravno, ali djeluje nevjerojatno nesebično i s nekom vrstom viteške savjesti.

Radiščov "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" - ​​esej "" Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve "u umjetničkom i ideološkom kontekstu ere"

Za mnoge naraštaje ruskih čitatelja, ime Radiščova okružuje oreol mučeništva: za pisanje Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve, autor je osuđen na smrt, a Katarina II je zamijenila desetogodišnjim progonstvom u Sibiru. Njezini nasljednici na prijestolju vratili su Radiščovu u njegova prava, ali on nije promijenio svoje stavove i, ne nalazeći simpatije prema njima od strane vlasti, počinio je samoubojstvo 1802. Za rusku revolucionarnu inteligenciju 19. stoljeća postao je legendarna ličnost, u svojim stavovima su vidjeli radikalni humanizam i dubinu u otkrivanju društvenih problema ruskog društva na kraju 18. stoljeća. Nakon revolucije 1917. domaći marksistički književni kritičari vidjeli su u Radiščovu čak i utemeljitelja socijalizma u Rusiji i prvog ruskog materijalistu, ali su u tim više nego smjelim prosudbama jasno krenuli stopama V. I. ruski narod ima osjećaj nacionalnog ponosa .” Kako bi se Radiščov vratio suvremenom ruskom čitatelju, potrebno je s njegovog imena skidati sloj po sloj ideoloških i drugih ljuskica i pokušati nepristrano vrednovati njegove filozofske stavove, književno i pjesnički rad.

Iako je Radiščov pisao poeziju, pjesme, a skladao i filozofsku raspravu “O čovjeku, njegovoj smrtnosti i besmrtnosti”, u sjećanju svojih potomaka, ostao je samo autor “Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve”. Ovo djelo je dobilo vrlo neugodnu karakterizaciju od A. S. Puškina, koji je napisao da je "uzrok njegove nesreće i slave, postoji vrlo osrednji rad, da ne spominjemo čak ni barbarski stil."

Puškin, koji se s pravom smatra tvorcem ruskog književni jezik, bilo je dovoljno dobrih razloga za tako oštru kaznu.

Može li se bezuvjetno tvrditi da su lakoća, glatkoća, fleksibilnost, glatka fluidnost i elegancija Puškinova jezika dokaz njegove nedvojbene zasluge u usporedbi s jezikom Deržavina, Karamzina i Radiščova? Možda su u pravu oni koji Puškinov stil smatraju laganim, a misao izražena u njegovom karakterističnom slobodnom, nesputanom obliku je ravna i pojednostavljena? Zasigurno ne, da bismo opravdali Radiščova njegovim “barbarskim stilom”, navest ćemo dva odlomka iz njegove pjesme “Oda prijatelju”:

Muhe, prijatelju, krilato doba,

Sve pada u vječnost bez dna.

Već je ovaj dan prošao čas i trenutak,

I nikad se ništa neće vratiti.

Ljepota i mladost su usahnuli,

Prekriven bijelom dlakom

Gdje su sada slatki sati,

Da su duh i tijelo oduvijek bili očarani?

Tako je sve u svijetu rocka:

Ne zauvijek na grmu zavodi

Muški ružičasti cvijet,

A sunce sija samo danju, ali ne i noću.

Uzalud se molimo:

Da, čar mladih dobrih godina

Osakaćena starost ne želi!

Nigdje od zajedljivosti ne ostavljamo smrt podalje...

Ako se vratimo Putovanju od Sankt Peterburga do Moskve, onda su flagrantni nedostaci knjige doista upečatljivi. Priča je skup raznorodnih fragmenata, međusobno povezanih samo imenima gradova i sela, pokraj kojih putnik prati.

Rasprave o flagrantnoj nepravdi veleposjednika, koji svoje seljake ne smatraju ljudima, isprepleteni su prilično sumnjivim razmišljanjima o određenim pravilima osobne higijene.

Takvi - po riječima Dostojevskog - "otpadi i krajevi misli" rame uz rame sa besplatnim prijevodima francuskih prosvjetitelja. Osim toga, Radiščov je u priču uključio svoju odu "Sloboda" i "Priču o Lomonosovu"...

Radiščov je, želeći privući javnost na svoj rad, za uzor uzeo u to vrijeme modernu priču Lawrencea Sterna "Sentimentalno putovanje kroz Francusku i Italiju", čija je originalnost u tome što je Stern elegantno i duhovito zavaravao domišljate čitatelja, zabavljajući ga beznačajnim argumentima o heterogenim i objektima koji nisu međusobno povezani. Upečatljiva je i dirljiva naivnost Radiščova, koji je iza modernog i privlačnog - po njegovom mišljenju - forme želio sakriti poznate ideje francuskog prosvjetiteljstva o jednakosti, izražavajući ih grandiokventnim stilom: „Napokon sam zavapio do sranja: čovjek je rođen na svijetu jednak svemu ostalom.” Jao, Radiščevljeva priča objavljena je 1790. godine, nakon Francuske revolucije, i pala je, kako kažu, pod vruću ruku carice. Upoznavši se s tim, iz nekog razloga je zaključila da je “autorica ove knjige puna i zaražena francuskim zabludama, na sve moguće načine pokušava omalovažiti poštovanje vlasti”. Ona je postavila temelje mitu o Radiščovu, rekavši o njemu: "buntovnik je gori od Pugačova".

Radishchev "Putovanje iz Sankt Peterburga u Moskvu" - kompozicija "Slika ljudi i slike u djelu" Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve "od Radishcheva"

Roman A. Radiščova "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" jedan je od najznačajnijih fenomena ruske književnosti osamnaestog stoljeća. Napisana je u tada popularnom žanru “putovanja”, koji je otkrio L. Stern, utemeljitelj sentimentalizma. U svojoj ocjeni čovjeka, Radiščov je općenito slijedio sentimentalističke pisce i napisao da je upravo sposobnost suosjećanja ono što čovjeka razlikuje od zvijeri. Suosjećanje, suosjećanje glavne su emocije pripovjedača u romanu: "Ogledao sam se oko sebe - moja duša je postala ranjena patnjama čovječanstva."

Čemu služi pripovjedačevo suosjećanje? Položaj naroda. Roman daje široku panoramu života kmetova. A Radiščov je ogorčen ne toliko zbog siromaštva i teškog rada seljaka, koliko zbog činjenice da su oni, poput kmetova, lišeni slobodne volje, zakonski lišeni prava. "Seljak u zakonu je mrtav", piše Radiščov. A mrtav je samo kad je potrebna zaštita zakona. Ovo kaže šef "Zaitseva". Dugi niz godina okrutni zemljoposjednik i njegova obitelj mučili su seljake, a nitko se nikada nije zauzeo za nesretne. Kad su seljaci, otjerani iz strpljenja, ubili čudovište, zakon ih se sjetio i osuđeni su na smrt.

Sudbina seljaka je strašna: "I ždrijeb zakovanog u okove, i ždrijeb zarobljenika u smrdljivoj tamnici, i ždrijeb vola u jarmu." Ali pripovjedač, odgojen na idejama prosvjetiteljstva, potvrđuje jednakost svih ljudi. Ali većina seljaka je jednostavno ljudski bolja od zemljoposjednika. Gospodari u Radiščovljevom romanu gotovo su svi negativni likovi, neljudi. Moral seljaka je zdrav i prirodan, nisu zaraženi umjetnom civilizacijom. To je posebno jasno kada se uspoređuju urbane i seoske djevojke: “Pogledajte kako su svi članovi mojih ljepotana okrugli, visoki, nisu uvrnuti, nisu razmaženi. Smiješno ti je što imaju pet stopa. veršokov, a možda i šest. E, draga moja nećakinje, sa svojom trozubom nogom stani do njih i trči u trku, tko će prije stići do visoke breze što stoji na kraju livade?

Seoske ljepotice su zdrave i čestite, dok gradske ljepote “imaju rumen na obrazima, rumen na srcu, rumen na savjesti, na iskrenosti... čađ”.

Glavna zasluga Radiščova i njegova glavna razlika od većine optužujuće literature osamnaestog stoljeća je u tome što se ne žali na pojedinačne negativni primjeri, ali osuđuje sam poredak stvari, postojanje kmetstva:

Ostatak roba pod sjenom Zlatnih plodova neće se povećati; Gdje se sav um gnuša stremljenja, veličina tamo ne vegetira.

Posebnost Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve leži u činjenici da ga je Radiščov, poprimivši oblik “putovanja”, ispunio optužujućim sadržajem. Osjetljivi junak sentimentalne književnosti, iako sposoban za suosjećanje, nastoji pobjeći od zla ovoga svijeta u sebe, a pripovjedač s Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve bavi se javnim pitanjima i nastoji služiti javnom dobru.

“Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve” prvi je ruski ideološki roman u kojem se postavljaju ne toliko umjetnički koliko politički zadaci. To je njezina originalnost i značaj za svu našu književnost.

Radishchev "Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve" - ​​esej "Analiza "Putovanja iz Sankt Peterburga u Moskvu" od Radishcheva"

Rusija u 18. stoljeću nije poznavala filozofa ravnog Radiščovu po širini i dubini uma. Dosljednošću i svestranošću znanstvenika, on je u "Putovanju..." pregledao i podvrgnuo razornoj kritici cjelokupni autokratsko-feudalni društveni sustav koji donosi tugu narodu.

"Putovanje...", sveobuhvatno u svom pokrivanju činjenica ruskog života, bilo je, takoreći, kodeks kritičkih antimonarhističkih i antikmetskih izjava. Svojom inherentnom analitičkom dubinom, Radiščov je istaknuo vezu između takvih pojava kao što su pad morala naroda i izopačenost viših klasa („niži se zaraze od viših, a od njih čir izopačenosti dopire do sela”), kao i međusobna ovisnost samodržavlja i crkve. Rekao je da zarobljenici, koji imaju moć i oštru oštricu u svojim rukama, mogu biti "najbjesniji propovjednici toga", da cenzura, zaustavljajući misaonu procesiju, lišava tisak funkciju iscjelitelja društva . Optužujući glas pisca zvuči s posebnom snagom i strašću u poglavlju „Spasskaja Poljest“, gdje su država i dvor Katarine II prikazani jezikom prozirne alegorije, gdje se car pojavljuje u odjeći natopljenoj krvlju i suzama naroda, “prvi ubojica u društvu, prvi izdajica”, “licemjer i pogubni komičar”.

Promatrajući orgiju ugnjetavanja seljaštva, videći moralnu degradaciju viših klasa, Radiščov je među ljudima pronašao podršku za optimistične prognoze. U njegovu radu narodni kriteriji postaju mjerilo vrijednosti čovjeka. Nije slučajno da se u govoru o obrazovanju mladih, koji je održao plemić Krestitski, jedan od putnikovih istomišljenika, postavlja zahtjev da se hrani radom vlastitih ruku, što je najvažnija norma seljačkog morala (»Edrovo«). Plemenitost i ljepotu moralnog i fizičkog izgleda seljaka, njihov kontinuirani rad za dobrobit društva, pisac smatra ključem budućnosti velikim narodni preporod. Sve veći osjećaj protesta u narodu natjerao ga je da uzvikne: "Strah, zemljoposjedniče tvrda srca, vidim tvoju osudu na čelu svakog tvoga seljaka." Koliko je daleko Radiščov otišao u svojoj mržnji prema plemstvu, vidljivo je iz njegove sljedeće izjave: “Oh! kad bi robovi, opterećeni teškim vezama, bijesni u svom očaju, slomili željezo, slobode koje ih ometaju, naše glave, glave svojih neljudskih gospodara, i umrljali svoja polja našom krvlju! Što bi država izgubila? Uskoro će velikani biti istrgnuti iz svoje sredine da se zauzmu za pobijeno pleme; ali kad bi imali druge misli o sebi, bili bi lišeni prava tlačenja. Ovo nije san, ali pogled probija debeli veo vremena, skrivajući budućnost od naših očiju... "Pisac je predvidio revoluciju:" Zvono zvoni, opasnost nam se već vrti nad glavom. Već vrijeme, podigavši ​​svoj kos, čeka zgodni sat ... "Gledajući u prošlost Rusije i Europe, uspoređujući nova povijest Rusiju, Francusku i robovlasničku Ameriku, Radiščov je vidio nešto što njegovi suvremenici nisu vidjeli - zato je oda "Sloboda", uključena u "Putovanje", prikazala rušenje prijestolja, podizanje kraljeva na bloku za sjeckanje, uspostavljanje republike.

Neprijatelj autokracije, svojim Putovanjem, Radiščov je istupio i protiv reakcionarnih strujanja društvene misli, što je pomoglo u obrazovanju osobe koja čini, odvratila ga od društvene borbe i odvela "u polja zabluda" (slobodno zidarstvo ). Tvrdio je da osoba ne može biti sretna ako je svijet nesretan, osudio je kukavičluk vidovnjaka, što je objektivno ojačalo moć feudalnih posjednika. Pisac - utjelovljena savjest Rusije - vidio je ideal čovjeka u borcu koji živi u stvarnim interesima naroda.

Radiščov je bio ispred svog vremena. Knjiga i njegovo ime osvjetljavali su izglede ruskog oslobodilačkog pokreta za desetljeća koja dolaze. U našu povijest ulazi pod imenom prvog ruskog revolucionara. A kad se dogodila Oktobarska socijalistička revolucija, u Petrogradu, pod ruševinama ograde Zimskog dvora, nekadašnje rezidencije careva, radnička i seljačka vlast podigla je svoj prvi spomenik: lice proroka revolucije , književnik Aleksandar Nikolajevič Radiščov, okrenuo se Nevi, isklesanoj od kamena.

Kompozicija „Slika zemljoposjednika u djelu“ Putovanje iz sv. tiranije. Ružno misli odnosi s javnošću iskrivljuju ljudsku bit i potlačenih i potlačenih, postajući pogubne za oboje. za one i za druge. Društveno okruženje, u pravilu, ispada jača od dobrog odgoja i dobro obrazovanje; tako kmetstvo vrši svoj razorni utjecaj ne samo na kmetove, nego i na "dobre gospodare". Radiščev smatra da je rad temelj visokog morala, mjera vrijednosti ljudske osobnosti. Stoga se slike seljaka u Putovanju uvijek pokazuju moralno superiornijima od slika feudalaca koji žive od tuđeg rada. Autor se ne fokusira toliko na karaktere likova i njihove sudbine koliko na tipizaciju zajednička svojstva društveni život autokratsko-feudalne Rusije krajem 18. stoljeća. Stanodavci, likovi Putovanja, nemaju detaljne biografije. Radishchev se gotovo ne zadržava na njihovim individualnim značajkama, jer u osobi vidi, prije svega, predstavnika određenog društvenog kruga. Privatne karakterne osobine pisca zanimaju samo utoliko što su određene okolinom i zauzvrat utječu na živote drugih. “Djela... uvijek su prava bit obilježja duhovnog odgoja”, tvrdi autor Putovanja u poglavlju “Zaitsovo”. Izostavljajući pojedinosti, pisac prikazuje ono glavno, odnosno ono što je karakteristično za zemljoposjednike kao posjed koji tlači seljake, a što najsnažnije pokazuje pokvareni utjecaj kmetstva na same zemljoposjednike. Štoviše, u mnogim poglavljima knjige ("Bakar", "Broadvya", "Vyshny Volochek") Radishchev uopće ne prikazuje zemljoposjednika i zamjenjuje priču o njegovim "djelima" pokazujući rezultate njegovih aktivnosti. Tako se, na primjer, u poglavlju "Lyubani" govori o susretu putnika sa seljakom koji "velikom marljivošću ore" na svojoj njivi na praznik. Iz upita se ispostavilo da lokalni zemljoposjednik tjera svoje kmetove šest dana u tjednu da idu u baraku. “... Da, navečer”, veli orač, “nosimo sijeno ostavljeno u šumi u gospodarevo dvorište, ako je lijepo vrijeme; a žene i djevojke, u šetnju, idu na praznike u šumu po gljive i bobice... Da, čak i ako se ispružite kod majstora, - nastavlja, - neće vam reći hvala. Gospodar neće platiti kapitaciju; ni ovan, ni platno, ni piletina, ni ulje neće dati. Ili život za našeg brata, kao tamo gdje teglenice uzimaju najam od seljaka, pa čak i bez činovnika. Istina je da ponekad i dobra gospoda uzimaju više od tri rublje po duši; ali sve je bolje od barščine. Danas je još uvijek popularno davati sela, kako kažu, u najam. A mi to zovemo dati glavu. Goli plaćenik skida kožu sa seljaka; čak bolje vrijeme ne ostavlja nas. Zimi ga ne pušta u fijaker, niti na posao u grad; svi rade za njega, tako da on plaća anketu za nas. Najđavolskiji izum, dati svoje seljake nekom drugom da rade. Iako se možete žaliti na lošeg činovnika, ali tko na plaćenika? Putnik mu prigovori: "Prijatelju moj, varate se, zakoni zabranjuju mučenje ljudi." - „Muka? - pita orač. - Istina; ali pretpostavljam, b Zarin, ne želiš u moju kožu.” U drugom poglavlju Chotilsa prvorođenac slobodno stavlja sljedeće riječi u usta “građanina budućih vremena”: “... Prisilni rad daje manje ploda... Gdje nema ničega, pa makar bilo nekoga jesti, neće biti; umrijet će od iscrpljenosti, Tako polje ropstva, dajući nepotpuni plod, mrzi građane. Stoga Radiščov iznosi ekonomski argument: to je neisplativo, jer smanjuje broj bogatstvo dobiveni radom ljudi. Uostalom, prisilni rad za gospodara je manje učinkovit od besplatnog rada, kada osoba radi za sebe. Radiščov također iznosi pravne i moralne argumente protiv kmetstva. Pohlepu zemljoposjednika on je razotkrio u poglavlju "Vyshny Volochek". Putnik priča o svom susretu s izvjesnim zemljoposjednikom koji se, ne nalazeći zadovoljstvo u javnoj službi, povukao iz glavnog grada na selo kako bi se obogatio iskorištavanjem tuđeg rada. Pravi sin otadžbine, Radiščov piše s "uzbuđenjem srca", budući da ne može ravnodušno gledati na bezakonje i nepravdu oko sebe. Radiščov govori o slučaju tridesetogodišnjeg seljaka koji je zbog tvrdoće srca mladog gospodara i njegove žene postao regrut, u poglavlju "Gorodnja". Stari gospodin, "ljubazan, razuman i čestit čovjek", dao je Vanyushi izvrstan odgoj i uzorno obrazovanje na razini njegovog sina. Nakon što je završio strano sveučilište, mladi se kmet vratio u domovinu pun svijetlih nada. Međutim, čak je i u Rigi mladi gospodin primio vijest da mu je otac umro i ostavio oporuku u kojoj je naredio da se Vanyusha pusti na slobodu. “Mora se dati pravda mom bivšem gospodaru, da ima mnogo dobrih osobina, ali njegova plahost duha i lakomislenost ga potamnjuju”, rekao je Vapyusha o mladom gospodaru. Jednom riječju, sin nije ispunio posljednju volju svoga oca. “Tjedan dana nakon našeg dolaska u Moskvu”, nastavio je Vanyusha svoju priču, “moj bivši gospodar zaljubio se u djevojku svijetlog lica; ali koja je ljepotom tijela spojila najpodlu dušu i okrutno i strogo srce. Odgajana u bahatosti svog podrijetla, samo je izgled, plemenitost, bogatstvo častila kao izvrsne. Mladi posjednik nije volio obrazovanog kmeta i, razmišljajući na silu da ga oženi svojom sluškinjom Mavruškom, ubrzo je svoj život učinio nepodnošljivim. Bježeći od ponižavanja i maltretiranja, Vanya je jedinim izlazom iz situacije smatrao 25 ​​godina služenja vojnog roka. Istraživači Radiščeva vjeruju da slika Vanyusha ima pravi prototip. Ovo je Nikolaj Smirnov, kmet knezova Golitsina, koji je pohađao predavanja na moskovskom sveučilištu; pokušao je pobjeći od posjednika u inozemstvo, ali je uhvaćen i nasilno predan vojnicima. Njegov slučaj je ispitan u Kaznenoj komori u Sankt Peterburgu 1785. Samovolja zemljoposjednika opisana je i u jednom od posljednjih poglavlja knjige Crna prljavština. Pisac je također prikazao rezultat postupaka "posjednika zla srca" u scenama masovne prodaje kmetova na dražbi u poglavlju "Bakar". Na jednoj od ovih aukcija vjerojatno je bio i građanin budućnosti, u ime kojeg se priča (čitaj: sam Radiščov), a šokirala ga je strašna slika rasprodaje ljudi – jedne obitelji dvorišta, koji se sastoji od starijih i nemoćnih roditelja, njihove kćeri - udovice i 18-godišnje unuke, osramoćene od strane gospodara. Sredstva za prikaz likova ovdje su pokazatelji starosti seljaka, kratke poruke o njihovom izgledu i unutarnjim kvalitetama, donoseći specifične detalje njihovog odnosa s gospodarima i među sobom. Kompozicija "Putnik - obilježja književnog heroja" Putnik je glavni lik i pripovjedač poznate knjige, za koju je Radiščova Katarina II nazvala "buntovnikom gorim od Pugačova" i zatočena u tvrđavi Petra i Pavla. Sud je pisca osudio na smrt, koju je caričina naredba zamijenila lišenjem čina, plemstva i progonstvom u Sibir. Zabrana buntovničke knjige ukinuta je tek nakon revolucije 1905. Knjiga je putopis P. P. koji luta ruskim pokrajinama i nije nimalo identična autoru - iako je posveta koja prethodi knjizi, napisana u ime Radiščova, ukazuje na bliskost autora i njegovog junaka. Poriv za stvaranje "Putovanja od Sankt Peterburga do Moskve" bio je osjećaj suosjećanja: "Ogledao sam se oko sebe, moja duša je postala ranjena patnjama čovječanstva." Sljedeća rečenica ponovno podsjeća čitatelja na prosvjetiteljske zadatke Putovanja: „Okrenuo sam oči prema svojoj nutrini - i vidio sam da nesreće osobe dolaze od osobe, i to često samo zato što posredno gleda predmete oko sebe .” Čitatelj je pozvan da prati P. kako bi naučio vidjeti istinu i "izravno gledati" na svijet. Knjiga ne sadrži opis P. kao književnog lika, s detaljnim portretom i biografijom. Fragmentarni podaci o P. razasuti su po zasebnim poglavljima - lako ih je promaknuti, a da bi se složili u cjelovitu sliku potrebna je znatna pozornost čitatelja. Njegov društveni položaj je sasvim jasan: P. je siromašan plemić, službenik. S manjim stupnjem sigurnosti možemo govoriti o dobi heroja i bračnom statusu - udovica je, ima djecu, najstariji sin uskoro bi trebao otići u službu. P. je u mladosti vodio život običnog mladog plemića. Na samom početku putovanja (pogl. "Luban"), osuđujući posjednika "tvrdog srca", P. se prisjeća okrutnog postupanja prema kočijašu Petruški, kojeg je tukao iz beznačajnog razloga. Ali ipak postoji razlika: junak se može pokajati. Duboko pokajanje izaziva u njemu misli o samoubojstvu (poglavlje "Sofija"), što određuje određeni pesimizam početnih poglavlja, ali u završnim poglavljima opći ton priče postaje optimističan - unatoč činjenici da je broj tragičnih slika i dojmovi se samo povećavaju do kraja putovanja. Razmišljanja o onom što je vidio dovode P. do uvida istine, koja se sastoji u tome da se svaka stvarnost može ispraviti. Autor na čitateljski sud donosi nekoliko mogući načini na preobrazbu društvenog sustava kmetske RUSIJE: i reforme odozgo (pogl. "Khotilov" - nalazi P.; u ovom poglavlju bilješke uz "Projekt u budućnosti"), prosvjetljenje plemstva uz pomoć prikladnih obrazovanje (pogl. "Sacrums" - ovdje junak sluša priču već "prosvijećenog" plemića o odgoju svoje djece), pobuna seljaka ("Zaitsevo" - ovo poglavlje govori kako je gnjev kmetova protiv okrutnog zemljoposjednika vodio seljaci da ubiju svog mučitelja). CH. "Tver", unutar kojega je smještena oda "Sloboda", gdje se opravdava pravo naroda na revolucionarni udar. U sovjetskoj književnoj kritici bilo je rašireno stajalište da je potonji put ono što izražava stavove samog Radiščova. Međutim, tekst Putovanja ne daje nam osnova za takve tvrdnje. Za Radiščova je nekoliko načina mijenjanja ruske stvarnosti jednako. Dakle, seljačka buna izaziva iskreno suosjećanje” Shv. i potpuno ga opravdava kao "prirodno pravo" seljaka da budu ljudska bića. U feudalnoj državi oni su prestali biti građani, zakon ih ne štiti. "Seljaci u zakonu su mrtvi" ključna je rečenica knjige. Odgoj svoje djece kao pravih sinova domovine od strane plemića Krestitskyja također izaziva poštovanje i nadu u junaka. Dakle, nijedna od mogućnosti nije apsolutizirana od strane autora, pravo izbora ostaje čitatelju. Mnogi događaji opisani u tekstu nisu utemeljeni na P.-ovim neposrednim zapažanjima, već su mu ih ispričali razliciti ljudi sreo na cesti. U tekst se uvode i “Strana” djela, koja je slučajno pronašao P.: dva “projekta u budućnost”, “Očeva pouka djeci”, “Kratka priča o nastanku cenzure”, oda “Slobodi” . Istodobno, P. osobno susreće autora ove ode, "novodobnog pjesnika" (pogl. "Tver") - definicija iza koje je nestao i sam Radiščov. Zahvaljujući neprestanoj ironiji i samoironiji P. pathos; lako zamijeniti dobrodušnim humorom čak iu odnosu na ideje, kao da ne dopušta neozbiljan ton. Predstavljanje mnogih misli koje su prema Radiščovu daleko od ravnodušnih popraćeno je ironičnim primjedbama: na primjer, pruživši čitatelju "projekt u budućnosti" (plan promjene društva uz pomoć reformi odozgo), P. i sam smatra da je “dobrim” “razgovarati o tome što je isplativije za putovanje do pošte, pa da konji kasu ili hodaju, ili što je isplativije za mail nag, biti pacer ili konj? umjesto da radim nešto što ne postoji. Ironija P. podsjeća na Sternovu duhovitost i lakoću. Unatoč očitoj povezanosti Putovanja i sentimentalizma, Radiščovljev stil je daleko od glatkoće sentimentalističkog stila. Jezik mu je namjerno težak, kompliciran dugim sintaktičkim konstrukcijama, prepun crkvenoslavenizama. Ključ za otkrivanje značenja takve stilske težine leži u objašnjenjima autora Libertyja o svojoj odi. “Sloboda” je više puta zamjerana teškoćama jezika, međutim, prema autoru – “u neravninama stiha, slikovitom izrazu težine same radnje”. “Teški” predmet, tema, također zahtijeva ozbiljnost sloga. Osim toga, ta se "težina" odnosila na dobro definiranu kulturnu tradiciju. Složenost sintakse, obilje crkvenoslavenizama, tjerajući čitatelja da se doslovno probija kroz pripovijest, učinili su P.-ov govor posebnim, naime, proročkim. Biblijski prorok mora govoriti svečano i uzvišeno. Korištenje arhaizama, teškoća govora, visoki stil koristili su Radiščov (a kasnije i decembristi, i sva revolucionarna književnost) kao svojevrsno propagandno sredstvo: „nerazumljivost“ govora značila je ozbiljnost i važnost teme. Nakon Radiščova, žanr putovanja u ruskoj književnosti bio je čvrsto povezan s temom Rusije. Upravo je slika ceste omogućila organiziranje beskrajnih ruskih otvorenih prostora i raznolikosti ruskih običaja u jedinstveni umjetnički prostor. Prisjetimo se Gogoljevih "Mrtvih duša" (1842.), "Koji dobro živi u Rusiji" (1863.-1877.) Nekrasova, te "pjesme" strukturno najbliže Radiščovljevom "Putovanju" u prozi Venedikta Erofejeva "Moskva - Petuški". " (1969.) - potječe - nazivi postaja, s lirskim junakom iznimno bliskim autoru i općim duhom "slobode" i suprotstavljanja postojećem državni sustav. P. Radishcheva jedna je od prvih slika intelektualca (čak i ako se sama ova riječ pojavila u jeziku mnogo kasnije) u ruskoj književnosti, koja utjelovljuje sve glavne kvalitete "inteligenta": široko obrazovanje i spremnost na suosjećanje, oštar analitički um i osjećaj krivnje pred narodom, ironija i često pomalo pretjerana "osjetljivost".

Sažetak Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve

Pripovijest počinje apelom na Alekseja Mihajloviča Kutuzova. U ovakvoj vrsti blagoslova na rad pripovjedač objašnjava svoje osjećaje zbog kojih je napisao ovu knjigu.

Najprije se autor-pripovjedač oprašta od svojih prijatelja u Sankt Peterburgu i pati zbog rastanka s njima. Na putu sanja da je sasvim sam, ali naiđe na rupu, guranje iz koje ga budi. Ispada da su se dovezli do neke poštanske stanice.

Pokušao je dobiti konje od načelnika stanice, ali ga je ovaj odbio rekavši da je već jako kasno i da nema niti jednog konja, iako ih je u štali bilo više od dvadeset. Putnik je morao dati mito kočijašima, onda su oni upregli trojku i put se nastavio. Na putu je fijaker izvukao turobnu pjesmu, a putnik je razmišljao o karakteru ruskog naroda.

Ovdje razmišlja o strašnoj cesti kojom je nemoguće proći po ljetnim kišama. U kolodvoru susreće nesretnog pisca koji svojim djelom pokušava nametnuti gubitak privilegija od strane plemića. Putnik, smilujući se, daje bakrene, a književno djelo hoće da da pedlarima za omote, budući da više ne valja ni za što.

Na putu od Tosne do Ljubana susreće siromašnog seljaka koji i nedjeljom radi svim silama. Seljak je shvatio da je grijeh raditi na praznik, ali da bi prehranio brojnu obitelj, morao je raditi na gospodarskoj zemlji i vikendom i noću. Junak tiho predbacuje okrutne zemljoposjednike, iako i sam ima slugu Petrusha.

Ovdje autor susreće svog prijatelja Chelishcheva, koji je žurno napustio Petersburg. Kaže da se odlučio provozati se čamcem s dvanaest vesala od Kronstadta do Sisterbeka, ali se diglo strašno nevrijeme i on je zamalo poginuo. Čamac, zabijen između stijena, napunjen vodom. Kad je izašao na obalu, odmah je otrčao do mjesnog poglavara po pomoć za ostale veslače. Međutim, on je već spavao, a sluga se nije usuđivao uznemiravati ga u takvim stvarima. Ipak je uspio spasiti nesretne veslače uz pomoć drugih ljudi. A onda je Čeliščov predbacio načelniku nerad, na što je on odgovorio da to nije dio njegove pozicije. Pripovjedačev prijatelj bio je ogorčen do dubine duše i umalo "pljunuo u lice" bezobrazluka. Kada je ovu priču ispričao svojim peterburškim poznanicima, nije naišao na suosjećanje i razumijevanje za svoj čin. Nakon toga odlučio je zauvijek napustiti grad.

Spasskaya Poles'

Na putu do Spasskaya Polesta, putnika je uhvatila kiša i zaustavio se u kolibi da čeka. Tamo je čuo priču o službeniku koji jako voli kamenice. Za isporuku ove delicije spreman je velikodušno poticati iz državne blagajne. Nastavljajući put, sreo je putnika koji ga je zamolio za prijevoz. Putnik mu je ispričao svoju tužnu priču. Jednom, dok je još bio trgovac, povjerio se svom nepoštenom suputniku, koji ga je priveo pravdi. Putnikova trudna supruga, od brige, rodila se prerano i nekoliko dana kasnije umrla. Prerano rođena beba je također umrla. Prijatelji su mu pomogli da trči kamo god mu oči pogledaju. Junak, dirnut ovom pričom, razmišlja kako ovu stvar iznijeti vrhovnoj vlasti, jer samo ona može biti nepristrana. Želeći pomoći putniku, pripovjedač čak u snu zamišlja da je vladar kojeg svi hvale. Tada vidi kako se narod zapravo prema kralju odnosi kao prema prevarantu, licemjeru i komičaru. Ovaj autor pokazuje obrnutu stranu moći. Čini se da su vlasti dužne poštivati ​​zakon i pravo, a zapravo je to samo san.

Podberezie

Na postaji Podberezye pripovjedač susreće mladog sjemeništarca koji odlazi u Sankt Peterburg studirati kod svog strica. Učenik se žali na postojeći obrazovni sustav i izražava nadu da će on biti bolji za buduće generacije. Putnik počinje razmišljati o djelu i znanosti književnika, čija je zadaća prosvijetliti i hvaliti vrlinu.

Novgorod

U Novgorodu putnik razmišlja o prošlosti ovog veličanstvenog grada i o tome kako ga je Ivan Grozni "prisvojio". Pita se je li vladar na to imao pravo. A što je pravo, ako možeš upotrijebiti silu. Zatim pripovjedač odlazi na večeru sa svojim prijateljem Karpom Dementijevičom, koji je prije bio trgovac, a sada je postao ugledni građanin. Kad je riječ o novom mjeničnom sustavu u trgovini, putnik shvaća da to nije zbog poštenja, već zbog krađe i lakog novca.

U poštanskom dvorištu pripovjedač je susreo svog dugogodišnjeg prijatelja Krestjankina, koji je nekoć služio u kaznenoj komori, a sada je u mirovini. Shvatio je da ne može donijeti nikakvu korist ljudima. U svom radu suočavao se samo s mitom, okrutnošću i nepravdom. Jednom je sin lokalnog zemljoposjednika silovao mladu seljanku. Tada je mladoženja djevojke, štiteći je, razbio glavu nitkovu. U tome je sudjelovalo još nekoliko seljaka, a prema zakonu kaznene komore, Krestjankin ih je sve trebao osuditi na smrt ili doživotni zatvor na teškom radu. On ih je, naprotiv, pokušao opravdati, videći u tome pravdu, ali ga nitko nije podržao. Krestjankin je nakon ovog incidenta dao ostavku.

U Krestsyju putnik svjedoči oproštaju oca sa sinovima koji odlaze na službu. Ovaj incident ga navodi na pomisao da će se uskoro rastati od svog najstarijeg sina. Čovjek poziva svoje sinove da ni pod kojim uvjetima ne izgube zdrav razum, da se pridržavaju propisanih zakona i da ni pred kim ne puze. Napominje i da je u službi svima stalo do džepa, a ne do domovine. Okrenuvši se putniku, pita je li ih on tada odgojio, odgajao, neživljene, učio ih znanostima, da bi se sada mogao rastati od njih. Na rastanku želi svojim sinovima da ne skrenu s pravog puta i da ne izgube čistu dušu.

Yazhelbitsy

U Yazhelbitsyju, prolazeći kraj groblja, junak svjedoči srceparajućem prizoru. Otac se baca na lijes sina i ne dopušta da bude pokopan. Plačući, traži da ga pokopaju sa sinom, jer se smatra krivim što se rodio bolestan i slab, koliko je živio, toliko je patio. Istodobno, putnik razmišlja o tome je li on sam prenio neku vrstu "smrdljive" bolesti svojoj djeci, budući da je u mladosti bio zbunjen s javnim ženama. Takva ga promišljanja dovode do ideje da je za sve kriva država, otvarajući put porocima.

Ovaj grad je svima bio poznat po svojim neudanim i bestidnim djevojkama. Junak se prisjeća legende o iberijskom redovniku koji je bio zaljubljen u djevojku iz Valdaja. Jednom, kada je plivao preko jezera na putu do svoje voljene, podigla se žestoka oluja, a redovnik se utopio. Sljedećeg jutra njegovo je tijelo pronađeno na udaljenoj obali.

Ovdje junak susreće mnoge elegantne žene i djevojke. Za razliku od dama iz Sankt Peterburga, koje svoje tijelo stežu u korzete, a potom umiru na porodu, ove su djevojke izgledale zdravo. U Edrovu upoznaje mladu seljanku Annushku. Isprva se ponaša strogo, ali nakon razgovora govori putniku o svojoj obitelji i svom zaručniku Vanyukhi. Ispostavilo se da joj je otac umro, a ona je živjela s majkom i sestrom. Annushka se želi udati, ali joj treba sto rubalja. Njezin ljubavnik želi otići u Sankt Peterburg raditi. Ali putnik kaže da ga ne puštaju tamo, inače će naučiti piti i odviknuti se od posla. U pokušaju da pomogne Annushki, želi Ivanu dati novac, ali on to odbija, govoreći da ima noge i ruke, sam će zaraditi. Putnik je iznenađen plemenitošću ovdašnjih seljaka i razmišlja o postojećim običajima ženidbe.

Khotilovo

Ovdje junak govori o nepravdi kmetstva, govoreći da je "porobljenje zločin". Usput pronalazi bilješke još jednog putnika, čak progresivnijeg u svojim pogledima od njega. Ove bilješke opisuju projekt budućnosti - oslobođenje seljaka od ropstva i uništenje svih vrsta redova. Čitajući ih, još jednom se uvjerava da je bio u pravu što se tiče kmetstva, smatrajući ga pogubnim i zvjerskim običajem koji sprječava „množenje naroda“.

Višnji Voločok

Putnik se divi umjetnim kanalima i priča o jednom bogatom zemljoposjedniku koji je izgladnjivao seljake, a oni su za njega radili po cijele dane. Poziva seljake da se dignu i upropaste imanje ovog neljudi, koji se prema njima ponaša gore od volova.

oslobađanje

Ovdje se pripovjedač opet okreće tuđim bilješkama. Kaže da su se kraljevi zamišljali bogovima, a misle da koriste domovini. Zapravo, poredak se mora promijeniti, budući da budućnost leži u prosvjetljenju. Samo obrazovanje može izjednačiti ljude i donijeti pravdu.

U Torzhoku putnik upoznaje čovjeka koji želi otvoriti besplatnu tiskaru, oslobođenu cenzure. Na putu je u Petersburg kako bi tamo dobio dopuštenje za otvaranje svog ureda. Oni govore o opasnostima cenzure i da samo društvo treba biti cenzura. Ovdje autor govori o nastanku cenzure na temelju bilješki svog putnika.

Nastavljajući čitati bilješke svog novog poznanika, putnik ugleda kolo mladih djevojaka, a zatim slijedi opis javne prodaje ljudi nakon propasti nekog posjednika, među kojima je starac od oko sedamdeset i pet godina. , i njegova žena, i udovica od četrdeset godina, i ujak mladog gospodara, i mlada žena od oko osamnaest godina, i beba. I nitko od njih ne zna kakva im je sudbina pripremljena i u čije će ruke pasti.

Pripovjedač za večerom vodi razgovor s kafanskim sugovornikom. Govore o poeziji Lomonosova, Sumarokova i tako dalje. Prijatelj čita ulomke iz ode "Sloboda", koju je sam napisao. Putniku se oda svidjela, ali nije stigao to izgovoriti, jer je otišao u žurbi.

Gorodnya

U ovom selu pripovjedač promatra regrutaciju i plač ljudi koji su se nagomilali. Saznaje o brojnim prekršajima i bezakonjima koja se ovdje događaju. Dvorište Vanka pripovijeda putniku svoju priču. Kako se ispostavilo, odgojen je i obučen kao mladi majstor. Čak je s njim poslan u inozemstvo ne kao rob, nego kao drug. Međutim, ako je stari gospodin volio Vanku, onda mu je mladi mrzio i zavidio. Kad je starac otišao, gospodar se oženio strašnom ženom. Vanku je odmah mrzila, čak se htjela i oženiti obeščašćenom djevojkom. Ivan je bio ogorčen i poslan je u vojnike. Ali njemu je drago zbog takve sudbine. Tada je putnik sreo tri seljaka, koje je posjednik prodao za kočiju.

Zavidovo

Ovdje putnik susreće ratnika u grenadirskom šeširu, koji traži konje od poglavara, prijeteći bičem. Kao rezultat toga, poglavar je naredio da se konji oduzmu od putnika i daju ratniku. Naš pripovjedač je ogorčen ovakvim redoslijedom stvari, ali što ćeš, bezakonje je svuda okolo.

U Klinu putnik daje rublja raspjevanom slijepcu. Zahvalan je, ali kaže da ga više veseli komad pite nego rublja, jer je novac iskušenje, jer se može ukrasti. Tada putnik skine rupčić s vrata i da ga jadniku.

U Peshkiju, junak susreće vrlo siromašnu seljačku kolibu, čija stanovnica traži komad šećera za svoju bebu. Putnik počasti dijete šećerom i zamjera zemljoposjedniku okrutnost, pozivajući ga da se predomisli, jer Božja kazna nije daleko.

crno blato

Ovdje pripovjedač susreće vjenčani, ali vrlo tužan vlak. Mladi ljudi idu niz prolaz po nalogu majstora.

Priča završava "Priča o Lomonosovu". Junak kaže da su mu bilješke stigle od "parnasovog suca" za vrijeme večere u Tveru. Za Lomonosova kaže da je imao veliki utjecaj na rusku književnost i bio "prvi" u ruskoj književnosti. Zaključak putnika je da je Lomonosov bio velik u svim stvarima, jer je studirao i težio znanju.

A evo i Moskve!

"Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve - STANOVI"

ŽRTVE

U Kresttsyju sam svjedočio rastanka oca s djecom, što me je dirnulo utoliko osjetljivije jer sam i sam otac i uskoro ću se, možda, rastati s djecom. - Nesretna predrasuda plemićkog staleža govori im da idu u službu. Samo ovo ime stavlja svu krv u nesvakidašnji pokret!

Možete držati tisuću naspram jednog da od stotinu plemića koji stupe u službu, 98 postane grablje, a dvoje u starosti, ili, točnije, dvojica u oronulim, iako ne starim godinama, postanu dobri ljudi. Drugi odlaze u redove, rasipaju ili stječu imovinu i tako dalje. ... Ponekad kad pogledam svog velikog sina i pomislim da će uskoro ući u službu ili, drugim riječima, da će ptica izletjeti iz kaveza, diže mi se kosa na glavi. Ne da bi sama služba pokvarila moral; ali da bi to bilo sa zrelim moralom, trebalo je započeti službu.

Drugi će reći: a tko takve mljekače gura u vrat? - WHO? Primjer je opći. Stožerni časnik od sedamnaest godina; dvadesetogodišnji pukovnik; general dvadeset; komornik, senator, guverner, zapovjednik trupa. A koji otac ne bi htio da mu djeca, iako u djetinjstvu, budu u plemićkim redovima, a za njima slijedi bogatstvo, čast i razum. Gledajući svog sina, čini mi se: počeo je služiti, upoznao se s heliporterima, raskalašnim, igračima, kicošima. Naučio se uredno oblačiti, kartati, kartama dobivati ​​hranu, pričati o svemu bez razmišljanja, motati se oko cura ili lagati damama gluposti. Nekako mu se svidjela sreća, vrteći se na kokošjem butu; a moj sin, ne obrijavši još bradu, postao je plemeniti bojarin. Sanjao je o sebi da je pametniji od svih na svijetu. Što se dobrog može očekivati ​​od takvog zapovjednika ili gradonačelnika?

Reci istinu, ljubljeni oče, reci mi, o pravi građanine! Ne biste li radije zadavili sina nego ga pustili u službu? Ne boli li te srce što tvoj sin, plemeniti bojar, prezire zasluge i dostojanstvo, da bi njihova sudbina puzila na stazi redova, kloneći se lukavstva? Zar ne plačeš; da će tvoj dragi sin s ugodnim osmijehom oduzimati imanje, čast, trovati i rezati ljude, ne uvijek svojim bojarskim rukama, već kroz šape svojih miljenika.

Krestitski plemić, činilo mi se, imao je pedesetak. Rijetke sijede vlasi jedva su se probijale kroz svijetloplavu kosu na njegovoj glavi. Ispravne crte njegova lica obilježile su njegovu dušu smirenošću, neosvojivom za strasti. Nježni smiješak spokojnog zadovoljstva, rođen iz blagosti, razbio mu je obraze jamicama, tako zavodljiv u ženama; njegove oči, kad sam ušao u sobu u kojoj je sjedio, bile su uprte u njegova dva sina. Činilo se da su mu oči, oči dobrog uma, bile prekrivene laganim zarobljeništvom tuge; ali su je brzo preletjele iskre čvrstine i nade. Pred njim su stajala dva mladića, gotovo jednaka po godinama, godinu dana rođenja, ali ne po povorci uma i srca, međusobno su se razlikovali. Jer roditeljski žar je ubrzao propadanje uma kod mlađih, a ljubav brata ublažila je uspjeh u znanostima kod starijih.

Pojmovi stvari su u njima bili jednaki, jednako su poznavali životna pravila, ali je priroda u njih drugačije usadila oštrinu uma i kretanje srca. U starijeg su oči bile čvrste, crte lica nepokolebljive, pokazivale su početke duše koja nije bila plaha i nepokolebljiva u poduzećima. Oči mlađeg bile su oštre, a crte lica drhtave i nestalne. Ali uglađeno kretanje ovih neprevarljivih bio je znak dobrog savjeta njihovih očeva. Gledali su oca sa njima neuobičajenom plahošću, od tuge zbog nadolazećeg razdvajanja koja se događala, a ne iz osjećaja moći ili nadmoći nad njima. Iz očiju su im se izoštrile rijetke kapi suza.

Prijatelji moji, - reče otac, - danas ćemo se rastati, - i, zagrlivši ih, pritisne jecanje na svoja prsa. Već nekoliko minuta sam svjedok ovog spektakla, nepomično stojim na vratima, poput oca, okrećući se prema meni:

Budi svjedok, putniče osjećajni, budi mi svjedok pred svijetom, kako je srcu mojemu teško ispuniti suverenu volju običaja. Ja, odvajajući svoju djecu od budnog roditeljskog oka, imam jedinu motivaciju za to, neka steknu iskustvo, neka poznaju osobu iz njegovih djela i, pošto mu je dosadila grmljavina dunjalučkog života, neka ga s radošću napuste; ali neka imaju mir u progonu i kruh svagdanji u siromaštvu. I zbog toga ostajem u svom polju. Ne daj (Daj - daj.), Gospodine sve velikodušni, ne dopusti da lutaju za milostinjom velikaša i u njima nađu utjehu! Neka im srca saučestvuju; učinimo im dobro u mislima.

Sjednite i poslušajte moju riječ, da morate ostati u nutrini svojih duša. Ponavljam vam, danas ćemo se rastati. S neopisivim zadovoljstvom vidim tvoje suze kako navodnjavaju obraze tvoga lica. Neka ovo potresanje tvoje duše nosi moj savjet njenoj svetici, neka potrese moj spomen, i neka ti budem odsutan kao ograda od zala i žalosti.

Uzevši te čak iz utrobe materije u svoje naručje, nisam želio da itko bude revnitelj (Revnitelj je odgojitelj, mentor.) u predstavama koje se tiču ​​tebe. Nikada unajmljeni skrbnik nije dotaknuo vaše tijelo, niti je unajmljeni mentor dotaknuo vaše srce i um. Budno oko moga žara bdilo je nad tobom dan i noć, da ti se uvreda ne približi; i blagoslovljen sam što sam te doveo do odvajanja od sebe. Ali nemojte zamišljati da bih s vaših usana želio iznuditi zahvalnost za brigu o vama ili priznanje, koliko god bilo slabo, za vaše dobro. Svoj vlastiti interes vodimo motivom, koji se poduzima za vašu dobrobit, uvijek imajući na umu moje vlastito zadovoljstvo. Stoga, izbaci iz svojih misli da si pod mojom moći. Ne duguješ mi ništa. Ne u razumu, ali još manje u zakonu, želim tražiti čvrstinu našeg sindikata. Temelji se na vašem srcu. Jao tebi ako ga ostaviš u zaboravu! Moja slika, progoneći narušitelja saveza našeg prijateljstva, udat će se za njega u njegovoj tajnosti i prirediti mu nepodnošljivu egzekuciju, sve dok se ne vrati u savez. Kažem ti, ne duguješ mi ništa. Gledaj me kao da sam lutalica i stranac, i ako tvoje srce osjeća neku nježnu sklonost prema meni, onda ćemo živjeti u prijateljstvu, u ovom najvećem blagostanju na zemlji. Ako ostane bez osjeta, zaboravimo jedni druge, kao da se nećemo roditi. Daj, velikodušni, da ne vidim ovo, otputovavši u tvoja utroba, ovo se očekivalo! Nisi mi dužan ni za hranu ni za pouku, a najmanje za rođenje.

Za rođenje? - Jeste li vi sudjelovali u tome? Jesu li vas pitali, da ćete se roditi? Je li vam rođenje koristilo ili štetilo? Zna li se otac i majka, rodivši mu sina, hoće li biti blagoslovljen u životu ili nesretan? Tko će reći da je, stupajući u brak, razmišljao o nasljedstvu i potomstvu; i ako je imao tu namjeru, je li ih želio proizvesti radi njihove blaženosti ili radi očuvanja svog imena? Kako poželjeti dobro nekome koga ne poznajem, a što je ovo?

Može li se neodređena želja, umjerena nepoznatim, nazvati dobrom?

Poriv za brak će također pokazati krivnju rođenja. Zamamljen duhovno više dobrotom tvoje majke nego ljepotom tvoga lica, koristio sam pravu metodu za međusobni žar, iskrenu ljubav. Natjerao sam tvoju majku da mi bude žena. Ali koji je bio motiv naše ljubavi? Obostrano zadovoljstvo;

užitak tijela i duha. Kušajući radost koju je priroda zapovijedala, nismo razmišljali o vama. Vaše rođenje nam je bilo ugodno, ali ne i vama. Djelo samo po sebi laskalo je taštini; tvoje rođenje bilo je novo i senzualno, da tako kažem, sjedinjenje, sjedinjenje srdaca koje potvrđuju. On je izvor početnog žara roditelja prema svojim sinovima; pojačava se navikom, osjećajem vlastite moći, odrazom pohvala sinova ocu.

Tvoja je majka bila jednakog mišljenja sa mnom o beznačajnosti tvojih položaja koji proizlaze iz rođenja. Nije se ponosila tobom što te je nosila u utrobi, nije zahtijevala zahvalnost, hraneći te svojom krvlju; Nisam željela poštovanje prema bolestima rođenja, niti prema dosadi dojenja sa svojim bradavicama. Pokušala ti je dati dobru dušu, kao što je i sama imala, i htjela joj je usaditi prijateljstvo, ali ne dužnost, ne položaj ili ropsku poslušnost. Sudbina joj nije dopustila da vidi plodove svojih zasada. Ostavila nas je čvrstinom duha, ali smrt ipak nije htjela, uzaludno je bilo tvoje djetinjstvo i moj žar.

Poput nje, nećemo je uopće izgubiti. Živjet će s nama dok ne odemo k njoj. Znaš da je moj najljubazniji razgovor s tobom razgovor o tvojoj majci. Tada, čini se, njezina duša razgovara s nama, onda nam postaje prisutna, onda se pojavljuje u nama, tada je još živa. - I emiter je obrisao kapi suza zarobljene u duši.

Koliko mi malo duguješ za svoje rođenje, ali koliko mi duguješ za njegovanje. Kad liječim stranca, kad hranim pernate piliće, kad dajem hranu psu koji mi liže desnu ruku, činim li to zbog njih? Radost, zabava ili korist u tome pronalazim svoje. S istim motivom odgajaju se i djeca. Rođeni na svijetu, postali ste građani društva u kojem živite. Moja je dužnost bila odgojiti vas; jer da je dopustio da ti dođe prijevremena smrt, postojao bi ubojica. Ako sam bio marljiviji u tvom odgoju od mnogih, onda sam slijedio osjećaj svoga srca. Moja moć; Da, brinem se o vašoj prehrani ili je zanemarujem; dopusti mi da ti čuvam dane ili da budem uzaludan u njima; Ostavit ću te na životu ili te pustiti da umreš unaprijed - jasan je dokaz da mi nisi dužan da si živ. Da su umrli zbog mog zanemarivanja tebe, kao što mnogi umiru, osveta zakona me ne bi progonila.

Ali, reći će, dužni ste mi za podučavanje i poduku. Nije li moje u tome tražio profit, ali ti ćeš biti dobar. Pohvale upućene tvome dobrom ponašanju, razumu, znanju, tvojoj umjetnosti, koje se šire na tebe, reflektiraju se na meni, kao zrake sunca iz ogledala. Tebe hvale, mene hvale.

Što bih ja učinio da si se prepustio poroku, bio stran učenjima, glup u rasuđivanju, opak, podo, bez osjetljivosti? Ne samo da bih bio simpatizer u vašem neizravnom hodu, već možda i žrtva vašeg bijesa. Ali sada ostajem miran, odvajajući te od sebe; tvoj um je ispravan, tvoje srce je snažno, i ja živim u njemu. O prijatelji moji, sinovi srca moga!

Rodivši te, imao sam mnogo položaja u odnosu na tebe, ali ti mi ništa ne duguješ; Tražim tvoje prijateljstvo i ljubav; ako mi ga daš, blagoslovljen je moj odlazak na početak života i neću biti ogorčen na smrt, ostavljajući te zauvijek, jer ću živjeti u tvojoj uspomeni.

Ali ako sam ispunio svoju dužnost u tvom odgoju, sada sam dužan da ti kažem krivnju, zašto sam te odgojio ovako, a ne drugačije, i zašto su te učili ovo, a ne drugo, a za to ćeš čuti priču o tvoj odgoj i spoznaj krivnju svih mojih djela nad tobom .

Od djetinjstva niste osjećali svoju prisilu. Iako su u vašim djelima vođe bile moja ruka, oni, međutim, ni na koji način nisu osjetili njezin smjer. Tvoja su djela bila unaprijed poznata i nagoviještena; Nisam želio da ta plahost ili pokornost poslušnosti ni najmanjem crtom obilježi na tebi težinu njegovog prsta. I zbog toga je vaš duh, ne podnoseći diktate nepromišljenih, krotak prema savjetima prijateljstva. Ali ako sam tvojim bebama otkrio da je skrenuo s puta koji sam odredio, vođen slučajnim udarom, onda sam zaustavio tvoju povorku ili, bolje rečeno, neprimjetno te vratio na tvoj nekadašnji put, kao potok koji se probija uporišta, vještom rukom pretvara u svoje obale. .

Plaha nježnost nije bila prisutna u meni kad se činilo,

(Rachil - stalo.) o zaštiti od neprijateljstva elemenata i vremenskih prilika.

Poželio sam bolje da ti tijelo na trenutak uvrijedi prolazna bol, nego da debel (Debels - ovdje: razmažen.) ostane u savršenoj dobi.

I za to ste često hodali bosi, s nepokrivenom glavom; u prašini, u blatu, zavalili su se na klupu ili na kamen. Ništa manje nisam te pokušao držati podalje od smrtonosne hrane i pića. Naš trud je bio najbolji začin za našu večeru. Sjetite se s kakvim smo zadovoljstvom večerali u nama nepoznatom selu, ne pronašavši put do kuće. Kako su nam se tada činili ukusni raženi kruh i rustikalni kvas!

Ne gunđaj na mene ako te ponekad ismijavaju da nemaš razmetljivo uzdizanje (Ascension - hod.), Da stojiš, kako ti je tijelo mirnije, a ne kako običaj ili moda zapovijeda; da se ne oblačiš s ukusom, da ti je kosa uvijena od strane prirode, a ne od greblice. Ne gunđajte ako ste nepažljivi na sastancima, a posebno od žena, jer ne znate hvaliti njihovu ljepotu;

ali zapamti da trčiš brzo, da plivaš bez umora, da dižeš utege bez napora, da znaš voziti plug, kopati greben, posjedovati kosu i sjekiru, plug i dlijeto; znati jahati, pucati.

Nemojte biti tužni što ne znate skakati kao glupani. Znajte da najbolji ples nije ništa veličanstveno; i ako vas jednom dotakne pogled na to, onda će požuda biti korijen toga, sve ostalo joj je strano. Ali znaš prikazati životinje i nežive stvari, prikazati obilježja kralja prirode, čovjeka. U slikarstvu ćete pronaći istinsko zadovoljstvo ne samo za osjetila, već i za um. Ja sam te naučio glazbi, da će drhtava struna, po tvojim živcima, uzbuditi uspavano srce; jer glazba, pokrećući unutrašnjost, čini dobrotu u nama navikom. Također sam te naučio barbarskoj vještini borbe mačem. Ali neka ova umjetnost ostane mrtva u vama sve dok to vaša vlastita sigurnost ne zahtijeva. Vjerujem da vas to neće učiniti drskim; jer imaš jak duh i nećeš smatrati uvredom ako te magarac čučne ili svinja smrdljivom njuškom dodirne. Nemojte se bojati nikome reći da znate pomusti kravu, da možete skuhati štiju i kašu ili da će vam komad mesa koji ste prženi biti ukusan. Onaj tko i sam zna nešto učiniti, zna natjerati da se učini, i u slučaju pogreške će biti popustljiv, znajući sve u ispunjenju poteškoća.

U djetinjstvu i adolescenciji nisam vam opterećivao um gotovim razmišljanjima ili tuđinskim mislima, nisam opterećivao vaše pamćenje nepotrebnim predmetima. Ali, ponudivši vam put do znanja, otkad ste počeli osjećati snagu svog uma, vi sami koračate prema putu koji vam je otvoren. Tvoje znanje je tim čvršće što si ga stekao ne ponavljajući, kako se kaže po poslovici, kao četrdeset, Jakove. Slijedeći ovo pravilo, sve dok u vama nisu bile aktivne sile razuma, nisam vam ponudio koncept vrhovnog bića, a još manje otkrivenja. Jer ono što biste znali prije nego što ste bili razumni bile bi predrasude u vama i ometale bi rasuđivanje. Kad sam vidio da se u svojim prosudbama vodite razumom, ponudio sam vam vezu pojmova koja vodi do spoznaje Boga; Siguran sam u nutrini svog srca da je velikodušnom ocu ugodnije vidjeti dvije besprijekorne duše, u kojima svjetiljka znanja ne pali predrasude, već da se one same uzdižu do početne vatre da se zapali. . Tada sam ti predložio i o objavljenom zakonu, ne skrivajući od tebe sve što su mnogi govorili da ga pobijaju. Jer sam želio da možeš birati između mlijeka i žuči, i vidio sam s radošću da nisi bojažljivo prihvatio posudu utjehe.

Poučavajući vas informacijama o znanostima, nisam vas ostavio da vas upoznajem s raznim narodima, proučavajući vas na stranim jezicima. Ali prije svega, brinula sam se da znaš svoje, da znaš objasniti svoja razmišljanja usmeno i pismeno na njoj, tako da ti ovo objašnjenje bude opušteno i da ti se ne znoji. Engleski jezik, a zatim latinski sam pokušao da vam druge bolje upoznam. Jer elastičnost slobodarskog duha, prijelaz u sliku govora, također će naviknuti um na čvrste koncepte, tako potrebne u svim odborima.

Ali ako sam prepustio tvom razumu da vodi tvoje korake na stazama znanosti, to sam budnije nastojao biti u tvojoj moralnosti. Pokušao sam ublažiti trenutnu ljutnju u vama, podvrgavajući razumu dugotrajni bijes, proizvodeći osvetu. Osveta!.. Tvoja ga se duša gnuša. Od ovog prirodnog osjetljivog stvorenja kretanja, ostala vam je samo zaštita svoje konstitucije, ispravljajući želju za vraćanjem rana.

Sada je došlo vrijeme kada vaša osjetila, koja su dostigla savršenstvo uzbuđenja, ali još ne do savršenstva pojma uzbuđenja, počinju biti uznemirena svakom vanjskom pojavom. i opasno izazvati oticanje u vašoj nutrini. Sada smo došli do vremena u kojem, kako kažu, razum postaje odrednica činjenja i nečinjenja; ili bolje rečeno, kada osjetila, dotad opsjednuta fluidnošću djetinjstva, počnu osjećati drhtavicu, ili kada životni sokovi, napunivši posudu mladosti, počnu premašivati ​​njezino uskrsnuće, tražeći put svojih vlastitih stremljenja. Sačuvao sam te do sada neosvojivom za izopačene potrese osjetila, ali neznanje nisam skrivao od tebe pokrićem pogubnih posljedica zavođenja s puta umjerenosti u čulnom užitku.

Bili ste svjedoci koliko je odvratan višak senzualne zasićenosti, i mrzili ste se; svjedoci su bili strašnog uzbuđenja strasti koje je prelazilo obale njihova prirodnog tijeka, znali su za njihovu katastrofalnu pustoš i bili su užasnuti.

Moje iskustvo, kako lebdi nad tobom, poput novog Egida (Egid (aegis) - štit vrhovnog boga Zeusa u grčkoj mitologiji, simbol zaštite.), štitilo te od krivih rana. Sada ćete sami biti svoje vođe, i premda će moj savjet uvijek biti svjetiljka vaših pothvata; jer su mi tvoje srce i duša otvoreni; ali kao što ga svjetlost, udaljavajući se od predmeta, slabije obasjava, tako i ti, koji si otuđen od moje prisutnosti, slabo osjećaš toplinu mog prijateljstva. I za to ću vas naučiti pravilima suživota i zajedničkog života, da se, nakon smirivanja strasti, ne zgražaju nad djelima u kojima su ostvarena i ne znaju što je pokajanje.

Pravila jedinstva života, koliko god se mogu ticati vas samih, trebala bi se odnositi na vašu tjelesnost i moral. Zapamtite da nikada ne koristite svoje tjelesne moći i osjećaje. Umjereno vježbanje ovih će ih ojačati bez iscrpljenosti i poslužit će vašem zdravlju i dugom životu. I za ovu vam poznatu praksu u umjetnosti, umjetnosti i obrtu.

Ponekad može biti potrebno njihovo poboljšanje. Ne znamo budućnost.

Ako vam neprijateljska, sreća oduzme sve što vam je dala, bit ćete bogati umjerenim željama, hraneći se radom svojih ruku. Ali ako u danima blaženstva sve zanemariš, prekasno je razmišljati o tome u danima tuge. Blaženstvo, ushićenje i neumjereno zadovoljstvo osjetila uništavaju i tijelo i duh. Jer, iscrpljujući tijelo neumjerenošću, iscrpljuje snagu duha. Upotreba sila ojačat će tijelo, a s njim i duh. Ako osjećate gađenje prema hrani, a bolest kuca na vrata, onda ustanite iz svog kreveta, na njemu njegujte svoje osjećaje, dovedite svoje uspavane članove u akciju vježbanjem i osjetit ćete trenutnu obnovu snage; suzdržavajte se od hrane koja je potrebna za zdravlje, a glad će učiniti vašu hranu slatkom, tugujući od sitosti. Uvijek zapamtite da vam je potreban samo komad kruha i kutlača vode da biste utažili glad. Ako se blagotvorna lišavanje vanjskih osjećaja, sna, odmakne od vaše glave i ne možete obnoviti svoju razumsku i tjelesnu snagu, bježite iz svojih odaja i, umorni udove do umora, lezite na krevet i odmorite se. dobro zdravlje.

Budite uredni u svojoj odjeći; održavati tijelo čistim; jer čistoća služi zdravlju, a neurednost i smrad tijela često otvaraju neprimjetan put podlim porocima. Ali ni u tome nemojte biti neumjereni. Ne ustručavajte se pomoći tako što ćete podići kolica zaglavljena u jarku i time olakšati pale; okaljajte svoje ruke, noge i tijelo, ali prosvijetlite svoje srce. Idite u kolibe poniženja; utješi one koji čame u siromaštvu; kušaj njegovu brasnu (Brashno -

kruh i sol, hrana.), i srce će ti se zasladiti, dajući radost ožalošćenom.

Sada ste dosegli, ponavljam, ono strašno vrijeme i čas kada se strasti počinju buditi, ali je um još uvijek slab da ih obuzda. Jer čaša razuma bez iskustva uzdiže se na vagi volje; a zdjela strasti će se začas potonuti (Dolje - dolje.). Dakle, nema drugog načina da se približi ravnoteži osim marljivošću. Rad s tijelom; vaše strasti, ne tako jake, imat će uzbuđenje; radi sa svojim srcem, vježbajući u dobroti, osjećajnosti, sućuti, velikodušnosti, opraštanju i tvoje će strasti biti usmjerene ka dobrom kraju. Radite s umom, vježbajući čitanje, razmišljanje, traženje istine ili incidenta; a um će upravljati tvojom voljom i strastima. Ali nemojte u zanosu razuma zamišljati da možete zdrobiti korijene strasti, da trebate biti potpuno ravnodušni. Korijen strasti je dobar i temelji se na našoj osjetljivosti po samoj prirodi. Kada naši osjećaji, vanjski i unutarnji, oslabe i otupe, tada oslabe i strasti. Oni proizvode dobru tjeskobu u čovjeku, bez nje bi zaspao u neaktivnosti. Potpuno ravnodušna osoba je budala i apsurdni idol, nesposoban ni za dobro ni za zlo. Nije dostojno suzdržati se od zlih misli, ako ih nisi mogao stvoriti. Bezruki čovjek ne može nikoga povrijediti, ali ne može pomoći utopljeniku, niti zadržati more koje pada u ponor na obali.

Dakle, umjerenost u strasti je dobra; hodanje stazom među okolinom je sigurno. Ekstremnost u strasti je smrt; bestrasnost je moralna smrt. Poput šetača, koji se udaljava od sredine staze, prijeti mu opasnost da zaroni u ovaj ili onaj jarak, takva je povorka u moralu. Ali ako su vaše strasti iskustvom, razumom i srcem usmjerene na dobar cilj, zbacite s njih uzde klonule razboritosti, ne skraćujte njihov bijeg; Njihova meta će uvijek biti veličina; znaju stati samo na tome.

Ali ako vas pozivam da ne budete ravnodušni, najnužnija stvar u vašoj mladosti je umjerenost ljubavne strasti. Priroda ga je posadila u naše srce za naš blagoslov. I tako u svom ponovnom rođenju nikada ne može pogriješiti, već u svojoj temi i neumjerenosti. I zato budite oprezni da ne pogriješite u predmetu svoje ljubavi i da ne biste obostranim žarom počastili ovu sliku. Uz dobar predmet ljubavi, neumjerenost sijanja strasti bit će vam nepoznata.

Govoreći o ljubavi, prirodno bi bilo govoriti o braku, o ovoj svetoj zajednici društva, čija pravila priroda nisu upisana u srce, već čija svetost proizlazi iz početnog društva situacije. Vašem umu, jedva početniku, to bi bilo neshvatljivo, a vašem srcu, koje nije iskusilo ljubavnu strast koja se ponosi u društvu, priča o tome bila bi vam neprimjetna, pa stoga i beskorisna. Ako želite imati ideju o braku, sjetite se svoje majke. Zamisli me s njom i s tobom, obnovi naše glagole i međusobne poljupce svome sluhu, i pričvrsti ovu sliku svom srcu. Tada ćete u njemu osjetiti ugodnu drhtavicu. Što je? Znat ćete s vremenom; i danas budi zadovoljan ovim osjećajem.

A sada prijeđimo na pravila hostela. Nemoguće ih je precizno propisati, jer su često raspoređeni prema okolnostima trenutka. Ali, da biste napravili što manju grešku, pri svakom pothvatu pitajte svoje srce; dobro je i ne može vas ni na koji način prevariti. Što kaže, onda to učini. Ako u mladosti slijediš svoje srce, nećeš pogriješiti ako imaš dobro srce. Ali slijediti imaginarni um, ne imati dlake na ruci, proglašavati iskustvo, ludak je.

Pravila društvenog života odnose se na provođenje običaja i običaja ljudi, ili na provedbu zakona, ili na provođenje kreposti. Ako u društvu moral i običaji nisu suprotni zakonu, ako zakon ne dopušta da vrlina posrne u svom napretku, onda je poštivanje pravila društvenog života lako. Ali gdje postoji takvo društvo? Sve što nam je mnogima poznato ispunjeno je proturječjima u običajima i običajima, zakonima i vrlinama. I zbog toga postaje teško ispuniti poziciju osobe i građanina, jer su često u savršenoj suprotnosti.

Budući da je vrlina vrhunac ljudskih djela, onda se njezino ispunjenje nikako ne smije kritizirati. Zanemarite običaje i običaje, zanemarite građanski i sveti zakon, stvari koje su tako svete u društvu, ako vas njihovo ispunjenje odvaja od kreposti. Nemojte se usuditi sakriti njezine prekršaje plahošću razboritosti. Bićete prosperitetni bez toga na izgled, ali ni na koji način blagoslovljeni.

Slijedeći običaje i običaje koje nam nameću, stječemo naklonost onih s kojima živimo. Ispunjavanjem propisa zakona možemo steći titulu poštene osobe. Ispunjavajući vrlinu, steći ćemo zajedničko povjerenje, poštovanje i čuđenje, čak i kod onih koji ih ne bi htjeli osjetiti u svojoj duši. Podmukli atenski Senat, dajući zdjelu otrova Sokratu, drhtao je u njegovoj nutrini pred njegovom krepošću (Sokrat je umro nakon što je popio zdjelu otrova (kukuta) prema rečenici Atenjana).

Nemojte se usuditi provoditi običaj na štetu zakona. Zakon, koliko god loš, je spona društva. A ako vam je sam suveren naredio da prekršite zakon, nemojte ga poslušati, jer on vara sebe i društvo na štetu. Neka zakon uništi, kao da kršenje nalaže, a zatim poslušajte, jer u Rusiji je suveren izvor zakona.

Ali ako vas je zakon ili suveren, ili bilo koja vlast na zemlji potaknula na nepravednost i kršenje kreposti, ostanite nepokolebljivi u tome. Ne bojte se ismijavanja, ni muke, ni bolesti, ni zatvora, nižeg od same smrti. Ostani nepokolebljiv u duši, kao kamen među buntovnim, ali slabim bedemima. Gnjev tvojih mučitelja bit će zdrobljen o tvoj svod; a ako te ubiju, bit će ismijani, a ti ćeš živjeti u sjećanju plemenitih duša do kraja vremena. Bojte se unaprijed razboritost nazvati slabošću u djelima, ovom prvom neprijateljskom vrlinom. Danas kršite njegovo poštovanje zbog čega, sutra će se njegovo kršenje činiti kao sama vrlina; i tako će porok zavladati u tvom srcu i iskriviti crte čistoće u tvojoj duši i na tvom licu.

Vrline su ili privatne ili javne. Motivi prvih su uvijek dobrota srca, krotkost, sućut, a korijen je uvijek dobar.

Motivacije za društvene vrline često potječu iz taštine i pobožnosti. Ali za to nije potrebno stati u njihovom ispunjenju.

Prijedlog, rotiraju preko njega, daje im važnost. U Kurciju, koji je spasio svoju domovinu od pogubnog čira (Kurcije Marko, prema legendi, spasio je Rim. Kada se 362. godine prije Krista na rimskom forumu otvorio ponor bez dna, proročište je predskazalo smrt grada ako ponor ne proguta Njegovo najbolje dobro. Uz riječi: "Nema boljeg dobra u Rimu od oružja i hrabrosti", mladi Kurcije u oklopu, na konju, jurnu u ponor i on se zatvori.) nitko ne vidi ni uobraženog ni umišljenog. očajan ili dosadan životom, ali heroj. Ako pak naši motivi za društvene vrline potječu od čovjekoljubive čvrstoće duše, tada će njihov sjaj biti mnogo veći.

Vježbajte uvijek u privatnim vrlinama, kako biste bili nagrađeni ispunjenjem javnih.

Također ću vas naučiti nekim izvršnim pravilima života. Trudite se najviše od svega u svim svojim djelima da steknete vlastito poštovanje, kako biste, okrećući svoje oči u samoći u sebe, ne samo da se ne pokajete za ono što ste učinili, nego da biste sebe gledali s poštovanjem.

Slijedeći ovo pravilo, povući se što je više moguće, čak i u obliku servilnosti. Ušavši u svijet, uskoro ćete saznati da je u društvu običaj obilaziti plemenite osobe na blagdane ujutro; škrt običaj, ništa ne znači, pokazujući u posjetiteljima duh plahovitosti, a u posjetitelju duh oholosti i slabe pameti. Rimljani su imali sličnu naviku koju su nazivali ambicijom, odnosno stjecanjem ili zaokretom; a odatle se pobožnost naziva i ambicijom, jer posjećujući ugledne ljude mladići su zaslužili svoj put do čina i vrlina. Isto se radi i danas. Ali ako je taj običaj uveden među Rimljane da bi mladi naučili kako se nositi s prokušanima, onda sumnjam da će cilj u tom običaju uvijek biti besprijekoran. U naše vrijeme, kada posjećuje plemenite gospodare, nitko nema učenja za svoju svrhu, već za stjecanje njihove naklonosti. Dakle, neka vaša noga ne prijeđe prag koji dijeli servilnost od obavljanja dužnosti. Nemojte posjećivati ​​dvoranu plemenitog bojara, osim ako je to zbog dužnosti vašeg čina. Tada će te, među prezrenom gomilom, čak i onaj na koga servilno gleda, u duši, iako s ogorčenjem, razlikovati od nje.

Ako se dogodi da mi smrt prekine dane prije nego što očvrsneš na dobrom putu, a, još si mlad, strasti će te odvesti s puta razuma, onda ne očajavaj, gledajući ponekad u tvoju naopaku povorku. U svojoj zabludi, u svom samozaboravu, volite dobro. Raskalašen život, neizmjerna pobožnost, oholost i svi poroci mladosti ostavljaju nadu u ispravak, jer klize po površini srca, a da ga ne povrijede. Više bih volio da si u mladosti bio raskalašen, ekstravagantan, drzak, a ne da voliš novac ili pretjerano štedljiv, otmjen, više odjevni nego bilo što drugo. Sustavno, da tako kažemo, mjesto u panache znači uvijek stisnut um. Ako kažu da je Julije Cezar (Julius Caesar (Caesar) - rimski diktator (100.-44. pr. Kr.) bio dandy); ali je njegov sjaj imao svrhu. Strast prema ženama u mladosti bila mu je motivacija za to. Ali od kicoša, odmah bi obukao najprljavije krpe, ako bi to pridonijelo ostvarenju njegovih želja.

Mladoj osobi oprostiva se ne samo prolazna panaš, nego i gotovo svaka glupost. Ako pak prijevaru, laž, izdaju, pohlepu, oholost, požudu, zvjerstva skrivaš najljepšim životnim djelima, onda premda zaslijepiš svoje suvremenike sjajem bistre pojave, iako nećeš naći nikoga tko te voli toliko, neka vam predstavi ogledalo istine, nemojte misliti, međutim, zamračiti oči vidovitosti. Probit će kroz svjetleću halju prijevare, a vrlina će razotkriti crnilo tvoje duše. Tvoje će je srce mrziti i, poput putene žene (Senzualna žena - mimoza.), tvoj dodir će izblijedjeti, ali trenutno, ali će te njene strijele izdaleka bockati i mučiti.

Oprostite mi, dragi moji, oprostite mi, prijatelji moje duše; danas, uz jak vjetar, krene s obale svoj čamac, tuđ doživljaju; Trudite se uz bedeme ljudskog života i naučite upravljati sobom. Blagoslovljeni, bez sudara, ako stignete do utočišta, mi smo ga žedni. Budite sretni u svom jedrenju. Ovo je moja iskrena želja. Moje prirodne sile, iscrpljene kretanjem i životom, bit će iscrpljene i ugašene; zauvijek ću te ostaviti; ali ovo ti je moja oporuka. Ako mrska sreća iscrpi sve svoje strijele nad tobom, ako tvoja vrlina nema utočišta na zemlji, ako ti, dovedena do krajnosti, nema pokrića od ugnjetavanja, sjeti se da si čovjek, sjeti se svoga veličanstva, zanosa - krunu blaženstva, njegovu ti je pokušavaju oduzeti. Umrijeti.

Ostavljam vam u naslijeđe riječ o umirućem Katonu (Katon Mlađi (95.-46. pr. Kr.) je Rimljanin, pristaša aristokratske republike. Protivio se režimu osobne diktature. Kada je saznao za Cezarovu vojnu pobjedu nad snage republikanaca, izbo se mačem.). Ali ako možete umrijeti u kreposti, znajte umrijeti u poroku i budite, da tako kažem, kreposni u samom zlu. Ako, zaboravljajući moje upute, pohrliš na zla djela, obična će se duša kreposti uznemiriti; pojavit ću ti se u tvojim snovima. Ustani iz svog kreveta, slijedi moju viziju iskreno. Ako ti tada suza poteče iz očiju, onda opet zaspi; probudi se da to popravim. Ali ako usred tvojih zlih pothvata, sjećajući se mene, tvoja duša ne zadrhti i tvoje oko ostane suho...

Ovo je čelik, ovo je otrov. Izbavi mi tugu; Izbavi zemlju od proljeva. Budi moj sin. Umri za vrlinu.

Rekavši to starcu, mladenačko rumenilo prekrilo mu smežurane obraze;

oči su mu zračile zrakama sigurne radosti, crte su mu sjale nadnaravnom tvari. Poljubio je svoju djecu i, otprativši ih do vagona, ostao čvrst do posljednjeg rastanka. Ali čim mu je zvonjava poštanskog zvona objavila da su se počeli udaljavati od njega, ova elastična duša se smekša. Suze su mu prodirale kroz oči, prsa su mu se uzdigla: pružio je ruke za onima koji su odlazili; činilo se kao da želi zaustaviti želju konja. Mladići, vidjevši izdaleka svoje rođene u takvoj tuzi, zaplakali su tako glasno da nam je vjetar do ušiju donio njihov jadni jecaj. Pružili su i ruke prema ocu; i činilo se kao da je pozvan k sebi. Stariji nije mogao podnijeti ovaj prizor; snaga mu je oslabila i pao mi je u naručje.

U međuvremenu, brežuljak nam je od očiju sakrio preminule mladiće; došavši k sebi, stariji je kleknuo i podigao ruke i oči prema nebu.

Gospodine, - povikao je, - molim te, ojačaj ih na stazama kreposti, molim, bit će blagoslovljeni. Vesi, nikad te, sve velikodušni oče, nisam zamarao beskorisnom molitvom. U duši sam siguran da si dobar i pravedan. Ono što je tebi najdraže u nama je vrlina; djela čistog srca su najbolja žrtva za tebe ... sada sam od sebe odvojio svoje sinove ...

Gospodine, neka im bude volja tvoja. - Zbunjen, ali čvrst u nadi, odvezao se svojoj kući.

Riječ plemića Krestitskog nije mi izlazila iz glave.

Njegovi dokazi o beznačajnosti moći roditelja nad djecom činili su mi se nepobitnim. Ali ako je u dobro uspostavljenom društvu potrebno da mladići poštuju starije i neiskustvo – savršenstvo, onda se čini da nema potrebe da roditeljsku moć čini neograničenom. Ako se zajednica između oca i sina ne temelji na nježnim osjećajima srca, onda je, naravno, nestabilna; i bit će nestalan unatoč svim zakonima. Ako otac sina vidi kao svog roba i traži svoju moć u zakonu, ako sin poštuje svog oca radi naslijeđa, čemu onda društvo? Ili još jedan rob pored mnogih drugih, ili zmija u njedrima... Otac je dužan odgajati i poučavati sina i mora biti kažnjen za svoja nedjela do punoljetnosti; ali neka ga sin njegova ureda nađe u srcu. Ako ništa ne osjeća, onda je otac kriv što ništa nije posadio. Sin ima pravo zahtijevati pomoć od oca, sve dok je slab i maloljetan;

ali u odrasloj dobi ta prirodna i prirodna veza se ruši. Pernato pile ne traži pomoć od onih koji su ga proizveli, kada samo počne pronalaziti hranu.

Mužjak i ženka zaborave na svoje piliće kada sazriju. Ovo je zakon prirode. Ako se iz toga uklone građanski zakoni, oni uvijek proizvode nakaza. Dijete voli svog oca, majku ili učitelja sve dok se njegova ljubav ne okrene drugom objektu. Neka se tvoje srce ne uvrijedi ovim, oče djece; priroda to zahtijeva. Neka vam u tome bude jedina utjeha, sjećajući se da će i sin vašeg sina voljeti svog oca do savršenih godina. Tada će ovisiti o vama da okrenete njegov žar prema vama.

Ako u tome uspijete, blagoslovljeni ste i vrijedni poštovanja. U takvim sam se razmišljanjima odvezao do logora pošte.

Aleksandar Radiščov - Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve - STANOVI, pročitaj tekst

Vidi i Radishchev Alexander Nikolaevich - Proza (priče, pjesme, romani ...):

Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve - YAZHELBITSY
YELLIBITS Ovaj dan mi je odredila sudbina za testiranje, ja sam otac, imam ...

Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve - VALDAI
VALDAI Ovaj novi grad, kažu, bio je naseljen pod carem Aleksejem Mihajlovim ...

Nakon večere s prijateljima, junak odlazi u Moskvu i budi se na sljedećoj poštanskoj postaji. Junak probudi čuvara i traži konje, ali je odbijen. Put se nastavio tek kad su kočijaši dobili votku i upregli konje.

U Tosni je junak upoznao odvjetnika koji je sastavljao drevna rodoslovlja. Slijedeći Lyuban, junak vidi seljaka kako nedjeljom "s velikom marljivošću" ore.

Prema riječima orača, po cijele nedjelje obrađuje gospodarevu zemlju, pa radi praznikom da ne umre od gladi. U Čudovu putnika sustiže njegov prijatelj Ch., koji priča svoju priču o tome kako je iz zabave plovio iz Kronstadta u Sisterbek, kako je izbila oluja i čamac je zapeo među kamenjem. Dva veslača pokušala su doći do obale, udaljene jednu i pol milju. Jedan od njih se iskrcao na obalu i požurio mjesnom poglavici u pomoć kako bi spasio ostale. Međutim, načelnik je spavao, a narednik ga nije probudio. Kada su, ipak, nesretnici spašeni, Ch. je pokušao prizvati savjest načelnika, ali je rekao da to nije njegov stav.

Ogorčen, Ch. "gotovo mu je pljunuo u lice." Ch. nije naišao na razumijevanje među svojim poznanicima i odlučio je zauvijek napustiti Sankt Peterburg.

Na putu do Spassky Polesta, sljedeći pratilac heroja priča mu svoju priču. Vjerovao je svom suputniku u pitanjima otkupnine i bio je prevaren, izgubio je sve svoje bogatstvo i bio je suđen. Supruga mu je rodila prerano i umrla tri dana kasnije, umrlo je i nedonošče. Kad su prijatelji vidjeli da su stražari došli po njega, stavili su pripovjedača u vagon i poslali ga “kamo god mu oči pogledaju”. Dirnut pričom, junak razmišlja kako ovu priču dovesti do vrhovne vlasti, koja je jedina nepristrana. Junak čak sebe zamišlja kao vladara koji odjednom shvaća da su oni koji imaju moć dužni poštivati ​​zakon i pravo.

Sljedeća stanica bila je postaja Podberezye, gdje je junak susreo sjemeništaraca koji se žalio na moderno obrazovanje. Junak pak smatra da je zadaća pisca hvaliti vrlinu i prosvjetljenje.

Po dolasku u Novgorod, junak razmišlja o činjenici da je u antičko doba ovaj grad imao narodnu vlast, i sumnja u pravo Ivana Groznog da pripoji Novgorod. Putnik odlazi na večeru sa svojim prijateljem Karpom Dementijevičom, bivšim trgovcem, a sada poznatim građaninom. Razgovaraju o trgovini, a junak dolazi do zaključka da računalni sustav vodi k krađi i lakom bogaćenju.

U pošti u Zaitsevu, heroj upoznaje Krestyankina, koji je služio u kaznenoj komori. Krestjankin je shvatio da na svom položaju neće donijeti korist domovini i dao je ostavku. Govori o okrutnom zemljoposjedniku čiji je sin silovao mladu seljanku. Njezin zaručnik razbio je glavu silovatelju, pokušavajući zaštititi djevojku. Mladoženji su pomagali i drugi seljaci. Prema kodeksu kaznene komore, svi su osuđeni na smrt, koja se može zamijeniti kaznom doživotnog zatvora. Pripovjedač je htio opravdati seljake, ali ga lokalni plemići nisu podržali, te je morao podnijeti ostavku.

Zaustavivši se u Krestsyju, junak promatra scenu rastanka oca s djecom koja idu na službu. Otac ih upućuje da žive po zakonima društva i savjesti, poziva na vrlinu. Junak se slaže sa svojim ocem da roditelji ne bi trebali imati moć nad djecom, zajednica djece i roditelja treba se temeljiti "na nježnim osjećajima srca".

Vozeći se pored groblja u Yazhelbitsyju, junak vidi pokop. Otac pokojnika plače na grobu, ponavljajući da je ubio sina jer je bio bolestan od "smrdljive bolesti", a to je utjecalo na zdravlje njegovog sina. Junak za to krivi državu koja štiti zlobne žene.

U Valdaiju se junak podsjeća na legendu o redovniku iz Iverskog samostana, koji se zaljubio u kćer jednog Valdajca i preplivao jezero Valdai kako bi upoznao svoju voljenu. Ali nekako je bjesnila oluja, a ujutro je redovnikovo tijelo pronađeno na obali.

Jednom u Edrovu, junak upoznaje mladu seljanku Anyutu, razgovara s njom o njezinom zaručniku i obitelji. Putnik se čudi plemenitosti seljana. Junak nudi Anyutinom zaručniku novac za kupnju kuće. Međutim, Ivan ih ne želi uzeti, vjerujući da i sam može sve zaraditi.

Na putu za Khotilovo, junak razmišlja o tome koliko je kmetstvo nepravedno. Brutalan je običaj kada jedna osoba porobi drugu.

Junak Radiščova dolazi do zaključka da rad pod prisilom sprječava "množenje naroda". Nedaleko od pošte pronalazi papir koji odražava iste misli. Od poštara, junak saznaje da je jedan od njegovih prijatelja posljednji prošao ovim mjestima. Očito je zaboravio svoje spise na stanici, a putnik uzima papire za malu naknadu. Listovi sadrže cijeli program oslobođenja kmetova, kao i odredbu o likvidaciji dvorskih službenika.

Putnik susreće čovjeka u Torzhoku koji šalje peticiju u Sankt Peterburg za dopuštenje otvaranja tiskare u gradu, koja će biti oslobođena cenzure. Prema heroju Radiščovu, samo društvo može biti cenzura, koja priznaje pisca ili ga odbacuje. Ovdje autor govori o povijesti stvaranja cenzure.

Na putu do Mednoyea, junak čita novine svog prijatelja. Saznaje za proceduru licitiranja imovine propalog zemljoposjednika, kada čak i ljudi idu pod čekić. Razgovor s prijateljem u krčmi o ruskoj versifikaciji vraća junaka na temu slobode.

U selu Gorodnya, junak promatra kako se odvija novačenje. Čuju se jecaji majki, nevjesta, žena. Međutim, nisu svi regruti nezadovoljni. Dakle, jednom mladiću je drago da se izvuče iz vlasti vlasnika.

“Svatko je moguće biti suučesnik u prosperitetu svoje vrste” - upravo je ta misao potaknula Aleksandra Nikolajeviča Radiščova da napiše priču pod nazivom “Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve”. Onaj, "čija je duša bila ranjena patnjama čovječanstva", želio je svoje misli izliti na papir kako bi u jednoj knjizi prikazao život jednostavnog ruskog naroda u svoj njegovoj ružnoći.

Glavni likovi priče

Pripovjedač, ili putnik, je osoba koja putuje svijetom u potrazi za istinom. Jao, prolazeći kroz sela i gradove, on vidi krajnje siromaštvo običnog puka, njihovo ugnjetavanje od strane plemića i plemstva. Svim srcem želeći pomoći nesretnima, on, međutim, za to nema ovlasti. Junak priče je ljubazan, pošten čovjek, srce mu je otvoreno za potrebe ljudi. Prisjetite se barem epizode s Annushkom, koja se nije mogla udati za svog voljenog ako otkupnina nije plaćena. Putnik je dragovoljno htio pomoći djevojci. U liku svog junaka misli koje ga uznemiruju izražava sam autor koji se bori za pošten odnos prema seljacima.
Autor “projekta u budućnosti” je osoba s još progresivnijim pogledima od samog pripovjedača. Ostavio je radove u kojima je iznio briljantne ideje kako pomoći siromašnima i patnicima.

Odlazak

Priča je ispričana u prvom licu. Nakon večere s prijateljima, pripovjedač je napustio grad. Tužne misli su ga obuzele. Konačno su se on i taksist odvezli u poštu. "Gdje se nalazimo?" - upitao. – U Sofiji! bio je odgovor.

Sofija

U Sofiju smo stigli noću. Uspavani komesar glatko je odbio dati nove konje potrebne za nastavak puta, lagajući da ih nema. Autoru nije preostalo ništa drugo nego da se obrati za pomoć kočijašima, a oni su za malu napojnicu upregli konje. Pripovjedač je opet na putu.

Tosna

U početku se cesta iz Sankt Peterburga činila glatkom i ravnomjernom, ali kasnije su se putnici uvjerili u suprotno: bilo je apsolutno nemoguće voziti se ulicama, ispranim od kiše. Zato sam morao stati u pošti. Ovdje je pripovjedač susreo čovjeka koji je prebirao neke papire. Bio je to odvjetnik koji je išao u Petersburg. Tijekom razgovora s jednim dužnosnikom ispostavilo se da je, dok je bio matičar u otpusnoj arhivi, prikupljao rodoslovlje ruskih obitelji, čime je bio jako ponosan i hvalio se, misleći da će „veliko rusko plemstvo morati kupiti ovo djelo, plaćajući ga onoliko koliko plaćaju za bilo koji proizvod ... ”Međutim, junak romana smatra sve ove gluposti i preporučuje prodaju tih papira trgovcima za omote.

Lyubani

Pripovjedač je nastavio i dalje, možda zimi i ljeti. Jednog dana, umoran od vagona, odlučio je prošetati. I odjednom sam vidio seljaka kako ore svoju njivu po vrućem vremenu, pa čak i u nedjelju.

Junak priče bio je iznenađen: zar stvarno nema vremena za rad radnim danom, a slobodan dan ostaviti za odmor? Ispostavilo se da je seljak imao šestero djece koju je trebalo prehraniti, a kako je cijeli tjedan radio za posjednika, vrijeme za opskrbu obitelji ostalo je samo noću, blagdanima i nedjeljom. “Najdijaboličniji izum je dati svoje seljake strancu da rade”, jada se seljak, ali ne može ništa. Uznemiren je i pripovjedač, koji je svjedočio flagrantnoj nepravdi. Odjednom se sjetio da se i sam ponekad loše ponaša sa svojom slugom Petrushom - i postidio se.

Čudovo

Začuo se zvuk poštanskog zvona, a prag kolibe, u koju je upravo ušao junak priče, prešao je njegov prijatelj Ch, koji je prije toga ostao u Sankt Peterburgu. Počeo je pričati o neuspješnom pomorskom putovanju, jer se brod kojim su plovili umalo utopio. Suočeni sa smrću, nestale su granice koje razdvajaju ljude na bogate i siromašne. Vladar broda pokazao se posebno herojskim, odlučivši ili spasiti sve ili sam umrijeti. Izašao je iz čamca i, "krećući se s kamena na kamen, svoju povorku uputio na obalu", popraćen iskrenim molitvama putnika. Ubrzo mu se pridružio i drugi, ali se "nogama zaustavio na nepomičnom kamenu". Na sreću, prvi je uspio izaći na obalu, ali ravnodušni ljudi odbili su pomoći: šef je spavao, a podređeni ga se bojao probuditi. Štoviše, Paul - tako se zvao čovjek koji je spašavao ljude na brodu - bio je pogođen odgovorom zapovjednika: "Ovo nije moj položaj." Tada je, u očaju, Pavel otrčao do stražarnice, gdje su bili vojnici. I nisam pogriješio. Zahvaljujući raspoloženju ovih ljudi, koji su odmah pristali dati čamce za spašavanje utopljenika, svi su preživjeli.
Ali Ch., duboko ogorčen poglavičinim činom, zauvijek se povukao iz grada.

Spasskaya Poles'

Pripovjedač, koliko god se trudio, nije uspio vratiti prijatelja. Dok je zbog nevremena proveo noć na kolodvoru, načuo je razgovor dvoje supružnika. Muž je bio porotnik i pričao je o službeniku koji je za ispunjenje hira - dostavu kamenica - nagrađen iz državne blagajne.

U međuvremenu je kiša prošla. Junak priče odlučio je ići dalje, ali je nesretni čovjek zatražio da mu budu suputnici, koji je na putu ispričao vrlo tužnu priču: bio je trgovac, međutim, pošto je vjerovao zlim ljudima, bio je suđen. Supruga je od iskustava prerano rodila i umrla tri dana kasnije. Umrlo je i novorođenče. A bivšeg trgovca umalo priveli, dobro da su ljubazni ljudi pomogli da pobjegne.

Ova je priča toliko šokirala pripovjedača da je razmišljao kako to što se dogodilo iznijeti vrhovnoj vlasti. Međutim, neočekivani san ometao je dobre namjere. Junak priče najprije sebe vidi kao velikog vladara i siguran je da u državi ide dobro. Međutim, u gomili primjećuje ženu koja sebe naziva Istinom, koja skida veo s očiju vladara, te se užasava koliko je zapravo sve loše i strašno. Jao, ovo je samo san. Zapravo, nema dobrih kraljeva.

Podberezie

Kad se junak probudio iz sna, nije mogao nastaviti svojim putem. Glava je bila teška, a kako nije bilo prikladnog lijeka, pripovjedač je odlučio popiti kavu. Ali pokazalo se da je to bilo puno pića, a on je htio počastiti mladića koji je sjedio pored njega. Počeli su razgovarati. Novi poznanik studirao je u Novgorodskom sjemeništu i otišao u Sankt Peterburg k ujaku. Tijekom razgovora, iz pritužbi učenika, junak priče shvatio je da razina obrazovanja ostavlja mnogo da se poželi. Opraštajući se, sjemeništarac nije primijetio kako mu je ispala mala hrpa papira. Putnik je to iskoristio, jer su mu mladićeve misli bile zanimljive.

Evo, na primjer, riječi vrijedne razmišljanja: “Kršćansko društvo je isprva bilo skromno, krotko, skrivalo se u pustinjama i jazbinama, a onda se pojačalo, podiglo glavu, udaljilo se s puta, podleglo praznovjerju...”

Sjemeništarac je uznemiren činjenicom da se istina gazi u narodu, a umjesto nje vlada neznanje i krajnja zabluda. Autor se u potpunosti slaže s njim.

Novgorod

Mučen tužnim mislima, junak priče odvezao se u Novgorod. Unatoč veličini, brojnim samostanima, uspjehu u trgovini, autor je razumio žalosno stanje ovog grada, kojeg je zarobio Ivan Grozni. Ali prije nego što je Novgorod bio pod vlašću naroda, imao je svoje pismo i zvono, i iako su imali knezove, međutim, oni su imali malo utjecaja. Kakvo je pravo susjedni kralj imao da uništi prosperitetni grad do temelja? Zašto onaj koji je jači može upravljati sudbinom drugih? Ove misli progone autora.

Nakon večere kod trgovca Karpa Dementijeviča, junak priče uvjeren je u uzaludnost sustava računa, koji nipošto ne jamči poštenje, već, naprotiv, potiče krađu i bogaćenje na lake načine.

Bronnitsy

Ovdje se lutalica moli Bogu: “...Ne mogu vjerovati, o Svemogući! tako da čovjek uputi molitvu svoga srca nekom drugom stvorenju, a ne Tebi..."

Klanja se pred Njegovom snagom, shvaća da je Gospodin dao život čovjeku. „Ti tražiš, o sve velikodušni Oče, iskreno srce i bezgrešnu dušu; posvuda su otvoreni za tvoj dolazak...” uzvikuje pripovjedač.

Zaitsevo

U poštanskom dvorištu u Zaitsevu, junak djela susreće se sa starim prijateljem po imenu Krestyankin. Razgovori s prijateljem, iako rijetki, ipak su bili iskreni. A sada je Krestjankin otvorio dušu nekome koga nije vidio toliko godina. Nepravda prema običnim seljacima bila je toliko očigledna da je nakon jednog incidenta on, kojeg su nazivali filantropskim šefom, bio prisiljen dati ostavku. I evo što se dogodilo. Jedan čovjek slabog bogatstva, koji je, međutim, dobio čin kolegijalnog procjenitelja, kupio je selo u kojem se nastanio sa svojom obitelji. Okrutno je ismijavao seljake, tretirajući ih kao stoku. Ali neljudski čin počinio je sin ovog novopečenog plemića, kada je pokušao silovati nevjestu jednog od seljaka uoči njezina vjenčanja. Ogorčeni mladoženja spasio je djevojčicu, ali je jedan od sinova slomio lubanju, što je bio poticaj za novu agresiju oca, koji je odlučio žestoko kazniti počinitelje. A onda su se seljaci pobunili protiv takve nepravde, pobunili se protiv obitelji fanatika i pobili sve. Naravno, nakon toga su bili podvrgnuti suđenju, smaknuću ili vječnom teškom radu. Prilikom izricanja kazne nitko, osim Krestjankina, nije uzeo u obzir okolnosti koje su dovele do takvog zločina.

sakrumi

U Kresttsyju je junak priče svjedočio odvajanju oca od sinova, koji će Vojna služba. Pripovjedač govori o tome tko postaju djeca plemića nakon vojske, jer u službu treba krenuti sa zrelim moralom, inače "...što se dobro može očekivati ​​od takvog zapovjednika ili gradonačelnika?"

Ocu je teško pustiti mlade potomke, ali to smatra nužnošću, dajući upute kako ispravno postupiti u danoj situaciji. Sinovi dugo slušaju ovaj govor, izgovoren s osjećajem velike tjeskobe za njih. Konačno, vrijeme je da se rastanemo. Mladići su glasno jecali sjedeći u vagonu, a starac je kleknuo i počeo usrdno moliti Gospodina da ih čuva i učvrsti na putevima kreposti.

Yazhelbitsy

U Yazhelbitsyju, pripovjedač je prošao kraj groblja, ali je, čuvši krik čovjeka koji je čupao kosu, stao. Bio je to otac preminulog sina. U velikom očaju rekao je da je on sam ubojica mladića, jer je “pripremio njegovu smrt prije njegovog rođenja, dajući mu otrovan život...” Jao, dijete ovog čovjeka rođeno je bolesno. Autor se žali da "smrdljiva bolest pravi veliku pustoš", a to se događa prečesto.

Valdai

Valdai je grad koji je za vrijeme vladavine cara Alekseja Mihajloviča bio naseljen zarobljenim Poljacima, gdje se zajapurene djevojke bez srama prepuštaju razvratu, mame putnike u mrežu ljubavnih užitaka. Pripovjedač se, nakon što je opisao lokalne običaje, s bolom u srcu rastavio od ovog krajnje raskalašenog grada.

Edrovo

Stigavši ​​do grada Edrova, pripovjedač je ugledao gomilu od trideset žena. Njihova privlačnost nije promakla njegovom pogledu, ali su ga uznemirile misli o sumornoj budućnosti ovih lijepih seljanki.

Odjednom je junak priče na putu sreo jednog od njih i odlučio započeti razgovor. Anna - tako se zvala djevojka - isprva je oprezno odgovarala na njegova pitanja, misleći da putnik, kao i drugi, želi zlo, ali kada je vidjela da je stranac raspoložen prema njoj, bila je jako iznenađena, jer nije bila iskorištena na uljudan tretman. Napokon, vjerujući u iskrene namjere putnika, otvorila se i ispričala svoju tužnu priču. Ispostavilo se da je Annushkin otac nedavno umro, a ona je ostala s majkom i malom sestrom. Djevojka ima zaručnika Vanju, ali nije moguće udati se za njega dok se ne plati otkupnina - sto rubalja. Tada pripovjedač odluči pomoći mladom paru. Zamoli Anju da ga odvede svojoj majci, ali, ušavši u njihovu kuću, ugleda Ivana. Ispostavilo se da otkupnina više nije potrebna, jer ga je mladoženjin otac odlučio pustiti, a vjenčanje se očekuje u nedjelju. Bez obzira na to kako je Annin novi poznanik pokušao dati novac za potrebe buduće obitelji, od njega ništa nije prihvaćeno.

Pripovjedač se divi čednosti jedne seljačke djevojke i razmišlja o tome na putu do Hotilova, sljedećeg grada.

Khotilov (projekt u budućnosti)

Napisano je sa stajališta drugog putnika koji je još progresivniji u svojim pogledima. Putnik, prolazeći, pronalazi ispred pošte papire koje je ostavio njegov stari prijatelj. U njima se kmetstvo naziva zlom, zločinom, ropstvom, jer su „nedostatku hrane i odjeće dodavali rad do iznemoglosti“. Autor pisma poziva na ukidanje kmetstva, da se svi ljudi međusobno poštuju kao braća, kako bi u sebi osjetili koliko je velikodušan Otac svega - Bog prema njima.

Višnji Volčok

“U Rusiji mnogi farmeri ne rade za sebe; i tako obilje zemlje u mnogim dijelovima Rusije dokazuje opterećenu sudbinu njenih stanovnika ”- ova misao plaši pripovjedača, koji je, prolazeći kroz grad zvani Vyshny Volchok, iznenađen njegovim bogatstvom. Nemoguće je graditi sreću na suzama i krvi potlačenih seljaka, uvjeren je autor. Blagostanje jednih na račun nesreće drugih je flagrantna nepravda.

oslobađanje

Pripovjedač se ponovno obvezuje ponovno pročitati novine svog prijatelja, koji je napisao "projekt u budućnosti" i u potpunosti se slaže da su posljedice djela kraljeva koji se okružuju luksuzom štetne. Autor u tom pogledu koristi nevjerojatne fraze: „umjesto plemenitosti duše i velikodušnosti posijano je servilnost i nepovjerenje u sebe“, „pravi škrti za velike“... Iskreno žali zbog ovakvog stanja i poziva umjereno u željama da budu primjer budućem potomstvu.

Torzhok

Ovdje pripovjedača susreće čovjek koji želi ostvariti pravo na besplatan tisak u gradu, oslobođen cenzure, te u vezi s tim šalje peticiju. Ogorčen je činjenicom da cenzura šteti slobodnoj misli i to otvoreno izražava: nužno je da pisce kontrolira društvo. Autor govori i o povijesti cenzure.

Bakar

Na putu za Mednoe, pripovjedač iznova čita novine svog prijatelja. I, udubljujući se u tekst, vidi eklatantan problem: ako neki zemljoposjednik bankrotira, njegovi seljaci se prodaju na dražbi, a prisiljeni ljudi ne mogu ni znati kakva ih sudbina čeka. Ovo je veliko zlo.

Tver

Autor, zajedno sa svojim prijateljem, tvrdi da je versifikacija zgažena u korijenu, spriječivši da ona stupi na snagu. Govore o poeziji i postupno dolaze do teme slobode. Prijatelj pripovjedača, koji putuje u Sankt Peterburg tražiti izdavanje autorove knjige pjesama, čita ulomke iz ode vlastitog sastava sličnog naslova.

Gorodnya

U ovom gradu nastao je plač, čiji je uzrok bio novačenje. Livanje suza majke, žene, nevjeste. Jedan od kmetova odlazi u vojsku, prisiljen ostaviti majku na miru; plače i djevojka, njegova nevjesta, ne želeći se rastati od mladoženje, jer se nisu smjeli ni vjenčati. Čuvši njihov plač, tip pokušava utješiti ljude koje voli. A takvoj promjeni okolnosti raduje se samo jedan muškarac od tridesetak godina po imenu Ivan. On je rob svoje ljubavnice i nada se da će vojska biti oslobođenje od teškog ugnjetavanja vlastoljubive i okrutne gospodarice, koja ju je silom natjerala da se uda za trudnu sluškinju.

Zavidovo

Tužnu sliku ugledao je putnik u Zavidovu. Jadni poglavar puzi pred ratnikom u grenadirskoj kapi, čuvši ljute povike: "Požurite konje!" i vidjevši bič kako visi nad njim. Očekivao se dolazak Njegove Ekselencije. Međutim, nije bilo dovoljno konja. Napokon su naredili da se pripovjedačevi konji usprave, unatoč njegovom ogorčenju. Mnogi koji zamišljaju da su najviši činovi nedostojni su poštovanja i pijeteta koje dobivaju - siguran je putnik.

Klin

Ovdje putnik susreće slijepog starca koji sjedi na poštanskom dvorištu, koji pjeva tužnu pjesmu. Svi oko njega mu daju milostinju. I junak priče se sažalio, davši rublja nesretniku i iznenadio se onim što je rekao: „... Što je on meni sada? Ne vidim gdje da ga stavim; možda će dati slučaj za zločin ... ”Odbio je tako velikodušnu milostinju i ispričao priču o svom životu. Slijepac je uvjeren da je zbog grijeha izgubio vid, jer tijekom rata “nenaoružanima nije dao oprost”.

Pijuni

Na kraju putovanja, lutalica je ušla u jednu kolibu, želeći ručati. Vidjevši da gost stavlja šećer u kavu, sirota je seljanka zamolila da malo od te poslastice da djetetu. Počeli su razgovarati, a nesretnica je počela jadikovati da se kruh koji jedu sastoji od tri četvrtine pljeve i jednog dijela integralnog brašna. Putnika je zapanjilo izuzetno loše namještenje ženskog stana: zidovi prekriveni čađom, drvena šalica i šalice zvane tanjuri. Jao, u takvom siromaštvu živjeli su oni čiji su znoj i krv davali bojarima bijeli kruh. Junak priče je ogorčen onim što se događa i kaže da njihove zločine vidi pravedni nebeski sudac, koji je nepristran.

crno blato

I konačno, putnik je svjedočio vjenčanju, ali vrlo neobičnom, jer su oni koji su ulazili u brak bili vrlo dosadni i bez radosti. Zašto se to dogodilo? Zašto su mladenci, iako su se mrzili, bili prisiljeni sklopiti savez? Jer to nije učinjeno po njihovoj volji, nego po hiru istih plemića.

Riječ o Lomonosovu

U posljednjem poglavlju autor govori o značajnom doprinosu Mihaila Lomonosova znanosti i kulturi. Ovaj briljantni čovjek, rođen u siromaštvu, uspio je odlučno napustiti kuću i dobiti obrazovanje koje mu je bilo potrebno izvan njenih zidova. "Uporna marljivost u učenju jezika učinila je Lomonosova sugrađaninom Atene i Rima..." I takva je marljivost bila bogato nagrađena.

“Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve” - A. N. Radishchev. Kratak sadržaj

5 (100%) 4 glasa