व्यक्तिगत मानव व्यक्तित्व की अवधारणा। दर्शन में व्यक्तित्व पर आधुनिक विचार दर्शन और मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की अवधारणा

यह व्यक्ती कोन है? एक व्यक्ति अक्सर इस अवधारणा का उपयोग करता है, खासकर यह सवाल पूछे बिना कि उसका क्या मतलब है। जब व्यक्तित्व के बारे में बात की जाती है, तो यह आमतौर पर किसी चीज़ की ओर इशारा करता है। मनोविज्ञान, समाजशास्त्र में भी व्यक्तित्व की कुछ विशेषताएँ होती हैं। मुद्दा यह है कि लोग जन्मजात व्यक्ति नहीं होते, बल्कि व्यक्ति बन जाते हैं।

सभी लोग अलग हैं. इसका अंदाजा उपस्थिति से लगाया जा सकता है, जो प्रत्येक व्यक्ति के लिए अलग है, और चरित्र, व्यवहार पैटर्न और यहां तक ​​​​कि उस दुनिया के बारे में तर्क से जिसमें लोग रहते हैं। यहां तक ​​कि जुड़वाँ बच्चों का व्यक्तित्व भी अलग-अलग होता है, इस तथ्य के बावजूद कि वे एक जैसे दिखते हैं। लोगों को एक दूसरे से क्या अलग करता है:

1. उनकी शारीरिक विशेषताएं, जो व्यक्तिगत आनुवंशिक कोड के अनुसार निर्धारित की जाती हैं।
2. उनका पालन-पोषण, जो उनमें से प्रत्येक ने व्यक्तिगत रूप से किया।
3. उनकी रहने की स्थितियाँ जिनमें प्रत्येक व्यक्ति का विकास और विकास हुआ।
4. उनका अनुभव, जिसमें विशेष रूप से व्यक्तिगत कहानियाँ, विचार, निकाले गए निष्कर्ष और किए गए कार्य शामिल हैं।

व्यक्तित्व गुणों, विचारों, कार्यों, कहानियों, भय, जटिलताओं और अनुभवों का एक समूह है जो एक व्यक्ति प्राप्त करता है। यह सेट व्यक्तिगत है, जो एक व्यक्ति को अन्य लोगों से अलग करता है।

व्यक्तित्व की अवधारणा क्या है?

एक व्यक्ति वर्षों में एक व्यक्ति बन जाता है। सबसे पहले वह केवल मानव जाति से संबंधित एक व्यक्ति के रूप में पैदा हुआ है। केवल समय के साथ ही वह विभिन्न गुणों और आदतों, भूमिकाओं और ज्ञान को प्राप्त करना शुरू कर देता है, जो उसके व्यक्तित्व का निर्माण करते हैं। व्यक्तित्व की अवधारणा का क्या अर्थ है? यह सेट है:

1. दृढ़ इच्छाशक्ति वाले गुण.
2. चारित्रिक विशेषता।
3. सामाजिक और व्यक्तिगत भूमिकाएँ.

व्यक्तित्व उसकी ताकत और कमजोरियां, अनुभव, ज्ञान, कार्य और परिणाम हैं जो उसने स्वयं प्राप्त किए हैं। साथ ही, व्यक्तित्व वह सामाजिक भूमिका है जिसे वह लगातार निभाता है। इसके अलावा, एक व्यक्ति के पास इनमें से बहुत सी भूमिकाएँ हो सकती हैं, और वह स्थिति, उसके लिए निर्धारित लक्ष्यों और उसके सामने रखी गई आवश्यकताओं के आधार पर उन्हें लगातार बदलता रहता है।

"व्यक्तित्व" की अवधारणा को अक्सर "व्यक्तिगत" और "व्यक्तित्व" शब्दों के साथ भ्रमित किया जाता है। ये सभी अलग-अलग अवधारणाएँ हैं:

• मानवता का प्रतिनिधि है. एक व्यक्ति एक नवजात शिशु है जिसके पास अभी तक कोई गुण, अनुभव या उपलब्धियाँ नहीं हैं। व्यक्ति से व्यक्तित्व आता है। हालाँकि, ऐसा हमेशा नहीं होता है।
• गुणों का एक अनूठा समूह है जो एक व्यक्ति में देखा जाता है। ये हैं चरित्र लक्षण, स्वभाव, क्षमताएं, संचार शैली, मानसिक प्रक्रियाएं। यह सेट एक व्यक्ति के लिए अद्वितीय है और बिल्कुल अंतर्निहित नहीं है, यह दूसरे व्यक्ति के लिए अलग है।

अवधारणाओं के बीच मतभेदों के बावजूद, वे सभी एक व्यक्ति के घटक हैं जो उसे एक अद्वितीय व्यक्ति के रूप में परिभाषित करते हैं। ये अवधारणाएँ एक दूसरे से किस प्रकार संबंधित हैं?

सबसे पहले, एक व्यक्ति का जन्म एक व्यक्ति के रूप में होता है। यह मानव जाति से संबंधित है, जिसे विकास के चरणों के साथ कुछ शारीरिक संरचनाओं की विशेषता है। फिर बच्चा लोगों से संपर्क करना शुरू कर देता है, जिसके कारण उसमें कुछ ऐसे गुण और आदतें विकसित हो जाती हैं, जो उसे एक व्यक्ति बनाती हैं। जैसे-जैसे एक व्यक्ति अपना जीवन जीता है, वह विभिन्न परिस्थितियों का सामना करता है, वह निर्णय लेना और कठिनाइयों को दूर करना, भावनाओं को नियंत्रित करना और अपने कार्यों के परिणामों के लिए जिम्मेदार होना सीखता है। यह अंततः व्यक्तित्व को आकार देता है।

प्रत्येक व्यक्ति अपने विकास के कुछ निश्चित चरणों से गुजरता है। यह प्रकृति में निहित एक जैविक प्रक्रिया है। और अगर ऐसा विकास न होता तो लोग ऐसे ही बने रहते। यदि जीवन की शुरुआत में सभी लोगों को अपने माता-पिता की पूरी देखभाल की आवश्यकता होती है, तो जैसे-जैसे वे बड़े होते हैं, यह आवश्यकता गायब हो जाती है। और अब पूर्व बच्चे स्वयं जन्म दे सकते हैं और अपने बच्चों की रक्षा कर सकते हैं।

माता-पिता को यह याद रखना चाहिए कि कोई भी व्यक्तित्व अपने विकास के कुछ चरणों से गुजरता है। इनमें से प्रत्येक चरण में आपको अपने स्वयं के उपकरणों का उपयोग करने की आवश्यकता होती है जो अन्य चरणों में काम नहीं करते हैं। इसलिए, जब बच्चा पूर्वस्कूली उम्र में होता है तो आप उसके प्रति जो व्यवहार और तर्क प्रदर्शित करते हैं, उसका उपयोग तब बिल्कुल नहीं किया जा सकता जब बच्चा किशोरावस्था में हो।

यदि शैशवावस्था में आपने यह तय कर लिया है कि बच्चा क्या खाएगा और कैसे कपड़े पहनेगा, तो किशोरावस्था से ही आपको यह अधिकार अपने बच्चे पर छोड़ना होगा। लेकिन चूंकि सभी माता-पिता इस बारे में नहीं सोचते हैं, वे खुद को अपने बच्चों के साथ विभिन्न संघर्ष स्थितियों में पाते हैं। कई माता-पिता अपने बच्चों को किशोर या वयस्क होने के बाद भी मार्गदर्शन और अनुशासित करना जारी रखते हैं। लेकिन, क्षमा करें, यदि यह तब काम करता था जब आपका बच्चा छोटा था, तो अब यह काम नहीं करेगा। और यह प्रकृति का नियम है, किसी की सनक नहीं।

व्यक्तित्व विकास के चरण व्यक्ति को वयस्क, आत्मनिर्भर और स्वतंत्र बनने की अनुमति देते हैं। यदि ऐसा न होता तो मानवता समाप्त हो जाती और प्रगति नहीं होती। केवल इस तथ्य के कारण कि हर साल एक बच्चे को अपने माता-पिता की देखभाल की कम से कम आवश्यकता होती है, जिससे मानवता अस्तित्व में रहती है। और यह बात माता-पिता को स्वयं समझनी होगी।

यदि आपका बच्चा 3 साल से कम उम्र का है, तो आप उन उपकरणों का उपयोग कर सकते हैं जो 7 या 15 साल की उम्र में बिल्कुल उपयुक्त नहीं हैं। आपके बच्चे के विकास के एक विशेष चरण में वास्तव में किन उपकरणों की आवश्यकता होती है, इसका वर्णन बाल मनोविज्ञान की पुस्तकों में किया गया है। सीखें और इस विचार की आदत डालें कि आपका बच्चा जितना बड़ा होगा, आपको उसके साथ पालन-पोषण और नियंत्रण की उतनी ही कम आवश्यकता होगी। एक समय ऐसा आता है जब बच्चा आपकी बात सुनना बिल्कुल बंद कर देता है। और यही प्रकृति का नियम है, जो एकमात्र सही है!

हालाँकि, मनोवैज्ञानिक ध्यान देते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति वयस्क और स्वतंत्र व्यक्ति नहीं बनता है। बहुत से लोग 45 या 60 वर्ष की आयु तक अपने विकास के किसी एक चरण में फंस जाते हैं, अपने कार्यों की जिम्मेदारी लेने या अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने में सक्षम नहीं होते हैं।

• व्यक्ति अक्सर व्यक्ति नहीं बन पाते यदि उन्हें उन माता-पिता से अत्यधिक संरक्षकता और देखभाल का सामना करना पड़ता है जो उनके लिए सब कुछ करने की कोशिश करते हैं।
• जो बच्चे माता-पिता की देखभाल, प्यार और ध्यान से वंचित होते हैं वे अक्सर व्यक्ति बन जाते हैं। उन्हें जीवन की वास्तविकताओं का सामना करने और उनमें जीना सीखने के लिए मजबूर किया जाता है।

हर कोई अपनी गति से विकसित होता है, जो न केवल आनुवंशिकी और विकास से, बल्कि रहने की स्थितियों से भी निर्धारित होता है।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की अवधारणा

मनोविज्ञान में एक व्यक्तित्व वह व्यक्ति है जो स्वयं को वस्तुनिष्ठ गतिविधियों और सामाजिक संबंधों में प्रकट करता है। वह दुनिया के बारे में अपना दृष्टिकोण दिखाता है, जो उसकी व्यक्तिगत विशेषताओं को व्यक्त करता है। यह भी महत्वपूर्ण हो जाता है कि एक व्यक्ति दूसरों के साथ किस तरह के रिश्ते बनाता है।

किसी व्यक्ति का किसी विषय के प्रति दृष्टिकोण उसके पहले से मौजूद अनुभव और उस व्यक्ति के पास मौजूद ज्ञान के माध्यम से व्यक्त होता है। वे उस प्रतिक्रिया का निर्माण करते हैं जो एक व्यक्ति किसी दिए गए विषय के संबंध में प्रकट करता है।

कुछ चीज़ों के प्रति व्यक्ति के दृष्टिकोण के आधार पर उसका विकास होता है। इसका स्तर सीधे तौर पर इस बात पर निर्भर करता है कि कोई व्यक्ति किसी विषय विशेष को कितना महत्वपूर्ण मानता है।

ऐसे दो कारक हैं जिन्हें एक व्यक्ति अपना जीवन जीते समय, महत्वपूर्ण निर्णय लेते समय, शादी या काम के लिए एक या दूसरे साथी को चुनते समय ध्यान में रखना भूल जाता है। मनुष्य वास्तव में अपने भाग्य का स्वामी स्वयं है। भले ही उसे इसका एहसास न हो, वह किसी और की इच्छा के अधीन है, वह अपने आस-पास के लोगों की राय पर निर्भर है, वह किसी को खुश करने की कोशिश करता है, वह जिस तरह का जीवन जीता है उसके लिए वह अभी भी जिम्मेदार है। कमजोर इरादों वाला और विनम्र व्यक्ति बनना उसकी पसंद थी, भले ही उसे वह क्षण याद न हो जब उसने यह निर्णय लिया था।

किसी भी मुद्दे को सुलझाने में व्यक्ति दो कारकों से चूक जाता है:

1. वह अपने जीवन के लिए जिम्मेदार है. इसका मतलब यह है कि अगर उसे वह रास्ता पसंद नहीं है जिस पर वह चल रहा है और वह अलग रास्ता अपनाने के लिए कुछ नहीं करता है, तो यह भी उसके विवेक पर निर्भर करता है।
2. वह एक व्यक्ति है या नहीं, इसके लिए जिम्मेदार है। जब कोई व्यक्ति किसी पर निर्भर रहता है, दूसरों के प्रभाव के आगे झुक जाता है, अपने दिमाग से नहीं सोचता है और उसे लगातार मदद की जरूरत होती है, तो उसे व्यक्तिगत कहना मुश्किल है। बेशक, सभी लोग व्यक्तिगत हैं। लेकिन ऐसे व्यक्ति को "खाली व्यक्तित्व" कहा जा सकता है, यानी अनुपस्थित, नींद में, अविकसित।

तुम अपना जीवन जियो. समझें कि कोई भी आपका जीवन नहीं जी सकता। आप ही हैं जो बीमार हैं, आप ही इसे महसूस करते हैं, आप ही सभी घटनाओं से गुजरते हैं। आपके बजाय कोई भी इस सब में जीवित नहीं रहेगा। तदनुसार, आपका अपने जीवन पर अधिक नियंत्रण होता है। आपको प्रभावित किया जा सकता है, डराया जा सकता है, दबाया जा सकता है, आदि। लेकिन केवल आप ही यह तय कर सकते हैं कि इस पर कैसे प्रतिक्रिया देनी है। एक ही समस्या को हल करने के कई तरीके हैं। और आपके द्वारा लिया गया निर्णय आपके भविष्य के भाग्य को प्रभावित करता है।

अपने रास्ते जाओ और अपने खुद के इंसान बनो। निस्संदेह, आप एक ऐसे समाज में रहते हैं जहां ऐसे नियम और कानून हैं जिनका आपको पालन करना होगा। लेकिन यह आपको अपना भाग्य खुद तय करने और ऐसा व्यक्ति बनने से नहीं रोकता जो आपके सम्मान का पात्र हो।

समाजशास्त्र और दर्शनशास्त्र में व्यक्तित्व की अवधारणा

समाजशास्त्र में, व्यक्तित्व को सामाजिक संबंधों का हिस्सा माना जाता है:

1. - एक व्यक्ति की सामाजिक स्थिति, जो उसके कर्तव्यों और अधिकारों को निर्धारित करती है। रिश्तेदारों, दोस्तों, काम, गतिविधियों आदि की उपस्थिति के आधार पर एक व्यक्ति की ऐसी कई स्थितियाँ हो सकती हैं।
2. व्यक्तित्व एक संरचना है:

• तर्कहीन (यह) - वृत्ति, इच्छाएँ, जुनून।
• तर्कसंगत (आई) - चेतना।
• सुपर-ईगो - अपराधबोध, विवेक, नैतिक नियंत्रण।

सभी तीन घटकों को व्यक्तित्व में सामंजस्यपूर्ण रूप से संयोजित किया जाना चाहिए: इसे स्वयं की तरह नियंत्रित किया जाना चाहिए। सब कुछ सुपर-अहंकार द्वारा नियंत्रित किया जाता है।

दर्शनशास्त्र में, व्यक्तित्व को एक ऐसे व्यक्ति के रूप में समझा जाता है जो अपने सार, जीवन के अर्थ और उद्देश्य से अवगत है। इंसान तब इंसान बनता है जब उसे जीवन में अपने आगमन, अपने उद्देश्य, अपने अंतिम लक्ष्य का एहसास हो जाता है। व्यक्ति स्वतंत्र रूप से स्वयं को अभिव्यक्त करने और अपने उद्देश्यों को नियंत्रित करने में सक्षम है।

अपराधशास्त्र में आपराधिक व्यक्तित्व की अवधारणा

अपराधशास्त्र में व्यक्तित्व मनोविज्ञान को जानना भी जरूरी है। जांच करने और अपराधियों का पता लगाने के लिए, आपको उनके सार और आंतरिक प्रेरणाओं को समझना होगा। अपराधियों के व्यवहार को देखकर आप निम्न कार्य कर सकते हैं:

1. नए कानून और नियम लागू करके भविष्य में होने वाले अपराधों को रोकें।
2. अपराधी की मनोवैज्ञानिक प्रोफ़ाइल, व्यवहार संबंधी विशेषताओं और उद्देश्यों को जानकर उसका पता लगाएं।

कुछ लोगों का मानना ​​है कि कोई व्यक्ति अपराध करने के क्षण से ही "अपराधी का व्यक्तित्व" प्राप्त कर लेता है। दूसरों का मानना ​​है कि कोई व्यक्ति अनुचित कार्य करने से पहले ही अपराधी बन जाता है। वैसे भी, कोई व्यक्ति अपराध करते ही अपनी पहचान खो देता है, जबकि अपराध पर पश्चाताप करने पर वह अपनी पहचान बरकरार रखता है।

जमीनी स्तर

एक व्यक्तित्व वह व्यक्ति है जिसने पहले से ही अपना चेहरा पा लिया है और किसी तरह बाकी मानव जाति से अलग है। अंततः, सभी लोग व्यक्ति बन जाते हैं। बाकी को नैतिक पूर्वाग्रहों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए, जब लोग अनुचित कार्य करने पर मानवीय गुणों के नुकसान के बारे में बात करते हैं।

व्यक्तित्व की अवधारणाजीवन और विज्ञान के कई क्षेत्रों में इसकी परिभाषा मिलती है; यहां तक ​​कि हर व्यक्ति जिसके पास अकादमिक ज्ञान नहीं है, वह इस अवधारणा के लिए अपना स्वयं का पदनाम तैयार कर सकता है। लेकिन फिर भी किसी भी शब्द का सही प्रयोग करने के लिए उसका अर्थ समझना जरूरी है। वैज्ञानिक परिभाषा इस तरह दिखती है: व्यक्तित्व किसी व्यक्ति की अस्थिर प्रकृति, उसकी सामाजिक और व्यक्तिगत भूमिकाओं, कुछ मानवीय विशेषताओं की एक स्थिर प्रणाली का प्रतिबिंब है, जो मुख्य रूप से जीवन के सामाजिक क्षेत्र में व्यक्त होती है। लोकप्रिय भाषण में, परिभाषा इस प्रकार तैयार की जा सकती है: एक व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जिसके पास मजबूत और लगातार गुणों का एक सेट होता है, लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए उनका उपयोग करना जानता है, आत्मविश्वासी होता है, प्राप्त अनुभव का उपयोग करना जानता है, है जीवन को नियंत्रित करने और समाज के प्रति अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार होने में सक्षम, और उसके कार्य हमेशा उसके शब्दों के अनुरूप होते हैं।

आप अक्सर सुन सकते हैं कि व्यक्तिगत व्यक्तित्व और वैयक्तिकता की अवधारणा का उपयोग एक ही संदर्भ में किया जाता है, क्योंकि कई लोग उन्हें समान मानते हैं। वास्तव में, ऐसा नहीं है, और आपको यह पता लगाने की आवश्यकता है कि अंतर क्या है।

ऐसा होता है कि इंसान बचपन छोड़ने से पहले ही इंसान बन जाता है। मूल रूप से, देखभाल से वंचित बच्चे, जिन्हें भाग्य की दया पर छोड़ दिया जाता है और जीवित रहना पड़ता है, वे जल्दी ही व्यक्ति बन जाते हैं, और इसके लिए उनके पास एक मजबूत चरित्र और दृढ़ इच्छाशक्ति होनी चाहिए।

यहां व्यक्तित्व और वैयक्तिकता की अवधारणाएं प्रतिच्छेद करती हैं, क्योंकि एक व्यक्ति, अव्यवस्थित बचपन की समस्या की प्रक्रिया में प्राप्त अद्वितीय चरित्र लक्षणों को दृढ़ता से व्यक्त करता है, जल्दी से एक व्यक्ति बन जाता है, जिससे ये लक्षण मजबूत होते हैं। ऐसा तब भी होता है जब एक परिवार में कई बच्चे होते हैं, तो सबसे बड़ा बच्चा भी मजबूत इरादों वाले, लगातार चरित्र गुणों से प्रतिष्ठित होगा।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की अवधारणा

मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व को किसी व्यक्ति का वह गुण माना जाता है जिसे वह अपनी वस्तुनिष्ठ गतिविधियों से प्राप्त करता है और अपने जीवन के सामाजिक पहलुओं को चित्रित करता है।

व्यक्ति, एक व्यक्ति के रूप में, संपूर्ण बाहरी दुनिया के प्रति अपना दृष्टिकोण स्वतंत्र रूप से व्यक्त करता है, और इसलिए उसकी चारित्रिक विशेषताएं निर्धारित होती हैं। सभी मानवीय रिश्तों में सबसे महत्वपूर्ण रिश्ते हैं, यानी एक व्यक्ति दूसरे लोगों के साथ कैसे संबंध बनाता है।

व्यक्तिगत प्रकृति हमेशा इस वस्तु के साथ मौजूदा संबंधों के अपने अनुभव के आधार पर, वास्तविकता की विभिन्न वस्तुओं पर सचेत रूप से अपने विचार बनाती है; यह ज्ञान एक निश्चित वस्तु के संबंध में भावनाओं और प्रतिक्रियाओं की अभिव्यक्ति को प्रभावित करेगा।

मनोविज्ञान में, व्यक्तिगत प्रकृति की विशेषताएं गतिविधि के किसी विषय, जीवन के क्षेत्र, रुचियों और मनोरंजन के प्रति उसके अभिविन्यास से जुड़ी होती हैं। दिशा को रुचि, दृष्टिकोण, इच्छा, जुनून, विचारधारा के रूप में व्यक्त किया जाता है और ये सभी रूप उसकी गतिविधियों का मार्गदर्शन करते हैं। प्रेरक प्रणाली कितनी विकसित है यह किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की विशेषता बताती है, यह दर्शाती है कि वह क्या करने में सक्षम है और कैसे उसके उद्देश्य गतिविधि में बदल जाते हैं।

एक व्यक्ति के रूप में अस्तित्व में रहने का अर्थ है वस्तुनिष्ठ गतिविधि के विषय के रूप में कार्य करना, किसी की जीवन गतिविधि का विषय बनना, दुनिया के साथ सामाजिक संबंध बनाना, और दूसरों के जीवन में व्यक्ति की भागीदारी के बिना यह असंभव है। मनोविज्ञान में इस अवधारणा का अध्ययन दिलचस्प है क्योंकि यह एक गतिशील घटना है। एक व्यक्ति को लगातार खुद से लड़ना पड़ता है, अपनी कुछ इच्छाओं को पूरा करना पड़ता है, अपनी प्रवृत्ति पर लगाम लगानी पड़ती है, आंतरिक विरोधाभासों के लिए समझौता करने के तरीके खोजने पड़ते हैं और साथ ही अपनी जरूरतों को पूरा करना पड़ता है, ताकि यह बिना पछतावे के हो सके, और इस वजह से वह लगातार निरंतर विकास में रहता है।

समाजशास्त्र में व्यक्तित्व की अवधारणा

समाजशास्त्र में व्यक्तित्व की अवधारणा, इसका सार और संरचना, अलग-अलग रुचि के हैं, क्योंकि व्यक्ति का मूल्यांकन मुख्य रूप से सामाजिक संबंधों के विषय के रूप में किया जाता है।

समाजशास्त्र में व्यक्तित्व की अवधारणा को कुछ श्रेणियों में संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है। पहला है सामाजिक स्थिति, यानी समाज में व्यक्ति का स्थान और इसके संबंध में कुछ दायित्व और अधिकार। एक व्यक्ति के पास ऐसी कई स्थितियाँ हो सकती हैं। यह इस पर निर्भर करता है कि उसका कोई परिवार, रिश्तेदार, दोस्त, सहकर्मी, काम है या नहीं, जिसकी बदौलत व्यक्ति मेलजोल बढ़ाता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति एक बेटा, पति, पिता, भाई, सहकर्मी, कर्मचारी, टीम सदस्य, इत्यादि हो सकता है।

कभी-कभी अनेक सामाजिक स्थितियाँ किसी व्यक्ति की सामाजिक गतिविधि को प्रदर्शित करती हैं। साथ ही, सभी स्थितियों को व्यक्ति के लिए उनके अर्थ के आधार पर विभाजित किया जाता है। उदाहरण के लिए, एक के लिए सबसे महत्वपूर्ण कंपनी कर्मचारी की स्थिति है, दूसरे के लिए - पति की स्थिति। पहले मामले में, किसी व्यक्ति के पास परिवार नहीं हो सकता है, इसलिए काम उसके लिए सबसे महत्वपूर्ण चीज है और वह खुद को वर्कहॉलिक की भूमिका से पहचानता है। दूसरे मामले में, एक व्यक्ति जो खुद को मुख्य रूप से एक पति के रूप में पहचानता है वह जीवन के अन्य क्षेत्रों को पृष्ठभूमि में रख देता है। सामान्य स्थितियाँ भी होती हैं, वे महान सामाजिक महत्व रखती हैं और मुख्य गतिविधि (अध्यक्ष, निदेशक, डॉक्टर) निर्धारित करती हैं, और सामान्य के साथ-साथ, गैर-सामान्य स्थितियाँ भी मौजूद हो सकती हैं।

जब कोई व्यक्ति किसी सामाजिक स्थिति में होता है, तो उसके अनुसार वह व्यवहार के मॉडल, यानी सामाजिक भूमिका द्वारा निर्धारित कुछ कार्य करता है। राष्ट्रपति को देश का नेतृत्व करना चाहिए, शेफ को व्यंजन तैयार करना चाहिए, नोटरी को कागजात प्रमाणित करना चाहिए, बच्चों को अपने माता-पिता का पालन करना चाहिए, इत्यादि। जब कोई व्यक्ति किसी तरह सभी निर्धारित नियमों का ठीक से पालन करने में विफल रहता है, तो वह अपनी स्थिति को खतरे में डालता है। यदि किसी व्यक्ति की बहुत अधिक सामाजिक भूमिकाएँ हैं, तो वह स्वयं को भूमिका संघर्षों में उजागर करता है। उदाहरण के लिए, एक युवा व्यक्ति, एक अकेला पिता, जो अपना और अपने बच्चे का पेट भरने के लिए देर तक काम करता है, सामाजिक भूमिकाओं द्वारा निर्धारित कार्यों की अधिकता से जल्द ही भावनात्मक रूप से जल सकता है।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की एक प्रणाली के रूप में व्यक्तित्व की एक अनूठी संरचना होती है।

मनोवैज्ञानिक जेड फ्रायड के सिद्धांत के अनुसार व्यक्तित्व संरचना के तीन घटक होते हैं। मूल आईडी (आईटी) का अचेतन अधिकार है, जो प्राकृतिक उत्तेजनाओं, प्रवृत्तियों और सुखमय आकांक्षाओं को जोड़ता है। आईडी शक्तिशाली ऊर्जा और उत्साह से भरी हुई है, इसलिए यह खराब रूप से व्यवस्थित, अव्यवस्थित और कमजोर इरादों वाली है। Id के ऊपर निम्नलिखित संरचना है - अहंकार (I), यह तर्कसंगत है, और Id की तुलना में इसे नियंत्रित किया जाता है, यह स्वयं चेतना है। सर्वोच्च रचना सुपर-ईगो (सुपर-आई) है, यह कर्तव्य की भावना, उपायों, विवेक के लिए जिम्मेदार है और व्यवहार पर नैतिक नियंत्रण रखता है।

यदि ये तीनों संरचनाएं किसी व्यक्ति में सामंजस्यपूर्ण ढंग से बातचीत करती हैं, यानी, आईडी अनुमति से आगे नहीं जाती है, तो इसे अहंकार द्वारा नियंत्रित किया जाता है, जो समझता है कि सभी प्रवृत्तियों की संतुष्टि एक सामाजिक रूप से अस्वीकार्य कार्रवाई हो सकती है, और जब एक सुपर -व्यक्ति में अहंकार का विकास होता है, जिसके कारण वह अपने कार्यों में नैतिक सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होता है, तो ऐसा व्यक्ति समाज की नजरों में सम्मान और मान्यता का पात्र होता है।

यह समझने के बाद कि यह अवधारणा समाजशास्त्र में क्या दर्शाती है, इसका सार और संरचना क्या है, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यदि इसका समाजीकरण नहीं किया गया तो इसे इस रूप में महसूस नहीं किया जा सकता है।

समाजशास्त्र में व्यक्तित्व की अवधारणा को संक्षेप में किसी व्यक्ति के सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण गुणों के एक समूह के रूप में वर्णित किया जा सकता है जो बाहरी दुनिया के साथ उसका संबंध सुनिश्चित करता है।

दर्शनशास्त्र में व्यक्तित्व की अवधारणा

दर्शन में व्यक्तित्व की अवधारणा को दुनिया में इसके सार, इसके उद्देश्य और जीवन के अर्थ के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। दर्शनशास्त्र मनुष्य के आध्यात्मिक पक्ष, उसकी नैतिकता और मानवता को बहुत महत्व देता है।

दार्शनिकों की समझ में, एक व्यक्ति तब इंसान बनता है जब वह समझता है कि वह इस जीवन में क्यों आया, उसका अंतिम लक्ष्य क्या है और वह अपना जीवन किसके लिए समर्पित करता है। दार्शनिक किसी व्यक्ति का मूल्यांकन एक व्यक्ति के रूप में करते हैं यदि वह स्वतंत्र आत्म-अभिव्यक्ति में सक्षम है, यदि उसके विचार अटल हैं, और वह एक दयालु, रचनात्मक व्यक्ति है जो नैतिक और नैतिक सिद्धांतों द्वारा अपने कार्यों में निर्देशित होता है।

दार्शनिक मानवविज्ञान जैसा एक विज्ञान है, जो मनुष्य के सार का अध्ययन करता है। बदले में, मानवविज्ञान में एक शाखा है जो मनुष्यों का अधिक संकीर्ण रूप से अध्ययन करती है - यह व्यक्तित्ववाद है। वैयक्तिकता व्यक्ति की आंतरिक स्वतंत्रता की व्यापकता, उसके आंतरिक विकास की संभावनाओं में रुचि रखती है। व्यक्तित्ववाद के समर्थकों का मानना ​​है कि किसी भी तरह से व्यक्तित्व को मापना, उसकी संरचना करना, या उसे एक सामाजिक ढांचे में चलाना असंभव है। आप उसे वैसे ही स्वीकार कर सकते हैं जैसे वह लोगों के सामने है। उनका यह भी मानना ​​है कि हर किसी को व्यक्ति बनने का अवसर नहीं दिया जाता, कुछ व्यक्ति ही बने रहते हैं।

व्यक्तिवाद के विपरीत मानवतावादी दर्शन के समर्थकों का मानना ​​है कि प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है, चाहे वह किसी भी श्रेणी का हो। मानवतावादियों का तर्क है कि मनोवैज्ञानिक विशेषताओं, चरित्र लक्षणों, जीवन जीने, उपलब्धियों की परवाह किए बिना, हर कोई एक व्यक्ति है। वे नवजात शिशु को भी मनुष्य मानते हैं क्योंकि उसे जन्म का अनुभव होता है।

दर्शनशास्त्र में व्यक्तित्व की अवधारणा को मुख्य समयावधियों के माध्यम से संक्षेप में वर्णित किया जा सकता है। प्राचीन काल में व्यक्ति का अर्थ वह व्यक्ति होता था जो कोई विशिष्ट कार्य करता था; अभिनेताओं के मुखौटे को व्यक्ति कहा जाता था। ऐसा प्रतीत होता था कि वे व्यक्तित्व के अस्तित्व के बारे में कुछ समझते थे, लेकिन रोजमर्रा की जिंदगी में ऐसी किसी चीज़ की कोई अवधारणा नहीं थी; बाद में प्रारंभिक ईसाई युग में ही उन्होंने इस शब्द का उपयोग करना शुरू किया। मध्यकालीन दार्शनिकों ने व्यक्तित्व की पहचान ईश्वर से की। नए यूरोपीय दर्शन ने किसी नागरिक को नामित करने के लिए इस शब्द को आधार बनाया है। रूमानियत का दर्शन व्यक्ति को नायक के रूप में देखता है।

दर्शन में व्यक्तित्व की अवधारणा संक्षेप में इस तरह लगती है - एक व्यक्तित्व को तब महसूस किया जा सकता है जब इसमें पर्याप्त रूप से विकसित स्वैच्छिक क्षमताएं हों, सामाजिक बाधाओं को दूर करने और भाग्य के सभी परीक्षणों का सामना करने में सक्षम हो, यहां तक ​​​​कि जीवन की सीमितता से परे भी।

अपराधशास्त्र में आपराधिक व्यक्तित्व की अवधारणा

अपराध विज्ञान में मनोविज्ञान बहुत बड़ी भूमिका निभाता है। जांच में शामिल लोगों को मनोविज्ञान के क्षेत्र में ज्ञान होना चाहिए, उन्हें विभिन्न कोणों से स्थिति का विश्लेषण करने में सक्षम होना चाहिए, घटनाओं के विकास के लिए सभी संभावित विकल्पों का पता लगाना चाहिए और साथ ही अपराध करने वाले अपराधियों की प्रकृति का भी पता लगाना चाहिए।

अपराधी के व्यक्तित्व की अवधारणा और संरचना आपराधिक मनोवैज्ञानिकों के शोध का मुख्य विषय है। अपराधियों पर अवलोकन और अनुसंधान करके, संभावित अपराधी का व्यक्तिगत चित्र बनाना संभव है, इससे बदले में आगे के अपराधों को रोकना संभव हो जाएगा। इस मामले में, व्यक्ति की व्यापक जांच की जाती है - उसकी मनोवैज्ञानिक विशेषताएं (स्वभाव, उच्चारण, झुकाव, क्षमताएं, चिंता का स्तर, आत्मसम्मान), भौतिक कल्याण, उसका बचपन, लोगों के साथ संबंध, परिवार और करीबी दोस्तों की उपस्थिति, कार्यस्थल और अन्य पहलुओं का अध्ययन किया जाता है। ऐसे व्यक्ति के सार को समझने के लिए, उसके साथ मनोविश्लेषण करना पर्याप्त नहीं है; वह कुशलता से अपने स्वभाव को छिपा सकता है, लेकिन जब उसकी आंखों के सामने मानव जीवन का पूरा नक्शा होता है, तो कोई कनेक्शन का पता लगा सकता है और ढूंढ सकता है किसी व्यक्ति के अपराधी बनने के लिए आवश्यक शर्तें.

यदि मनोविज्ञान में वे व्यक्तित्व को एक इकाई के रूप में बोलते हैं, अर्थात, एक व्यक्ति की विशेषता, तो अपराध विज्ञान में यह एक अमूर्त अवधारणा है जो किसी व्यक्तिगत अपराधी को नहीं दी जाती है, बल्कि कुछ गुणों से युक्त उसकी सामान्य छवि बनाती है।

एक व्यक्ति उसी क्षण से "आपराधिक व्यक्तित्व" की विशेषता के अंतर्गत आ जाता है, जब उसने अपना दुर्भाग्यपूर्ण कृत्य किया था। हालाँकि कुछ लोगों का मानना ​​है कि इससे भी पहले, अपराध किए जाने से बहुत पहले, यानी, जब किसी व्यक्ति में एक विचार पैदा हुआ था और उसने उसका पोषण करना शुरू कर दिया था। यह कहना अधिक कठिन है कि कोई व्यक्ति कब वैसा होना बंद कर देता है। यदि किसी व्यक्ति को अपने अपराध का एहसास हो गया है और उसने जो किया है उसके लिए ईमानदारी से पश्चाताप करता है, और जो हुआ और उसकी अनिवार्यता पर ईमानदारी से पछतावा करता है, वह पहले से ही एक आपराधिक व्यक्तित्व की अवधारणा से परे चला गया है, लेकिन तथ्य एक तथ्य बना हुआ है, और व्यक्ति को दंडित किया जाएगा . उसे यह भी एहसास हो सकता है कि सजा काटते समय उसने गलती की है। मैं शायद कभी नहीं समझ पाऊंगा. ऐसे लोग हैं जो इस तथ्य को कभी नहीं छोड़ेंगे कि उन्होंने एक दुर्भाग्यपूर्ण कार्य किया है, भले ही उन्हें दर्दनाक सजा मिले, वे पश्चाताप नहीं करेंगे। या फिर बार-बार अपराध करने वाले भी होते हैं, जो एक सज़ा काटने के बाद रिहा हो जाते हैं, फिर से अपराध करते हैं, और इस तरह जीवन भर इधर-उधर भटकते रह सकते हैं। ये शुद्ध आपराधिक प्रकृति के हैं, ये एक-दूसरे से मिलते-जुलते हैं और एक अपराधी के सामान्य विवरण के अंतर्गत आते हैं।

एक अपराधी की व्यक्तित्व संरचना सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण विशेषताओं, नकारात्मक गुणों की एक प्रणाली है, जो उस समय प्रचलित स्थिति के साथ मिलकर अपराध के कमीशन को प्रभावित करती है। अपराधी में नकारात्मक गुणों के साथ-साथ सकारात्मक गुण भी होते हैं, लेकिन वे जीवन की प्रक्रिया में विकृत हो सकते हैं।

नागरिकों को सबसे पहले खतरे से बचाने में सक्षम होने के लिए अपराधी की अवधारणा और व्यक्तित्व संरचना अपराध विशेषज्ञों को स्पष्ट रूप से स्पष्ट होनी चाहिए।

व्यक्तित्व

रूसी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व मनोविज्ञान के विषय को समझना (बी.जी. अनान्येव, एस.एल. वायगोत्स्की, बी.एफ. लोमोव, एस.एल. रुबिनस्टीन)

एल. एस. वायगोत्स्कीमार्क्सवाद पर आधारित सांस्कृतिक-ऐतिहासिक मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांत तैयार करता है। इस दिशा के ढांचे के भीतर, इतिहास और संस्कृति के प्रभाव में होने वाली विकास प्रक्रिया में सीधे व्यक्तित्व का अध्ययन करने की आवश्यकता बताई गई थी। इस दिशा के आधार पर बाद में गतिविधि का सिद्धांत बनाया गया। प्रयोगशाला का नेतृत्व किया बी.एफ. लोमोवाने इंजीनियरिंग मनोविज्ञान को एक मनोवैज्ञानिक अनुशासन के रूप में स्थापित करने का महान कार्य किया है। मानव ऑपरेटर द्वारा सूचना प्रसंस्करण, परिचालन विश्वसनीयता, विभिन्न स्वचालित नियंत्रण प्रणालियों के डिजाइन में मानव कारक को ध्यान में रखने के सिद्धांतों और कई अन्य समस्याओं पर मौलिक शोध किया गया था। इंजीनियरिंग मनोवैज्ञानिक अनुसंधान ने प्रयोगात्मक मनोविज्ञान को सशक्त बनाया है। प्रयोगशाला इंजीनियरिंग मनोविज्ञान के लिए एक आम तौर पर मान्यता प्राप्त केंद्र बन गई है, जो पूरे देश में इस क्षेत्र की लगभग सभी उभरती प्रयोगशालाओं और वैज्ञानिक समूहों को एकजुट करती है।

अनन्येव विषय- वैयक्तिकता, जिसमें व्यक्ति, व्यक्तित्व और विषय शामिल हैं। व्यक्तित्व- व्यक्तित्व का एक घटक, एक सामाजिक व्यक्ति, वस्तु और ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय के रूप में इसकी विशेषताएं। व्यक्तित्व मानवीय गुणों की संपूर्ण संरचना का "शीर्ष" है। व्यक्तिगत विकास व्यक्तित्व के विकास से निर्देशित होता है।

रुबिनस्टीन- वस्तु- जीवन के विषय के रूप में व्यक्तित्व।

व्यक्तित्व को उस गतिविधि में माना जाता है जिसमें वह स्वयं प्रकट होता है, बनता है, विभिन्न परिवर्तनों से गुजरता है जिसमें इसकी संरचना की अखंडता निर्धारित और समेकित होती है। गतिविधि न केवल व्यक्ति की आंतरिक संरचना को एकता प्रदान करती है, बल्कि दुनिया के साथ व्यक्ति के संबंधों में अखंडता और स्थिरता भी प्रदान करती है। व्यक्तित्व गतिविधि में विलीन नहीं होता है, इसके माध्यम से यह दुनिया को बदलता है, इसके साथ अपने रिश्ते बनाता है, अन्य लोगों के साथ, जीवन के रूप में। व्यक्तित्व को न केवल गतिविधि के विषय के रूप में, बल्कि जीवन पथ के विषय के रूप में और लोगों की स्थिर मानसिक संरचना के रूप में भी विचार करने की सलाह दी जाती है। वह स्वतंत्र रूप से अपने जीवन को व्यवस्थित करती है, इसकी जिम्मेदारी लेती है, अधिक से अधिक चयनात्मक और अद्वितीय बनती है।

व्यक्तित्व को समझने के विभिन्न दृष्टिकोण।

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व को समझने के विभिन्न दृष्टिकोण हैं।

1. किसी व्यक्तित्व का वर्णन उसके उद्देश्यों और आकांक्षाओं के संदर्भ में किया जा सकता है, जो उसकी सामग्री का निर्माण करते हैं<личного мира>, यानी, व्यक्तिगत अर्थों की एक अनूठी प्रणाली, बाहरी छापों और आंतरिक अनुभवों को व्यवस्थित करने के व्यक्तिगत रूप से अनूठे तरीके।

2. व्यक्तित्व को लक्षणों की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है - व्यक्तित्व की अपेक्षाकृत स्थिर, बाहरी रूप से प्रकट विशेषताएँ, जो स्वयं के बारे में विषय के निर्णयों के साथ-साथ उसके बारे में अन्य लोगों के निर्णयों में भी अंकित होती हैं।

3. व्यक्तित्व को सक्रिय भी बताया गया है<Я>योजनाओं, रिश्तों, अभिविन्यास, अर्थपूर्ण संरचनाओं की एक प्रणाली के रूप में विषय जो मूल योजनाओं की सीमाओं से परे अपने व्यवहार के बाहर निकलने को नियंत्रित करता है।

4. व्यक्तित्व को वैयक्तिकरण का विषय भी माना जाता है, अर्थात व्यक्ति की ज़रूरतें और दूसरों में परिवर्तन लाने की क्षमता

डब्ल्यू. जेम्स का प्रकार्यवादी दृष्टिकोण।

आचरण

सामाजिक शिक्षण सिद्धांत

व्यक्ति, विषय, व्यक्तित्व, व्यक्तित्व की अवधारणाओं के बीच संबंध की समस्या।

1. मनुष्य एक व्यक्ति के रूप में। एक व्यक्ति के रूप में व्यक्ति की अवधारणा आमतौर पर दो मुख्य विशेषताएं व्यक्त करती है:
1) मनुष्य अन्य जीवित प्राणियों के एक अद्वितीय प्रतिनिधि के रूप में, जानवरों से अलग और फ़ाइलोजेनेटिक और ओटोजेनेटिक विकास का उत्पाद होने के नाते, प्रजातियों के लक्षणों का वाहक;
2) मानव समुदाय का एक व्यक्तिगत प्रतिनिधि, उपकरणों, संकेतों का उपयोग करता है और उनके माध्यम से अपने व्यवहार और मानसिक प्रक्रियाओं में महारत हासिल करता है।

2. मनुष्य एक व्यक्तित्व के रूप में। यह एक विशिष्ट व्यक्ति है जो एक निश्चित समाज, एक निश्चित सामाजिक समूह का प्रतिनिधि है, जो एक विशिष्ट प्रकार की गतिविधि में लगा हुआ है, पर्यावरण के प्रति अपने दृष्टिकोण से अवगत है और कुछ व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं से संपन्न है।

3. मनुष्य एक विषय के रूप में। एक व्यक्ति हमेशा समग्र रूप से ऐतिहासिक और सामाजिक प्रक्रिया का एक विषय (प्रतिभागी, निष्पादक) होता है, विशिष्ट गतिविधि का विषय, विशेष रूप से, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के ज्ञान और परिवर्तन का स्रोत। इस मामले में गतिविधि स्वयं मानव गतिविधि के एक रूप के रूप में कार्य करती है, जिससे उसे अपने आसपास की दुनिया और खुद को बेहतर बनाने की अनुमति मिलती है।
4. एक व्यक्ति के रूप में मनुष्य। वैयक्तिकता कोई अति-या अतिवैयक्तिक चीज़ नहीं है। जब वे व्यक्तित्व के बारे में बात करते हैं, तो उनका मतलब व्यक्ति की मौलिकता से होता है। आमतौर पर "व्यक्तित्व" शब्द का प्रयोग किसी व्यक्ति की किसी प्रमुख विशेषता को परिभाषित करने के लिए किया जाता है जो उसे अपने आस-पास के लोगों से अलग बनाती है। प्रत्येक व्यक्ति व्यक्तिगत है, लेकिन कुछ का व्यक्तित्व बहुत स्पष्ट रूप से प्रकट होता है, जबकि अन्य का यह मुश्किल से ही ध्यान देने योग्य होता है।

व्यक्तित्व अनुसंधान के लिए संरचनात्मक और प्रणाली-संरचनात्मक दृष्टिकोण।

20वीं सदी की शुरुआत में उभरा। साइकोडायग्नोस्टिक्स के विज्ञान को "विवरण की भाषा" का उपयोग करके व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए एक नए दृष्टिकोण की आवश्यकता थी। यह एक संरचनात्मक दृष्टिकोण बन गया. संरचनात्मक दृष्टिकोण का सार यह है कि वैज्ञानिकों ने, व्यक्तित्व लक्षणों का अध्ययन करते हुए, उन्हें व्यक्तित्व उपसंरचना नामक समूहों में एकजुट किया। व्यक्तित्व अनुसंधान के संरचनात्मक दृष्टिकोण ने तथाकथित सार्वभौमिक बुनियादी गुणों को मापना संभव बना दिया और संभावित स्थितियों के व्यापक संभव वर्ग में मानव व्यवहार की भविष्यवाणी करना संभव बना दिया। मनोवैज्ञानिक अनुसंधान में प्रणाली-संरचनात्मक दृष्टिकोण किसी व्यक्ति के व्यापक अध्ययन (दृष्टिकोण) का कार्यान्वयन है, जिसमें एक जटिल प्रणाली के विभिन्न घटकों का अध्ययन किया जाता है। इस दृष्टिकोण की जटिलता का खुलासा करते हुए, ई.आई. स्टेपानोवा (2000) व्यक्तित्व या बुद्धि की संरचना को "एक पदानुक्रमित संगठन के रूप में मानते हैं जो कुछ निश्चित जीवन स्थितियों में अपने गुणों को प्रकट करता है, जहां उत्तरार्द्ध भी अध्ययन का उद्देश्य होना चाहिए"

व्यवहार दिशा.

व्यावहारिक मनोविज्ञान में व्यवहार संबंधी दिशा व्यवहारवाद के सिद्धांतों को लागू करती है। यह दिशा मुख्य रूप से बाहरी रूप से दिखाई देने वाले, देखने योग्य मानव व्यवहार के साथ काम करती है और प्राकृतिक वैज्ञानिक दृष्टिकोण के साथ पूर्ण सादृश्य में किसी व्यक्ति को केवल प्रभाव की वस्तु मानती है। व्यवहारिक दिशा आई.पी. पावलोव और बी. स्किनर के सिद्धांतों पर आधारित है और इसमें सीखने के सिद्धांत के सिद्धांतों के उपयोग के माध्यम से व्यवहारिक रूढ़िवादिता को संशोधित करना शामिल है (देखें →)। व्यवहारिक और भावनात्मक समस्याओं को प्रोत्साहन के परिणामस्वरूप तय माना जाता है और पर्यावरणीय उत्तेजनाओं के प्रति प्रतिकूल प्रतिक्रियाओं का सुदृढीकरण। कार्य उन्हें समाप्त करना या संशोधित करना है। प्रारंभ में, व्यवहार थेरेपी में विशेष रूप से कंडीशनिंग का उपयोग किया जाता था: शास्त्रीय (पावलोव के अनुसार) और ऑपरेंट। वर्तमान में, व्यवहारिक दृष्टिकोण में चिकित्सा संज्ञानात्मक-व्यवहारिक दृष्टिकोण के समान ही है। एक व्यवहारिक (संज्ञानात्मक-व्यवहारिक) चिकित्सक का कार्य उस व्यवहार को बदलना है जो किसी व्यक्ति के लिए असंतोषजनक है। मनोचिकित्सा व्यवहार के विस्तृत विश्लेषण से शुरू होती है। विश्लेषण का उद्देश्य किसी लक्षण की घटना के लिए सबसे विस्तृत संभावित परिदृश्य प्राप्त करना है, जो कि क्या, कब, कहाँ, किस परिस्थिति में, क्या, कितनी बार, कितनी दृढ़ता से, आदि के अवलोकन योग्य और मापने योग्य अवधारणाओं में वर्णित है। फिर, ट्रिगर करने वाले और लक्षण-समर्थक कारक। फिर एक विस्तृत चरण-दर-चरण कार्य योजना तैयार की जाती है और संयुक्त और स्वतंत्र कार्य में लागू की जाती है। मनोगतिक दृष्टिकोण की तुलना में, यह दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से निर्देशात्मक है।

42. व्यवहार दिशा: अनुकरण सिद्धांत (एन. मिलर, जे. डॉलरार्ड) मॉडलिंग के माध्यम से सीखना।मिलर और डॉलार्ड के सैद्धांतिक निर्माणों का एक महत्वपूर्ण विषय नकल या नकल की समस्या है। नकल की समस्या उभरते सामाजिक मनोविज्ञान में पहली समस्याओं के चक्र से संबंधित है। इस समस्या में मनोवैज्ञानिकों की प्रारंभिक बढ़ी हुई रुचि आकस्मिक नहीं है: नकल बातचीत का सबसे महत्वपूर्ण तंत्र है, जो एक संख्या के जन्म में शामिल है विशेष रूप से, समाजीकरण और अनुरूपता की विशेषता बताने वाली घटनाएँ। मिलर और डॉलार्ड, सोशल लर्निंग एंड इमिटेशन में, नकल को एक वृत्ति के रूप में परिभाषित करने और इसे एकात्मक प्रक्रिया के रूप में देखने की पुरानी परंपरा को त्याग देते हैं। वे नकल को वाद्य सीखने की वस्तु मानते हैं और इसे संबंधित कानूनों द्वारा समझाते हैं। ए बंडुरा के अनुसार, नकल के आधार पर नई प्रतिक्रियाएं प्राप्त करने के लिए, पर्यवेक्षक के कार्यों या मॉडल के कार्यों को सुदृढ़ करना आवश्यक नहीं है; लेकिन अनुकरण के माध्यम से बने व्यवहार को मजबूत बनाने और बनाए रखने के लिए सुदृढीकरण आवश्यक है। ए. बंडुरा और आर. वाल्टर्स ने पाया कि दृश्य सीखने की प्रक्रिया (अर्थात, सुदृढीकरण के अभाव में या केवल एक मॉडल के अप्रत्यक्ष सुदृढीकरण की उपस्थिति में प्रशिक्षण) नए सामाजिक अनुभव के अधिग्रहण के लिए विशेष रूप से प्रभावी है। बंडुरा के अनुसार, अवलोकन संबंधी शिक्षा महत्वपूर्ण है, क्योंकि इसका उपयोग बच्चे को आधिकारिक मॉडल की नकल करने का अवसर प्रदान करके उसके व्यवहार को विनियमित और निर्देशित करने के लिए किया जा सकता है। बंडुरा ने बचपन और युवा आक्रामकता पर कई प्रयोगशाला और क्षेत्रीय अध्ययन किए। बच्चों को ऐसी फ़िल्में दिखाई गईं जिनमें वयस्कों के व्यवहार (आक्रामक और गैर-आक्रामक) के विभिन्न पैटर्न प्रस्तुत किए गए, जिनके अलग-अलग परिणाम (इनाम या सज़ा) थे। उदाहरण के लिए, फिल्म में दिखाया गया है कि कैसे एक वयस्क खिलौनों को आक्रामक तरीके से संभालता है। फिल्म देखने के बाद, बच्चों को फिल्म में देखे गए खिलौनों के समान खेलने के लिए अकेला छोड़ दिया गया। परिणामस्वरूप, फिल्म देखने वाले बच्चों में आक्रामक व्यवहार अधिक था और उन बच्चों की तुलना में अधिक बार प्रकट हुआ, जिन्होंने फिल्म नहीं देखी थी। पतली परत। यदि फिल्म में वयस्कों के आक्रामक व्यवहार को पुरस्कृत किया गया तो बच्चों का आक्रामक व्यवहार बढ़ गया। बच्चों के एक अन्य समूह में जिन्होंने ऐसी फिल्म देखी जिसमें वयस्कों के आक्रामक व्यवहार को दंडित किया गया था, इसमें कमी आई। जबकि कई अमेरिकी वैज्ञानिक बंडुरा के सामाजिक शिक्षा के सिद्धांतों को समाजीकरण की प्रक्रिया के बारे में स्मार्ट परिकल्पनाओं से युक्त एक अवधारणा के रूप में मानते हैं।

43. व्यक्तित्व के संज्ञानात्मक सिद्धांत: जे. केली का व्यक्तिगत निर्माण का सिद्धांत।जॉर्ज केली ने व्यक्तित्व मनोविज्ञान में एक संज्ञानात्मक दृष्टिकोण लागू किया और दिखाया कि व्यक्तित्व संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं के आधार पर विकसित होता है। व्यक्तिगत निर्माण की अवधारणा: 1) एक व्यक्ति दुनिया का शोधकर्ता है, वह निर्माणों का उपयोग करके परिकल्पना बनाता है (उदाहरण के लिए, "बुरा - बुरा") 2) रचनात्मक विकल्पवाद का सिद्धांत - प्रतिक्रिया व्याख्या की विधि पर निर्भर करती है। एक स्वस्थ व्यक्ति इसे समझता है, इसलिए वह बदलती वास्तविकता के प्रति अच्छी तरह से अनुकूलित हो जाता है। 3) व्यक्तिगत निर्माण ऐसी योजनाएँ हैं जिनकी सहायता से विषय वास्तविकता की व्याख्या करता है और भविष्य की घटनाओं की भविष्यवाणी करता है।

एक अच्छी तरह से अनुकूलित व्यक्ति अपने स्वयं के निर्माण को शोध का विषय बनाने में सक्षम होता है। निर्माण:

प्रवेश के योग्य

(नए अनुभवों के लिए खुला)

(सबसे स्थिर, प्राथमिक)

अभेद्य

(नए अनुभवों के करीब)

परिधीय

(कम स्थिर, द्वितीयक)

व्यक्तिगत निर्माणों का अध्ययन करने के लिए केली ने एक तकनीक प्रस्तावित की - रिपर्टरी ग्रिड. रिपर्टरी ग्रिड विधि एक शोध तकनीक है जो जे. केली के व्यक्तिगत निर्माण के सिद्धांत पर आधारित है और व्यक्तित्व विश्लेषण के लिए अभिप्रेत है। विषय निर्माणों के एक सेट (रेटिंग स्केल) का उपयोग करके वस्तुओं के एक सेट का मूल्यांकन करता है, जिसमें मुख्य रूप से वे लोग शामिल होते हैं जो उसके लिए महत्वपूर्ण हैं।

44. व्यक्तित्व के संज्ञानात्मक सिद्धांत: के. लेविन का क्षेत्र सिद्धांत. क्षेत्र सिद्धांत, जो व्यक्तित्व को मनोवैज्ञानिक शक्तियों से प्रेरित और चयनात्मक और रचनात्मक व्यवहार करने वाले एक जटिल ऊर्जा क्षेत्र के रूप में देखता है, 20 वीं शताब्दी के पहले भाग में विकसित किया गया था। लेविन. फील्ड थ्योरी में व्यक्तित्व की संरचना को मनोवैज्ञानिक तनाव की प्रणालियों के भेदभाव के परिणामस्वरूप माना जाता है और इसे किसी व्यक्ति के स्थानिक प्रतिनिधित्व और अवधारणाओं के गणितीकरण का उपयोग करके वर्णित किया जाता है। फील्ड थ्योरी में व्यक्तित्व गतिविधि का अंतिम लक्ष्य किसी व्यक्ति को संतुलन की स्थिति में लौटाना है। लेविन के लिए मुख्य बात यह थी कि इरादा वास्तविक जरूरतों पर आधारित होता है। अक्सर ये अधिक सामान्य ज़रूरतें हो सकती हैं जो व्यक्ति-दर-व्यक्ति भिन्न होती हैं, उदाहरण के लिए, "एक बार निर्णय लेने के बाद उसे लागू करने की आवश्यकता।" के. लेविन ने इस बात पर जोर दिया कि प्रभावी जरूरतें वे हैं जिनसे इरादा आता है, यानी। आवश्यकताएँ जो व्यक्ति को निर्णय लेने के लिए प्रेरित करती हैं।

इस प्रकार, एक बाधित कार्रवाई पर लौटने और अधूरे कार्यों को बेहतर ढंग से पुन: प्रस्तुत करने की घटना ने लेविन को इस बात का प्रमाण दिया कि किसी भी स्थिति में उत्पन्न होने वाली गतिशीलता हमारी मानसिक प्रक्रियाओं की प्रकृति के लिए आवश्यक है। "गतिशील स्थिति, तनाव, मानव मानसिक गतिविधि में एक निर्णायक और सबसे महत्वपूर्ण निर्धारण कारक है।"

45. व्यक्तित्व का स्वभाव संबंधी सिद्धांत जी.यू. ऑलपोर्ट।व्यक्तित्व के अध्ययन में स्वभाव संबंधी दिशा दो सामान्य विचारों पर आधारित है। पहलायह है कि लोगों के पास अलग-अलग स्थितियों (अर्थात, व्यक्तित्व लक्षण) में कुछ खास तरीकों से प्रतिक्रिया करने की व्यापक श्रेणी होती है। इसका मतलब यह है कि समय, घटनाओं और जीवन के अनुभवों की परवाह किए बिना, लोग अपने कार्यों, विचारों और भावनाओं में एक निश्चित स्थिरता प्रदर्शित करते हैं . दूसरास्वभावगत दिशा का मुख्य विचार इस तथ्य से संबंधित है कि कोई भी दो व्यक्ति बिल्कुल एक जैसे नहीं होते हैं। व्यक्तित्व की अवधारणा को आंशिक रूप से उन विशेषताओं पर जोर देकर विकसित किया गया था जो व्यक्तियों को एक-दूसरे से अलग करती थीं। सबसे प्रभावशाली स्वभाववादियों में से एक, गॉर्डन ऑलपोर्ट का मानना ​​था कि प्रत्येक व्यक्तित्व अद्वितीय है और इसकी विशिष्टता को विशिष्ट व्यक्तित्व लक्षणों की पहचान के माध्यम से सबसे अच्छी तरह से समझा जा सकता है। हालाँकि, व्यक्ति की विशिष्टता पर ऑलपोर्ट का जोर उनकी सैद्धांतिक स्थिति का केवल एक पक्ष है। इस बात पर भी बहुत ध्यान दिया जाता है कि मानव व्यवहार संज्ञानात्मक और प्रेरक प्रक्रियाओं से कैसे प्रभावित होता है। इसके अलावा, ऑलपोर्ट का सिद्धांत मानव व्यवहार के अध्ययन के लिए मानवतावादी और व्यक्तिवादी दृष्टिकोण का एक संयोजन है। इंसानियतयह मनुष्य के सभी पहलुओं की पहचान करने के प्रयास में प्रकट होता है, जिसमें व्यक्तिगत विकास की क्षमता, स्वयं पर काबू पाना और आत्म-साक्षात्कार शामिल है। व्यक्तिगत दृष्टिकोणवास्तविक, विशिष्ट व्यक्तित्व के विकास को समझने और भविष्यवाणी करने की ऑलपोर्ट की इच्छा में परिलक्षित होता है। ऑलपोर्ट का मानना ​​था कि यद्यपि लक्षण और व्यक्तिगत स्वभाव वास्तव में किसी व्यक्ति में मौजूद होते हैं, वे सीधे तौर पर देखने योग्य नहीं होते हैं और उनका व्यवहार से अनुमान लगाया जाना चाहिए।

ऑलपोर्ट ने सुझाव दिया कि एक निश्चित सिद्धांत है जो दृष्टिकोण, उद्देश्यों, मूल्यांकन और झुकाव को एक पूरे में व्यवस्थित करता है। इसके लिए वह अंदर हैं "प्रोप्रियम" शब्द गढ़ा।प्रोप्रियम मानव स्वभाव की एक सकारात्मक, रचनात्मक, विकास चाहने वाली संपत्ति है, यह व्यक्तित्व के सभी पहलुओं को शामिल करती है जो आंतरिक एकता की भावना के निर्माण में योगदान करती है। आलपोर्ट प्रोप्रियम के विकास में शामिल सात विभिन्न पहलुओं की पहचान की गई: आपके शरीर की भावना; आत्म-पहचान की भावना; आत्म-सम्मान की भावना; स्वयं का विस्तार; स्वयं की छवि; तर्कसंगत स्व-प्रबंधन; अंततः, एक स्वामित्वपूर्ण इच्छा।

46. ​​एच. ईसेनक द्वारा व्यक्तित्व का कारक सिद्धांत।ईसेनक के सिद्धांत का मूल वह अवधारणा है जो उन्होंने विकसित की थी कि व्यक्तित्व के तत्व पदानुक्रमित रूप से व्यवस्थित होते हैं। ईसेनक ने व्यवहार संगठन की चार-स्तरीय पदानुक्रमित प्रणाली का निर्माण किया। निचले स्तर- विशिष्ट कार्य या विचार, व्यवहार करने या सोचने का एक व्यक्तिगत तरीका, जो किसी व्यक्ति की विशेषता हो भी सकती है और नहीं भी (व्याख्यान के दौरान नोटबुक में पैटर्न बनाना किसी व्यक्ति की विशेषता हो भी सकती है और नहीं भी)। दूसरा स्तर- ये आदतन क्रियाएं या विचार हैं, यानी ऐसी प्रतिक्रियाएं जो कुछ शर्तों के तहत दोहराई जाती हैं। विशिष्ट प्रतिक्रियाओं के कारक विश्लेषण के माध्यम से आदतन प्रतिक्रियाओं की पहचान की जाती है। तीसरे स्तर- विशेषता - "एक महत्वपूर्ण, अपेक्षाकृत स्थिर निजी संपत्ति।" एक गुण कई परस्पर संबंधित अभ्यस्त प्रतिक्रियाओं से बनता है। (न केवल स्कूल में, बल्कि जीवन में बाकी सभी कार्यों को हमेशा पूरा करने की आदत = दृढ़ता का गुण)। चौथा, उच्चतम स्तरव्यवहार के संगठन प्रकार या सुपरफैक्टर्स के स्तर हैं। एक प्रकार कई परस्पर जुड़े लक्षणों से बनता है। जी यू ईसेनक का सिद्धांत।

शुरुआती अध्ययनों में ईसेनक ने केवल दो सामान्य प्रकारों की पहचान की सुपरफैक्टर:बहिर्मुखता - प्रकार (ई) और मनोविक्षुब्धता - प्रकार (एन)। बाद में उन्होंने तीसरे प्रकार की पहचान की - मनोविकार (पी)। ईसेनक ने सुपरफैक्टर्स को मापने के लिए डिज़ाइन की गई चार व्यक्तित्व प्रश्नावली विकसित कीं। बहिर्मुखता/अंतर्मुखता.बहिर्मुखी प्रकार की विशेषता मुख्य रूप से मिलनसार और आवेगी होने के साथ-साथ सहज, जीवंत, मजाकिया, आशावादी और दूसरों के साथ रहने का आनंद लेने वाले लोगों के अन्य गुणों से भी होती है। अंतर्मुखी लोगों की विशेषता ऐसे गुणों से होती है जो उनमें पाए जाने वाले लक्षणों के विपरीत होते हैं बहिर्मुखी मनोविक्षुब्धता/स्थिरता. असामाजिक और असामाजिक व्यवहारों की प्रवृत्ति, जैसे कि किशोर अपराध, बचपन के व्यवहार संबंधी विकार, शराब और समलैंगिकता, समान जुड़वां भाई-बहनों की तुलना में एक-दूसरे से बहुत कम भिन्न होते हैं।

जो लोग विक्षिप्तता में उच्च अंक प्राप्त करते हैं वे अक्सर उत्तेजना के प्रति भावनात्मक रूप से अत्यधिक प्रतिक्रिया करते हैं और उन्हें सामान्य स्थिति में लौटने में कठिनाई होती है। मनोविकार / सुपरईगो।जो लोग पी स्केल पर उच्च अंक प्राप्त करते हैं वे अक्सर आत्म-केंद्रित, ठंडे, तर्कशील, आक्रामक, आवेगी, दूसरों के प्रति शत्रुतापूर्ण, संदिग्ध और असामाजिक होते हैं। जो लोग मनोविज्ञान के निम्न स्तर (मजबूत सुपररेगो) दिखाते हैं, वे सहानुभूतिपूर्ण, देखभाल करने वाले, सहयोगी और सामाजिक रूप से अच्छी तरह से समायोजित होते हैं।

47. आर. कैटेल द्वारा लक्षणों का कारक सिद्धांत।कैटेल का व्यक्तित्व का सिद्धांत नैदानिक ​​​​अनुसंधान के बजाय काफी हद तक साइकोमेट्रिक प्रक्रियाओं पर आधारित है। आगमनात्मक पद्धति का उपयोग करते हुए, उन्होंने तीन स्रोतों से मात्रात्मक जानकारी एकत्र की: लोगों के जीवन के दौरान उनके वास्तविक व्यवहार की रिकॉर्डिंग (एल-डेटा), लोगों की आत्म-रिपोर्ट (क्यू-डेटा), और वस्तुनिष्ठ परीक्षण परिणाम (टी-डेटा) और व्युत्पन्न प्राथमिक कारक.ये कारक व्यक्तित्व लक्षणों की तीन श्रेणियों के प्रकाश में मनोवैज्ञानिक महत्व प्राप्त करते हैं - स्वभाव, क्षमता और प्रेरणा. सामान्य तौर पर, कैटेल 35 प्रथम-क्रम व्यक्तित्व लक्षणों की पहचान करता है - 23 सामान्य व्यक्तित्व लक्षण और 12 रोग संबंधी लक्षण। ये कारक एक दूसरे के साथ सहसंबद्ध होते हैं, जिससे कारक विश्लेषण को दोहराना और कम से कम पहचान करना संभव हो जाता है आठ दूसरे क्रम के लक्षण. कैटेल के सिद्धांत में इन्हें प्राथमिक और द्वितीयक कारक कहा जाता है "बुनियादी व्यक्तित्व लक्षण", लेकिन वे सभी मुख्यतः मनमौजी लक्षण हैं।

48. ए मास्लो का मानवतावादी सिद्धांत।व्यक्तित्व के मानवतावादी सिद्धांत में दो मुख्य दिशाएँ हैं। पहला, "नैदानिक" (मुख्य रूप से क्लिनिक पर केंद्रित), मनोवैज्ञानिक के. रोजर्स के विचारों में प्रस्तुत किया गया है। दूसरी "प्रेरक" दिशा के संस्थापक अमेरिकी शोधकर्ता ए. मास्लो हैं।

ए. मास्लो, संयुक्त राज्य अमेरिका में प्रेरणा अनुसंधान के क्षेत्र में अग्रणी मनोवैज्ञानिकों में से एक, आवश्यकताओं का एक पदानुक्रम विकसित किया।इसमें कई चरण शामिल हैं. पहली है शारीरिक ज़रूरतें: निचली, शरीर के अंगों द्वारा नियंत्रित (साँस लेना, भोजन, यौन, आत्मरक्षा की ज़रूरतें)। दूसरा चरण विश्वसनीयता की आवश्यकता है: भौतिक सुरक्षा, स्वास्थ्य, बुढ़ापे में सुरक्षा आदि की इच्छा। तीसरा सामाजिक आवश्यकताएं हैं। उसकी संतुष्टि वस्तुनिष्ठ नहीं है और उसका वर्णन नहीं किया जा सकता। एक व्यक्ति अन्य लोगों के साथ केवल मामूली संपर्कों से संतुष्ट होता है, जबकि दूसरे को संचार की बहुत तीव्र आवश्यकता होती है। चौथा चरण सम्मान की आवश्यकता, अपनी गरिमा के प्रति जागरूकता है; यहां हम प्रतिष्ठा, सामाजिक सफलता के बारे में बात कर रहे हैं। इन जरूरतों को किसी व्यक्ति द्वारा पूरा करने की संभावना नहीं है; समूहों की आवश्यकता है। पाँचवाँ चरण व्यक्तिगत विकास, आत्म-साक्षात्कार, आत्म-साक्षात्कार और किसी के उद्देश्य को समझने की आवश्यकता है।

49. के. रोजर्स द्वारा व्यक्तित्व का घटनात्मक सिद्धांत।व्यक्तित्व सिद्धांत की घटनात्मक दिशा इस विचार पर जोर देती है कि मानव व्यवहार को केवल उसकी व्यक्तिपरक धारणा और वास्तविकता के ज्ञान के संदर्भ में समझा जा सकता है। घटनात्मक दिशा इस विचार से इनकार करती है कि हमारे आस-पास की दुनिया कुछ ऐसी है जो वास्तव में सभी के लिए एक अपरिवर्तनीय वास्तविकता के रूप में मौजूद है। किसी व्यक्ति की भावनाएँ वास्तविकता की दुनिया का प्रत्यक्ष प्रतिबिंब नहीं हैं; वास्तविक वास्तविकता प्रतिक्रिया देने वाले जीव द्वारा देखी और व्याख्या की गई वास्तविकता है। नतीजतन, रोजर्स के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति अपनी व्यक्तिपरक धारणा के अनुसार वास्तविकता की व्याख्या करता है, और उसकी आंतरिक दुनिया केवल उसके लिए ही पूरी तरह से सुलभ है। निष्कर्ष में, यह जोड़ा जा सकता है कि केली के विपरीत, रोजर्स ने "उद्देश्य" वास्तविकता की प्रकृति के बारे में कोई भी बयान देने से परहेज किया। उनकी रुचि केवल मनोवैज्ञानिक वास्तविकता में थी (अर्थात, एक व्यक्ति इंद्रियों के माध्यम से प्राप्त किसी भी जानकारी को कैसे समझता है और उसकी व्याख्या करता है), और उन्होंने वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दार्शनिकों पर छोड़ दिया।

दर्शन, समाजशास्त्र और मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की अवधारणा।

व्यक्तित्व(दार्शनिक) - आत्म-चेतना की एकता के साथ, अपनी स्वतंत्रता में एक व्यक्ति की आंतरिक परिभाषा, तर्क, इच्छा और एक अद्वितीय चरित्र के रूप में।

§ प्रारंभिक ईसाई काल में, "हाइपोस्टैसिस" और "चेहरे" की अवधारणाओं की पहचान की गई थी (उनसे पहले, धर्मशास्त्र और दर्शन में "चेहरे" की अवधारणा वर्णनात्मक थी, इसे एक अभिनेता का मुखौटा या एक कानूनी भूमिका कहा जा सकता था) व्यक्ति) - "व्यक्तित्व" की एक नई अवधारणा का उद्भव

§ मध्यकालीन दर्शन में व्यक्तित्व को ईश्वर का सार समझा जाता था

§ आधुनिक यूरोपीय दर्शन में व्यक्ति को नागरिक समझा जाता था

§ रूमानियत के दर्शन में व्यक्ति को नायक समझा जाता था।

समाजशास्त्र - "व्यक्तित्व" की अवधारणा का उद्भव प्राचीन रंगमंच से जुड़ा हुआ है, जहां "व्यक्तित्व" (व्यक्तित्व) शब्द का अर्थ एक मुखौटा था जिसे एक अभिनेता एक योद्धा, दास, ईर्ष्यालु व्यक्ति, ईर्ष्यालु व्यक्ति की भूमिका निभाते समय पहनता था। वगैरह। उसी समय, व्यक्ति ने, एक ओर, अपने आप को छुपाया, और दूसरी ओर, एक निश्चित सामाजिक समूह के साथ अपनी पहचान बनाई। आधुनिक विज्ञान में व्यक्तित्व निर्धारण के दो दृष्टिकोण हैं। पहला, औपचारिक-तार्किक, औपचारिक तर्क, "सामान्य ज्ञान" से मेल खाता है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, एक व्यक्ति को एक व्यापक, सामान्य अवधारणा - "मनुष्य" के माध्यम से परिभाषित किया जाता है, और फिर वे विशेषताएं जो एक व्यक्ति को एक व्यक्ति से अलग करती हैं। सामान्य सूचीबद्ध हैं। दूसरे दृष्टिकोण को द्वंद्वात्मक-तार्किक कहा जा सकता है। व्यक्तित्व का निर्धारण सामान्य, विशेष और व्यक्ति की द्वंद्वात्मकता के माध्यम से होता है, जिसके परिणामस्वरूप व्यक्तित्व सामाजिक पहलू में लिया गया कुछ विशेष प्रतीत होता है।

मनोविज्ञान - व्यक्तित्व विकसित आदतों और प्राथमिकताओं, मानसिक दृष्टिकोण और स्वर, सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव और अर्जित ज्ञान का एक सेट है, एक व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक लक्षणों और विशेषताओं का एक सेट है, उसका मूलरूप जो रोजमर्रा के व्यवहार और समाज और प्रकृति के साथ संबंधों को निर्धारित करता है।

सबसे दार्शनिक संस्कृति की परिभाषा मानव जीवन के ऐतिहासिक रूप से विकासशील अतिरिक्त-जैविक कार्यक्रमों की एक प्रणाली के रूप में है, जो अपने सभी मुख्य अभिव्यक्तियों में सामाजिक जीवन के पुनरुत्पादन और परिवर्तन को सुनिश्चित करती है, व्यक्ति के मुक्त आत्म-प्राप्ति का क्षेत्र।

आधुनिक दर्शन में, संस्कृति को समझने के दो मुख्य दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, संस्कृति मूल्यों की एक प्रणाली है, आदर्शों और अर्थों का एक जटिल पदानुक्रम है, जो एक विशिष्ट सामाजिक जीव के लिए महत्वपूर्ण है। इस दृष्टिकोण के समर्थक संस्कृति के रचनात्मक और व्यक्तिगत पहलुओं पर विशेष ध्यान देते हैं, इसे समाज और व्यक्तियों के मानवीकरण का एक उपाय मानते हैं। क्रियात्मक दृष्टिकोण की दृष्टि से संस्कृति मानव जीवन की एक विशिष्ट पद्धति है। समाज को विनियमित करने, संरक्षित करने और विकसित करने के एक तरीके के रूप में, संस्कृति में न केवल आध्यात्मिक, बल्कि वस्तुनिष्ठ गतिविधियाँ भी शामिल हैं। जोर व्यक्ति की संस्कृति पर नहीं, बल्कि पूरे समाज की संस्कृति पर है। गतिविधि दृष्टिकोण के करीब यू. एम. लोटमैन द्वारा संस्कृति की लाक्षणिक व्याख्या है। वह संस्कृति को सूचना कोड की एक प्रणाली के रूप में देखते हैं जो जीवन के सामाजिक अनुभव के साथ-साथ इसे रिकॉर्ड करने के साधनों को भी समेकित करती है।

संस्कृति (सांस्कृतिक अध्ययन में) मानव आत्म-प्रजनन की एक सतत प्रक्रिया है, जो कि की जाती है

उसकी भौतिक और आध्यात्मिक गतिविधियाँ। इस प्रकार, एक व्यक्ति कार्य करता है और

संस्कृति का मुख्य विषय और मुख्य वस्तु। तो, संस्कृति की अवधारणा

संसार के साथ मनुष्य के सार्वभौमिक संबंध को दर्शाता है, जिसके माध्यम से मनुष्य

दुनिया और खुद को बनाता है। लेकिन मानव का आत्म-प्रजनन रचनात्मक माध्यम से होता है

आधार. एक व्यक्ति, लगातार कार्य करते हुए, अपना एहसास करते हुए, दुनिया और खुद को बदलता है

मौलिक रूप से नए रूप बनाने के संभावित अवसर। इसीलिए

रचनात्मकता संस्कृति को विकसित करने का एक तरीका है, और प्रत्येक संस्कृति एक तरीका है

किसी व्यक्ति का रचनात्मक आत्म-साक्षात्कार। इस कारण अन्य संस्कृतियों को समझना

हमें न केवल नए ज्ञान से, बल्कि नए रचनात्मक अनुभव से भी समृद्ध करता है।

मानव रचनात्मकता के बहुमुखी पहलुओं का परिणाम सांस्कृतिक होता है

विविधता, और सांस्कृतिक प्रक्रिया समय और स्थान में प्रकट होती है

विविध की एकता के रूप में।

समाजशास्त्र में संस्कृति की अवधारणा विभिन्न शोधकर्ताओं के बीच कई विशेषताओं में भिन्न है, जो इसकी परिभाषा के लिए निम्नलिखित दृष्टिकोणों की पहचान करने के लिए आवश्यक शर्तें बनाती है।

तकनीकी दृष्टिकोणव्यापक अर्थों में संस्कृति को उत्पादन के एक अलग स्तर के साथ-साथ सामाजिक जीवन के सभी अभिव्यक्तियों में पुनरुत्पादन के सभी स्तरों के रूप में मानता है। गतिविधि दृष्टिकोण आध्यात्मिक और भौतिक गतिविधि के विभिन्न रूपों और प्रकारों और इस गतिविधि के परिणामों का एक संयोजन है। मूल्य दृष्टिकोण - आध्यात्मिक जीवन के एक क्षेत्र के रूप में, जिसमें संस्कृति मूल्यों, मानकों और विश्वासों की एक प्रणाली के साथ-साथ इन मूल्यों को व्यक्त करने के साधन के रूप में कार्य करती है . संकलित दृष्टिकोण उनका मानना ​​है कि संस्कृति में मानव व्यवहार के स्पष्ट और अंतर्निहित मॉडल शामिल हैं, जो प्रतीकों के माध्यम से बनते और प्रसारित होते हैं, जबकि इसके सार में पारंपरिक मूल्य विचार शामिल हैं जो समय के साथ ऐतिहासिक चयन से गुजरे हैं।

फ्रेडरिक नीत्शे ने लिखा है कि मनुष्य मूलतः असंस्कृत है, और संस्कृति उसे गुलाम बनाने और प्राकृतिक शक्तियों पर अत्याचार करने के लिए बनाई गई है।

ओसवाल्ड स्पेंगलर का मानना ​​था कि प्रत्येक संस्कृति की अपनी नियति होती है, जो सभ्यता के विकास के साथ समाप्त होती है।

रूसी सांस्कृतिक शोधकर्ताओं ने समाजशास्त्र में संस्कृति की अवधारणा की दो तरह से व्याख्या की। एक ओर, विकासवादी सिद्धांत की परंपरा विकसित हुई, जिसके अनुसार समाज की प्रगति संस्कृति के विकास से निर्धारित होती है), और दूसरी ओर, आलोचना।

सामग्री:

परिचय……………………………………………………3
विभिन्न संस्कृतियों में व्यक्तित्व की अवधारणा। व्यक्तित्व पर विचारों का इतिहास…….4
विभिन्न विज्ञानों और क्षेत्रों में व्यक्तित्व पर आधुनिक विचार…………4
समाज में व्यक्तित्व निर्माण के कारक…………………………..7
रूसी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व संरचना…………………………8
विभिन्न विदेशी लेखकों की व्यक्तित्व संरचना……………………11
निष्कर्ष…………………………………………………………15
प्रयुक्त साहित्य की सूची………………………………………………..16

परिचय:

संभवतः, सामाजिक विज्ञान की कोई भी अवधारणा "मनुष्य" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं जितनी अस्पष्ट, अनिश्चित और बहस योग्य नहीं है। रोजमर्रा की चेतना में उन्हें अक्सर पहचाना जाता है। हालाँकि, वैज्ञानिक उद्देश्यों के लिए, "व्यक्ति", "व्यक्ति", "व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व" जैसी अवधारणाओं के बीच अंतर करना वांछनीय है।
"व्यक्ति" की अवधारणा को एक सामान्य विशेषता के रूप में, यानी मानव जाति से संबंधित, एक जैव-सामाजिक-सांस्कृतिक श्रेणी के रूप में उपयोग करने की सलाह दी जाती है।
किसी विशिष्ट व्यक्ति के बारे में बात करते समय, "व्यक्तिगत" अवधारणा का उपयोग किया जाता है। "व्यक्तित्व" की अवधारणा का उपयोग किसी व्यक्ति विशेष की विशिष्टता को व्यक्त करने के लिए किया जाता है।
"व्यक्तित्व" की अवधारणा किसी व्यक्ति की सामाजिक विशेषताओं को प्रकट करती है, अर्थात उसकी गतिविधि और व्यवहार के वे पहलू जो समाज और सामाजिक समूहों के जीवन में उसकी भागीदारी से जुड़े होते हैं। "व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के सामाजिक गुणों की अखंडता, सामाजिक विकास का एक उत्पाद और सक्रिय गतिविधि और संचार के माध्यम से सामाजिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्ति का समावेश है।"

विभिन्न संस्कृतियों में व्यक्तित्व की अवधारणा:

"व्यक्तित्व" की अवधारणा का उद्भव प्राचीन ग्रीस में लोगों (शिल्पकारों, व्यापारियों, कला के स्वामी, आदि) की एक निश्चित परत के उद्भव से जुड़ा है, जो अपनी विशेष क्षमताओं का उपयोग करने में सक्षम थे। प्राचीन समाज से अलग दिखें. अपने आस-पास के लोगों से उनका अंतर उनकी विशिष्ट, यद्यपि अप्रभावी, व्यक्तिगत विशेषता बन गई। "व्यक्तित्व" नाम लैटिन मूल का है और इसका अर्थ है एक मुखौटा जो मानव "मैं" को छुपाता है, जो समाज द्वारा व्यक्ति को दी गई भूमिका है।
रूसी में, "लाइक" शब्द का उपयोग लंबे समय से किसी आइकन पर चेहरे की छवि का वर्णन करने के लिए किया जाता रहा है। यूरोपीय भाषाओं में, "व्यक्तित्व" शब्द "व्यक्तित्व" की लैटिन अवधारणा पर वापस जाता है, जिसका अर्थ थिएटर में एक अभिनेता का मुखौटा, एक सामाजिक भूमिका और एक प्रकार का समग्र व्यक्ति, विशेष रूप से कानूनी अर्थ में होता है। गुलाम को व्यक्ति नहीं माना जाता था, इसके लिए आपको एक स्वतंत्र व्यक्ति बनना पड़ता था। अभिव्यक्ति "चेहरा खोना", जो कई भाषाओं में पाई जाती है, का अर्थ है एक निश्चित पदानुक्रम में अपना स्थान और स्थिति खोना।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूर्वी भाषाओं (चीनी, जापानी) में व्यक्तित्व की अवधारणा न केवल किसी व्यक्ति के चेहरे से जुड़ी है, बल्कि पूरे शरीर से भी जुड़ी है। यूरोपीय परंपरा में, चेहरे को शरीर के विपरीत माना जाता है, क्योंकि चेहरा मानव आत्मा का प्रतीक है, और चीनी सोच को "जीवन शक्ति" की अवधारणा की विशेषता है, जिसमें व्यक्ति के भौतिक और आध्यात्मिक दोनों गुण शामिल हैं।
पूर्वी और पश्चिमी दोनों सोच में, किसी के "चेहरे" यानी व्यक्तित्व को संरक्षित करना मानवीय गरिमा की एक स्पष्ट अनिवार्यता है, जिसके बिना हमारी सभ्यता मानव कहलाने का अधिकार खो देगी। 20वीं सदी के अंत में, सामाजिक संघर्षों की गंभीरता और मानवता की वैश्विक समस्याओं के कारण यह लाखों लोगों के लिए एक वास्तविक समस्या बन गई, जो पृथ्वी के चेहरे से एक व्यक्ति को मिटा सकती थी।
यह ध्यान रखना दिलचस्प है कि लैटिन शब्द "होमो" "ह्यूमस" (मिट्टी, धूल) की अवधारणा पर वापस जाता है, जिससे एक व्यक्ति का निर्माण होता है, और यूरोपीय भाषाओं में "मनुष्य" "मानुस" से लिया गया है ( हाथ)। रूसी भाषा में, "आदमी" शब्द का मूल "चेलो" है, यानी माथा, इंसान का ऊपरी हिस्सा, जो उसे निर्माता के करीब लाता है। नतीजतन, व्युत्पत्ति की दृष्टि से भी, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं एक विशेष संस्कृति और सभ्यता के आधार पर अलग-अलग अर्थ रखती हैं।
व्यक्तित्व पर विचारों का इतिहास
1) प्रारंभिक ईसाई काल में, महान कप्पाडोसियन (मुख्य रूप से निसा के ग्रेगरी और ग्रेगरी थियोलॉजियन) ने "हाइपोस्टेसिस" और "चेहरे" की अवधारणाओं की पहचान की (उनसे पहले, धर्मशास्त्र और दर्शन में "चेहरे" की अवधारणा वर्णनात्मक थी, यह इसे किसी अभिनेता का मुखौटा या मानव द्वारा निभाई गई कानूनी भूमिका कहा जा सकता है)। इस पहचान का परिणाम "व्यक्तित्व" की एक नई अवधारणा का उदय था, जो पहले प्राचीन दुनिया में अज्ञात थी।
2) मध्यकालीन दर्शन में व्यक्तित्व को ईश्वर का सार समझा जाता था
3) नये यूरोपीय दर्शन में व्यक्ति को नागरिक समझा गया
4) रूमानियत के दर्शन में व्यक्ति को नायक समझा जाता था

विभिन्न विज्ञानों और क्षेत्रों में व्यक्तित्व पर आधुनिक विचार:

1930 के दशक के उत्तरार्ध से। व्यक्तित्व मनोविज्ञान में, अनुसंधान क्षेत्रों का सक्रिय भेदभाव शुरू हुआ। परिणामस्वरूप, पिछली शताब्दी के उत्तरार्ध तक, व्यक्तित्व के कई अलग-अलग दृष्टिकोण और सिद्धांत विकसित हो गए थे। यदि हम औपचारिक रूप से आधुनिक व्यक्तित्व सिद्धांतों की संख्या की गणना के लिए संपर्क करें, तो उनके कम से कम 48 प्रकार हैं, और उनमें से प्रत्येक का मूल्यांकन, बदले में, पांच मापदंडों के अनुसार किया जा सकता है।

दर्शनशास्त्र में व्यक्तित्व पर आधुनिक विचार:
वैयक्तिकता:

व्यक्तित्ववाद के तर्क के अनुसार, सामाजिक परिवर्तनों के अधीन, सामाजिक संबंधों के एक जटिल नेटवर्क में बुना हुआ एक व्यक्ति का अस्तित्व, उसके लिए अपने स्वयं के, अद्वितीय "मैं" पर जोर देने की संभावना को बाहर कर देता है। इसलिए, व्यक्ति और व्यक्तित्व की अवधारणाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है। मनुष्य, जाति (होमो सेपियंस) के भाग के रूप में, समाज के भाग के रूप में, एक व्यक्ति है। ऐसे व्यक्ति के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है - जैविक या सामाजिक परमाणु। वह गुमनाम है (कीर्केगार्ड के शब्दों में) - केवल एक तत्व, एक हिस्सा जो संपूर्ण के साथ उसके संबंध से निर्धारित होता है। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति केवल इच्छा की स्वतंत्र अभिव्यक्ति के माध्यम से, एक ऐसी इच्छा के माध्यम से खुद को मुखर कर सकता है जो किसी व्यक्ति के जीवन की सीमाओं और सामाजिक बाधाओं दोनों को दूर करती है, जैसे कि किसी व्यक्ति के भीतर से। व्यक्तित्ववाद के विचारों के क्षेत्र में, एक प्रवृत्ति विकसित हो रही है जो तब अस्तित्ववाद की आज्ञा बन जाएगी - समाज और व्यक्ति की मौलिक शत्रुता के बारे में एक बयान।

व्यक्तित्व विशेषताएँ:
1)विल
2) स्वतंत्रता
3) मन
4) भावनाएँ

मनोविज्ञान में व्यक्तित्व की अवधारणा:

व्यक्तित्व एक बुनियादी श्रेणी और व्यक्तित्व मनोविज्ञान के अध्ययन का विषय है।
व्यक्तित्व विकसित आदतों और प्राथमिकताओं, मानसिक दृष्टिकोण और स्वर, सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव और अर्जित ज्ञान, किसी व्यक्ति के मनोवैज्ञानिक लक्षणों और विशेषताओं का एक सेट है, उसका मूलरूप जो रोजमर्रा के व्यवहार और समाज और प्रकृति के साथ संबंधों को निर्धारित करता है। व्यक्तित्व को विभिन्न स्थितियों और सामाजिक संपर्क समूहों के लिए विकसित "व्यवहारिक मुखौटे" की अभिव्यक्ति के रूप में भी देखा जाता है।

स्थिर व्यक्तित्व घटकों का परिसर:
1) स्वभाव
2) चरित्र
3) योग्यताएँ
4) प्रेरणा

धर्म में व्यक्तित्व की अवधारणा:
ईसाई धर्म:

ईसाई धर्म (रूढ़िवादी) में निम्नलिखित को व्यक्ति माना जाता है:
1) पवित्र त्रिमूर्ति के तीन व्यक्ति
2) देवदूत और राक्षस (गिरे हुए देवदूत)
3) लोग (जैसा कि भगवान की छवि और समानता में बनाया गया है)

प्रत्येक व्यक्ति, चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, गर्भ में गर्भाधान के समय तुरंत ही एक पूर्ण व्यक्ति बन जाता है। हालाँकि, भगवान की इच्छा से प्रकट होने पर, किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व न केवल उसके संपूर्ण सांसारिक जीवन के दौरान, बल्कि उसकी मृत्यु के बाद भी शाश्वत रूप से प्रकट होता है, विकसित होता है, समृद्ध होता है, सुधार होता है (या, इसके विपरीत, अपमानित और आत्म-विनाश होता है)। अंतिम निर्णय, पहले से ही स्वर्ग में या नरक में सभी लोगों (सभी आत्माओं की तरह) को स्वतंत्र और अद्वितीय (भगवान की छवि और समानता में निर्मित अद्वितीय) व्यक्ति माना जाता है, जिनमें शामिल हैं: मानव भ्रूण, शिशु, बच्चे और अन्य।

एक व्यक्ति सक्षम और प्रतिभाशाली हो सकता है, या वह औसत दर्जे का और भूरा (अव्यक्त), आकर्षक और घृणित, निस्वार्थ, वीर और स्वार्थी और संदिग्ध, अच्छे स्वभाव वाला, प्यार करने वाला, ईमानदार और अपराधी, दुष्ट, उन्मत्त, चालाक हो सकता है।

जहाँ तक घरेलू जानवरों और जंगली जानवरों (और, इससे भी अधिक, पौधों) का सवाल है, उन्हें व्यक्ति नहीं माना जाता है, बल्कि केवल ऐसे व्यक्ति माने जाते हैं जिनके पास (लोगों के विपरीत) सार्वभौमिक आत्म-जागरूकता, अमूर्त (निष्पक्ष) निर्णय, जानने की इच्छा नहीं होती है। चीजों का सार, अनंत आत्म-सुधार - भगवान जैसा बनना, किसी के व्यक्तित्व और रचनात्मकता के विभिन्न रहस्योद्घाटन। इसीलिए ईसाई धर्म स्पष्ट रूप से गर्भपात (अजन्मे बच्चों की हत्या) पर रोक लगाता है, लेकिन जानवरों को मारने और उनका मांस खाने के प्रति बहुत सहिष्णु है।

धर्म हैं (बौद्ध धर्म, हिंदू धर्म), जहां किसी भी जीवित प्राणी को मारना सख्त मना है, क्योंकि वे संभावित व्यक्ति हैं और अपने अगले जीवन में वे एक व्यक्ति, यानी एक व्यक्ति बन सकते हैं। इसके अलावा, प्रत्येक व्यक्ति ईश्वर के साथ एक हो सकता है (निर्वाण की ओर जा सकता है, अमूर्त दिव्य प्रकृति में विलीन हो सकता है, पीड़ा रोक सकता है)।

आधुनिक समाजशास्त्र में विचार करने के दो दृष्टिकोण हैं
"व्यक्तित्व" की अवधारणा:
पहला तब होता है जब व्यक्तित्व का मतलब केवल उन लोगों से होता है जिनमें कुछ निश्चित (आमतौर पर सकारात्मक) गुण होते हैं जो उन्हें अन्य व्यक्तियों से अलग करते हैं।
एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति है और एक जैव-सामाजिक-सांस्कृतिक प्राणी के रूप में अपनी विशिष्ट विशेषताओं में दूसरों से भिन्न होता है। सीधे शब्दों में कहें तो वह कौन है।

सबसे पहले, तथाकथित है भौतिक व्यक्तित्व या भौतिक स्व. यह शरीर (या किसी व्यक्ति का शारीरिक संगठन) शारीरिक गुणों और आत्म-धारणाओं के आधार पर व्यक्तित्व का सबसे स्थिर घटक है। शरीर न केवल अनुभूति के लिए पहली "वस्तु" है, बल्कि व्यक्ति की व्यक्तिगत दुनिया का एक अनिवार्य घटक भी है, जो संचार की प्रक्रियाओं में मदद और बाधा दोनों है। कपड़े और घर को भी भौतिक व्यक्तित्व माना जा सकता है। मालूम हो कि इन तत्वों से किसी व्यक्ति के बारे में बहुत कुछ कहा जा सकता है।
यही बात तथाकथित पर भी लागू होती है। किसी व्यक्ति के शारीरिक या बौद्धिक श्रम के कार्य - उसके जीवन की सजावट, संग्रह, पांडुलिपियाँ, पत्र, आदि। स्वयं की, अपने शरीर की, अपनी पहचान की, साथ ही अपने तात्कालिक वातावरण की रक्षा करना, किसी व्यक्ति के सबसे पुराने व्यक्तिगत गुणों में से एक है समाज के इतिहास में और व्यक्ति के इतिहास में। जैसा कि जी. हेइन ने कहा: प्रत्येक व्यक्ति "एक पूरी दुनिया है, जो उसके साथ पैदा होता है और उसके साथ मर जाता है..."

सामाजिक व्यक्तित्वमानव संचार में विकसित होता है, जो माँ और बच्चे के बीच संचार के प्राथमिक रूपों से शुरू होता है। संक्षेप में, यह विभिन्न समूहों में एक व्यक्ति की सामाजिक भूमिकाओं की एक प्रणाली के रूप में प्रकट होता है जिनकी राय को वह महत्व देता है। पेशे में आत्म-पुष्टि के सभी रूप, सामाजिक गतिविधियाँ, दोस्ती, प्यार, प्रतिस्पर्धा आदि व्यक्ति की सामाजिक संरचना बनाते हैं। मनोवैज्ञानिक ध्यान देते हैं कि स्वयं के प्रति संतुष्टि या असंतोष पूरी तरह से एक अंश से निर्धारित होता है जिसमें अंश हमारी वास्तविक सफलता को व्यक्त करता है, और हर हमारी आकांक्षाओं को व्यक्त करता है।

जैसे-जैसे अंश बढ़ेगा और हर घटेगा, अंश बढ़ेगा। ब्रिटिश (स्कॉटिश) लेखक, इतिहासकार और दार्शनिक थॉमस कार्लाइल ने इस बारे में कहा: "अपने दावों को शून्य के बराबर करो और पूरी दुनिया आपके चरणों में होगी।" यह सिद्धांत प्राचीन दार्शनिकों द्वारा भी प्रतिपादित किया गया था।

आध्यात्मिक व्यक्तित्वयह उस अदृश्य कोर का गठन करता है, हमारे "मैं" का मूल, जिस पर सब कुछ टिका हुआ है। ये आंतरिक मानसिक अवस्थाएँ हैं जो कुछ आध्यात्मिक मूल्यों और आदर्शों के प्रति आकांक्षाओं को दर्शाती हैं। उन्हें पूरी तरह से महसूस नहीं किया जा सकता है, लेकिन किसी न किसी तरह, "आत्मा" की देखभाल करना व्यक्तिगत विकास की सर्वोत्कृष्टता है। देर-सबेर, प्रत्येक व्यक्ति, कम से कम जीवन के कुछ निश्चित क्षणों में, अपने अस्तित्व और आध्यात्मिक विकास के अर्थ के बारे में सोचना शुरू कर देता है। मानव आध्यात्मिकता कोई बाहरी चीज़ नहीं है; इसे शिक्षा या सर्वोत्तम उदाहरणों की नकल के माध्यम से भी प्राप्त नहीं किया जा सकता है।

अक्सर यह न केवल व्यक्तित्व को एक मूल तत्व की तरह "पकड़" रखता है, बल्कि सर्वोच्च अच्छाई, सर्वोच्च मूल्य भी होता है, जिसके नाम पर कभी-कभी जीवन का बलिदान भी कर दिया जाता है। शब्द के पूर्ण अर्थ में व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास की आवश्यकता अतृप्त है, जिसे भौतिक और सामाजिक आवश्यकताओं के बारे में नहीं कहा जा सकता है। इसके अलावा, इतिहास इस बात के कई उदाहरण प्रदान करता है कि कैसे गहन आध्यात्मिक जीवन (संतों, वैज्ञानिकों, साहित्यिक और कलात्मक हस्तियों, धार्मिक भक्तों का) न केवल शारीरिक अस्तित्व के लिए, बल्कि सक्रिय दीर्घायु के लिए भी महत्वपूर्ण था। जिन लोगों ने अपनी आध्यात्मिक दुनिया को संरक्षित किया, वे एक नियम के रूप में, दंडात्मक दासता और एकाग्रता शिविरों की स्थितियों में जीवित रहे, जिसकी एक बार फिर 20 वीं शताब्दी के कड़वे अनुभव से पुष्टि हुई।

भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक व्यक्तित्व (साथ ही संबंधित ज़रूरतें) की पहचान बल्कि सशर्त है। व्यक्तित्व के ये सभी पहलू एक प्रणाली का निर्माण करते हैं, जिसका प्रत्येक तत्व किसी व्यक्ति के जीवन के विभिन्न चरणों में प्रमुख महत्व प्राप्त कर सकता है। उदाहरण के लिए, किसी के शरीर और उसके कार्यों की गहन देखभाल की अवधि, सामाजिक संबंधों के विस्तार और संवर्धन के चरण, शक्तिशाली आध्यात्मिक गतिविधि के शिखर ज्ञात हैं। एक तरह से या किसी अन्य, कुछ लक्षण एक प्रणाली-निर्माण चरित्र पर आधारित होते हैं और बड़े पैमाने पर इसके विकास के एक निश्चित चरण में व्यक्तित्व के सार को निर्धारित करते हैं। साथ ही, उम्र, कठिन परीक्षण, बीमारी आदि व्यक्तित्व की संरचना को काफी हद तक बदल सकते हैं, जिससे एक प्रकार का "विभाजन" या गिरावट हो सकती है।

समाज में व्यक्तित्व के निर्माण में कारक:

कोई व्यक्ति जन्म से नहीं होता, बल्कि व्यक्ति बन जाता है। व्यक्तित्व का निर्माण मनोवैज्ञानिक आनुवंशिकता, भौतिक वातावरण, संस्कृति, समूह और व्यक्तिगत अनुभव जैसे कारकों से प्रभावित होता है।
- मनोवैज्ञानिक विरासत एक प्रकार का कच्चा माल है, जो समाजीकरण के माध्यम से एक व्यक्ति, एक व्यक्ति, एक व्यक्तित्व में बदल जाता है।
जैविक कारक भी व्यक्ति के लिए एक अवरोधक है, और साथ ही, यह उसके लिए धन्यवाद है कि व्यक्ति से एक अद्वितीय, अद्वितीय व्यक्तित्व का निर्माण होता है।
- भौतिक वातावरण (जलवायु, भौगोलिक विशेषताएं, प्राकृतिक संसाधन) व्यक्तिगत व्यक्तित्व के बजाय मुख्य रूप से व्यक्तित्व प्रकारों के निर्माण को प्रभावित करता है।
- संस्कृति (शब्द के व्यापक अर्थ में) का गठन और विकास पर सबसे प्रत्यक्ष और गहरा प्रभाव पड़ता है, मुख्य रूप से व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया के साथ-साथ उसके विभिन्न सामाजिक गुणों पर।
- समूह और व्यक्तिगत अनुभव व्यक्ति को इस धारणा के आधार पर उसकी "आई-इमेज" बनाने में मदद करते हैं कि उसके आस-पास के अन्य लोग उसका मूल्यांकन कैसे करते हैं। सबसे पहले समूह अनुभव के आधार पर ही व्यक्ति का समाजीकरण होता है। जबकि समूह का अनुभव अलग-अलग व्यक्तियों के लिए समान हो सकता है, व्यक्तिगत अनुभव हमेशा अद्वितीय और अद्वितीय होता है।

रूसी मनोविज्ञान में व्यक्तित्व संरचना:

व्यक्तित्व की संरचना और उसके घटकों को निर्धारित करने का प्रयास लंबे समय से किया जा रहा है। चूँकि अध्ययन का यह विषय, मानस की अभिव्यक्तियों में से एक होने के नाते, अमूर्त है और इसे हाथों से नहीं छुआ जा सकता है, अलग-अलग मनोवैज्ञानिक दिशाओं में अलग-अलग लेखकों के पास व्यक्तित्व संरचना की अलग-अलग अवधारणाएँ हैं। यह इस पर निर्भर करता है कि आप व्यक्तित्व से क्या मतलब रखते हैं। मनोविज्ञान कई चरणों से गुजरा है, जो एक आत्मा के रूप में व्यक्तित्व की समझ से शुरू होकर एक व्यक्ति के रूप में व्यक्तित्व की समझ के साथ समाप्त होता है।

रूसी मनोविज्ञान में, सैद्धांतिक पहलुओं पर बहुत ध्यान दिया गया, पश्चिमी मनोविज्ञान में - व्यावहारिक पहलुओं पर। इसलिए, हमारे मनोवैज्ञानिकों के कार्यों में, व्यक्तित्व और उसकी संरचना के प्रश्न पर बेहतर ढंग से काम किया गया है, सैद्धांतिक रूप से प्रमाणित किया गया है, और एक सामंजस्यपूर्ण वैज्ञानिक प्रणाली बनाई गई है। आज के विषय का अध्ययन करते समय हमारे मनोवैज्ञानिक विज्ञान के विकास पर भरोसा करना सुविधाजनक होगा।

यहाँ एक व्यक्ति पर दो पहलुओं से विचार किया जाता है:
1) मनुष्य एक जीव के रूप में;
2) चेतना के वाहक के रूप में एक व्यक्ति एक व्यक्तित्व है।

हम दूसरे पहलू में रुचि रखते हैं। मनुष्य जैसी अमूर्त वस्तु का अध्ययन कैसे किया गया? किसी चीज़ के घटकों का निर्धारण करते समय यह समझना आवश्यक है कि हम उसे किस समग्रता में कर रहे हैं। इस मामले में, व्यक्ति का व्यक्तित्व समग्र रूप से कार्य करता है। तब इस संपूर्ण के तत्व व्यक्तित्व लक्षण होंगे - इसके स्थिर मानसिक गुण। प्रसिद्ध मनोवैज्ञानिक सिद्धांतकार एस. एल. रुबिनस्टीन लिखते हैं: "एक मानसिक संपत्ति किसी व्यक्ति की कुछ मानसिक गतिविधियों के साथ कुछ उद्देश्य प्रभावों पर स्वाभाविक रूप से प्रतिक्रिया करने की क्षमता है।"

आगे के विश्लेषण के लिए, इन तत्वों की यथासंभव पूर्ण संख्या को ध्यान में रखा जाना चाहिए। एस.आई. ओज़ेगोव द्वारा रूसी भाषा के शब्दकोश से, सभी शब्द जिन्हें व्यक्तित्व लक्षणों के नाम के रूप में माना जा सकता है, लिखे गए थे। ये शब्द, मनोवैज्ञानिकों द्वारा नहीं, बल्कि लोगों द्वारा पेश किए गए, अक्सर विशिष्ट गुणों को नहीं, बल्कि किसी व्यक्ति की जटिल विशेषताओं को दर्शाते हैं, जिन्हें व्यक्तित्व लक्षण कहा जाता है। कई व्यक्तित्व लक्षणों को एक शब्द में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। यह उल्लेखनीय है कि नकारात्मक गुणों को दर्शाने वाले शब्दों की संख्या दोगुनी थी। यहां उस प्राचीन प्रश्न का उत्तर है कि दुनिया में अच्छे से ज्यादा बुरा क्यों है - क्योंकि बुरा अधिक ध्यान देने योग्य है।

आवश्यक और पर्याप्त संख्या में उपसंरचनाओं को निर्धारित करने का प्रयास करते हुए, जिसमें सभी ज्ञात व्यक्तित्व लक्षणों को शामिल किया जा सकता है, वैज्ञानिकों ने, कई विकल्पों की कोशिश करने के बाद, चार की पहचान की। उपसंरचनाओं को एक दूसरे से अलग करने का एक मानदंड जैविक और सामाजिक के बीच का संबंध है - उनका हिस्सा नहीं, बल्कि किसी दिए गए उपसंरचना का महत्व। मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, इसलिए व्यक्तित्व संरचना पर विचार उपसंरचनाओं से शुरू होता है जिसमें सामाजिक पक्ष अधिक महत्वपूर्ण होता है, और अंत में - व्यक्तित्व के अधिक जैविक रूप से निर्धारित हिस्से।

पहली उपसंरचना व्यक्तित्व अभिविन्यास कहा जाता है। इनमें शामिल हैं: ड्राइव, इच्छाएं, रुचियां, झुकाव, आदर्श, विश्वदृष्टिकोण, विश्वास। इस उपसंरचना में शामिल व्यक्तित्व तत्वों (लक्षणों) में जन्मजात झुकाव नहीं होता है, बल्कि वे पूरी तरह से सामाजिक रूप से अनुकूलित होते हैं और पालन-पोषण के माध्यम से बनते हैं। अभिविन्यास का सबसे सक्रिय और स्थिर रूप विश्वास है। उनकी समग्रता से व्यक्ति का विश्वदृष्टिकोण बनता है, जो निष्क्रिय हो सकता है - यह बस उपलब्ध है। लेकिन अभिविन्यास की उपसंरचना में इच्छाशक्ति भी शामिल है - यह वह है जो विश्वासों को एक सक्रिय चरित्र दे सकती है, उनके कार्यान्वयन में योगदान कर सकती है।

दूसरा उपसंरचना अनुभव कहा जाता है. यह शिक्षा के माध्यम से समाज में अर्जित ज्ञान, कौशल, क्षमताओं और आदतों को जोड़ती है, लेकिन जैविक और यहां तक ​​कि आनुवंशिक रूप से निर्धारित मानव गुणों के ध्यान देने योग्य प्रभाव के साथ। यहां शामिल सभी संपत्तियों को व्यक्तित्व गुण नहीं माना जा सकता। एक कौशल जो अभी बनना शुरू हुआ है या एक बार की कार्रवाई अभी तक एक व्यक्तित्व विशेषता नहीं है। लेकिन किसी दिए गए व्यक्ति के लिए विशिष्ट अभिव्यक्तियाँ, साथ ही समेकित ज्ञान, कौशल, और इससे भी अधिक क्षमता और आदत, पहले से ही निर्विवाद रूप से व्यक्ति की संपत्ति हैं। अनुभव निष्क्रिय मृत भार भी हो सकता है। लेकिन व्यक्तिगत स्वैच्छिक कौशल के लिए धन्यवाद, वह तब सक्रिय हो सकता है जब ज्ञान और कौशल न केवल "ज्ञात" हों, बल्कि उपयोग भी किए जाएं।

तीसरा उपसंरचना व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं (कार्यों) की व्यक्तिगत विशेषताओं को जोड़ती है: स्मृति, भावनाएँ, संवेदनाएँ, सोच, धारणा, भावनाएँ, इच्छा। आख़िरकार, हम सभी की यादें, भावनाएँ, धारणाएँ आदि अलग-अलग होती हैं। ये व्यक्तिगत विशेषताएँ, जब समेकित हो जाती हैं, व्यक्तित्व लक्षण बन जाती हैं। कुछ के पास "कला की अच्छी धारणा" होती है, दूसरे के पास "लीक" स्मृति होती है, और तीसरे के पास "छोटी सी बात पर भावनाओं का सैलाब" होता है। इस उपसंरचना के सभी घटक व्यायाम के माध्यम से बनते हैं, अर्थात किसी दिए गए फ़ंक्शन का उपयोग करने की आवृत्ति और विधि। चूँकि भावनाएँ और संवेदनाएँ भी जानवरों की विशेषता हैं, इसलिए हम कह सकते हैं कि तीसरी उपसंरचना के व्यक्तित्व लक्षणों में, जैविक घटक सामाजिक पर हावी होने लगता है।

चौथा उपसंरचना किसी व्यक्ति के स्वभाव या टाइपोलॉजिकल गुणों के गुणों को जोड़ता है (जैसा कि एक निश्चित प्रकार से संबंधित है)। वे लगभग पूरी तरह से मस्तिष्क के शारीरिक गुणों पर निर्भर करते हैं: तंत्रिका प्रक्रियाओं की गति, उत्तेजना और निषेध प्रक्रियाओं का संतुलन, आदि। इसमें लिंग और आयु विशेषताओं के साथ-साथ कुछ विकृति (बीमारी) के कारण होने वाली व्यक्तित्व विशेषताएं भी शामिल हैं। इन जैविक रूप से निर्धारित लक्षणों को बदलना मुश्किल है, लेकिन कभी-कभी प्रशिक्षण के माध्यम से वांछित लक्षण को आकार देना (या बल्कि, "रीमेक") करना संभव है। लेकिन पिछली उप-संरचनाओं की तुलना में यहां मुआवज़ा एक बड़ी भूमिका निभाता है - किसी अपर्याप्त या "अव्यवस्थित" फ़ंक्शन को किसी अन्य के साथ बदलने की क्षमता। उदाहरण के लिए, सोने से पहले एक उत्तेजक एक्शन फिल्म देखने के बाद, आपका तंत्रिका तंत्र अत्यधिक उत्तेजित हो जाता है, और आप सो नहीं पाते हैं। फिर आप उसे विभिन्न तरकीबों से "धोखा" दे सकते हैं: "भेड़ गिनना", गर्म समुद्र तट पर खुद की कल्पना करना, अपनी पसंदीदा "नींद" स्थिति में लेटना, कुछ खाना आदि। स्वभाव उपसंरचना की गतिविधि तंत्रिका प्रक्रियाओं की ताकत से निर्धारित होती है; यदि आपके पास तंत्रिका प्रक्रियाओं की कमजोरी है, तो आपके पास "कमजोर" प्रकार का तंत्रिका तंत्र और अधिक निष्क्रिय व्यवहार वाला एक प्रकार का स्वभाव होगा।

व्यक्तिगत विकास के पीछे प्रेरक शक्तिलगातार बढ़ती सामाजिक रूप से निर्धारित आवश्यकताओं और उन्हें संतुष्ट करने की संभावनाओं के बीच आंतरिक विरोधाभास हैं। व्यक्तिगत विकास अपनी क्षमताओं का निरंतर विस्तार और नई जरूरतों का निर्माण है।

व्यक्तित्व विकास का स्तरइसके विशिष्ट संबंधों द्वारा निर्धारित होता है। व्यक्तित्व विकास के निम्न स्तर की विशेषता यह है कि उसके रिश्ते मुख्य रूप से उपयोगितावादी, व्यापारिक हितों से निर्धारित होते हैं। व्यक्तित्व विकास का उच्चतम स्तर सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण संबंधों की प्रबलता की विशेषता है। समाज में अपनी जीवन गतिविधि को विनियमित करके, प्रत्येक व्यक्ति जटिल जीवन समस्याओं का समाधान करता है। व्यक्तित्व का पता इस बात से चलता है कि वह इन समस्याओं का समाधान कैसे करता है। समान कठिनाइयों और संघर्षों को अलग-अलग लोग अलग-अलग तरीकों से (यहां तक ​​कि आपराधिक तरीके से भी) दूर करते हैं।

व्यक्तित्व को समझें- इसका मतलब यह समझना है कि जीवन में क्या समस्याएं हैं और वह उन्हें किस तरह से हल करती है, इन समस्याओं को हल करने के लिए वह किन प्रारंभिक सिद्धांतों से लैस है।

व्यक्तित्व भिन्न-भिन्न होते हैं:
1) समाजीकरण - अपने सामाजिक अस्तित्व की स्थितियों के अनुकूल।
2) असामाजिक - विचलित, बुनियादी सामाजिक आवश्यकताओं से भटकना (इस विचलन के चरम रूप - सीमांतता) और
3) मानसिक रूप से असामान्य व्यक्ति (मनोरोगी, विक्षिप्त, मानसिक मंदता और व्यक्तिगत उच्चारण वाले व्यक्ति - मानसिक आत्म-नियमन में "कमजोर बिंदु")।

एक सामाजिक व्यक्तित्व की कई विशेषताओं की पहचान करना संभव है जो मानसिक मानदंड की सीमा के भीतर हैं।
सामाजिक अनुकूलनशीलता के साथ-साथ, एक विकसित व्यक्तित्व में व्यक्तिगत स्वायत्तता, उसके व्यक्तित्व का दावा होता है। गंभीर परिस्थितियों में, ऐसा व्यक्ति अपनी जीवन रणनीति को बरकरार रखता है और अपने पदों और मूल्य अभिविन्यास (व्यक्तिगत अखंडता) के प्रति प्रतिबद्ध रहता है। वह मनोवैज्ञानिक सुरक्षा (तर्कसंगतता, दमन, मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन, आदि) की एक प्रणाली के साथ चरम स्थितियों में संभावित मानसिक टूटने को रोकती है।
एक व्यक्ति आम तौर पर निरंतर विकास, आत्म-सुधार और आत्म-साक्षात्कार की स्थिति में होता है, अपने मानव पथ पर लगातार नए क्षितिज की खोज करता है, "कल की खुशी" का अनुभव करता है और अपनी क्षमताओं को साकार करने के अवसरों की तलाश करता है। कठिन परिस्थितियों में - सहनशील, पर्याप्त कार्रवाई करने में सक्षम।
मानसिक रूप से संतुलित व्यक्ति अन्य लोगों के साथ मैत्रीपूर्ण संबंध स्थापित करता है और उनकी जरूरतों और हितों के प्रति संवेदनशील होता है।
अपनी जीवन योजनाओं का निर्माण करते समय, एक स्थिर व्यक्तित्व वास्तविक संभावनाओं से आगे बढ़ता है और बढ़े हुए दावों से बचता है। एक विकसित व्यक्तित्व में न्याय, विवेक और सम्मान की अत्यधिक विकसित भावना होती है। वह वस्तुनिष्ठ रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्यों को प्राप्त करने में निर्णायक और दृढ़ है, लेकिन कठोर नहीं है - वह अपने व्यवहार को सही करने में सक्षम है। वह मानसिक रूप से टूटे बिना सामरिक उत्तरदायित्व के साथ जीवन की जटिल मांगों का जवाब देने में सक्षम है। वह अपनी सफलताओं और असफलताओं का स्रोत स्वयं को मानती है, बाहरी परिस्थितियों को नहीं। कठिन जीवन स्थितियों में, वह जिम्मेदारी लेने और उचित जोखिम लेने में सक्षम है। भावनात्मक स्थिरता के साथ-साथ, वह लगातार भावनात्मक प्रतिक्रियाशीलता और सुंदर और उदात्त के प्रति उच्च संवेदनशीलता बनाए रखती है। आत्म-सम्मान की विकसित भावना रखते हुए, वह खुद को बाहर से देखने में सक्षम है, और हास्य और दार्शनिक संदेह की भावना से रहित नहीं है।

अपने अलगाव के बारे में जागरूकता व्यक्ति को मनमानी क्षणिक सामाजिक परिस्थितियों, सत्ता के आदेशों से मुक्त होने और सामाजिक अस्थिरता और अधिनायकवादी दमन की स्थितियों में आत्म-नियंत्रण नहीं खोने की अनुमति देती है। व्यक्तित्व का मूल उसके उच्चतम मानसिक गुण - आध्यात्मिकता से जुड़ा है। आध्यात्मिकता मनुष्य के सार की सर्वोच्च अभिव्यक्ति है, मानव के प्रति उसकी आंतरिक प्रतिबद्धता, नैतिक कर्तव्य, उसके अस्तित्व के उच्चतम अर्थ के प्रति मनुष्य की अधीनता। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता उसकी अतिचेतना है, हर आधार चीज़ की निरंतर अस्वीकृति की निर्विवाद आवश्यकता, उदात्त आदर्शों के प्रति निस्वार्थ भक्ति।
व्यक्ति की स्वायत्तता अयोग्य उद्देश्यों, क्षणिक प्रतिष्ठा और छद्म-सामाजिक गतिविधि से उसका अलगाव है।

विभिन्न विदेशी लेखकों की व्यक्तित्व संरचना:

हिप्पोक्रेट्स के अनुसार व्यक्तित्व संरचना:
हिप्पोक्रेट्स स्वभाव के सिद्धांत के निर्माता हैं। शरीर के चार मुख्य तरल पदार्थ: रक्त, कफ, काला पित्त, पीला पित्त। स्वभाव उनके अनुपात पर निर्भर करता है। स्वभाव की मुख्य विशेषताएं (पावलोव का संशोधन): तंत्रिका प्रक्रियाओं की ताकत, संतुलन और गतिशीलता।

1) सेंगुइन - रक्त प्रधान होता है। मजबूत, चुस्त, संतुलित.
2) कफजन्य - कफ प्रधान होता है। मजबूत, कमजोर रूप से गतिशील, संतुलित।
3) पित्तनाशक - पीला पित्त। मजबूत, फुर्तीला, खराब संतुलित।
4) उदासी - काला पित्त। सारे गुण कमज़ोर हैं.

क्रेश्चमर और जंग के अनुसार व्यक्तित्व संरचना:
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