"प्लानिडा" "भाग्य" का एक ज्योतिषीय पर्याय है, साथ ही ग्रह के लिए एक बोलचाल का नाम भी है। शेयर, भाग्य, भाग्य, कर्म - ये सभी अवधारणाएँ अर्थ में काफी करीब हैं, और अक्सर विनिमेय के रूप में कार्य करती हैं। हालाँकि, वे सभी काफी अस्पष्ट हैं, और उनकी सटीक वर्णनात्मक परिभाषाएँ नहीं हैं, क्योंकि इन शब्दों का क्या अर्थ है यह गूढ़ शोध का विषय है। यहां आपको भाषाविज्ञान से जुड़े क्षणों को अलग करने के साथ-साथ मानवता के सामूहिक आध्यात्मिक इतिहास में गहराई से उतरने की जरूरत है।

सामान्य परिभाषा

प्लैनिड जीवन का वह क्रम है जिसमें मानवीय क्रियाओं के बावजूद घटनाएँ पूर्व-क्रमादेशित अनुक्रम में घटित होती हैं। अर्थ की दृष्टि से निकटतम शब्द "भाग्य" है। अर्थात जो नियति में है उसे प्रभावित नहीं किया जा सकता।

इतिहास में प्लानिस और भाग्य

ग्रीक पौराणिक कथाओं में, भाग्य का प्रतिनिधित्व तीन बहनों (मोइरा) द्वारा किया जाता है। पहले - क्लोथो - ने जीवन के धागों को बुना, दूसरे - लैकेसिस - ने उनकी लंबाई मापी और तीसरे - एट्रोपोस - ने उन्हें काटा, इस प्रकार यह तय किया गया कि कौन जीवित रहेगा और कौन मर जाएगा। इन छवियों के भिन्न रूप रोमन और स्कैंडिनेवियाई पौराणिक कथाओं में भी मौजूद थे। भाग्य को अलौकिक रूप से निर्धारित और नश्वर लोगों के नियंत्रण से परे माना जाता था।

भाग्य का पहिया

लेकिन अधिकांश ईसाई काल में भाग्य के पहिये की अवधारणा हावी रही, जिससे मनुष्य जीवन भर जुड़ा रहा। अर्थात् भाग्य निराशावादी दृष्टिकोण से अच्छे और बुरे भाग्य को प्रदर्शित करता है: व्यक्ति फिर भी शक्तिहीन रहता है और कुछ नहीं कर पाता। जब मृत्यु निकट आती है, तो उसे विनाश की दृष्टि से, उदासीन भय से देखा जाता है।

हालाँकि, दूसरी ओर, भाग्य के चक्र को एक अवसर के रूप में भी देखा जाता है। भाग्य में विश्वास करने वाला व्यक्ति शिक्षा और कुछ कार्यों के माध्यम से पहिया के अगले मोड़ पर अपनी जगह को प्रभावित करने की कोशिश करेगा, लेकिन अगर वह उत्पीड़ित रहेगा तो उसे पहिया की सच्चाई पर संदेह नहीं होगा।

भाग्य और प्लानिड के बीच अंतर

ये शब्द काफी निकट से संबंधित हैं। दरअसल, इन्हें अक्सर पर्यायवाची माना जाता है। इसके बावजूद इनके इस्तेमाल के तरीके में थोड़ा अंतर है। प्लानिड और भाग्य दोनों भविष्य के पूर्वनिर्धारण को संदर्भित करते हैं, जहां घटनाओं का एक क्रमादेशित पाठ्यक्रम होता है जिसे प्रभावित नहीं किया जा सकता है। दोनों शब्द इस तथ्य को संदर्भित करते हैं कि एक निश्चित प्राकृतिक व्यवस्था है जो यह तय करती है कि भविष्य में क्या होगा। यह ईश्वर, ब्रह्मांड इत्यादि हो सकता है।

फिर फर्क क्या है? कहा जा सकता है कि शब्दों के अलग-अलग अर्थ हैं। भाग्य उन घटनाओं के क्रम को पूर्व निर्धारित और आदेश देता है जो अनिवार्य रूप से घटित होनी चाहिए। प्लैनिडा को घटनाओं की अंतिमता के रूप में दर्शाया गया है - एक प्रकार का गंतव्य जो अंततः चीजों के अंत की ओर ले जाता है।

"भाग्य" का एक अधिक सामान्य और खुला अर्थ है, एक अधिक सिंहावलोकन परिप्रेक्ष्य। प्लानिड अंतिम परिणाम है, जबकि भाग्य वहां तक ​​पहुंचने का रास्ता मात्र है। इस प्रकार, "प्लानिड" का उपयोग आम तौर पर नकारात्मक अर्थ वाली किसी चीज़ को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जबकि "भाग्य" एक अधिक तटस्थ अवधारणा है।

प्लैनिडा, शेयर, भाग्य

भाग्य क्या है? यह एक अलौकिक शक्ति है जिसके बारे में माना जाता है कि यह भविष्य में होने वाली घटनाओं को नियंत्रित करती है। लैटिन से अनुवादित, इसका अर्थ है "क्या कहा गया था।" नियति इस विचार पर आधारित है कि ब्रह्मांड में कुछ प्राकृतिक व्यवस्था है जिसे बदला नहीं जा सकता। यह कुछ आसन्न या अपरिहार्य है.

रॉक और शेयर अक्सर नकारात्मक अर्थों से जुड़े होते हैं, यहां तक ​​कि उनके लिए सबसे आम परिभाषाएं बुराई (रॉक) और कड़वा, कठिन या दुखी (शेयर) शब्द हैं। अभिव्यक्ति "कठिन भाग्य" भी सुनी जा सकती है, लेकिन इसमें कठिन और सुखद दोनों हैं। जिस व्यक्ति ने दुर्भाग्य का अनुभव किया है वह अपने भाग्य को स्वीकार कर सकता है। और चूँकि उसका मानना ​​है कि यह अपरिहार्य है, इसलिए वह अपना भविष्य बदलने की कोशिश नहीं करेगा। यह विश्वास कि सभी घटनाएँ पूर्व निर्धारित हैं, प्लैनिडा या भाग्यवाद कहलाती है।

क्या आपका भाग्य बदलना संभव है?

प्लैनिड एक ऐसी चीज़ है जो भविष्य में अनिवार्य रूप से घटित होगी। क्या कड़ी मेहनत, परिश्रम, धैर्य, साहस जैसी चीजें भाग्य बदलने में मदद कर सकती हैं? वे कहते हैं कि इंसान अपना रास्ता खुद चुन सकता है. तब सब कुछ बहुत अधिक सकारात्मक हो जाता है।

यह संभवतः सही और निष्पक्ष होगा यदि प्लैनिड मानवीय कार्यों का परिणाम होता। एक अधिक निराशावादी दृष्टिकोण यह है कि जो कुछ भी होता है उसकी अनिवार्यता से सहमत हों - चाहे आप कितनी भी कोशिश कर लें, सब कुछ नियति के अनुसार ही होगा।

इस संसार में कुछ भी आकस्मिक नहीं है

प्लानिड, शेयर, कर्म और गूढ़ प्रकृति की अन्य रहस्यमय अवधारणाएँ आज भी लोगों के मन को उत्साहित करती रहती हैं। वे कहते हैं कि "हमारी दुनिया में कुछ भी आकस्मिक नहीं है," और यह भी कि "मनुष्य अपना भाग्य स्वयं बनाता है," और यह निर्धारित करना संभव नहीं है कि कोई भी घटना आकस्मिक थी या पूर्वनिर्धारित। लोग केवल सर्वश्रेष्ठ की आशा कर सकते हैं, सार्वभौमिक न्याय की आशा कर सकते हैं और अच्छा कर सकते हैं।

प्रत्येक परीक्षण के बाद,जिससे होता हैतुम क्यों रुक रहे हो?चेहरे पर डर देखना,तुम्हें ताकत मिलती हैवीरता और आत्मविश्वास.

एलेनोर रोसवैल्ट

कोई भी कर्म - कोई फर्क नहीं पड़ता यह भारी नहीं था -अभी भी प्रकाश.

हर चीज़ का अपना मतलब होता है. हमारा काम इसे समझना है.

चट्टान- कुछ ऐसा जिसे बदला नहीं जा सकता। आत्मा स्वयं अपनी चट्टानों को चुनती है ताकि उनमें से गुजर सके, उनका अनुभव कर सके, अनुभव का एहसास कर सके और फिर यही चट्टान यू-रॉक में बदल जाती है। दुखी न होने के लिए हमें यह समझना होगा कि हर चीज़ हमारे लिए एक सबक है। हम इससे क्या निकालते हैं, यह दूसरी बात है। घातक परिस्थितियों के मामले में, कोई विकल्प नहीं है।

भाग्य. EssenceBa आप में ईश्वर का प्रत्यक्ष दिव्य सार है। यह आपका जीवन है, जिसे आप हर पल बनाते हैं। ये जिंदगी का हर पल है.

भाग्य के स्तर पर सदैव परिवर्तनशीलता रहती है। चट्टान के पास कोई विकल्प नहीं है, वह आदिकालीन है।भाग्य के स्तर पर हमेशा एक विकल्प होता है, एक भाग्यपूर्ण विकल्प।

कर्मा- यह एक कारण-और-प्रभाव संबंध है। यदि हम पिछले जन्मों में अर्जित अपने कर्मों की प्रकृति को समझना चाहते हैं, तो हमें दूर तक देखने और प्रतिगमन करने या सम्मोहन के तहत अवतार देखने की आवश्यकता नहीं है। यह आपके वर्तमान जीवन की परिस्थितियों को करीब से देखने के लिए पर्याप्त है। समय की विशाल अवधि में, समान व्यवहार पैटर्न और भावनात्मक प्रतिक्रियाएं अनंत बार बार-बार दोहराई जाती हैं। हमारे जीवन की विशिष्ट परिस्थितियाँ हमें आवश्यक सबक सीखने और कर्म संबंधी गांठें खोलने का अवसर प्रदान करती हैं। ये परिस्थितियाँ हमें दी गई चेतना की गुणवत्ता, जिस परिवार और संस्कृति में हम पैदा हुए हैं, जो शरीर हमें दिया गया है, और हमारे जीवन में होने वाले प्रमुख अनुभवों और रिश्तों को निर्धारित करती हैं।

उदाहरण के लिए, हमारे लिए, "कर्म" बौद्धों की तुलना में अधिक समझने योग्य शब्द है। वे 3 दिनों तक कर्म के बारे में व्याख्यान दे सकते हैं। हमारे साथ, सब कुछ सरल है: देवी कर्ण हैं, जो अवतारों के लिए जिम्मेदार हैं। उनके सहायक (स्लाव लोगों के बीच) दो बेटियों, डोल्या और नेडोल्या के साथ मकोश हैं। इनमें से 4 स्त्री पहलू (देवियाँ: कर्ण, मकोश, डोल्या और नेदोल्या) किसी व्यक्ति विशेष के कर्म के लिए जिम्मेदार हैं। सभी।

वैसे, नेडोल्या हाल ही में दिखाई दिए, जब गिरावट शुरू हुई। स्लाव महिलाओं के पास हमेशा महिला हिस्सेदारी रही है।

पाठ पूरा न होने पर भाग्य नकारात्मक बनता है, कर्म नकारात्मक बनता है।यदि पाठ पूरा हो जाता है, तो भाग्य सकारात्मक रूप से निर्मित होता है, कर्म अगले अवतार के लिए सकारात्मक रूप से निर्मित होता है।

लामा ओले ने एक बार कहा था कि रेकी की दीक्षा बहुत अच्छा कर्म है।इसका मतलब यह है कि हमने उस कर्म को अपने पिछले सकारात्मक कर्मों से तैयार किया है।

कर्मा

इंसान से सब कुछ छीना जा सकता है, लेकिन...अंतिम मानव स्वतंत्रता है

किसी भी परिस्थिति में क्या हो रहा है उसके प्रति अपना दृष्टिकोण चुनने के लिए - और इस प्रकार अपना रास्ता चुनें।

विक्टर फ्रैंकल "मैन्स सर्च फॉर मीनिंग"

जीवन घटना कार्यक्रम कैसे बनते हैं?

1. पिछले जन्मों से.
2. माँ और पिता द्वारा पारित किया गया.
3. वे कार्यान्वयन कार्यों को चुनते समय बनते हैं।
4. अंतर्गर्भाशयी जीवन और जन्म के दौरान.
5. जीवन के पहले तीन वर्षों में.
6. आपके जीवन भर की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के दौरान।

कर्म एक ऐसी चीज़ है जिसे हम नहीं समझते हैं, यह एक ऐसा सबक है जिसे हमने सीखा नहीं है, महसूस नहीं किया है। ये ऐसी चीज़ें हैं जो हम नहीं कर सकते, ऐसी परिस्थितियाँ हैं जिन्हें हम प्रयास से दूर नहीं कर सकते।

हम कैसे पता करें कि हमें दर्द क्यों हो रहा है? हम दुखी क्यों हैं? हम पर क्या बोझ पड़ता है और सब कुछ वैसा क्यों नहीं होता जैसा हम चाहते हैं? इन सबका एक कारण है. यदि आप इसका पता नहीं लगाते हैं और इसका एहसास नहीं करते हैं, तो वही होता है - बुरा, दर्दनाक, दर्दनाक।कारण, जब हमें इसका एहसास होता है, कर्म नहीं रह जाता है, यह एक कार्य बन जाता है जिसे हम हल करने में सक्षम होते हैं. हम सक्षम हैं - क्योंकि भगवान हमें हमारी सहन शक्ति से अधिक परीक्षण नहीं भेजते हैं। जब कोई समस्या हल हो जाती है तो व्यक्ति आमतौर पर खुशी का अनुभव करता है।

खुशी क्या है? खुशी समग्रता का सामंजस्यपूर्ण हिस्सा है। अर्थात्, खुशी समग्रता का हिस्सा है, हमारे जीवन परिदृश्यों की अखंडता।

सूक्ष्म स्तर पर, किसी व्यक्ति के जीवन के परिदृश्य गले में पड़ी एक जंजीर की तरह दिखते हैं। सभी परिदृश्य मानव सर्किट पर लिखे गए हैं। प्रत्येक लिंक एक अवतार है. उनकी संख्या ही अवतारों की संख्या है। अवतारों की गुणवत्ता हमें कड़ियों का रंग दिखाती है। यदि आप स्वयं के साथ काम करने के इस स्तर तक पहुँच जाते हैं, तो आप बहुत कुछ सुधार और सुधार कर सकते हैं। यहां समझने वाली बात क्या है? कर्म से काम लिया जा रहा है जो हो रहा है उसके प्रति जागरूकता और आंतरिक दृष्टिकोण. यानि आपको अवश्य हीसमझना स्वयं, आपने क्या गलत किया, आपने कौन सा रास्ता अपनाया और अतीत में लौटते हुए, वहां फिर से चुनाव करें। कभी-कभी यह बहुत कठिन विकल्प हो सकता है... लेकिन किसी भी मामले में, इसे अभी भी बनाने की आवश्यकता है, अन्यथा कर्म श्रृंखला में और इसलिए, आपके जीवन में कुछ भी नहीं बदलेगा। यदि आपने सब कुछ सही किया, सही निष्कर्ष निकाले और सही निर्णय लिया, तो यह आसान हो जाता है और अब कुछ भी बोझ नहीं रह जाता है। कर्म के साथ काम करने की विशेष तकनीकें भी हैं, जिनका उद्देश्य जागरूकता में मदद करना है। हमारी वेबसाइट पर ये तकनीकें हैंतर्पण, रॉड और शक्ति कर्म क्रिया के कर्म को शुद्ध करना।

जिनके पास आंतरिक दृष्टि है, उनके लिए आप इस अभ्यास को आजमा सकते हैं। साथयह देखना शुरू करें कि यह कहाँ लटका हुआ हैजंजीर: आगे - पीछे? अगरआगे - यह व्यक्तिगत कर्म है. अगर वह चला गयापीछे- उह वह पैतृक कर्म है. यह पीछे से फैला हुआ है और हमारे पूर्व रिश्तेदार इससे बंधे हुए हैं। पैतृक कर्म कम से कम 7 पीढ़ी पहले स्त्री वंश के साथ चलते हैं। पुरुष रेखा शायद ही कभी लंबी होती है। लेकिन कभी-कभी यह बहुत लंबा हो सकता है. कुछ भी हो सकता है। यदि हम अपनी (या किसी अन्य व्यक्ति की) जंजीर को दीवार से बंधा हुआ देखते हैं, तो यदि हम इस बाधा से परे जाते हैं, तो हम खुद को या तो अटलांटिस में, या हाइपरबोरिया में, या कहीं और पाते हैं। उनमें से बहुत सारे हो सकते हैं, और पहला लिंक आधा लिंक जैसा दिखता है। इस मामले में, आप इसे पन्ना रंग (सच्चाई के लिए जानकारी की जांच करने का रंग) के माध्यम से पारित कर सकते हैं और उस ग्रह पर पहुंच सकते हैं जहां से हम यहां आए थे, पृथ्वी पर। कभी-कभी ऐसा होता है कि चेन शरीर के किसी खास अंग में बुनी जाती है। इसका मतलब यह है कि इस अंग की बीमारी के माध्यम से व्यक्ति अपने कर्म करता है। अगर दिल - अवतारों में से एक में एक व्यक्ति ने एक गलती की जो इस जीवन में खुद को याद दिलाती है।

लिंक की उपस्थिति जंजीरें अवतारों की गुणवत्ता के बारे में बताती हैं।अंगूठियों का रंग मोटे तौर पर यह बता सकता है कि किसी व्यक्ति ने क्या गलतियाँ की हैं। काला- एक व्यक्ति ने एक बार जादू टोना, काला जादू किया, अंधेरे बलों की सेवा की और इसे खुशी से किया। इससे डरने की जरूरत नहीं है, क्योंकि कई लोगों को यह जादुई अनुभव होता है। इस मामले में क्या किया जा सकता है? हम इस लिंक पर जाते हैं, इसे पन्ना की अंगूठी (सच्चाई के लिए परीक्षण) से गुजारते हैं और उस जीवन की एक तस्वीर हमारे सामने खुलती है जब अंधेरे बलों की सेवा करने का निर्णय लिया गया था, आप वहां क्या करते हुए पकड़े गए थे: सत्ता की प्यास, प्रसिद्धि, धन? वहाँ वास्तव में बहुत सारे चारा नहीं हैं। जैसे ही आपने कारण देखा और वह मौजूद था, उस क्षण में, यह निर्णय लेने के क्षण में, आप "नहीं" कह सकते हैं। यानी हम फिर से चुनाव करते हैं। इस तरह आप अपने जीवन की पटकथा फिर से लिख सकते हैं। ऐसा भी होता है: आप यंत्रवत रूप से सड़क पर कोई वस्तु उठा लेते हैं, और उसके साथ भी वैसा ही हश्र होता है। इसे न बढ़ाना और सामान्य तौर पर उस जीवन में ऐसी वस्तुओं की उपस्थिति पर प्रतिबंध लगाना ही पर्याप्त है। यदि सब कुछ सही ढंग से किया जाता है, कारण सही ढंग से निर्धारित किया जाता है और सही कार्रवाई की जाती है, तो लिंक हल्के होने लगेंगे और धात्विक हो जाएंगे। इसका मतलब है कि काम पूरा हो गया है: अंधेरी ताकतों से कनेक्शन हटा दिया गया है। वहां की घटनाओं को बदलकर, हम "यहाँ और अभी" की घटनाओं को बदलते हैं।

यदि लिंक इस्पात, भूरा धात्विक रंग - इसका मतलब यह है कि यह अवतार सामान्य था, कोई वैश्विक निर्णय नहीं लेना पड़ा।

जीर्णशीर्ण जंग, पी भूरे रंग की पपड़ी से ढका हुआ, सूखे खून का रंग - एक व्यक्ति ने किसी और का खून बहाया और खुशी से ऐसा किया। एक जल्लाद, एक भाड़े के हत्यारे, एक अत्याचारी का जीवन... यहाँ एक नोट है। यदि कोई व्यक्ति योद्धा था और उसने उचित उद्देश्य के लिए, मातृभूमि के लिए लड़ाई लड़ी, तो उस पर कोई बोझ नहीं है। ऐसे व्यक्ति के संबंध खून से रंगे नहीं होते - वे धात्विक या चांदी के रंग के होते हैं। तो यह यहाँ है. यदि आप रक्त के साथ कोई संबंध देखते हैं, तो हम इसे पन्ना की अंगूठी से गुजारते हैं और देखते हैं कि इस पेशे में आपको क्या पसंद आया। यहां आपको आंतरिक निर्णय लेने, मूल्यांकन करने की आवश्यकता होगी - क्या ऐसे कार्य आपके विश्वदृष्टि के अनुरूप हैं? आपकी अंतरात्मा इस पर क्या प्रतिक्रिया देती है? यहाँ क्या किया जा सकता है? हम एक विकल्प चुनते हैं: हम अपना पेशा बदलते हैं, उदाहरण के लिए, उस अवतार के लिए। और यदि चुनाव सही ढंग से किया गया है, तो लिंक धूसर हो जाएगा। यदि कोई व्यक्ति खुद को नहीं मारता है, लेकिन मारने का आदेश देता है, तो उसका कर्म बोझ कई गुना बढ़ जाता है: व्यक्तिगत, राज्य और सार्वजनिक कर्म स्तरित होते हैं - इसे दूर करना बेहद मुश्किल है, खासकर अपने आप पर। लेकिन यह एक कोशिश के काबिल है. किसी भी मामले में, आप हमेशा मदद मांग सकते हैं। मुख्य बात यह है कि अपनी ताकत और क्षमताओं का गंभीरता से आकलन करें। सामान्य तौर पर, अत्यधिक कर्म एक संकेत है कि किसी व्यक्ति के लिए अपने बिलों का भुगतान करने का समय आ गया है। और यहाँ ऐसा बहुत कम है जिसे बदला जा सके। आपको बस यह समझने की ज़रूरत है कि आपने गलत किया है और इसे स्वीकार करना है, न कि भाग्य, भगवान, लोगों, जीवन इत्यादि के बारे में शिकायत करना। इस तरह की स्थिति बस बुराई और आगे की पीड़ा में जड़ें जमा लेगी।

गुलाबी रंगलिंक - एक व्यक्ति ने अपना जीवन प्रेम में जीया, खूब प्यार दिया और उच्च तरंगें फैलाईं। लाल रंग (और गहरा लाल) - एक व्यक्ति ने वासनाओं में लिप्त होकर अपना जीवन जीया, अपना जीवन बर्बाद कर दिया।

अगर हमें कोई दिखे अतिरिक्त और बहुत संदिग्ध लिंक, - इसका मतलब है कि किसी ने अपना कर्म किसी व्यक्ति पर डाल दिया है। जिप्सी अक्सर इसके लिए बहुत दोषी होती हैं। वे किसी व्यक्ति का हाथ पकड़कर ही स्थानांतरण कर देते हैं। सचमुच, हमेशा के लिए नहीं। फिर वह फिर भी अपने स्थान पर लौट आती है। लेकिन, अफ़सोस, यह इंसानों के साथ भी रहता है। इसलिए जिप्सियों को अपने हाथ मत दो, किसी भी बहाने से उनसे बात मत करो। और यदि वे स्पष्ट रूप से हमला करना शुरू कर दें, तो पलटें और उनसे कहें: "और भगवान तुम्हें वही, और प्यार, और अधिक खुशी, और स्वास्थ्य प्रदान करें!"

सुनहरी कड़ियाँ - यह जीवन उच्च शक्तियों के साथ सामंजस्य बिठाकर जीया गया, उन्होंने एक पवित्र जीवन जीया। जितनी अधिक सोने की कड़ियाँ होंगी, व्यक्ति में उतनी ही अधिक पवित्रता होगी।

वहाँ लोग हैं, कर्म से वंचित. ऐसे में हमें उनके गले पर कोई चेन, कॉलर या लिंक नजर नहीं आता.

मुझे संक्षेप में बताएं: कर्म व्यक्ति के कार्यों और भावनात्मक प्रेरणा के साथ-साथ लोगों के प्रति उसके दृष्टिकोण से निर्धारित होता है। कर्म के बोझ से परे जाना ही आत्मज्ञान है और यह जुनून, निर्दयी विचारों और कार्यों से मुक्ति के माध्यम से, मायावी दुनिया के आध्यात्मिक विनाश के माध्यम से, व्यक्ति की बढ़ती हुई क्षमता के माध्यम से होता है।

चट्टान या भाग्य

(μοϊρα, αΐσα, τύχη, άγκη, είμαρμένη, πεπρωμένη; शेयर देखें) - प्राचीन ग्रीक साहित्य में इसका दोहरा अर्थ है: प्रारंभिक, नाममात्र, निष्क्रिय - एक हिस्सा, प्रत्येक नश्वर के लिए पूर्व निर्धारित और आंशिक रूप से एक देवता के लिए , और व्युत्पन्न, उचित, सक्रिय - व्यक्तिगत अस्तित्व, नियुक्ति, प्रत्येक को उसके भाग्य की घोषणा करना, विशेष रूप से मृत्यु का समय और प्रकार। मानवरूपी देवी-देवता, एक ओर, अपनी शक्ति में सीमित, जुनून के लिए सुलभ, बलिदानों और प्रार्थनाओं द्वारा प्रसन्न होते थे, दूसरी ओर, सज्जनों को पुरस्कृत करने और दुष्टों को दंडित करने के लिए बाध्य थे, प्रत्येक दिए गए स्पष्टीकरण में अपर्याप्त साबित हुए किसी न किसी मनुष्य पर आने वाली विपत्ति का कारण अक्सर पूरी तरह से अप्रत्याशित रूप से और अवांछनीय रूप से होता है। व्यक्तियों और संपूर्ण राष्ट्रों के जीवन में कई घटनाएँ सभी मानवीय गणनाओं और विचारों, मानवीय मामलों में मानवीय देवताओं की भागीदारी के बारे में सभी अवधारणाओं के विपरीत घटित होती हैं। इसने प्राचीन यूनानियों को एक विशेष प्राणी के अस्तित्व और हस्तक्षेप को स्वीकार करने के लिए मजबूर किया, जिनकी इच्छा और कार्य अक्सर गूढ़ होते हैं और इसलिए, यूनानियों के दिमाग में कभी भी स्पष्ट रूप से परिभाषित, निश्चित उपस्थिति नहीं मिली। इतिहासकार पॉलीबियस कहते हैं, "वे लोग, चाहे प्राकृतिक सीमाओं के कारण, या अज्ञानता के कारण, या अंततः तुच्छता के कारण, किसी भी घटना में सभी दुर्घटनाओं, कारणों और रिश्तों को समझने में सक्षम नहीं हैं, देवताओं और भाग्य पर विचार करते हैं उस घटना के अपराधी बनें।", जो अंतर्दृष्टि, गणना और दूरदर्शिता द्वारा हासिल किया गया था" (एक्स, 5, 8)। रोमन और मैसेडोनियाई सैन्य प्रणालियों का तुलनात्मक विवरण शुरू करते हुए और पहले की श्रेष्ठता के प्रति आश्वस्त होते हुए, पॉलीबियस ने नोट किया कि उनके विवरण से पाठक मैसेडोनियाई लोगों के साथ युद्ध में रोमन हथियारों की जीत का वास्तविक कारण समझ पाएंगे और नहीं, "मूर्खों की तरह, सब कुछ भाग्य को सौंप दो" (XVIII, 28, 5)। हालाँकि, पॉलीबियस स्वयं, अपने इतिहास में कई स्थानों पर, सबसे महत्वपूर्ण और सबसे जटिल घटनाओं को समझाने के लिए भाग्य की अवधारणा का सहारा लेता है, जिन्हें कारणों और परिणामों की समग्रता में समझना मुश्किल है। भाग्य में विश्वास के एक पहलू को ग्रीक त्रासदियों में आर के लगातार उल्लेख के संबंध में एन. चेर्नशेव्स्की द्वारा चतुराई से समझाया गया है: “किसी व्यक्ति द्वारा कल्पना की गई चीज़ जितनी अधिक महत्वपूर्ण होती है, उसे योजना के अनुसार पूरा करने के लिए उतनी ही अधिक शर्तों की आवश्यकता होती है; लगभग कभी भी सभी स्थितियाँ उस व्यक्ति की अपेक्षा के अनुरूप नहीं होंगी, और इसलिए लगभग कभी भी महत्वपूर्ण कार्य नहीं हो पाते हैं बिल्कुलबिल्कुल वैसा ही जैसा उस व्यक्ति का इरादा था. यह दुर्घटना, जो हमारी योजनाओं को अस्त-व्यस्त कर देती है, आधे-जंगली इंसान को किसी मानवीय प्राणी का काम लगती है, भाग्य; इस मूल चरित्र से आधुनिक जंगली लोगों, कई पूर्वी लोगों और प्राचीन यूनानियों द्वारा भाग्य से जुड़े सभी गुणों का पालन किया जाता है... संभावना हमारी गणनाओं को नष्ट कर देती है - जिसका अर्थ है कि भाग्य किसी व्यक्ति और उसकी गणनाओं पर हंसना पसंद करता है। मामले का पूर्वाभास करना असंभव है, यह कहना असंभव है कि ऐसा क्यों हुआ और अन्यथा नहीं - इसलिए, भाग्य मनमौजी है, मनमौजी है; मौका अक्सर किसी व्यक्ति के लिए हानिकारक होता है - इसलिए, भाग्य किसी व्यक्ति को नुकसान पहुंचाना पसंद करता है, भाग्य बुराई का होता है" ("द एस्थेटिक रिलेशनशिप ऑफ आर्ट टू रियलिटी", पीपी. 35 वगैरह)। लेकिन आर की अवधारणा में कहीं अधिक शामिल है मौका की एक विशेषता से अधिक (τύχη, τα τής τύχης)। अपरिवर्तनीयता और आवश्यकता (άνάγκη) इस अवधारणा की सबसे विशिष्ट विशेषता का गठन करती है। आर के प्रतिनिधित्व के लिए सबसे जरूरी, अपरिवर्तनीय आवश्यकता तब होती है जब कोई व्यक्ति, सटीक ज्ञान से लैस नहीं होता है , आलोचना और विश्लेषण, एक रहस्यमय तथ्य के आमने-सामने खड़े हैं जो पहले से ही घटित हो चुका है और परिचित अवधारणाओं और सामान्य परिस्थितियों के साथ अपनी असंगतता के साथ मन और कल्पना को प्रभावित कर रहा है। हमारा कवि, चैट्स्की के शब्दों में, किसी व्यक्ति की घबराहट को सही ढंग से दर्शाता है अप्रत्याशित और समझ से परे प्रचलित परिस्थितियाँ:

"ओह, भाग्य के खेल को कैसे समझें?...

आत्मा वाले लोग उत्पीड़क, अभिशाप हैं!

तथाकथित एनिमिस्टिक विश्वदृष्टि की उपस्थिति को देखते हुए, और मानसिक विकास के निम्न स्तर पर, ऐसी उलझनें अनिवार्य रूप से एक ऐसे प्राणी के विचार को जन्म देती हैं जो लोगों को उन रास्तों पर शक्तिशाली रूप से ले जाता है जो केवल वह जानता है। हालाँकि, प्राचीन यूनानी का मन, जिज्ञासु, हालांकि पूरी तरह से सुसंगत नहीं था, शायद ही कभी इस उत्तर से शांत हुआ कि "यदि कुछ उसकी अपेक्षाओं के विपरीत हुआ, तो ऐसा ही होना चाहिए था।" न्याय की भावना, जिसे हर किसी को उसके कर्मों के अनुसार पुरस्कृत करने के अर्थ में समझा जाता है, ने उसे आश्चर्यजनक आपदा के कारणों की तलाश करने के लिए प्रोत्साहित किया, और उसने उन्हें आमतौर पर या तो पीड़ित के व्यक्तिगत जीवन में कुछ असाधारण परिस्थितियों में पाया, या, बहुत कुछ अपने पूर्वजों के पापों में अधिक बार और अधिक तत्परता से। इस बाद के मामले में, न केवल परिवार, बल्कि कबीले के सभी सदस्यों का घनिष्ठ पारस्परिक संबंध विशेष स्पष्टता के साथ सामने आता है। पैतृक संबंधों में पले-बढ़े, ग्रीक को अपने पूर्वजों के अपराध का प्रायश्चित करने के लिए वंशजों की आवश्यकता के बारे में गहराई से विश्वास था। ग्रीक त्रासदी ने लोक कथाओं और मिथकों में अंतर्निहित इस मूल भाव को परिश्रमपूर्वक विकसित किया। प्रारंभ में, आर के उपरोक्त नामों का सामान्य संज्ञा या निष्क्रिय अर्थ इस तथ्य से पता चलता है कि यह अर्थ उनके द्वारा उस समय भी बरकरार रखा गया था जब उन्होंने एक देवता को दृढ़ इच्छाशक्ति और अडिग निर्णय के साथ नामित किया था। नामों के नाममात्र अर्थ ने उनसे जुड़े विचारों को ज़ीउस, अपोलो और अन्य व्यक्तिगत देवताओं जैसे वास्तविक पौराणिक छवि में पूर्ण परिवर्तन को रोक दिया; इसने आर को मानवीकरण के स्तर पर रखा, किसी को क्या साझा करना है इसके बारे में एक आलंकारिक अभिव्यक्ति। शब्द τύχη (केस, मीटिंग; सर्बियाई शब्द) को भाग्य का अर्थ प्राप्त हुआ और इस अर्थ में बाद के साहित्य में विशेष रूप से अक्सर उपयोग किया गया, ठीक इसलिए क्योंकि एक अप्रत्याशित और मुश्किल से उबरने वाला मौका किसी भी मानवीय गणना और अनुकूलन से अधिक मजबूत हो जाता है और, इसलिए, ऐसा प्रतीत होता है कि यह एक दुर्जेय हस्तक्षेप है, एक ऐसी शक्ति जो किसी स्थिति के परिणाम को पूर्व निर्धारित करती है। संभावना, τύχη, आवश्यकता में बदल जाती है, άγκη; टायचे नाम तीन बहनों में से सबसे शक्तिशाली को दिया गया है - भाग्य की देवी (उदाहरण के लिए, पिंडर के एक अंश में)। आर के बारे में प्राचीन यूनानियों के विचारों में सख्त स्थिरता और एकता की तलाश करना व्यर्थ होगा; इस प्रकार के विचारों के विकास में कालानुक्रमिक निरंतरता स्थापित करना भी उतना ही कठिन होगा। ग्रीक की चेतना में, यहां तक ​​​​कि एक सुसंस्कृत व्यक्ति - उदाहरण के लिए हेरोडोटस - देवताओं के बारे में विषम विचार सह-अस्तित्व में थे, अक्सर एक दूसरे को छोड़कर। इस प्रकार, हेरोडोटस का मानना ​​था कि "भगवान के लिए अपने नियत भाग्य से बचना असंभव है (I, 91); जो सहना होगा वह अपरिहार्य है" (I, 8, 13; II, 161, 173; IV, 79, आदि)। ). यहां से संबंधित अधिकांश अनुच्छेद देवता (ό θεός) से आने वाली मनुष्य की अपरिहार्य नियति का प्रतिनिधित्व करते हैं, और देवता को नाम से नहीं बुलाया जाता है; यह केवल स्पष्ट है कि इतिहासकार उसे ज़ीउस, अपोलो और अन्य मानवरूपी देवताओं से अलग करता है। "भगवान् (έκ τοϋ θεοϋ) की इच्छा से जो होना चाहिए, उसे मनुष्य टाल नहीं सकता" (IX, 16)। केवल एक बार हेरोडोटस ने सर्वोच्च सत्ता को, जिसकी परिभाषा स्वयं देवताओं के लिए अपरिवर्तनीय है, बहुवचन में मोइरा नाम से बुलाया है (I, 91)। भाग्य की अनिवार्यता की अवधारणा के साथ, प्रतिशोध इतिहासकारों के बीच एक प्रमुख स्थान रखता है, क्योंकि देवताओं का कार्य, नश्वर लोगों को समान माप में चुकाना है (VI, 11, 109), इसलिए, कुछ अधिक शक्तिशाली प्राणियों से स्वतंत्र रूप से कार्य करना। हेरोडोटस ईश्वर के विधान (τοϋ θείου ή προνοίη, III, 108) की अवधारणा से भी परिचित है, जिसने शुरू से ही समझदारी से चीजों के मौजूदा क्रम को पूर्व-स्थापित किया था। प्रार्थनाएं, देवताओं के लिए बलिदान, और मदद के लिए उनकी ओर मुड़ने के अन्य तरीके भी आर की अवधारणा के साथ विरोधाभास में हैं। भाग्य के निर्धारण के विपरीत, अपोलो द्वारा क्रोएसस की आपदा में तीन साल की देरी की गई (I, 91)। एथेनियाई लोगों के गहन अनुरोधों के बाद ही डेल्फ़िक देवता ने अशुभ भविष्यवाणी को अनुकूल भविष्यवाणी में बदल दिया (VII, 141); पोसानियास की हेरा से प्रार्थना के बाद ही स्पार्टन्स को शुभ संकेत दिए गए (IX, 61-62)। वही असंगतता अधिक प्राचीन यूनानियों के विचारों में परिलक्षित होती है, जैसा कि सबसे पहले, होमरिक गीतों से प्रमाणित होता है। होमरिक यूनानियों और हेरोडोटस के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर यह है कि आर की अवधारणाएं और मानव मामलों को नियंत्रित करने वाले देवताओं की इच्छा पूर्व के बीच बहुत कमजोर रूप से अलग हैं; आर की परिभाषाओं के उल्लंघन के मामले बहुत अधिक पाए जाते हैं। होमर के गीतों में, αΐσα और μοϊρα नाम पूरी स्पष्टता के साथ एक हिस्से के अपने मूल अर्थ को प्रकट करते हैं, किसी चीज़ का हिस्सा, न्याय के स्पर्श के साथ - एक उचित, उचित हिस्सा ( "इलियड", VI, 333; XVIII, 327; "ओडिसी", XIX, 327; XX, 171)। एक व्यक्तिगत देवता के रूप में, मोइरा का नाम ज़ीउस, एरिनियस, अपोलो और अन्य देवताओं (इलियड, XVI, 849; XIX, 87, 410) के बाद रखा गया है, जिससे वह खुद को उनसे अलग कर लेती है। इसके गुणों को विशेषणों द्वारा दर्शाया गया है: घृणित, विनाशकारी, शक्तिशाली ("इलियड", III, 101; V, 83; XII, 116; XVI, 334; "ओडिसी", II, 100; III, 238; XIX, 145, आदि .) . मोइरा ने लाइकॉन को फिर से अकिलिस के हाथों धोखा दिया (इलियड, XXI, 82); वह लोगों को वश में करती है, बंधनों में डालती है, उन्हें पकड़ लेती है, आदि। जब किसी के सांसारिक अस्तित्व का अंत आता है तो केरा और मृत्यु उसकी मदद करते हैं। देवी आर. प्रत्येक नश्वर पर सतर्कतापूर्वक और निरंतर नजर रखती है, ताकि जन्म से उसे सौंपी गई खुशियों और आपदाओं की मात्रा सटीक रूप से पूरी हो, और जीवन का अंत उसे पूर्व निर्धारित समय पर लगातार मिले।

पेट्रोक्लस हेक्टर से कहता है, "तुम्हारे पास लंबा जीवन नहीं बचा है।"

मृत्यु और कठोर भाग्य दोनों आपके करीब खड़े हैं

जैकब के शक्तिशाली पोते, अकिलिस के हाथ में पड़ना" (इलियड, XVI, 857)।

शक्तिशाली हरक्यूलिस को आर. और हेरा के अदम्य क्रोध ने पराजित कर दिया (इलियड, XVIII, 116)। विनाशकारी आर. ने हेक्टर को बेड़ियों से जकड़ दिया और उसे ट्रॉय की दीवारों के पीछे छिपने की अनुमति नहीं दी; ट्रोजन नायक अपोलो के वफादार रक्षक ने अपने पसंदीदा को त्याग दिया; इसके विपरीत, जब एथेना अकिलिस की सहायता के लिए आई

"ज़ीउस, प्रदाता, ने सुनहरे तराजू फैलाए; उन पर वह

दो बार मौत के घाट उतारे, लंबी नींद में डूबे:

लॉट एक अकिलिस के लिए है, दूसरा प्रियम के बेटे के लिए।

उसने इसे बीच में लिया और उठाया: हेक्टर का पैर झुक गया

भारी एक पाताल लोक में गिर गया" (XXII, 209, 5)।

हेरा और एथेना ने आर के विपरीत, अपने पसंदीदा सर्पेडन और हेक्टर (XVI, 433-442; XXII, 179) से मौत को रोकने की कोशिश करने के लिए ज़ीउस को फटकार लगाई। जब ज़ीउस हर्मीस को कैलिप्सो जाने और उसे ओडीसियस को रिहा करने के लिए मजबूर करने का आदेश देता है, तो वह केवल आर की परिभाषा को पूरा करता है, इन शब्दों के साथ हर्मीस के साथ अपनी बातचीत समाप्त करता है:

"तो आख़िरकार, भाग्य की इच्छा से, वह अपने पड़ोसियों से प्यार करता था

वह अपने पुरखों की भूमि और उसके समृद्ध रूप से सजाए गए घर को देखेगा" (ओडिसी, 41)।

हेमीज़ ने कैलीप्सो को देवताओं की इच्छा की घोषणा की:

"देवताओं की मांग है कि आप उसे तुरंत भेज दें

क्योंकि अपनी मातृभूमि से दूर मरना उसकी नियति नहीं है:

इसके विपरीत, भाग्य की इच्छा, ताकि प्यारे पड़ोसी, प्रिय

उसने भूमि और अपने उज्ज्वल घर को फिर से देखा" (112)।

ज़ीउस द्वारा भाग्य का परीक्षण सुनहरे तराजू (इलियड, VIII, 69; XVI, 658; XIX, 223) पर बहुत सारे वजन के रूप में दर्शाया गया है, और देवताओं के स्वामी आज्ञाकारी रूप से आर की इच्छा को पूरा करते हैं। इनमें और इसी तरह के मामलों में, आर. देवताओं की इच्छाओं से ऊपर उठता है, जैसे और हेरोडोटस में: भाग्य के क्षण में, देवता, अपने सर्वोच्च शासक को छोड़कर, अपनी इच्छाओं को त्याग देते हैं और केवल भाग्य के आदेशों की सटीक पूर्ति में योगदान करते हैं।

टेलीमेकस कहते हैं, "लेकिन यह देवताओं के लिए भी असंभव है।"

गुरु को, - सामान्य मृत्यु घंटे से

अपने किसी प्रिय व्यक्ति को बचाने के लिए जब वह पहले ही धोखा खा चुका हो

भाग्य हमेशा के लिए मृत्यु के हाथों में रहेगा" ("ओडिसी", III, 236)।

मनुष्य के लिए भाग्य के निर्णय और भी अधिक अपरिवर्तनीय हैं:

"भाग्य के विपरीत, मनुष्य मुझे सहायता के लिए नहीं भेजेगा

लेकिन, जैसा कि मुझे याद है, पृथ्वी पर जन्मा एक भी व्यक्ति भाग्य से नहीं बच पाया

पति न तो बहादुर होता है और न ही डरपोक, चाहे वह कितनी भी जल्दी पैदा हुआ हो" -

इस तरह से हेक्टर एंड्रोमाचे को शांत करता है जब वह एच्लीस के साथ द्वंद्व करने जाता है (इलियड, VI, 487; cf. VII, 52)। होमर के गीतों में भाग्य के विरुद्ध मनुष्य की शक्तिहीनता के बार-बार संकेत मिलते हैं, साथ ही भाग्य का समय आने तक उसकी अजेयता का भी संकेत मिलता है (मैं भाग्य से आगे निकल गया हूं, भाग्य द्वारा नियुक्त दिन, भाग्य द्वारा नियुक्त)। एक व्यक्तिगत छवि की कुछ विशेषताओं और गुणों के साथ आर के विचार को समाप्त किए बिना, होमरिक ग्रीक, फिर भी, भाग्य में एक ऐसी महिला को देखने के लिए इच्छुक है जो अपने जन्म के समय सभी के लिए जीवन का धागा बुनती है, लंबाई पूर्व निर्धारित करती है जीवन का धागा और उसमें जन्म से लेकर समाधि तक आने वाले सभी उतार-चढ़ावों को पिरोता है। इसलिए, जब एनीस ने उसके खिलाफ हथियार उठाए तो हेरा को अकिलिस के लिए डर लगता है, और वह अपने पसंदीदा को आसन्न खतरे से बचाने के लिए देवताओं से प्रार्थना करती है

"...उसे आज ट्रोजन से कुछ भी नुकसान नहीं होगा।

बाद में वह वह सब कुछ सहेगा जो उसकी कठोर नियति है

पहले दिन से, क्योंकि वह अपनी मां से पैदा हुआ था, वह धागे से घूमती थी" ("इलियड", XX, 127)।

हेक्टर का शोक मनाते हुए और प्रियम से विनती करते हुए कि वह अपने बेटे के अवशेषों के लिए अकिलिस न जाए, हेकुबा कहता है:

"...ऐसा, जानने के लिए, पार्क का कठोर भाग्य है (Μοϊρα)

मैंने अपने बेटे को बताया कि कैसे मैंने एक बदकिस्मत लड़के को जन्म दिया।

साझा करें ताकि वह कुत्तों को संतुष्ट कर सके," आदि (XXIV, 209)।

इस रूप में, भाग्य कभी-कभी अपने साथ सहायकों को घुमाता है, जैसा कि फीशियन्स की सभा में अलसिनस के संबोधन से देखा जा सकता है:

"...वह (अपनी मातृभूमि) कब पहुंचेगा

उसे भाग्य और शक्तिशाली स्पिनरों की हर चीज़ का अनुभव करने दें

अस्तित्व का घातक धागा उसके लिए जन्म के समय ही बुना गया था" (ओडिसी, VII, 196)।

यहां से परिवर्तन स्वाभाविक रूप से कई मोइरा की प्रस्तुति की ओर जाता है। इलियड में होमर में उनका उल्लेख एक बार बहुवचन में किया गया है: मोइराई लोगों को मुसीबतों को सहने का साहस देते हैं (XXIV, 49)। हेसियोड पहले से ही तीन मोइरा को जानता है, उन्हें नाम से बुलाता है (मोइरा देखें)। मोइराई एशिलस (प्रोमेथियस, 515) में तीन व्यक्तियों (τρίμορφοι) में भी दिखाई देते हैं। जो कुछ भी कहा गया है वह भाग्य या आर को देवताओं से अलग एक शक्ति के रूप में संदर्भित करता है, जो उनके ऊपर खड़ा है। हालाँकि, होमरिक गीतों में ऐसे स्थान कम असंख्य और स्पष्ट नहीं हैं जहाँ मानव भाग्य, भाग्य, देवताओं से आता हुआ प्रतीत होता है, मुख्यतः ज़ीउस से; देवता मानव भाग्य के आयोजक हैं, और इसलिए, देवताओं से अलग होने की कोई आवश्यकता नहीं है। इसलिए घातक निर्णय, ज़ीउस की घातक इच्छा, देवता, देवता, आदि जैसी अभिव्यक्तियाँ; देवता द्वारा जो कहा गया है वह भाग्य के निर्धारण आर के बराबर है। इसलिए, उदाहरण के लिए, ज़ीउस के अनुसार, हेक्टर की नियति (θέσφατόν έστι) है, पेट्रोक्लस (इलियड, VIII, 477) की मृत्यु के बाद एच्लीस द्वारा युद्ध में अपनी भागीदारी फिर से शुरू करने से पहले आचेन्स के साथ लड़ाई से पीछे नहीं हटना। पेनेलोप के अनुसार, देवताओं ने प्रत्येक नश्वर व्यक्ति को उसका भाग्य, μοϊραν दिया (ओडिसी, XIX, 593)। अंत में, किसी व्यक्ति के जन्म के समय जीवन सूत्र के उसी घूमने (έπικλόθειν) का श्रेय ज़ीउस और देवताओं को दिया जाता है, जिसे अन्य स्थानों में मोइरा या आइसा (έπινεω) का कार्य कहा जाता है; यह ध्यान देने योग्य है कि दोनों मामलों में कवि एक ही पूर्वसर्ग के साथ क्रियाओं का उपयोग करता है, έπί, अर्थात छिपाना, बुनना, धागा घुमाते समय, यह या वह परीक्षण ("ओडिसी", I, 17; III, 209; VIII , 579; XI, 139; XVI, 64; XXI, 96. "इलियड", XXIV, 525. "इलियड", X, 70) की तुलना करें। होमरिक यूनानियों के विचारों में इस असंगति का स्पष्टीकरण मुख्य रूप से इस तथ्य में खोजा जाना चाहिए कि पहले से ही इतने दूर के समय में धार्मिक भावना और मनोदशा को देवताओं की पौराणिक छवियों में पूर्ण और सटीक अभिव्यक्ति नहीं मिली थी। समय के साथ, धर्म और पौराणिक कथाओं के बीच कलह बढ़ती गई; हेराक्लीटस, प्रोटागोरस, ज़ेनोफेन्स, प्लेटो जैसे विचारकों ने होमर और हेसियोड पर उनकी सभी कमजोरियों और भ्रष्टता के साथ, देवता को मात्र नश्वर के स्तर तक गिराने के लिए जमकर हमला बोला। आस्तिक हेरोडोटस ने मिस्र से ग्रीक मानवरूपी देवताओं का निर्माण किया, देवता की फ़ारसी समझ को अधिक सही माना और, लोगों और राष्ट्रों के भाग्य में अलौकिक हस्तक्षेप के बारे में बोलते हुए, नामों के बजाय सामान्य, सामान्य नामों (θεός, θεϊον) का उपयोग करना पसंद किया। व्यक्तिगत देवताओं का. पिंडर, एस्किलस, सोफोकल्स और भी आगे बढ़ गए। होमर के ज़ीउस और नामित कवियों के ज़ीउस के बीच लगभग नाम ही आम है। "आपके लिए, ज़ीउस, यदि यह नाम आपको प्रसन्न करता है, चाहे आपको कुछ भी कहा जाए, मैं अपनी प्रार्थना को संबोधित करता हूं," "अगामेमोन" (v. 155 et seq.) में कोरस गाता है। "आप, प्रभुओं के स्वामी, धन्यों में सबसे धन्य, ताकतवरों में सबसे मजबूत, खुश ज़ीउस, आसमान में ऊंचे स्थान पर बैठे हैं," "याचिकाकर्ता" (व. 518) में कोरस प्रार्थना करता है। वह सत्य का अवतार है; उसके निर्णय अपरिवर्तनीय एवं अपरिवर्तनशील हैं। हालाँकि, होमर के गीतों में भी, ज़ीउस और अन्य अमर देवताओं की अवधारणा उनके प्रेम संबंधों और लोगों से कॉपी किए गए अन्य कार्यों के बारे में कहानियों से पूरी तरह समाप्त नहीं होती है। अमरों के बारे में पौराणिक कहानियाँ उस समय की कलात्मक आवश्यकताओं और रुचियों के प्रभाव में बनी और जटिल हुईं; लोगों से समानता ऐसी कहानियों के लिए औचित्य और शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करती है, लेकिन उनके साथ और आंशिक रूप से उनमें, एक और आवश्यकता को अभिव्यक्ति मिली - एक निश्चित क्रम के अस्तित्व द्वारा दुनिया में होने वाली घटनाओं और घटनाओं को समझाने के लिए, जिसका संरक्षण देवताओं द्वारा निगरानी की जाती है, जिसके सिर पर ज़ीउस है, या भाग्य, यदि इस मामले में देवताओं और ज़ीउस की अवधारणा को मनुष्य के साथ उनकी निकटता के बहुत स्पष्ट विचार द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था। कवियों को ऐसा लगता था कि देवताओं को मानवीय प्राणियों के रूप में गाकर, वे उनके प्रति सम्मान को कम कर रहे थे, और इसलिए देवताओं के बारे में अपने गीतों में उन्होंने देवता के बारे में अन्य विचारों को जगह दी। यह कोई संयोग नहीं है कि सबसे महान यूनानी मूर्तिकार, फिडियास, जो होमरिक गीतों के जन्म के कई शताब्दियों बाद जीवित रहे, जिनके सामने अपेक्षाकृत उच्च विकसित एथेनियन समाज था, ने ओलंपियन ज़ीउस की अपनी मूर्ति में सर्वोच्च देवता के विचार को रखा, जो इलियड के छंदों में व्यक्त किया गया है:

“देखो, और तुम निश्चिंत हो जाओगे, मैं अपने सिर से तुम्हारा अभिषेक करूंगा।

देखो, अमर देवताओं के लिए मेरी ओर से महानतम

शब्द एक प्रतिज्ञा हैं: वह शब्द अपरिवर्तनीय है, सदैव अपरिवर्तनीय है

और जब मैं अपने सिर का अभिषेक करूँ तो ऐसा नहीं हो सकता।

नदियाँ, और एक संकेत के रूप में ज़ीउस अपनी काली भौंहें लहराता है:

क्रोनिड के सुगंधित बाल तेजी से ऊपर उठे

अमर सिर के चारों ओर, और कई पहाड़ियों वाला ओलंपस हिल गया" (इलियड, I, 524-530)।

नेस्टर डायोमेडिस को याद दिलाता है कि एक व्यक्ति, चाहे वह कितना भी मजबूत क्यों न हो, ज़ीउस के निर्णय को उलट नहीं सकता (इलियड, आठवीं, 143)। जब भी ज़ीउस और अन्य देवता उसे नीचे भेजना चाहते हैं तो अकिलिस मौत को स्वीकार करने के लिए तैयार है (इलियड, XVIII, 115); एक अन्य स्थान पर वह इस बात से सहमत है कि उसका (μόρσιμόν έστι, μόρος) अपने पिता और माता से दूर यहां गिरना तय है (XIX, 417, 421)। ज़ीउस के साथ भाग्य की पहचान उस स्थान पर और भी स्पष्ट है जहां एच्लीस पेट्रोक्लस के नुकसान पर शोक मनाता है और इस विचार पर शांत हो जाता है कि ज़ीउस लोगों के सभी विचारों को पूरा नहीं करता है, क्योंकि "हम दोनों समान रूप से यहां की धरती को रक्तरंजित करने के लिए नियत हैं।" ट्रोजन भूमि” (इलियड, XVIII, 328)। ज़ीउस और भाग्य (εΐμαρτο) की अवधारणाओं का समान प्रतिस्थापन ओडिसी (वी, 286, 304, 312; XXIV, 24, 34) में कई स्थानों पर देखा गया है। अन्य मामलों में, अकेले ज़ीउस के स्थान पर, आम तौर पर देवताओं को मनुष्य के भाग्य के अपराधी के रूप में रखा जाता है (इलियड, XVIII, 8, 74, 79; XXI, 273, 281; VI, 138, 140, 200; आठवीं, 37 और कई अन्य।)। हालाँकि, प्रधानता ज़ीउस के पास बनी हुई है: वह अकेला है

"...ओलिंप से निम्न और उच्च दोनों प्रकार के लोग

ख़ुशी अपनी सनक की इच्छा के अनुसार अंधाधुंध देती है” (ओडिसी, VI, 188)।

ज़ीउस के महल में उपहारों से भरे दो बर्तन हैं: एक - खुश, दूसरा - दुखी (इलियड, XXIV, 527)। इस प्रकार, भाग्य के गुण ज़ीउस को हस्तांतरित हो जाते हैं; अन्य देवता भी उनमें शामिल हैं, क्योंकि वे ज़ीउस की मदद करते हैं और उसके साथ एक सामान्य कार्य करते हैं। वे विशेषताएं जो देवताओं को मनुष्य के करीब लाती हैं, उन्हें पौराणिक छवियों से अलग कर दिया गया है, और देवताओं की अवधारणा अधिक आध्यात्मिक सामग्री प्राप्त करती है; व्यक्तिगत देवताओं की मानवरूपी सीमाएँ उनकी सर्वशक्तिमानता और सर्वज्ञता के विचार को रास्ता देती हैं: कि वे घटनाओं के क्रम को पूर्व-स्थापित करते हैं, प्रत्येक नश्वर को उसके भाग्य और जीवन की सीमा, साथ ही सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के परिणाम निर्दिष्ट करते हैं, और अपने निर्णयों को रद्द करने की अनुमति न दें। आर., भाग्य, आवश्यकता और अनिवार्यता की अमूर्त अवधारणा सर्वोच्च व्यक्तिगत देवता की ठोस छवि में सन्निहित है; सर्वशक्तिमान भाग्य उसके आगे एक अधीनस्थ स्थान रखता है। ज़ीउस हेसियोड में मोइरा का पिता है; ओलंपिया में, अर्काडिया में, डेल्फ़ी में, वेदियाँ बनाई गईं, मोइरा के नेता ज़ीउस की मूर्तियाँ बनाई गईं (पोसानियास, वी, 15, 4; आठवीं, 37, 1; एक्स, 24, 4)। होमरिक धर्मशास्त्र के बाद के आलोचकों, ग्रीक और ईसाई दोनों, ने धार्मिक विचारों को आध्यात्मिक बनाने के लिए प्राचीन ग्रीक के इस झुकाव पर ध्यान नहीं दिया और होमरिक गीतों में उन्हें केवल घोर अंधविश्वास, सीमित प्राणियों की पूजा, अक्सर शातिर और आपराधिक मिली। इन मान्यताओं के अध्यात्मवादी पक्ष को 5वीं शताब्दी के कलाकार-मूर्तिकार ने अधिक बारीकी से समझा था। अपनी कलात्मक प्रतिभा के बल पर बी.सी. हालाँकि, देवताओं की शक्ति और सर्वशक्तिमान भाग्य में विश्वास ने भाग्य या देवता के विपरीत घटनाओं की संभावना को बाहर नहीं किया। यदि एथेना ने हस्तक्षेप नहीं किया होता तो आर्गिव्स को भाग्य की अवहेलना करते हुए ट्रॉय से लौटना पड़ता (इलियड, II, 155)। ज़ीउस को खुद डर है कि अकिलिस, मारे गए पेट्रोक्लस के गुस्से में, भाग्य के विपरीत, ट्रोजन गढ़ को नष्ट कर सकता है (XX, 29)। पोसीडॉन ने एनीस को चेतावनी दी कि यदि वह अकिलिस से मिलने से नहीं कतराता है, तो भाग्य के विपरीत, वह अंडरवर्ल्ड में उतर सकता है (XX, 335)। कवि भाग्य के निर्धारण के सकारात्मक उल्लंघन के मामलों को जानता है। ज़ीउस के अनुसार एथेना के अनुसार, लोग देवताओं को अपनी सभी परेशानियों का अपराधी कहते हैं, जबकि अक्सर वे स्वयं, भाग्य के विपरीत, अपनी लापरवाही से खुद को मौत के घाट उतार देते हैं (ओडिसी, I, 33)। प्राचीन ग्रीक के सभी विषम विचारों को अलौकिक की एक ही अवधारणा में समेटने और उन्हें आंतरिक अनुक्रम या निरंतरता के क्रम में व्यवस्थित करने का प्रयास करना व्यर्थ है। यह वास्तव में विरोधाभासी और परस्पर अनन्य अवधारणाओं का संयोजन है जो एक अविकसित, गैर-आलोचनात्मक दिमाग की एक विशिष्ट विशेषता का गठन करता है। भाग्य के बारे में या सर्वशक्तिमान ज़ीउस के बारे में होमरिक यूनानियों के विचारों में, कोई भी घटना की अनुरूपता और विश्व व्यवस्था की अपरिवर्तनीयता, अपरिवर्तनीयता की अवधारणा के विकास के इस चरण में एकमात्र संभावित रूप को पहचानने में मदद नहीं कर सकता है। होमरिक कविता के बाद, भाग्य ज़ीउस के करीब और करीब आता जाता है, उसे अपनी परिभाषा के रूप में प्रस्तुत करता है; साथ ही, दुनिया के सर्वोच्च, सर्व-शक्तिशाली शासक के रूप में ज़ीउस का आध्यात्मिकीकरण तेज हो गया है। भाग्य की अवधारणा के इतिहास के लिए, सबसे बड़ी रुचि और सबसे प्रचुर सामग्री एस्किलस और सोफोकल्स की त्रासदियों द्वारा दर्शायी जाती है, जो कवि घरेलू देवताओं में विश्वास करते थे; उनकी त्रासदियाँ लोगों के लिए थीं और इसलिए, उसी समय के दार्शनिक या नैतिक लेखन की तुलना में कहीं अधिक सटीक रूप से, जनता की समझ और नैतिक आवश्यकताओं के स्तर पर प्रतिक्रिया व्यक्त की गईं। त्रासदियों के कथानक देवताओं और नायकों के बारे में मिथकों और प्राचीन किंवदंतियों से संबंधित थे, जो बहुत पहले विश्वास से पवित्र थे, और यदि उनके संबंध में कवि ने खुद को स्थापित अवधारणाओं से विचलित होने की अनुमति दी, तो उनका औचित्य देवता पर लोकप्रिय विचारों में बदलाव था। ज़ीउस के साथ भाग्य का विलय, बाद के पक्ष में लाभ के साथ, एस्किलस की त्रासदियों में स्पष्ट रूप से व्यक्त किया गया है। प्राचीन काल के कानून के अनुसार, ज़ीउस दुनिया के भाग्य को निर्देशित करता है (αϊσαν): "सब कुछ भाग्य के अनुसार होता है, और कोई ज़ीउस के शाश्वत, अनुल्लंघनीय दृढ़ संकल्प को नजरअंदाज नहीं कर सकता है" ("याचिकाकर्ता", 1031)। "महान मोइराई, ज़ीउस की इच्छा सत्य की मांग को पूरा कर सकती है" ("लिबेशन बियरर्स," 298)। ज़ीउस की छवि में परिवर्तन, मानव भाग्य का वजन और निर्धारण विशेष रूप से शिक्षाप्रद है: होमर (VIII और XXII) में, ज़ीउस इस तरह से भाग्य की इच्छा पूछता है, जो उसके लिए अज्ञात है; एस्किलस में, एक समान दृश्य में, ज़ीउस तराजू का स्वामी है, और, कोरस के अनुसार, एक व्यक्ति ज़ीउस के बिना कुछ भी करने में असमर्थ है ("याचिकाकर्ता," 809)। ज़ीउस के बारे में कवि का यह विचार "प्रोमेथियस" में उनके द्वारा ली गई स्थिति से खंडित है: यहाँ ज़ीउस की छवि एक पौराणिक देवता की सभी विशेषताओं को दर्शाती है, उसकी सीमाओं और भाग्य के अधीनता के साथ, लोगों की तरह, उसके लिए अज्ञात है। उसके निर्णयों में; वह हिंसा द्वारा प्रोमेथियस से भाग्य का रहस्य छीनने की व्यर्थ कोशिश करता है; आवश्यकता के शीर्ष पर तीन मोइराई और एरिनीज़ का शासन है, और ज़ीउस स्वयं अपने लिए नियत भाग्य से बच नहीं सकता है (प्रोमेथियस, 511 और आगे)। एरिनीज़ को उसी चरित्र से संपन्न किया जाता है जब यूमेनाइड्स में वे सर्वोच्च बदला लेने वाली देवी की सक्रिय भूमिका में मंच पर दिखाई देते हैं और जब ऑरेस्टेस के संरक्षक अपोलो के साथ उनका विवाद केवल एथेना की भागीदारी के साथ उचित रूप से आयोजित किया जाता है। एथेनियन नागरिकों का न्यायालय। एस्किलस की त्रासदियों में कवि द्वारा पहचाने गए देवताओं को पुरातन देवताओं से अलग करना आवश्यक है, हालांकि उनके नाम समान हैं, लेकिन वे अभी भी उन मान्यताओं की विशेषताओं से संपन्न हैं जो बहुत अधिक प्राचीन हैं और आदिम मानवरूपता के करीब हैं। जब क्लाइटेमनेस्ट्रा, अगेम्नोन की हत्या के लिए अपने बेटे के सामने खुद को सही ठहराते हुए, अपने अपराध को भाग्य पर स्थानांतरित करना चाहती है ("मेरा बच्चा, मोइरा इसके लिए दोषी है"), ऑरेस्टेस, अपनी मां को घातक झटका देते हुए, बिना विडंबना के जवाब देता है: "और यह मौत भी मोइरा द्वारा तैयार की गई थी" ("लिबेशन बियरर्स", 910-911)। "प्रोमेथियस" की सर्व-शक्तिशाली मोइरा समान रूप से शक्तिशाली, "महान," प्राचीन-जन्मे मोइरास, "द लिबेशन बियरर्स" और "द यूमेनाइड्स" ("द लिबेशन बियरर्स") में एरिनीज़ की "सौतेली बहनों" से मेल खाती है। 306; "द यूमेनाइड्स," 172, 724, 961) एरिनीज़ स्वयं केवल मोइरा की इच्छा को पूरा करते हैं जब वे निर्दयतापूर्वक खलनायकों का पीछा करते हैं और उन्हें दंडित करते हैं: "ऐसा भाग्य है जो कठोर मोइरा ने हमारे लिए रचा है" ("यूमेनाइड्स", 335 ; एक स्पिनर के रूप में भाग्य को चित्रित करने का एशिलस में एकमात्र मामला)। "सेवन अगेंस्ट थेब्स" में कोरस मोइरा से अपील करता है, जो उदास, शक्तिशाली एरिनीस (975, 986) के लिए आपदा लाता है। हालांकि एस्किलस के एकजुट होने के प्रयास लोगों के संबंध में अलौकिक प्राणियों के कार्य और उन्हें सर्वोच्च देवता के रूप में ज़ीउस की इच्छा तक ऊपर उठाना निस्संदेह है, फिर भी व्यक्तिगत पात्रों और गायकों के भाषणों में वह अपरिवर्तनीय आर में विश्वास के लिए जगह छोड़ देता है, जो अदृश्य रूप से शासन करता है और देवताओं के ऊपर, यही कारण है कि एस्किलस की त्रासदियों में अभिव्यक्ति μόρισμον, πεπρωμένον, आर के आदेश को दर्शाते हुए, इतनी बार होती हैं। उसी तरह, एस्किलस अपराध की निर्विवादता से इनकार नहीं करता है; सजा न केवल दोषी व्यक्ति को मिलती है , बल्कि उसकी संतानें भी। एस्किलस साहित्य में आरंभिक शब्द को पेश करने वाले पहले व्यक्ति थे, जैसे कि मूल पाप, πρώταρχος άτη: एट्राइड्स के घर में ऐसा पाप थाइस्टेस को अपने बच्चों के मांस के साथ व्यवहार करना था, लैबडाकस के घर में - लेयस ने दैवज्ञ की चेतावनी पर ध्यान नहीं दिया . जो अपने पूर्वजों के अपराध के लिए दंड का भागी है, वह स्वयं दोषी है: अहंकार, असंयम और लापरवाही एक घातक तबाही का कारण बनती है, लेकिन अक्सर कोई और नहीं बल्कि देवता स्वयं एक व्यक्ति को ऐसी स्थिति में डाल देते हैं जहां वह अच्छे और अच्छे के बीच अंतर करना बंद कर देता है। दुष्ट, और अपने कार्यों के परिणामों को समझने की क्षमता खो देता है। इसलिए शब्द में कई अर्थों का संयोजन है: देवताओं द्वारा भेजा गया अंधापन, मानव अपराध और अपराध के लिए सजा। अंत में, कवि विभिन्न आदेशों की मान्यताओं द्वारा उत्पन्न विरोधाभासों को हल करने में शक्तिहीन है। एस्किलस में, होमर की तरह, नाम αΐσα और विशेष रूप से μοϊρα, τύχη नाम एक व्यक्तिगत, सक्रिय अर्थ, एक निष्क्रिय, सामान्य संज्ञा - शेयर, भाग, भाग्य के साथ बनाए रखते हैं। ऐसाकेवल एक ही स्थान पर इसका अर्थ भाग्य है - देवी "तलवार गढ़ना" ("लिबेशन बियरर्स", 647); बस एक बार और शांतखुशी की देवी के अर्थ में उल्लेखित ("अगेम्नोन", 664); आमतौर पर यह एक दुर्घटना है, सुखद या दुर्भाग्यपूर्ण। हालाँकि, आवश्यकता की अवधारणा बिल्कुल भी व्यक्त नहीं की गई है; लेकिन प्रोमेथियस आवश्यकता की शक्ति को अविनाशी कहता है, और इसलिए अपने लिए नियत भाग्य को धैर्यपूर्वक सहन करना अपना कर्तव्य मानता है (प्रोमेथियस, 105)। क्या आवश्यकता देवताओं और मोइरा से स्वतंत्र रूप से मौजूद है, या क्या यह बाद का काम है, यह अनसुलझा है। एस्किलस की तुलना में कम सक्रिय भूमिका सोफोकल्स की त्रासदियों में आर की है, जो अपने पूर्ववर्ती की तुलना में बहुत अधिक विस्तार के साथ, अपने नायकों के कार्यों के उद्देश्यों और स्थितियों को विकसित करता है। नाटक का पाठ्यक्रम लगभग पूरी तरह से पात्रों की व्यक्तिगत विशेषताओं और बाहरी परिस्थितियों के अनुकूल या दुर्भाग्यपूर्ण संयोजन पर निर्भर करता है। सच है, सोफोकल्स देवताओं में लोकप्रिय मान्यताओं से इनकार नहीं करता है; वह अलौकिक हस्तक्षेप और देवता के पूर्व निर्धारित निर्णयों की अपरिवर्तनीयता का, विशेष रूप से गाना बजानेवालों के गीतों में, बहुत बार संदर्भ देता है; प्रत्येक आपदा इन मान्यताओं को सही ठहराने के साथ-साथ सामान्य नैतिकता की मांगों के न्याय की पुष्टि करने का काम करती है। ओडिपस की आपदाएं, हरक्यूलिस की हिंसक मौत, अन्य आचेन नेताओं के साथ फिलोक्टेस का मेल-मिलाप देवताओं द्वारा पहले से ही अनुमान लगाया गया था, तैयार किया गया था या यहां तक ​​कि उनके द्वारा भविष्यवाणी भी की गई थी। हरक्यूलिस को ओइचलिया के विनाश और इओला की कैद के लिए दंडित किया गया है; अपनी मृत्यु के साथ, एंटीगोन ने अपने माता-पिता के अपराध का प्रायश्चित किया। गाना बजानेवालों का गाना है, "तेजी से बदलती आपदाएं, लैबडासिड्स के घर में प्राचीन हैं; समय वंशजों को परेशानियों से मुक्त नहीं करता है, देवता भी उनका पीछा करते हैं, और आपदाओं का कोई अंत नहीं है" ("एंटीगोन", 593 एट ​​सेक.) में "इलेक्ट्र"इसमें एट्राइड्स के घर में मूल पाप का संकेत है, जिसमें इस घर के सदस्यों की आपदाएं और मृत्यु शामिल है (504 आदि)। ओडिपस इस तथ्य से अपनी मां के साथ पक्षपात और अनाचार में खुद को उचित ठहराता है कि उसने अज्ञानता से जो अपराध किए थे, वे उसके जन्म से पहले देवताओं द्वारा उसके लिए किए गए थे, और इसलिए उसे उस पर आरोपित नहीं किया जाना चाहिए (कोलोनस में ओडिपस, 960-999)। Eteocles और Polyneices की शत्रुता, जो दोनों भाइयों की मृत्यु में समाप्त होनी चाहिए, R. (τήν πεπρωμένην έριν; "ओडिपस एट कोलोनस," 421) के लिए अभिप्रेत है। अंत में कोरस क्रेओन से कहता है, "नश्वर लोग भाग्य द्वारा नियुक्त दुर्भाग्य से बच नहीं सकते।" "एंटीगोन"(1337). इसे आमतौर पर भाग्य की त्रासदी का उदाहरण कहा जाता है "ओडिपस द किंग", नायक, जाहिरा तौर पर, उसके लिए भविष्यवाणी की गई दुर्भाग्य को टालने के लिए सबसे प्रभावी उपाय करता है, लेकिन ये वही उपाय हैं जो उसे आपदा के करीब लाते हैं; ऊपर से उसे सौंपे गए प्रहारों को दूर करने में उसकी बुद्धि शक्तिहीन हो जाती है। इस त्रासदी के आधार पर, सोफोकल्स को अक्सर आर की परिभाषाओं की अपरिवर्तनीयता में लोकप्रिय विश्वास को सही ठहराने की प्रवृत्ति का श्रेय दिया जाता है। वास्तव में, न केवल सोफोकल्स में, बल्कि एस्किलस में भी, भाग्य नायक को उसके कार्यों में बाधा नहीं डालता है ; नायक का संपूर्ण व्यवहार उसके व्यक्तिगत गुणों, अन्य व्यक्तियों के साथ संबंधों और बाहरी दुर्घटनाओं से निर्धारित होता है। फिर भी, हर बार त्रासदी के अंत में, नायक और लोगों के गवाहों के दृढ़ विश्वास के अनुसार, यह पता चलता है कि जो आपदा उस पर आई वह आर का काम है; वी भाषणपात्र और विशेष रूप से गायक मंडली अक्सर यह विचार व्यक्त करते हैं कि आर. अपने हर कदम को निर्देशित करते हुए, नश्वर का पीछा कर रहा है; इसके विपरीत, में कार्रवाईये व्यक्ति अपने चरित्र, घटनाओं की प्राकृतिक श्रृंखला और परिणाम की प्राकृतिक अनिवार्यता को प्रकट करते हैं। बार्थेलेमी की सही टिप्पणी के अनुसार, त्रासदी के पात्र कारणजैसे कि वे कुछ नहीं कर सकते, लेकिन कार्यमानो वे कुछ भी कर सकते हैं. इसलिए, भाग्य में विश्वास ने नायकों को पसंद और कार्रवाई की स्वतंत्रता से वंचित नहीं किया। कलात्मक चित्रण की शक्ति के माध्यम से, सोफोकल्स ने दर्शकों का ध्यान दुखद घटनाओं की वास्तविक स्थितियों पर केंद्रित किया और मुक्त मानव गतिविधि की सीमाओं का विस्तार किया, वास्तविक जीवन से आर और देवताओं के हस्तक्षेप को बहुत कम और दूर कर दिया। केवल एक बार, और फिर त्रासदी के अंत में, उन्होंने देवी मोइरा का उल्लेख किया (फिलोक्टेट्स, 1466); उसी तरह, कोरस ("एंटीगोन", 987) के शब्दों में मोइराई का एक बार उल्लेख किया गया है। ज़ीउस और अन्य देवता उसके भाग्य के निष्पादकों के रूप में भाग्य का स्थान लेते हैं; ज़ीउस सर्वदर्शी, सर्वशक्तिमान, हर चीज़ का पिता, सर्वोच्च शासक, प्रबंधक और आयोजक है; ज़ीउस को छोड़कर कोई भी भविष्य निर्धारित नहीं करता है; यदि कोई देवता इसे भेजता है तो कोई भी आपदा से बच नहीं सकता; देवताओं के निर्णय को कोई नहीं बदल सकता, जब तक कि देवता स्वयं न चाहें; दैवज्ञ की बातें ज़ीउस के शब्द हैं; अपोलो ज़ीउस के पंखों से लैस है; भाग्य द्वारा नियुक्त ईटेकल्स और पोलिनेसिस की शत्रुता को समाप्त करना देवताओं की शक्ति में है; हरक्यूलिस का भाग्य देवताओं द्वारा निर्धारित किया जाता है; ज़ीउस और देवता पृथ्वी पर सत्य के संरक्षक हैं। भाग्य ज़ीउस से अधिक शक्तिशाली हो - सोफोकल्स ने यह कहीं नहीं कहा है। उन्होंने अपने समकालीनों को अज्ञात आर के भय से मुक्ति दिलाने में दो तरह से योगदान दिया: प्राकृतिक परिस्थितियों द्वारा नश्वर लोगों के कार्यों और भाग्य का निर्धारण करके और भाग्य की भूमिका को देवताओं को हस्तांतरित करके, जो लोगों के अनुसार तर्कसंगत रूप से कार्य करते हैं। अपराध और सज़ा की अवधारणाएँ. एंटिगोन, अपराधों से ग्रस्त एक परिवार से संबंधित है, लेकिन खुद निर्दोष है, उसकी आपदा में देवताओं की भागीदारी का कारण बनता है; ओडिपस को ज़ीउस ने एक परोपकारी देवता के स्तर तक ऊपर उठाया था, क्योंकि उसने अनजाने में पाप किया था और दूसरों की गलती के कारण पीड़ित हुआ था, हालाँकि वह खून से उसके करीब था; सोफोकल्स के जीवित अंशों में से एक में, स्थिति व्यक्त की गई है कि अनैच्छिक पाप का आरोप किसी पर नहीं लगाया जाता है (fr. 582)। पंथ और मूर्तिकला में, मोइरास को आमतौर पर ज़ीउस के सबसे करीबी लोगों के रूप में दर्शाया जाता था, जो उसके आदेशों के वफादार निष्पादक थे, जो उसके आधार पर कार्य करते थे। देवताओं और लोगों पर ज़ीउस के उत्थान और उसे एक विश्व शासक के गुणों से संपन्न करने से मानव भाग्य की अवधारणा के मानवीकरण को रोका गया: नाम मोइरा, ऐसा, शांत,सोफोकल्स द्वारा लगभग विशेष रूप से एक सामान्य संज्ञा के अर्थ में उपयोग किया जाता है; साथ ही, व्यक्तिगत देवता पर भाग्य की निर्भरता हमेशा व्यक्त नहीं की जाती है, और पूर्व-स्थापित किसी चीज़ के स्वतंत्र अस्तित्व की अनुमति दी जाती है। ऑर्फ़िक थियोगोनीज़ में और प्राचीन दार्शनिकों, मुख्य रूप से प्लेटो के बीच, उन्हें मोइरा और अन्य देवताओं दोनों के ऊपर खड़ी एक देवी के रूप में आवश्यकता में विश्वास की अभिव्यक्ति मिली। प्लेटो इस कहावत को जानता है कि "यहां तक ​​कि देवता भी आवश्यकता के खिलाफ विद्रोह नहीं करते हैं" ("कानून", VII, 818), देवताओं के लिए भी आर की अनिवार्यता के बारे में हेरोडोटस के दृढ़ विश्वास के अनुरूप है। अनंके - मोइरा की माँ; दुनिया उस धुरी के चारों ओर घूमती है जिसे वह अपनी छाती में रखती है। यह प्रकृति के नियमों की अपरिवर्तनीयता, स्थिरता के विचार की एक पौराणिक या आलंकारिक अभिव्यक्ति है। इसी अर्थ में ग्रीक और रोमन दोनों स्टोइक लोगों ने ग्रीक एइमारमेना और रोमन फाटम की व्याख्या की। ग्रीक मोइराई रोमनों के तीन पार्कों से मेल खाता है; उनके बगल में फतम खड़ा था, देवताओं के अपरिवर्तनीय शब्द के रूप में, विशेष रूप से ज़ीउस, और भाग्य का एक अलग देवता, साथ ही फता, एक सामान्य संज्ञा और अपने स्वयं के अर्थ के साथ। कुछ विवरणों के अपवाद के साथ, रोमन पौराणिक कथाओं ने इस विभाग में ग्रीक को दोहराया।

किसी व्यक्ति के जीवन में धमाल

दुष्ट चट्टान, कठोर, निर्दयी... "चट्टान" शब्द का प्रयोग कभी भी सकारात्मक अर्थ में नहीं किया जाता है! यह क्या है और क्या इसे हराना और भाग्य को बेहतरी के लिए बदलना संभव है?

मनुष्य: उसका भाग्य और नियति

मौजूदा परिभाषाओं को सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि भाग्य मानव जीवन का एक निश्चित कार्यक्रम है, जो इसका आधार बनता है और एक उच्च शक्ति द्वारा पूर्व निर्धारित होता है। भाग्य कठिन परीक्षणों की एक श्रृंखला है, जिस पर काबू पाकर एक व्यक्ति रेचन का अनुभव करता है - आध्यात्मिक सफाई, जो उसे भाग्य की कठिनाइयों को नियति में बदलने की अनुमति देती है। किसी व्यक्ति के जीवन में भाग्य को भारी तनाव की कीमत पर ही दूर किया जा सकता है।

लेकिन भाग्य खुश या दुखी हो सकता है। यहां परिवर्तनशीलता है और बहुत कुछ व्यक्ति के कार्यों पर निर्भर करता है। भाग्यवाद, यानी अटल और अपरिवर्तनीय भाग्य में विश्वास, किसी की निष्क्रियता और शक्तिहीनता के बहाने से ज्यादा कुछ नहीं है। भाग्य का निर्माण मुख्यतः व्यक्ति स्वयं ईश्वर या प्रकृति द्वारा दिये गये अंश की सहायता से करता है।

क्या है…

ग्रह पर अधिकांश लोग भाग्य, नियति (आप जो चाहें कह लें) में विश्वास करते हैं - यह स्वतंत्र शोध से सिद्ध हो चुका है। तो फिर भाग्य क्या है?
विश्व के सभी लोगों के सांस्कृतिक अध्ययन में भाग्य का विषय निश्चित रूप से सामने आता है। दुनिया की विभिन्न संस्कृतियों और लोगों के मिथक, किंवदंतियाँ उनके संदर्भ में भाग्य का उल्लेख करती हैं - एक निश्चित शक्ति जो लोगों के जीवन का प्रबंधन कर सकती है, उन्हें नियंत्रित कर सकती है और उन्हें एक निश्चित दिशा में निर्देशित कर सकती है।

"भाग्य" शब्द कहाँ से आया? सबसे अधिक संभावना है, यह "न्याय" और "भगवान का" जैसे दो शब्दों का संयोजन है। यदि हम उत्तरी लोगों की संस्कृति के बारे में बात कर रहे हैं, तो हम उन देवताओं के प्राचीन आदर्शों को आसानी से देख सकते हैं जो मनुष्य के भाग्य के लिए जिम्मेदार हैं। आइए हम यहां स्कैंडिनेवियाई नोर्न और स्लाविक डोल, नेडोले और मोकोश का उल्लेख करें, जो लोगों के जीवन के धागे बुनते हैं। केवल जब कोई धागा उलझ जाता है तो वे उसे काट देते हैं या तोड़ देते हैं और व्यक्ति की मृत्यु हो जाती है। ईसाई धर्म और इस्लाम जैसे बाद के धर्मों के बारे में बोलते हुए, हमें मनुष्य के भाग्य के कई संदर्भ भी मिलेंगे। मुस्लिम धर्म और...

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भाग्य बताने वाले, जादूगर, भाग्य और विनाश में विश्वास, किसी व्यक्ति के जीवन पर नाम का प्रभाव। वहां मत जाओ, ऐसा मत कहो, वैसा मत करो - अंधविश्वास कहां खत्म होता है? रूढ़िवादी इससे कैसे संबंधित है? याकुत्स्क और लेन्स्क के बिशप व्लादिका रोमन ने उत्तर दिया।

प्रतिभाओं को प्रबंधित करने की क्षमता के रूप में भाग्य

बहुत से लोग भाग्य पर विश्वास करते हैं। दूसरी ओर, चर्च हमें सिखाता है कि ईश्वर का विधान मौजूद है। तो क्या हम अपने भाग्य में कुछ बदलने के लिए स्वतंत्र हैं या नहीं?

प्रत्येक व्यक्ति के जीवन में भाग्य के अर्थ को समझने के संबंध में दो चरम सीमाएँ हैं।

पहला यह कि विधाता ने हमारे भाग्य का आविष्कार किया है और हमें उसी के अनुसार अपना मार्ग अपनाना चाहिए।

दूसरा, बिल्कुल विपरीत, पिछले दशक में विशेष रूप से जोर-शोर से सामने आया है। यह इस तथ्य के बारे में है कि कोई भी हमारा स्वामी नहीं है। हम स्वयं अपने जीवन पथ के स्वामी हैं और अपना भाग्य स्वयं बनाते हैं।

रूढ़िवादिता बीच में कहीं है. बीच का रास्ता।

एक ओर, हमें अस्तित्व की ओर, अनंत काल की ओर बुलाते हुए, प्रभु प्रत्येक व्यक्ति को कुछ निश्चित प्रदान करते हैं...

क्या हमें अटल नियति और नियति पर विश्वास करना चाहिए?

(पीएस. XXX, 16)

रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, भगवान इस वर्तमान, अस्थायी और भविष्य में शाश्वत जीवन में हर किसी के भाग्य को पूर्व निर्धारित करते हैं, बिना शर्त नहीं, बल्कि इस बात के पूर्वज्ञान के आधार पर कि कोई व्यक्ति सांसारिक जीवन के दौरान कैसा व्यवहार करेगा। लेकिन इस शिक्षा के विपरीत, कई लोगों के बीच भाग्य या भाग्य के बारे में गलत राय व्यापक है। बहुत से लोग मानते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए भाग्य, निश्चित रूप से, जीवन की सभी परिस्थितियों और यहां तक ​​कि सभी कार्यों और कार्यों को पूर्व निर्धारित करता है, और जैसा कि वे निर्धारित होते हैं, वे निश्चित रूप से व्यक्ति और उसकी इच्छा से स्वतंत्र रूप से किए जाते हैं, और चाहे कितना भी कठिन क्यों न हो। इंसान लाख कोशिश कर ले, वह आपकी किस्मत में कोई बदलाव नहीं ला सकता.

यह विश्वास कहावतों में निहित है: "स्वयं से...

हे प्रभु, मेरी हिस्सेदारी आपके हाथ में है (भजन 30:16)।

जीवित, व्यक्तिगत ईश्वर में विश्वास के बजाय अंधे भाग्य में विश्वास करना एक गंभीर पाप है। जो ईसाई ईश्वर के सर्व-अच्छे और सर्व-बुद्धिमान प्रावधान के बारे में जानते हैं, उनके पास यह नहीं होना चाहिए।

कुछ लोगों का मानना ​​है कि जीवन की सभी परिस्थितियाँ और यहाँ तक कि सभी कार्य और क्रियाएँ प्रत्येक व्यक्ति के लिए भाग्य द्वारा पूर्व निर्धारित हैं। और जैसा कि उन्हें परिभाषित किया गया है, वे निश्चित रूप से व्यक्ति और उसकी इच्छा से स्वतंत्र रूप से किए जाते हैं, और चाहे कोई व्यक्ति कितनी भी कोशिश कर ले, वह अपने भाग्य में कुछ भी नहीं बदल सकता है।

यूनानियों और रोमनों - पगानों - का मानना ​​था कि भाग्य एक प्रकार का विशेष देवता है जिसका लोगों पर अधिकार है। . मुसलमानों के बीच, भाग्य में विश्वास बेतुकेपन के चरम पर पहुंच गया है। मोहम्मद का अल्लाह ख़ुद ही लोगों में अच्छे और बुरे कर्म पैदा करता है, जिसे चाहता है गुमराह करता है और जिसे चाहता है उसे भलाई की राह दिखाता है। सब कुछ उस पर निर्भर करता है, और लोग उसके हाथों में केवल दुर्भाग्यपूर्ण उपकरण हैं।

अंधविश्वासी बुतपरस्त मान्यता के अनुसार, भाग्य या किस्मत अटल है। लेकिन प्रदाता ईश्वर के बारे में ऐसा नहीं कहा जा सकता...

एक निश्चित अर्थ में मेरा विश्वास है। मैं यह नहीं मानता कि हमारे जीवन में सब कुछ पूर्व निर्धारित है, लेकिन दूसरी ओर, मैं खूबसूरत संयोगों को गैर-यादृच्छिक मानना ​​पसंद करता हूं। ठीक वैसा

और मैं आपको "तलाक" के बारे में एक कहानी बताऊंगा। एक बार स्कूल में मुझे एक लड़का पसंद आया, जो हाई स्कूल का छात्र था। उसने मेरी ओर बिल्कुल भी नहीं देखा, हमारे बीच कोई आपसी जान-पहचान नहीं थी, और मुझे उसकी दृष्टि के क्षेत्र में जाने का ज़रा भी मौका नहीं मिला, किसी और चीज़ की तो बात ही छोड़ दें। लेकिन फिर एक शिक्षक ने कार्यक्रम आयोजित करना शुरू किया जिसमें मैंने भाग लिया। ये किसी विषय पर कविताओं और कहानियों के साथ विभिन्न कक्षाओं के भाषण थे, मुझे अब यह याद नहीं है। जब 11 "ए" के सामने प्रदर्शन करने का समय आया, तो मैं खुद को दिखाने का अवसर पाकर बेहद खुश था, मैंने सोचा कि आखिरकार अब वह मुझे नोटिस करेगा, वाह-वाह-वाह! वह अनुपस्थित नहीं था, वह हर दिन स्कूल आता था, और मैंने उसे उस दिन पहले पाठ से पहले और दूसरे पाठ से पहले ब्रेक के समय देखा था... लेकिन वह दूसरे पाठ में ही नहीं आया, जहाँ हमने प्रदर्शन किया था।

मुझे लगा कि इसमें कुछ तो बात है...

तथ्य यह है कि मैंने "भाग्य" शब्द पहले ही दो बार सुना है: इस साइट पर, और दूसरी साइट पर। अब मैं एक नई थीम "भाग्य या कयामत" की कामना कर रहा हूं

भाग्य नियति है, लेकिन आप "शेयर" भी कह सकते हैं - संपन्न। कई चर्चों में भाग्य शब्द को मुँह में डाल दिया जाता है। मुझे डर है कि हमें यह शब्द अभी भी पवित्र धर्मग्रंथों में मिलेगा: अनुवादकों ने इस अभिव्यक्ति का उपयोग किया था, लेकिन मुझे लगता है कि यह शब्द भोगवाद से आया है। हां, पुरानी प्रकृति का नष्ट होना तय है, इसलिए कहा जाता है, "पहले हमें मरना होगा, और फिर न्याय करना होगा।" धर्मग्रंथों के व्यापक अध्ययन के बाद, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि "भाग्य" एक ऐसी चीज़ है जो आनुवंशिकता से जुड़ी है, जो हमें हमारे पिता (पूर्वजों) के समान बनाता है।
लोग भगवान को केवल इसलिए छोड़ देते हैं क्योंकि वे अपने भाग्य (खुद पर) या सपने पर विश्वास करना शुरू कर देते हैं (सपना शब्द कई चर्चों के मुंह में भी है और जादू-टोने से आया है)। धर्मग्रंथ क्या कहता है: क्या यह "वादे" की बात करता है या "सबकुछ पुराना चला गया है, सब कुछ नया चला गया है"

प्रश्न: आप इस बारे में क्या सोचते हैं: पुराने आदमी का भाग्य या नए का वादा...? क्या यह शब्द लागू है...

क्या हमें अटल नियति और नियति पर विश्वास करना चाहिए?

जीवित, व्यक्तिगत ईश्वर में विश्वास के बजाय अंधे भाग्य में विश्वास करना एक गंभीर पाप है। जो ईसाई ईश्वर के सर्व-अच्छे और सर्व-बुद्धिमान प्रावधान के बारे में जानते हैं, उनके पास यह नहीं होना चाहिए।

हे प्रभु, मेरा भाग्य तेरे हाथ में है
(पीएस. XXX, 16)

रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार, भगवान इस वर्तमान, अस्थायी और भविष्य में शाश्वत जीवन में हर किसी के भाग्य को पूर्व निर्धारित करते हैं, बिना शर्त नहीं, बल्कि इस बात के पूर्वज्ञान के आधार पर कि कोई व्यक्ति सांसारिक जीवन के दौरान कैसा व्यवहार करेगा। लेकिन इस शिक्षा के विपरीत, कई लोगों के बीच भाग्य या भाग्य के बारे में गलत राय व्यापक है। बहुत से लोग मानते हैं कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए भाग्य, निश्चित रूप से, जीवन की सभी परिस्थितियों और यहां तक ​​कि सभी कार्यों और कार्यों को पूर्व निर्धारित करता है, और जैसा कि वे निर्धारित होते हैं, वे निश्चित रूप से व्यक्ति और उसकी इच्छा से स्वतंत्र रूप से किए जाते हैं, और चाहे कितना भी कठिन क्यों न हो। इंसान कोशिश करे तो उसे कुछ नहीं होगा...

रॉक फेटरॉक जो कुछ हो रहा है उसके सामने हमारी शक्तिहीनता का विचार है, जो कुछ उच्च शक्तियों द्वारा नियंत्रित होता है, जो हमारी इच्छा की स्वतंत्रता के भ्रम (कथित तौर पर भ्रम) के विपरीत है। भाग्य हमारे साथ होने वाली हर चीज के स्पष्ट या गुप्त अर्थ के अस्तित्व का विचार है (जाहिरा तौर पर कुछ उच्च शक्तियों द्वारा निर्धारित), मौके के विचार के विपरीत जो (माना जाता है) जीवन को नियंत्रित करता है। भाग्य एकमात्र संभव की अनिवार्यता है, और हमारा जीवन उसे धोखा देने, उसे दरकिनार करने और जो हो रहा है उसमें वह अर्थ डालने की भोली और व्यर्थ कोशिशों की एक श्रृंखला है जिसकी हमें आवश्यकता है। यह केवल हमें ही लगता है कि हम भविष्य चुनते हैं, निर्णय लेते हैं, निर्धारित करते हैं। वास्तव में, हम गलती भी नहीं कर सकते, क्योंकि सब कुछ समय की शुरुआत में पूर्व निर्धारित था - उन ताकतों द्वारा जिनके कार्यों को हम समझ नहीं सकते - और हम उनके परिदृश्य के अनुसार कार्य करते हैं। (जिसके भाग्य में फाँसी होना तय है, वह डूबेगा नहीं, आदि) भाग्य "अर्थ की अनिवार्यता" है। और हमारा जीवन अपने लिए, अपनी (यद्यपि, शायद कमज़ोर) समझ के अनुसार, या किसी भी अर्थ की उपेक्षा के अनुसार, इस अर्थ को बनाने का एक निरंतर प्रयास है।
ऐसा लगता है कि हम...

शैमैनिक अभ्यास ने मुझे सिखाया कि जिसे आप आदतन अपना मानते हैं, उसे त्याग दें, जिसमें अतीत की दर्दनाक घटनाएं और आपके आध्यात्मिक घाव भी शामिल हैं। इससे मुझे अपना भाग्य चुनने, उसे यथासंभव सुखद और आनंदमय बनाने में मदद मिली। क्या आपको लगता है कि यह असंभव है? क्या आपको लगता है कि सब कुछ पूर्व निर्धारित है और चुनाव की कोई स्वतंत्रता नहीं है? सौभाग्य से, यह मामला नहीं है. मैं आपको अपने साथियों के बारे में एक कहानी बताऊंगा। यह एक आधुनिक कहानी है, लेकिन इसका सार गहरा और कालातीत है।

दो कामरेड मिले - एलेक्सी और रोमन। उन्होंने कई सालों से एक-दूसरे को नहीं देखा है और अब उनके मिलने का वक्त आ गया है. युवा लोग एक-दूसरे के साथ खुश थे, खबरों और सफलताओं से खुश थे। उनकी बातचीत काफ़ी देर तक चलती रही और दार्शनिक विषयों तक पहुँच गई। रोमन ने उत्साह और प्रेरणा के साथ अपनी उपलब्धियों, अपने जीवन के आकर्षण के बारे में बात की, कि उनका मार्ग सफल था, कि वह अपने प्रिय की तलाश में थे और यह वह था जिसने खुशी के पक्षी को पूंछ से पकड़ा था। उपलब्धियों के बारे में उनका भाषण जीवन के बारे में दर्शन, दुनिया में मनुष्य के स्थान के बारे में, वैज्ञानिक कार्यों के बारे में और... के साथ मिश्रित था।

यह अज्ञात है जब कोई व्यक्ति आश्चर्यचकित होने लगा कि क्या उसका भाग्य बदलना संभव है। शायद प्राचीन काल में भी, जब लोगों ने दुनिया में खुद को पहचानना सीखा, खुद को इससे अलग किया और आत्मनिरीक्षण की क्षमता हासिल की।

चयन की स्वतंत्रता या पूर्वनियति?

जो भी हो, पूर्वनियति या स्वयं अपनी नियति चुनने की स्वतंत्रता का प्रश्न उठाने का तथ्य यह स्पष्ट करता है कि एक दिन एक व्यक्ति अपनी नियति को बदलने में कामयाब रहा! आखिरकार, अगर उसने खुद से यह सवाल पूछा, अगर उसने देखा कि उसके कार्य न केवल कुछ दिव्य या प्राकृतिक शक्तियों द्वारा निर्धारित होते हैं, बल्कि दुनिया, कार्यों और इच्छा के प्रति उसके दृष्टिकोण से भी निर्धारित होते हैं, तो उसने पसंद की मौजूदा स्वतंत्रता पर ध्यान दिया।

आसमान से बारिश मनुष्य की इच्छा से नहीं होती है, लेकिन मनुष्य उसके नीचे भीगने या छिपने और सूखा रहने का चयन करने के लिए स्वतंत्र है।

परियों की कहानियों (दोनों रूसी, ग्रीक, भारतीय, स्कैंडिनेवियाई - हर देश में एक है!) से एक क्लासिक छवि जो एक मोनोमिथ बन गई है - तीन सड़कों के चौराहे पर एक नायक - सबूत ...

वेरा नाम का अर्थ, चरित्र और भाग्य | वेरा नाम का मतलब क्या है?

इस लेख में आपको वेरा नाम का अर्थ, इसकी उत्पत्ति, इतिहास और नाम की व्याख्या के विकल्पों के बारे में जानकारी मिलेगी।

आस्था की राशि - तुला ग्रह - शनि वेरा नाम का रंग - ग्रे शुभ वृक्ष - मेपल आस्था का क़ीमती पौधा - हीदर वेरा नाम का संरक्षक - चींटी तावीज़ आस्था का पत्थर - बेरिल

वेरा नाम का क्या अर्थ है: विश्वास, विश्वास (वेरा नाम पुराने स्लाव मूल का है)।

वेरा नाम का संक्षिप्त अर्थ: वेरका, वेरुन्या, वेराखा, वेरुखा, वेरुशा, वेरुस्या, रुस्या।

आस्था के दूत का दिन: वेरा नाम वर्ष में एक बार अपना नाम दिवस मनाता है: 30 सितंबर (17) - पवित्र शहीद वेरा, अपनी बहनों ल्यूबोव और नादेज़्दा के साथ, एक के बाद एक, मसीह के विश्वास के लिए पीड़ित होने के बाद, थे माँ की आँखों के सामने सिर काट दिया। इसके तीसरे दिन, उनकी माँ, सेंट सोफिया की भी 137 में रोम में उनकी कब्र पर मृत्यु हो गई।

वेरा नाम के लक्षण: इस दिन को अखिल विश्व महिला नाम दिवस कहा जाता है - महिलाएं अपनी व्यवस्था करने का प्रयास करती हैं...

हममें से बहुत से लोग, भले ही हमारी आत्मा में कहीं गहरे हों, विभिन्न शक्तियों पर विश्वास करते हैं जो न केवल हमारे जीवन को, बल्कि ब्रह्मांड की सभी प्रक्रियाओं को भी नियंत्रित करती हैं। कभी-कभी, इस या उस क्रिया, इस या उस क्रिया पर निर्णय लेने के लिए, हमें तत्काल भाग्य का कोई संकेत प्राप्त करने की आवश्यकता होती है। ऐसा प्रतीत होता है कि इससे अधिक मूर्खतापूर्ण कुछ भी नहीं है - किसी अज्ञात संकेत की प्रतीक्षा करना, क्योंकि तुरंत कार्य करना और न सोचना बेहतर है, लेकिन यह मनुष्य का स्वभाव है। तथाकथित "भाग्य के संकेत" क्या हैं, उन पर विश्वास करें या न करें - मैं आपके साथ इस कठिन मुद्दे को समझने की कोशिश करूंगा।

बेशक, हममें से प्रत्येक ने एक से अधिक बार ऐसी स्थितियों का सामना किया है जो पहली नज़र में तार्किक व्याख्या को अस्वीकार करती हैं। लेकिन उन्होंने स्थिति को पूरी तरह से बदल दिया - उदाहरण के लिए, यह एक दोस्त की आकस्मिक मुलाकात है, जिसने यह जानकर कि आप नौकरी की तलाश में थे, एक दोस्त का फोन नंबर दिया और आपको अच्छी तनख्वाह वाली नौकरी मिल गई। हालाँकि उस दिन से पहले आपने अपने मित्र को कई महीनों, यहाँ तक कि वर्षों तक नहीं देखा था, और दोबारा मिलने के बाद भी आपके रास्ते ठीक नहीं थे...

रॉक या पसंद की स्वतंत्रता. ज्योतिष का उत्तर

अक्सर ज्योतिषियों से भाग्यवाद और स्वतंत्र इच्छा के बारे में पूछा जाता है। उनसे लगातार इस तरह के सवाल पूछे जाते हैं:

क्या ज्योतिष हमें यह नहीं बताता कि जीवन पूर्व निर्धारित है और कुछ भी बदला नहीं जा सकता? अगर वह पूर्वनिर्धारित की बात करती है, तो उसका क्या फायदा? यदि मेरी किस्मत नियति है तो उसे जानने से मुझे क्या मिल सकता है? यदि ज्योतिष भाग्यवाद का तात्पर्य नहीं करता तो वह सटीक विज्ञान कैसे हो सकता है? अगर वह मुझे नहीं बता सकती कि मेरे साथ क्या होने वाला है तो उसका क्या फायदा? और यदि ऐसा हो सकता है, तो इसका क्या फायदा जब किसी के भाग्य को टाला नहीं जा सकता?

ये उचित प्रश्न हैं जिनका ज्योतिषियों - साथ ही मानवता और जीवन का अध्ययन करने वाले प्रत्येक व्यक्ति को उत्तर देना होगा, भले ही यह आसान न हो।
इससे बचने और यह कहने का कोई मतलब नहीं है कि ज्योतिष भविष्यवाणी करता है, लेकिन स्पष्ट रूप से नहीं। पश्चिमी ज्योतिष का आधुनिक सिद्धांत, जिसके अनुसार "सितारे प्रेरित करते हैं, लेकिन मजबूर नहीं करते," यह भी...

कर्म एक ऐसा शब्द है जिसका अनुवाद नहीं किया जा सकता। इसका एक मुख्य अर्थ है "कर्म"। हालाँकि, प्राचीन हिंदू भाषा (जिसे संस्कृत कहा जाता है) में कर्म के बारे में इतनी व्याख्याएँ हैं कि इसे इतने शाब्दिक रूप से समझना असंभव है।

यदि आप इसके रोजमर्रा के उपयोग की गुणवत्ता के आधार पर इस अर्थ को खोलते हैं, तो आप देख सकते हैं कि इस शब्द के शब्दार्थ भार का एक बड़ा हिस्सा खो गया है या बस स्पष्टता में बहुत अधिक खो गया है। अमेरिकियों के बीच एक सर्वेक्षण से निम्नलिखित बात सामने आई: लोगों का मानना ​​है कि कर्म ही भाग्य है। इसके अलावा, यह आवश्यक रूप से एक बुरा भाग्य, एक बुरी चट्टान, एक अपरिवर्तनीय और समझ से बाहर की शक्ति है जो अतीत में उत्पन्न होती है और भविष्य में प्रक्षेपित होती है। अमेरिकी इस शब्द का उपयोग इस अर्थ में करते हैं कि कर्म से लड़ना असंभव है, और लोग कठोर भाग्य के सामने शक्तिहीन हैं। इसीलिए बहुत से लोग मानते हैं कि कर्म ही कर्म है और पूर्वी अवधारणा को अस्वीकार करते हैं। दरअसल, अशिक्षित लोगों के अनुसार, कर्म किसी भी अन्याय या पीड़ा को उचित ठहरा सकता है: "वह गरीब है, और यह उसका कर्म है," "उसकी कोई संतान नहीं है - यह सब कर्म है।" ऐसे विचारों से यह इस दावे की ओर एक कदम है कि ये लोग निश्चित रूप से कष्ट सहने के पात्र हैं। हालाँकि, आज छद्म-बौद्ध अवधारणाएँ व्यापक हो गई हैं। हर जगह आप "कर्म निदान" जैसे विज्ञापन देख सकते हैं। विशिष्ट संस्थानों में लोगों को सौ प्रतिशत सटीकता के साथ अपने कर्म का पता लगाने का अवसर दिया जाता है। वाक्यांश "शुद्धि कर्म" भी लोकप्रिय है, और यह अनुष्ठान विभिन्न जादूगरों, मनोविज्ञानियों और जादूगरों द्वारा किया जाता है। हालाँकि, उनमें से कुछ ने वास्तव में इस बारे में सोचा कि वह क्या करने की कोशिश कर रहा था।

गलत धारणा इस तथ्य का परिणाम है कि कर्म एक बौद्ध अवधारणा है जिसे पूरी तरह से गैर-बौद्ध के साथ पूर्व से पश्चिम में लाया गया था। फिलहाल, पूरी तरह से ईमानदार होने के लिए, हम कह सकते हैं कि कई आधुनिक बौद्ध कर्म को घातक भाग्य और बुरे भाग्य के रूप में देखते हैं। हालाँकि, प्रारंभिक स्वदेशी परंपरा से पता चलता है कि यह राय भी गलत है।

पारंपरिक बौद्ध धर्म में, कर्म एक बहुआयामी, गैर-रैखिक और जटिल अवधारणा है। अजीब बात है कि, इस मामले में, आधुनिक अमेरिकियों के विचारों के विपरीत, अतीत को इतना महत्व नहीं दिया जाता है। भारत में कई पूर्व-बौद्ध विद्यालयों का मानना ​​था कि कर्म की जिम्मेदारी एक सीधे रेखीय प्रक्षेपवक्र का अनुसरण करती है, अर्थात, सुदूर अतीत के कार्य भविष्य और वर्तमान को स्पष्ट रूप से प्रभावित करते हैं। हालाँकि, इस अवधारणा में मनुष्य की सीमाएँ निहित थीं। बौद्धों ने प्रश्न को थोड़ा अलग ढंग से देखा।

राजकुमार सिद्धार्थ गौतम की शिक्षाओं के अनुयायियों के लिए, कर्म कारण-और-प्रभाव प्रतिक्रियाओं का एक जटिल नेटवर्क है, जिसमें वर्तमान क्षण अतीत, वर्तमान और यहां तक ​​कि भविष्य के कार्यों से आकार लेता है। इसलिए, वर्तमान आवश्यक रूप से अतीत द्वारा पूर्व निर्धारित नहीं है। कर्म की इस धारणा की प्रकृति को पानी की एक धारा द्वारा दर्शाया गया है। इस प्रकार, कर्म विनम्र शक्तिहीनता नहीं है। यह विचार है कि एक व्यक्ति वर्तमान क्षण में अपनी छिपी हुई क्षमता को उजागर कर सकता है। आख़िरकार, महत्वपूर्ण यह नहीं है कि आप कहाँ से आये हैं। इस समय मन के उद्देश्य महत्वपूर्ण हैं।