दोस्तोवस्की कॉन्ट्रो ग्रैनोव्स्की - सर्गेई - लाइवजर्नल। उदार पश्चिम के मिथक के निर्माण में एबे सुगर

एबॉट सुगर का एक ज्वलंत चित्र कला इतिहासकार इरविन पैनोफ़्स्की द्वारा बनाया गया है, जो "गॉथिक आर्किटेक्चर एंड स्कोलास्टिकिज़्म" (1951) पुस्तक के लेखक हैं, जो मध्ययुगीन कला, दर्शन और धर्मशास्त्र के बीच संबंधों के बारे में एक आकर्षक कहानी है। अपने अधिकांश कार्यों में, पनोफ़्स्की कला के इतिहास को वैज्ञानिक विचार के इतिहास के एक अभिन्न अंग के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास करते हैं। इन पदों से वह एबॉट सुगर के पास पहुंचता है। और फिर भी, सुगर को समर्पित एक पुस्तक में, पैनोफ़्स्की सेंट-डेनिस के मठाधीश के अद्वितीय व्यक्तित्व को पुनर्जीवित करने का प्रबंधन करता है: “एक उत्साही देशभक्त और एक उत्साही मालिक; आडंबरपूर्ण भाषणों में कुछ हद तक प्रवृत्त और शानदार वैभव से प्यार करने वाला, लेकिन रोजमर्रा के मामलों में व्यावहारिक और संपूर्ण और व्यक्तिगत आदतों में संयमित; मेहनती और मिलनसार, नेकदिल और समझदार, व्यर्थ, मजाकिया और अदम्य हंसमुख, सुगर निस्संदेह जानता था कि जीवन का आनंद कैसे लेना है और वह सुंदर चीजों के आकर्षण और वैभव के प्रति उत्सुकता से ग्रहणशील था।

ये सभी गुण, और विशेष रूप से सुंदर चीज़ों के प्रति प्रेम, सुगर को उस समय के एक अन्य उत्कृष्ट व्यक्तित्व से अलग करते थे - क्लेरवाक्स के सेंट बर्नार्ड (1090 - 1153)।इस महान सिस्तेरियन मठाधीश, एक भावुक विवादवादी और 12वीं शताब्दी के सबसे शक्तिशाली और प्रभावशाली भिक्षु, ने मठवासी जीवन में सख्त अनुशासन की आवश्यकता और व्यक्तिगत आराम, भोजन और नींद से संबंधित हर चीज में भिक्षुओं के अत्यधिक आत्म-संयम की आवश्यकता के लिए तर्क दिया। मिशनरी उत्साह से भरे हुए, सेंट बर्नार्ड ने जहां भी, उनकी राय में, मठवासी जीवन, धार्मिक अभ्यास या धार्मिक विचारों में कठोरता या मुख्य लक्ष्य पर ध्यान केंद्रित करने की कमी थी, वहां ऊर्जावान रूप से हस्तक्षेप किया। उन्होंने धर्मशास्त्र में रूढ़िवादी पदों से किसी भी विचलन के खिलाफ भी बेहद सख्ती से बात की।

जहां तक ​​एबॉट सुगर की बात है, वह अनुशासन और विनम्रता को महत्व देते थे, लेकिन अपमानित विनम्रता और तपस्या जैसे "मठवासी गुणों" के सख्त विरोधी थे। हालाँकि, सुगर सेंट-डेनिस के संबंध में बर्नार्ड की राय को खारिज नहीं कर सका, क्योंकि पोप स्वयं शक्तिशाली सिस्तेरियन के प्रभाव में था। यह सेंट बर्नार्ड के ध्यान से बच नहीं सका कि कभी-कभी सेंट-डेनिस के अभय में, जो फ्रांसीसी राजशाही के साथ इतनी निकटता से जुड़ा हुआ है, "अनुचित चीजें" हो रही हैं: "बिना किसी हिचकिचाहट और बेशर्मी के वे सीज़र को वे चीजें सौंप देते हैं जो सीज़र की हैं। लेकिन जो ईश्वरीय है उसे ईश्वर को प्रस्तुत करने में वे इतने कर्तव्यनिष्ठ होने से कोसों दूर हैं।" संभवतः 1127 में, मठाधीश के रूप में सुगर के कार्यकाल के छठे वर्ष में, बर्नार्ड ने अपने भाई को, जो सांसारिक मामलों के करीब था, सेंट-डेनिस के अभय में सफल "सुधार" पर बधाई दी। हालाँकि, जैसा कि पनोफ़्स्की ने नोट किया, "इस "सुधार" ने न केवल अभय के राजनीतिक प्रभाव को कमजोर किया, बल्कि सेंट-डेनिस को स्वतंत्रता, प्रतिष्ठा और समृद्धि भी प्रदान की, जिसने सुगर को इस अभय के पारंपरिक संबंधों को मजबूत करने और वैध बनाने की अनुमति दी। फ्रांसीसी ताज।" तो सेंट बर्नार्ड ने अन्य मठों की तुलना में सेंट-डेनिस में मामलों की स्थिति के साथ अधिक सहिष्णु व्यवहार क्यों किया जो उनके कठोर मानकों को पूरा नहीं करते थे? किस बात ने उन्हें एबॉट सुगर के साथ उन सभी लोगों की तुलना में अधिक सम्मान के साथ व्यवहार करने पर मजबूर किया जिनके विचार भी उन्हें अप्रसन्न करते थे? पनोफ़्स्की ने निष्कर्ष निकाला कि इन दो संभावित विरोधियों के बीच किसी प्रकार की मौन सहमति थी: "यह महसूस करते हुए कि अगर वे दुश्मन बन गए तो वे एक-दूसरे को कितना नुकसान पहुंचा सकते हैं, शाही सलाहकार [...] और यूरोप के सबसे महान आध्यात्मिक नेता , जिसने स्वयं पोप का मार्गदर्शन किया, ने मित्र बनने का निर्णय लिया।''

फिर भी, मठाधीश सुगर और सेंट बर्नार्ड एक छिपे हुए विरोध से विभाजित थे, जो विशेष रूप से, सेंट-डेनिस के अभय में नवाचारों की प्रकृति में प्रकट हुआ था। सुगर को पवित्र छवियों और चर्च के आंतरिक भाग की सभी प्रकार की सजावटों, सोने, तामचीनी और कीमती पत्थरों के लिए, सामान्य तौर पर चमकदार और चमचमाती हर चीज के लिए एक भावुक प्रेम था; सना हुआ ग्लास खिड़कियों ने उनकी विशेष प्रशंसा जगाई। इसके विपरीत, बर्नार्ड ने ऐसी सजावटों की निंदा की - इसलिए नहीं कि वह उनके आकर्षण से प्रतिरक्षित थे, बल्कि इसलिए कि ऐसी चीजें, उनकी राय में, पवित्र चिंतन और प्रार्थना से विचलित करती थीं। परिणामस्वरूप, सिस्तेरियन मठों और चर्चों के बिल्डरों को, जो 12वीं और 13वीं शताब्दी में पूरे यूरोप में बहुतायत में बनाए गए थे, सेंट बर्नार्ड के तपस्वी सौंदर्यशास्त्र द्वारा निर्धारित शैली का कई नियमों और प्रतिबंधों के साथ पालन करना पड़ा। फिर भी, बढ़ते सिस्तेरियन आदेश ने पूरे यूरोप में गॉथिक कला के प्रसार में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई: इसने तकनीकी नवाचारों को व्यापक रूप से उधार लिया जो गॉथिक के रचनात्मक सिद्धांतों को अलग करते थे, और स्वयं नवाचार के लिए कोई अजनबी नहीं थे (उदाहरण के लिए, हाइड्रोलिक इंजीनियरिंग विधियों के क्षेत्र में) उन मठों में विकसित किया गया जो आबादी वाले क्षेत्रों से दूर घाटियों में स्थित थे)।

पियरे एबेलार्ड

इस विचार का खंडन करने के लिए कि मध्य युग में लोग विशिष्ट व्यक्तित्व से रहित थे, हमने मध्ययुगीन संस्कृति के इस विहंगम अवलोकन में एबॉट सुगर के एक अन्य समकालीन का संक्षिप्त विवरण शामिल करने का निर्णय लिया - एक ऐसा व्यक्ति जो सेंट बर्नार्ड के साथ मतभेद में था और यहां तक ​​​​कि आया भी उसके साथ संघर्ष में खुले संघर्ष में। हम एक दार्शनिक के बारे में बात कर रहे हैं पियरे एबेलार्ड (1079-1142)।

जोसेफ पाईपर ने अपनी पुस्तक "स्कोलैस्टिकिज्म" में - मध्ययुगीन दर्शन के विषय का एक आकर्षक और रंगीन परिचय - इस वैज्ञानिक का निम्नलिखित रेखाचित्र चित्र खींचा है। “पियरे एबेलार्ड... एक लड़के के रूप में रोसेलिन के प्रसिद्ध दार्शनिक स्कूल में भाग लेने लगे। जब वह पेरिस पहुंचे तो उनकी उम्र मुश्किल से बीस वर्ष थी; अगले दो या तीन वर्षों तक अध्ययन करने के बाद, उन्होंने अपना स्वयं का दार्शनिक स्कूल खोला, जो शुरू में उपनगरों में स्थित था। उनतीस साल की उम्र में, शिक्षण के क्षेत्र में अपनी सफलता के लिए धन्यवाद, उन्होंने स्कूल को शहर की सीमा के भीतर - उस क्षेत्र में स्थानांतरित कर दिया जहां अब विश्वविद्यालय क्वार्टर स्थित है। 1115 में, एबेलार्ड पहले ही नोट्रे डेम के कैथेड्रल स्कूल का नेतृत्व कर चुके थे - और तब वह केवल पैंतीस वर्ष के थे! इसके तुरंत बाद उनकी मुलाकात एलोइस से हुई। अपनी आत्मकथा "हिस्ट्री ऑफ माई डिजास्टर्स" ("हिस्टोरिया कैलामिटेटम") में, एबेलार्ड खुद बताते हैं कि कैसे, प्यार के बजाय कामुक जुनून के आगे झुककर, उन्होंने इस लड़की, अपनी छात्रा को बहकाया। जब एलोइस ने अपने बच्चे को जन्म दिया, तो उन्होंने गुप्त रूप से शादी कर ली। इस कहानी की निरंतरता दुखद है. हेलोइस के संरक्षक ने एबेलार्ड से क्रूर बदला लिया: उसे गंभीर पिटाई का सामना करना पड़ा और उसे बधिया कर दिया गया। परिणामस्वरूप, इस प्रतिष्ठित और आधिकारिक प्रोफेसर का करियर छोटा हो गया और एबेलार्ड को एक मठ में शरण लेनी पड़ी। सेंट-डेनिस के अभय ने उसे स्वीकार कर लिया। लेकिन प्रसिद्ध प्रेम कहानी, जिसका विस्तार से वर्णन हम यहां नहीं कर सकते, यहीं समाप्त नहीं हुई। हेलोइज़ भी एक मठ में सेवानिवृत्त हो गईं, लेकिन पिछले कुछ वर्षों में उन्होंने एबेलार्ड के साथ जिन पत्रों का आदान-प्रदान किया, उनसे संकेत मिलता है कि पूर्व प्रेमियों ने अपने दिनों के अंत तक घनिष्ठ आध्यात्मिक मित्रता साझा की थी।

एबेलार्ड के व्यक्तित्व में, हम एक नए प्रकार के पहले वैज्ञानिकों में से एक को देखते हैं - एक पेशेवर विचारक, या मानसिक कार्यकर्ता। यह प्रकार 12वीं शताब्दी में शहरों के पुनरुद्धार के साथ-साथ उभरना शुरू हुआ। सबसे पहले, इसका विशिष्ट प्रतिनिधि एक स्कूल शिक्षक था, और फिर, 13वीं शताब्दी से, एक विश्वविद्यालय प्रोफेसर। इतालवी वैज्ञानिक गियोवन्नी सेंटिनी ने मोडेना विश्वविद्यालय (12वीं शताब्दी के अंत में स्थापित पहले इतालवी विश्वविद्यालयों में से एक) के प्रारंभिक काल पर अपने अध्ययन में लिखा है: "एक नए के रूप में "बौद्धिक" के उद्भव के लिए पूर्व शर्त सामाजिक प्रकार शहरों में श्रम का विभाजन था - ठीक वैसे ही जैसे विश्वविद्यालयों के विकास के लिए पूर्व शर्त एक सामान्य सांस्कृतिक वातावरण था जिसमें ये नवनिर्मित "विज्ञान के कैथेड्रल" उभरे, फले-फूले और आपस में स्वतंत्र बहस कर सकें।

एबेलार्ड ने जीवंत दार्शनिक और धार्मिक बहस के केंद्र के रूप में पेरिस के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मध्यकालीन वैज्ञानिकों को अपनी बुद्धि की धार तेज़ करने के लिए यहाँ ढेरों अवसर मिले। लेकिन एबेलार्ड स्वयं उस युग के सबसे प्रभावशाली और ओजस्वी वक्ता रहे। उन्होंने सार्वभौम विषय पर वार्षिक बहस में भाग लिया - मध्ययुगीन दर्शन की मुख्य समस्याओं में से एक, और अपने द्वंद्वात्मक कार्य "हां और नहीं" ("सिस एट नॉन") के लिए धन्यवाद, उन्होंने जॉन स्कॉटस एरियुगेना (9वीं शताब्दी) के साथ इसमें प्रवेश किया। ), लैनफ्रैंक (11वीं शताब्दी) और कैंटरबरी के एंसलम (11वीं शताब्दी), शैक्षिक पद्धति के संस्थापकों में से हैं। विद्वतावाद की पद्धति - मध्ययुगीन दर्शन और धर्मशास्त्र में सोच और तर्क का प्रमुख रूप - इसमें तर्क और प्रतितर्क (एसआईसी एट नॉन) को आगे बढ़ाने की एक लंबी प्रक्रिया शामिल थी, जो अंततः अंतिम "परिभाषा" तक ले जाती थी। इस प्रकार, एबेलार्ड ने, अन्य विचारकों के साथ, उन "विचारों की परिषदों" की नींव रखी, जो विकसित विद्वतावाद के युग में उत्पन्न होने वाली थीं, जैसे मठाधीश सुगर ने, मठ चर्च का पुनर्निर्माण किया, भविष्य के सभी गोथिक कैथेड्रल की आधारशिला रखी। हालाँकि, जैसा कि हमने पैनोफ़्स्की के काम "गॉथिक आर्किटेक्चर एंड स्कोलास्टिज्म" के संबंध में पहले ही नोट किया है, ऐसी समानताएं कभी-कभी बहुत जल्दबाजी में खींची जाती हैं और अक्सर अधिक सावधानीपूर्वक विश्लेषण का सामना नहीं करती हैं।

एक स्वतंत्र दार्शनिक अनुशासन के रूप में तर्क के शक्तिशाली प्रभाव के तहत गठित एबेलार्ड का दर्शन, इसकी आलोचनात्मक, सिद्धांत-विरोधी प्रवृत्तियों के प्रकाश में, ज्ञानोदय के एक प्रकार के प्रारंभिक प्रयास के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। एबेलार्ड का ध्यान अक्सर उतना धार्मिक नहीं होता जितना कि मानवीय समस्याएं। उदाहरण के लिए, नैतिकता के मुद्दों पर विचार करते समय, एबेलार्ड इस बात पर जोर देते हैं कि सचेत द्वेष के बिना किए गए अपराध को पाप नहीं माना जा सकता है। अपने तर्क के निर्देशों का पालन करते हुए, हमसे गलती हो सकती है, लेकिन अकेले इस आधार पर हम अभी तक दोषी नहीं हैं: आखिरकार, हमें इस विश्वास से निर्देशित किया गया था कि हम अच्छा कर रहे हैं।

उस युग में विश्वास और तर्क के बीच संबंध के बेहद जरूरी सवाल पर, एबेलार्ड ने स्पष्ट रूप से प्रगतिशील रुख अपनाया और घोषणा की कि विश्वास केवल पूर्वाग्रह से मुक्त तर्कसंगत समझ पर आधारित होना चाहिए। दूसरे शब्दों में, एबेलार्ड शहरी बुद्धिजीवियों का प्रारंभिक प्रतिनिधि था, जिसने विश्वास पर ईसाई चर्च के अधिकांश सिद्धांतों को स्वीकार किया, लेकिन साथ ही उसका दिमाग स्वतंत्र और जिज्ञासु था।

मध्य युग के एक प्रमुख राजनीतिक और चर्च व्यक्ति के रूप में एबॉट सुगर ने रूसी शोधकर्ताओं का ध्यान आकर्षित किया, लेकिन सौंदर्य और स्थापत्य विचारों के निर्माण में उनकी भूमिका रूसी साहित्य में केवल छिटपुट रूप से नोट की गई थी। मध्ययुगीन आध्यात्मिक संस्कृति के शोधकर्ताओं के लिए, मठाधीश सुगर न केवल अपने आप में दिलचस्प हैं - वास्तुकला में गॉथिक "क्रांति" के वैचारिक प्रेरक और प्रत्यक्ष आयोजक के रूप में, बल्कि एक ऐसे व्यक्ति के रूप में भी, जिसने अभय के परिवर्तन के इतिहास का विवरण छोड़ा सेंट-डेनिस और नई वास्तुकला को समझने के लिए मानक निर्धारित किया।

सुगर के कलात्मक विचारों का सबसे संपूर्ण अध्ययन सुगर की कृतियों के ग्रंथों का टिप्पणी संस्करण है, जिसका लैटिन से अंग्रेजी में अनुवाद प्रसिद्ध ऑस्ट्रियाई और तत्कालीन अमेरिकी सिद्धांतकार और कला इतिहासकार ई. पैनोफ़्स्की द्वारा किया गया था। हम मुख्य रूप से एल.बी. शारिनोवा द्वारा किए गए पाठ और काव्यात्मक प्रविष्टियों के अनुवाद पर भरोसा करते हुए इस शोध के परिणामों का उपयोग करेंगे।

सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सेंट-डेनिस चर्च का पुनर्निर्माण सुगर द्वारा की गई कई घटनाओं का परिणाम और ध्यान केंद्रित था। सबसे पहले, यह फ्रांस और उसके मुख्य मठ सेंट-डेनिस की राज्य और आर्थिक स्थिति को सुव्यवस्थित और मजबूत करना है, जो सुगर की सक्रिय भागीदारी के साथ किया गया है। उनके लिए अभय फ्रांस का केंद्र और प्रतीक है, और इसका परिवर्तन न केवल देश की बढ़ी हुई शक्ति की अभिव्यक्ति है, बल्कि आगे की उपलब्धियों के लिए एक मॉडल भी है। दूसरे, यह पूजा और सामूहिक समारोहों के एक सुविचारित कार्यक्रम का विकास था, जिसने चर्च के लेआउट और डिजाइन के लिए कार्यात्मक आवश्यकताओं का एक सेट निर्धारित किया। तीसरा, जीवन के तरीके और पादरी की भूमिका के बारे में अपने विचारों को साकार करने के लिए सुगर का संघर्ष, जो मठ के जीवन के पुनर्गठन में, सार्वजनिक समारोहों की भूमिका और उनके डिजाइन के तरीकों पर उनके विचारों में सन्निहित था।

सुगर का मुख्य वैचारिक प्रतिद्वंद्वी युग का एक और प्रमुख प्राधिकारी था - क्लेरवाक्स के बर्नार्ड, जिन्होंने लगातार मठवाद के तपस्वी सिद्धांत को लागू करने की नीति अपनाई, विश्वासियों की व्यक्तिगत जिम्मेदारी की भूमिका बढ़ाई और प्रेरितिक गरीबी और जीवन की सादगी के आदर्श का प्रचार किया। पादरी वर्ग, चर्च सेवाओं और सजावट के लिए। बर्नार्ड को रोमनस्क वास्तुकला के अत्यधिक विवरण और धूमधाम और नई गॉथिक शैली के कार्यों की परिष्कार और चमक दोनों से समान रूप से नफरत थी। पहले सेंट जेरोम की तरह, उनका मानना ​​था कि पहले ईसाई तपस्वियों की गुफाएं, पहले चर्चों की सादगी और गंभीरता सच्चे रोल मॉडल थे और कैथेड्रल बिल्डरों की आध्यात्मिक आकांक्षाओं की प्रामाणिकता का आकलन करने के लिए एक मानदंड थे। चर्च की स्थापत्य सजावट पर उनकी आपत्तियाँ व्यापक रूप से ज्ञात हैं: “और आगे, दीर्घाओं में, पढ़ने में लीन भाइयों की आँखों के सामने, यहाँ यह बेतुकी कुरूपता, यह अद्भुत विकृत आनुपातिकता और आनुपातिक विकृति क्यों है? वो अश्लील बंदर? वो खूंखार शेर? वो बदसूरत सेंटोरस? ये आधे मानव प्राणी? वो चित्तीदार बाघ? ये लड़ने वाले योद्धा? वे शिकारी अपने सींग बजा रहे हैं? यहां आपको एक ही सिर वाले कई शरीर दिखाई देते हैं, और वहां आपको एक शरीर पर कई सिर दिखाई देते हैं। यहां आप सांप की पूंछ वाला चार पैर वाला जानवर देखते हैं, और वहां चार पैर वाले जानवर के सिर वाली मछली देखते हैं। वहां जानवर आगे घोड़े जैसा और पीछे आधा बकरी जैसा दिखता है; यहां सींग वाला जानवर घोड़े के पिछले हिस्से को उजागर कर देता है। एक शब्द में, यहां हर तरफ इतनी समृद्ध और इतनी आश्चर्यजनक विविधता दिखाई देती है कि संगमरमर की मूर्तियां पढ़ना पांडुलिपियों की तुलना में अधिक आकर्षक लगता है, जैसे इन कार्यों के टुकड़े के बाद टुकड़े की प्रशंसा करने में पूरा दिन बिताना कानून के बारे में सोचने से बेहतर है। ईश्वर।"

ई. पैनोफ़्स्की के अनुसार, "क्लूनी स्पिरिट में" सजावटी पहनावे का यह वर्णन न केवल इस पहनावे के लिए एक संक्षिप्त सूत्र देता है, बल्कि यह भी इंगित करता है कि सेंट बर्नार्ड ने कला को मंजूरी नहीं दी, क्योंकि उन्हें इसके आकर्षण का एहसास नहीं था, बल्कि क्योंकि वह बहुत उत्सुकता से महसूस करता था, मैं मदद नहीं कर सकता था लेकिन उन्हें खतरनाक मानता था। उन्होंने कला को शाश्वत के विरुद्ध क्षणिक विद्रोह, आस्था के विरुद्ध मानवीय तर्क, आत्मा के विरुद्ध भावनाओं की अभिव्यक्ति के रूप में निर्वासित कर दिया।

सुगर का दृष्टिकोण अलग था। उनका विश्वदृष्टिकोण, जिसके लिए दिव्य ज्ञान की अभिव्यक्ति के रूप में दुनिया की सभी घटनाओं के गहन अनुभव की आवश्यकता होती है, एकल विश्व व्यवस्था के हिस्से के रूप में, सुंदर चीजों के लिए उनके जुनून को स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के दर्शन में अपना समर्थन मिला।

सेंट डायोनिसियस के पंथ में, जिनके लिए सेंट-डेनिस का मठ समर्पित था, कई पौराणिक और ऐतिहासिक शख्सियतें विलीन हो गईं, जिनमें स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट, सबसे बड़ा प्रारंभिक ईसाई रहस्यवादी और नियोप्लाटोनिक दर्शन का प्रतिनिधि, एक अनुयायी, शामिल है। कई मामलों में, प्रोक्लस के दर्शन के लेखक को "एरियोपैगिटिक" कहा जाता है। हम पहले ही प्रोक्लस के सौंदर्यवादी आदर्शों और उनके दर्शन में प्रकाश की भूमिका के बारे में ऊपर बात कर चुके हैं। स्यूडो-डायोनिसियस ने पूर्णता की अनुभूति के एक तरीके के रूप में प्रकाश की डिग्री का अनुभव करने के विचारों को विकसित और प्रमाणित किया।

स्यूडो-डायोनिसियस के दर्शन के मुख्य प्रावधान और उनकी आलोचना घरेलू वैज्ञानिकों के कार्यों में पाई जा सकती है, लेकिन हमारे लिए यह महत्वपूर्ण है कि, स्यूडो-डायोनिसियस के कार्यों को स्वयं सेंट डायोनिसियस का शब्द मानते हुए, किसको मठ को समर्पित किया गया था, सुगर ने संत के निर्देशों के रूप में अपने प्रावधानों पर भरोसा किया कि किसी को भगवान को कैसे समझना चाहिए, और बताया कि मंदिर की वास्तुकला में मुख्य रूप से किन विशेषताओं पर जोर दिया जाना चाहिए। स्यूडो-डायोनिसियस के कार्यों को सुगर अच्छी तरह से जानते थे, क्योंकि यह सेंट-डेनिस का अभय था जो उनके अध्ययन और टिप्पणी के लिए ऐतिहासिक केंद्र बन गया, जिसमें जॉन स्कॉटस एरियुगेना जैसे मध्ययुगीन दर्शन के ऐसे प्रमुख प्रतिनिधि भी शामिल थे।

हमें ई. पैनोफ़्स्की की प्रस्तावना से लेकर सुगर के कार्यों तक के उस अंश का हवाला देना आवश्यक लगता है, जो स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट और जॉन स्कॉटस एरियुगेना के दर्शन की मुख्य विशेषताओं का वर्णन करता है, जिसने पूजा और मंदिर की अवधारणा को प्रभावित किया। शुगर में.

"हमारा मन," स्यूडो-डायोनिसियस अपने मुख्य कार्य "ऑन द हेवेनली हायरार्की" (और, इसलिए, जॉन स्कॉटस अपनी टिप्पणी की शुरुआत में) की शुरुआत में कहते हैं, "जो भौतिक नहीं है, केवल उसके तहत ही ऊपर उठ सकता है" "भौतिक मार्गदर्शन" सामग्री क्या है।" यहां तक ​​कि पैगम्बरों के लिए भी ईश्वर और स्वर्गीय शक्तियां केवल किसी दृश्य रूप में ही प्रकट हो सकती हैं। लेकिन यह संभव है क्योंकि सभी दृश्यमान चीजें "प्रकाश के भौतिक स्रोत" हैं, जो समझदार चीजों और घटनाओं को दर्शाती हैं और अंत में, स्वयं ईश्वर का सच्चा प्रकाश है: "प्रत्येक प्राणी, दृश्यमान या अदृश्य, प्रकाश है, जिसे पिता द्वारा जीवन में बुलाया गया है प्रकाश का, यह पत्थर वा लकड़ी का टुकड़ा मुझे प्रकाश लगता है, क्योंकि मैं समझता हूं, कि वह अच्छा और सुन्दर है; यह आनुपातिकता के अपने नियमों के अनुसार अस्तित्व में है; यह कि प्रजाति और जीनस में यह अन्य प्रजातियों और जेनेरा से भिन्न है; यह उस मात्रा से निर्धारित होता है जिसके द्वारा यह "एक" चीज़ है; कि वह अपने आदेश की सीमाओं का उल्लंघन न करे; कि वह अपने विशिष्ट गुरुत्व के अनुसार अपना स्थान तलाशता है।

जैसे ही मैं इस पत्थर में इन और अन्य समान विशेषताओं को समझता हूं, वे मेरे लिए हल्के हो जाते हैं, या यूं कहें कि वे मुझे प्रबुद्ध (रोशनी) करते हैं। क्योंकि मैं सोचने लगता हूं कि पत्थर ऐसे गुणों से कहां संपन्न है; और जल्द ही, कारण के मार्गदर्शन में, मुझे सभी घटनाओं के माध्यम से सभी चीजों के उस कारण तक ले जाया जाता है, जो उन्हें स्थान और व्यवस्था, मात्रा, जीनस और प्रजाति, गुणवत्ता और सौंदर्य, और सार, और अन्य सभी उपहार और बंदोबस्ती देता है।

इस प्रकार, संपूर्ण भौतिक संसार एक बड़ा "प्रकाश" बन जाता है, जिसमें कई लालटेन की तरह प्रकाश के अनगिनत छोटे स्रोत शामिल होते हैं; प्रत्येक मूर्त, कल्पित वस्तु, मानव निर्मित या प्राकृतिक, उस चीज़ का प्रतीक बन जाती है जिसे नहीं देखा जाता है, स्वर्ग की राह पर एक कदम; मानव मन, "सद्भाव और चमक" की ओर झुकाव रखता है, जो सांसारिक सुंदरता की कसौटी है, खुद को "सद्भाव और चमक" के पारलौकिक कारण, जो कि ईश्वर है, की ओर "ऊपर की ओर निर्देशित" महसूस करता है।

भौतिक से अभौतिक दुनिया की ओर इस आरोहण को स्यूडो-डायोनिसियस और जॉन स्कॉटस ने "अनागोगिकल दृष्टिकोण" (शाब्दिक रूप से: ऊपर की ओर विधि) के रूप में वर्णित किया है; और यही वह है जिसे सुगर ने एक धर्मशास्त्री के रूप में स्वीकार किया, एक कवि के रूप में घोषित किया, और कला के संरक्षक और धार्मिक तमाशों के आयोजक के रूप में व्यवहार में लाया। सना हुआ ग्लास, टाइपोलॉजिकल प्रकृति के बजाय रूपक के विषयों को दर्शाता है (उदाहरण के लिए, "सेंट पॉल द्वारा घुमाई गई मिल में अनाज ले जाने वाले पैगंबर" या "क्रॉस के साथ ताज पहनाया गया वाचा का सन्दूक"), "हमें सामग्री से सामग्री की ओर ले जाता है" सारहीन, आध्यात्मिक।” नए गलियारे के ऊंचे मेहराबों का समर्थन करने वाले बारह स्तंभ "बारह प्रेरितों की पंक्ति का प्रतिनिधित्व करते हैं", जबकि ढकी हुई गैलरी के स्तंभ, संख्या में भी बारह, "(छोटे) भविष्यवक्ताओं को दर्शाते हैं।" और नए नार्थेक्स को पवित्र करने का समारोह ट्रिनिटी के विचार को अलग करने के लिए सावधानीपूर्वक डिजाइन किया गया था: "तीन लोगों का एक शानदार जुलूस था" (एक आर्चबिशप और दो बिशप), तीन अलग-अलग आंदोलन करते हुए, एक ही रास्ते से इमारत को छोड़कर दरवाज़ा, तीन मुख्य द्वारों के सामने से गुज़रना और उनमें से तीन एक अन्य एकल दरवाज़े से चर्च में लौटना।

ई. पैनोफ़्स्की, उन कई कारणों में से, जो उनकी राय में, सुगर के नोट्स की उपस्थिति का कारण बने, नई वास्तुकला की समझ सुनिश्चित करने की आवश्यकता का नाम नहीं देते हैं, और हमारा मानना ​​​​है कि नोट्स का यह कार्य सबसे कम था व्यक्तिगत और आर्थिक विचार. सुगर ने न केवल धारणा के कई काव्यात्मक सूत्र लिखे (हालांकि उनके नाम का उल्लेख करना और उनकी खूबियों पर जोर देना नहीं भूले), बल्कि उन्हें मंदिर के सबसे महत्वपूर्ण हिस्सों में भी रखा, जिससे नई वास्तुकला और सजावट की उनकी समझ और व्याख्या का पता चला। विश्वासियों की व्यापक जनता के लिए चर्च।

सुगर के अनुसार, "भगवान की सेवा के लिए हृदय की शुद्धता आवश्यक है, लेकिन इसमें साज-सज्जा और सजावट की सुंदरता जोड़ना भी कम वैध और प्रभावी नहीं है। हमारी सीमित आत्मा केवल भौतिक विचारों के माध्यम से सत्य को समझने में सक्षम है।"

वास्तुकला की धारणा की प्रक्रिया कैसे हुई, इसके बारे में सुगर ने एक अनूठी गवाही छोड़ी। "जब, भगवान के घर की सुंदरता के प्रति मेरी प्रशंसा में, बहुरंगी पत्थरों की सुंदरता मुझे बाहरी चिंताओं से विचलित करती है, और योग्य ध्यान मुझे भौतिक से अमूर्त की ओर बढ़ते हुए, विभिन्न प्रकार के पवित्र गुणों पर विचार करने के लिए प्रेरित करता है, तब मैं खुद को ब्रह्मांड के कुछ असामान्य क्षेत्र में महसूस करता हूं, जो अस्तित्व में है और पूरी तरह से सांसारिक गंदगी में नहीं है, और पूरी तरह से स्वर्गीय पवित्रता में नहीं है, और भगवान की मदद से मैं इस निचली दुनिया से उस उच्चतर तक अनायास चढ़ सकता हूं दुनिया।"

अपने चर्च की सजावट को समर्पित एक कविता में, सुगर लिखते हैं: “सोने पर ध्यान मत दो, बल्कि सृजन की कला पर आश्चर्य करो। जड़ मन भौतिक माध्यम से सत्य की ओर उठता है और, पहले अपमानित होने के बाद, इस प्रकाश को देखकर फिर से उठ खड़ा होता है।”

सुगर ने गॉथिक सौंदर्यशास्त्र की नींव रखी और नई वास्तुकला की धारणा के लिए आदर्श स्थापित किए। यह विशेषता है कि नए सौंदर्यशास्त्र और वास्तुकला का उद्भव व्यापक चर्चा की परंपरा पर निर्भरता के माहौल में हुआ, साथ ही पूजा के कार्यात्मक कार्यक्रम में बदलाव भी हुआ।

विषय की प्रासंगिकता. परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि गॉथिक कला का पहला काम पेरिस के पास सेंट-डेनिस के अभय के मठाधीश एबॉट सुगर के संरक्षण में दिखाई दिया। सुगर 1122 से 1151 तक मठाधीश थे, और उनके अधीन उन्होंने अभय चर्च का पुनर्निर्माण शुरू किया। इस इमारत की वास्तुशिल्प विशेषताओं और डिज़ाइन का फ्रांसीसी कला के विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा। एब्बी चर्च का पुनर्निर्माण, जो देश में एक सामान्य सी घटना प्रतीत होती है, फ्रांस में राजशाही सत्ता की बहाली के प्रतीकों में से एक बन गई। इस अवधि के दौरान फ्रांसीसी राजाओं का महत्वपूर्ण राजनीतिक प्रभाव नहीं था, क्योंकि उनके बिना शर्त प्रभुत्व को केवल राजा के क्षेत्र में ही मान्यता प्राप्त थी। हालाँकि, फ्रांसीसी राजाओं की महत्वाकांक्षाएँ भव्य थीं: वे फ्रांस की पूर्ण अधीनता चाहते थे। और कई इतिहासकारों की राय है कि लुई VII ने एब्बी चर्च के पुनर्निर्माण का उपयोग न केवल शाही शक्ति की प्रतिष्ठा बढ़ाने के लिए किया, बल्कि यह दिखाने के लिए भी किया कि राजशाही मुक्ति की दिव्य योजना का हिस्सा थी। यह संस्करण इस तथ्य से समर्थित है कि लुई VII ने व्यक्तिगत रूप से सेंट डायोनिसियस के अवशेषों को पुनर्निर्मित चर्च में स्थानांतरित कर दिया था।

एबॉट सुगर फ्रांसीसी राजाओं द्वारा लागू की गई राष्ट्रीय नीति में शामिल हो गए, जिसका उद्देश्य सम्राट की शक्ति को मजबूत करना था। यह सब चुने हुए विषय के अध्ययन को प्रासंगिक बनाता है, क्योंकि यह हमें कई प्रक्रियाओं के गठन की शुरुआत का अध्ययन करने की अनुमति देता है जिनका न केवल व्यक्ति और राज्य के भविष्य के विकास पर, बल्कि समग्र रूप से गॉथिक कला पर भी महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। .

अध्ययन के लक्ष्य और उद्देश्य। अध्ययन का उद्देश्य फ्रांस में एक कला शैली के रूप में गोथिक के गठन पर एबॉट सुगर के विचारों के प्रभाव का विश्लेषण करना है। शुगर गॉथिक सना हुआ ग्लास कला

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए निम्नलिखित कार्यों को हल करना होगा:

• - एक स्थापत्य शैली के रूप में गॉथिक के उद्भव के प्रारंभिक चरण का विश्लेषण करें;
• - फ़्रांस में गॉथिक स्थापत्य शैली पर विचार करें;
• - एबॉट सुगर के जीवन की अवधि का पता लगाएं, वास्तुकला के बारे में उनके दृष्टिकोण के गठन की स्थितियों का खुलासा करें;
• - फ्रांस की वास्तुकला पर एबॉट सुगर के प्रभाव का पता लगाएं।

अध्ययन का उद्देश्य. अध्ययन का उद्देश्य गॉथिक कलात्मक शैली है।

अध्ययन का विषय। अध्ययन का विषय एबॉट सुगर के विचार हैं, एक उपकरण के रूप में जिसका गोथिक के गठन के प्रारंभिक चरण में विशेष प्रभाव था।

सूत्र. घरेलू और विदेशी दोनों लेखकों की बड़ी संख्या में रचनाएँ एक कला निर्देशन के रूप में गॉथिक शैली के अध्ययन के लिए समर्पित हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अधिकांश वैज्ञानिक कार्य गॉथिक कला की स्थापत्य दिशा का पता लगाते हैं, क्योंकि इसकी उत्पत्ति ठीक मंदिर निर्माण के रूप में हुई थी।

तथ्य यह है कि गोथिक अतीत का प्रतीक है, जिसका वर्तमान की प्रगतिशील ताकतों ने विरोध किया और लंबे समय तक संघर्ष किया, जिससे गोथिक कला पर निष्पक्ष रूप से विचार करना संभव नहीं हुआ और गोथिक शैली की वास्तविक मौलिकता और कलात्मक अखंडता को अस्पष्ट कर दिया गया।

वसारी द्वारा दी गई गॉथिक शैली की सुप्रसिद्ध विशेषता गॉथिक के प्रति, गॉथिक शिल्प कौशल की परंपराओं और तकनीकों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण को पूरी तरह से दर्शाती है जो पुनर्जागरण के दौरान इटली में विकसित हुई और गॉथिक की समझ और गॉथिक की गतिविधियों पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। भविष्य में मास्टर. वासरी की आलोचना का उद्देश्य मुख्य रूप से "गॉथिक तरीके", कलात्मक अभिव्यक्ति के रचनात्मक तरीकों पर है। पुनर्जागरण के लोगों द्वारा गॉथिक को एक स्वतंत्र, पूर्ण शैली के रूप में नहीं, जैसा कि आधुनिक समय में समझा जाने लगा, बल्कि कलात्मक रचनात्मकता के "पुराने तरीके" के रूप में, शिल्प कौशल की पुरानी तकनीकों के एक जटिल के रूप में माना जाता था।

इसके अलावा सबसे महत्वपूर्ण ऐतिहासिक स्रोत एबॉट सुगर द्वारा लिखित पुस्तक "द लाइफ़ ऑफ़ लुई VI, किंग ऑफ़ फ़्रांस" है।

वास्तुशिल्प स्रोतों के बीच, यह सेंट-डेनिस के अभय पर ध्यान देने योग्य है, जिसका गोथिक वास्तुकला के विकास पर जबरदस्त प्रभाव था।

हम चार्ट्रेस कैथेड्रल, ले ब्यू म्यूरल कैसल, रिम्स कैथेड्रल, सेंट-मिशेल शहर, नोयोन कैथेड्रल, सेंट-क्वेंटिन में टाउन हॉल, रूएन कैथेड्रल, की एक पूरी सड़क जैसी वास्तुशिल्प संरचनाओं में फ्रांसीसी गोथिक के विकास का पता लगा सकते हैं। कॉर्डेस और लानय, स्ट्रासबर्ग कैथेड्रल, कॉम्पिएग्ने टाउन हॉल, एमिएन्स कैथेड्रल, नोट्रे डेम, लौवर कैसल, साथ ही सेंट पियरे कैथेड्रल, एल्बी कैथेड्रल, नोट्रे डेम कैथेड्रल, एविग्नन में पापल पैलेस और एग्यूस-मोर्टेस की किलेबंदी में घर।

यह ध्यान देने योग्य है कि गॉथिक ने कला के विभिन्न तत्वों को संयोजित किया है और इस मामले में, एक स्रोत के रूप में रानी इंगबॉर्ग के स्तोत्र, मानेसी पांडुलिपि, सेंट लुइस के स्तोत्र और सना हुआ ग्लास खिड़की "द पेरेबल ऑफ द प्रोडिगल" का उल्लेख करना आवश्यक है। बेटा"।

विदेशी वैज्ञानिक अनुसंधान साहित्य। गॉथिक कला के अध्ययन की उत्पत्ति 18वीं-19वीं शताब्दी में हुई। उस समय के कार्यों में अंग्रेजी वास्तुकार के. व्रेन को देखा जा सकता है, जिन्होंने गॉथिक शैली की अरब जड़ों पर ध्यान दिया था। हालाँकि, गोएथे आश्वस्त थे कि गॉथिक शैली "जर्मन आत्मा" को प्रतिबिंबित करती है, जैसा कि उन्होंने 1772 में प्रकाशित अपने लेख "ऑन जर्मन आर्किटेक्चर" में लिखा था।

हमारे समकालीनों में हम आर. टोमन जैसे लेखकों को नोट कर सकते हैं, जिन्होंने अपने काम में फ्रांस में गोथिक के विकास के साथ-साथ उन रूपों का वर्णन किया है जो गोथिक ने अन्य यूरोपीय देशों में हासिल किए थे। ई. मार्टिंडेल, ए. क्यूब, बी. क्लेन जैसे लेखकों ने फ्रांस में गॉथिक शैली के लिए अपना काम समर्पित किया। गॉथिक संस्कृति के अध्ययन के लिए समर्पित आधुनिक फ्रांसीसी मध्ययुगीन अध्ययन, ए. फ़ोसिलॉन के औपचारिक स्कूल की कार्यप्रणाली के प्रति एक महान प्रतिबद्धता प्रदर्शित करता है। जिसका प्रमाण के. केज़ का काम "द कैनन्स क्वार्टर एंड द कैथेड्रल ऑफ सेंट-इटियेन इन टूलूज़" (1998), 1996 में नए पुरातात्विक खोजों पर आधारित, इसाबेला डार्नेस और हेलेन ड्यूटी द्वारा "मेंडा कैथेड्रल" (1993) हो सकता है। , ए. जेरार्ड "कैथेड्रल का गॉथिक" एविग्नन XIII-XV सदियों में पवित्र आत्मा।" (1996)। ओसीटान गोथिक की विशिष्टताओं के लिए समर्पित नवीनतम प्रकाशनों में, यह ध्यान देने योग्य है: प्रोफेसर क्रिस्टोफ़ बालग्ना का डॉक्टरेट शोध प्रबंध "गस्कनी की पंथ गोथिक वास्तुकला" (1999), एन. पुस्टोमी-डेल "टूलूज़ और उसके परिवेश में हॉस्पिटलर्स के कमांडर" XII-XIV शताब्दियों में।" (2005), "फ्रांस के दक्षिण-पूर्व में XII-XV सदियों के शहरों की गॉथिक वास्तुकला।" (2010), साथ ही नेली पुस्टोमी-डेल और डोमिनिक बॉड्री के सामान्य संपादन के तहत लैंगेडोक के मध्यकालीन पुरातत्व केंद्र के वैज्ञानिकों का सामूहिक कार्य, "द एबे एंड सिटी ऑफ कान्स-मिनरवे" (2010)।

घरेलू वैज्ञानिक अनुसंधान साहित्य। घरेलू लेखकों के कार्यों में हम के.एम. मुराटोवा, एन. पेत्रुसेविच जैसे लेखकों को नोट कर सकते हैं। हालाँकि, घरेलू विज्ञान में एक कला के रूप में गॉथिक शैली के अध्ययन की एक विशेषता अन्य शैलियों और आंदोलनों के साथ इसका विचार है। कला पर ऐसे मैनुअल में, कोई एच. वी. जानसन, ई. एफ. जानसन "कला इतिहास के बुनियादी सिद्धांत", "विदेशी देशों की कला का इतिहास" नोट कर सकता है। मध्य युग। पुनर्जागरण" (टीएस.जी. नेसेलशट्रॉस द्वारा संपादित), "विदेशी कला का इतिहास" (एम.टी. कुज़मीना और एन.एल. माल्टसेवा द्वारा संपादित), टी.वी. इलिन “कला का इतिहास। पश्चिमी यूरोपीय कला", आदि।

कालानुक्रमिक और भौगोलिक रूपरेखा. अध्ययन का कालानुक्रमिक दायरा एक स्थापत्य शैली के रूप में गॉथिक के विकास की प्रारंभिक अवधि तक सीमित है। अध्ययन की प्रारंभिक सीमा 1140 की है। अध्ययन की ऊपरी सीमा 1230 है. अध्ययन के भौगोलिक दायरे में फ़्रांस का वह क्षेत्र शामिल है जिसे अध्ययन अवधि के दौरान मान्यता दी गई थी।

अध्ययन का पद्धतिगत आधार. कार्य में निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया था: ऐतिहासिक-तुलनात्मक (रोमनस्क शैली से गॉथिक शैली में फ्रांसीसी वास्तुकला के संक्रमण की जांच); ऐतिहासिक और टाइपोलॉजिकल (वास्तुशिल्प वस्तुओं की पहचान और विश्लेषण, साथ ही देश में राजशाही की स्थिति पर फ्रांसीसी गोथिक के प्रभाव का विश्लेषण); ऐतिहासिक-प्रणालीगत (फ्रांस की गॉथिक वास्तुकला का अध्ययन और उस पर एबॉट सुगर का प्रभाव)।

कार्य संरचना. कार्य की संरचना निर्धारित लक्ष्यों और उद्देश्यों के अनुरूप है। कार्य में एक परिचय, दो अध्याय, एक निष्कर्ष और संदर्भों की एक सूची शामिल है।

मध्ययुगीन संस्कृति विशेषज्ञ जैक्स ले गोफ ने कहा, "हमारे लिए मध्य युग पत्थरों का एक शानदार संग्रह है: कैथेड्रल और महल।" दरअसल, पश्चिमी यूरोप में ऐसा शहर ढूंढना मुश्किल है जिसने अपने प्रतीक - गॉथिक कैथेड्रल को संरक्षित नहीं किया है। यह एक शहरवासी के रोजमर्रा के जीवन में एक परिचित मील का पत्थर है, बचपन से परिचित घंटियों का बजना, भूले हुए मध्य युग की एक "तस्वीर"।

एक बार की बात है, मेहनतकश लोग इसकी दीवारों के पास मधुमक्खियों के छत्ते की तरह भिनभिनाती हुई संकरी गलियों में इधर-उधर भागते थे; टावरों के नीचे शहरवासियों के चेहरे चमकते थे: कारीगर, व्यापारी और दर्शक, डरपोक दृष्टि से आकाश की ओर देखते हुए और रचना को देखकर चकित होते हुए वास्तुकारों का. और वहाँ आश्चर्य करने लायक कुछ था। पत्थर में जमे हुए ये बड़े "जहाज", जो अभी भी सदियों से चल रहे हैं, एक वास्तविक चमत्कार हैं।

जैसे ही यह उभरी, नई गॉथिक शैली पूरे यूरोप में फैल गई और इसे अपने साथ अनियंत्रित उड़ान पर ऊपर की ओर ले गई। सच है, उन दिनों इसे गॉथिक नहीं, बल्कि "फ्रांसीसी ढंग" कहा जाता था ओपस फ़्रांसिजेनम...

ईश्वर प्रकाश है

मठाधीश सुगर

गॉथिक वास्तुकला की उत्पत्ति फ़्रांस में, पेरिस के केंद्र में स्थित इले-डी-फ़्रांस नामक क्षेत्र में हुई। 11 जून, 1144 को, सेंट-डेनिस के शाही मठ के मठाधीश सुगर ने पांच आर्चबिशप, 14 बिशप, कई मठाधीशों और अन्य महत्वपूर्ण व्यक्तियों की उपस्थिति में, अपने चर्च के नए गायकों को पवित्रा किया। एकत्रित लोगों की आंखों के सामने अभूतपूर्व वास्तुकला का पता चला: अर्धवृत्ताकार एप्स में हल्के स्तंभ और एक पसली वाली तिजोरी, रोशनी से भरपूर, मूर्ति-स्तंभों और एक अद्भुत गुलाब के साथ एक नया, हाल ही में पूरा हुआ अग्रभाग। हर किसी ने अपने देश में कुछ इसी तरह का निर्माण करने की कसम खाई और 12वीं शताब्दी के मध्य से, पूरे देश में कभी भी ऊंची, कभी चौड़ी नौसेनाओं के निर्माण की लहर चल पड़ी।

सेंट डेनिस का अभय

प्रभावशाली मठाधीश सुगर विनम्र मूल के थे और सेंट-डेनिस के मठ में पले-बढ़े थे, और इसलिए उन्हें अपनी माँ कहते थे। असाधारण क्षमताओं का व्यक्ति, वह दो राजाओं - लुई VI और लुई VII का सलाहकार और मित्र था। अपने मठ के पहले वर्षों से, सुगर ने मठ चर्च के पुनर्निर्माण और नई सजावट के लिए धन जुटाना शुरू कर दिया, जिसे वह राज्य में सबसे सुंदर के रूप में देखना चाहता था।

इसे पृथ्वी पर भगवान के शहर, स्वर्गीय यरूशलेम के काव्यात्मक सपने का अवतार बनना था, जो भविष्यवक्ता टोबियास की दृष्टि में प्रकट हुआ था - नीलमणि से बनी दीवारों और कीमती पत्थरों से बने दरवाजे के साथ। इसके पुनर्निर्माण के बारे में एक निबंध में, सुगर ने सना हुआ ग्लास और रंगीन मोज़ेक ग्लास की "अद्भुत रोशनी" के बारे में बात की: पूरे फ्रांस से आमंत्रित कारीगरों ने सेंट-डेनिस चर्च के चैपल के मुकुट को एक चमकदार मुकुट में बदल दिया। उनकी रहस्यमय झिलमिलाहट पर विचार करते हुए, मठाधीश अपने विचारों में भगवान के पास पहुंचे...

इतिहासकार जॉर्जेस दुबे ने सेंट-डेनिस चर्च की नई वास्तुकला को व्यावहारिक धर्मशास्त्र का एक स्मारक कहा, क्योंकि गॉथिक कैथेड्रल का प्रतीकवाद न केवल सोलोमन के मंदिर या स्वर्गीय यरूशलेम से जुड़ा हुआ है - यह बहुत गहरा है। गॉथिक का एक महत्वपूर्ण सिद्धांत प्रकाश की आध्यात्मिक समझ थी. वास्तुकला, जो सना हुआ ग्लास की चमक से बदल जाती है, दिव्य उपस्थिति के लिए एक ताबूत बन जाती है और आस्तिक को भगवान तक पहुंचने में मदद करती है - सेंट ऑगस्टीन ने लिखा: "सौंदर्य, कलात्मक हाथों से आत्मा के उद्देश्यों के अनुसार व्यवस्थित किया गया है, से आता है वह सौंदर्य जो सबसे ऊपर है और जिसके लिए मेरी आत्मा दिन-रात आहें भरती है" (संत का यह विचार नियोप्लाटोनिस्टों के विचारों के बहुत करीब है)। तो सुगर, स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट और उनके "स्वर्गीय पदानुक्रम" के विचारों से दृढ़ता से प्रभावित होने के कारण - भौतिक से अभौतिक दुनिया में चढ़ने के विचारों ने, आध्यात्मिक प्रकाश के चश्मे के माध्यम से अपनी रचना को "सच्चे" के प्रतीक के रूप में माना। स्वयं प्रकाश।" "प्रत्येक प्राणी," स्यूडो-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट ने लिखा, "दृश्यमान या अदृश्य, प्रकाश है, जिसे सभी प्रकाश के पिता द्वारा जीवन के लिए बुलाया गया है... यह पत्थर या लकड़ी का यह टुकड़ा मेरे लिए प्रकाश है। क्योंकि मैं देखता हूं कि वे अच्छे और सुन्दर हैं।” रंगीन कांच की खिड़कियों और ऊंचे मेहराबों की चमक, जिन पर सूरज की किरणें खेलती थीं, उन लोगों के मन को आध्यात्मिक प्रकाश से रोशन कर देती थीं, जो उनका चिंतन करते थे। यह कहना मुश्किल है कि क्या सुगर ने समझा कि उनके गुरुओं ने एक नई स्थापत्य शैली के जन्म में योगदान दिया है, लेकिन गायकों की विशालता के लिए उनकी प्रशंसा, जो अचानक ऊपर की ओर बढ़ गई, स्पष्ट है।

गोथिक ने दुनिया की एक नई धारणा को भी प्रतिबिंबित किया, जो अरस्तू के दर्शन से प्रेरित थी, जिसने अपना ध्यान सांसारिक और सबसे पहले ईश्वर की रचना के रूप में मनुष्य की ओर मोड़ दिया। गॉथिक अस्तित्व की व्यवस्था और निष्पक्ष संरचना में एक उदात्त विश्वास से ओत-प्रोत है, और मनुष्य और उसके आसपास की प्रकृति के अस्तित्व के मूल्य पर अब कोई संदेह नहीं है।

गॉथिक कैथेड्रल के आसपास की मूर्तिकला में दुनिया के इतिहास और ईसाई धर्म की हठधर्मिता का वर्णन किया गया था - वे अद्भुत छवियों की एक किताब की तरह अनपढ़ लोगों के सामने प्रकट हुए थे। अतीत की भोली, भयानक कल्पनाएँ और देवता की अप्राप्यता की तुलना गॉथिक कला की मूर्तिकला छवियों की कुलीनता से की गई थी। मुख्य द्वारों पर, सर्वशक्तिमान के चेहरे ने अपनी पूर्व गंभीरता खो दी; अब कैथेड्रल को प्यार से नोट्रे डेम - "हमारी महिला" कहा जाता था। ऐसा लगता है कि मध्ययुगीन व्यक्ति नींद से जाग गया, उसने खुद को नरक की दृष्टि से मुक्त कर लिया जिसने उसे पीड़ा दी और अपना भाग्य भगवान की माँ को सौंप दिया। उसने खुद को धर्मशास्त्र के केंद्र और मूर्तिकला सजावट के केंद्र दोनों में पाया: गॉथिक युग के लिए, "धारणा" पर्याप्त नहीं थी, और धन्य वर्जिन को स्वर्गदूतों द्वारा भगवान के राज्य में ले जाया गया, जहां वह बैठी थी पुत्र के दाहिने हाथ पर सिंहासन और उसके सिर पर मुकुट - "वर्जिन मैरी का राज्याभिषेक" लगभग हर गॉथिक चर्च में पाया जाता है। रोडिन, जिन्होंने लाओन कैथेड्रल के उत्तरी पोर्टल को देखने में काफी समय बिताया, ने लिखा: “स्वर्गदूत वर्जिन के लिए आए थे। उन्होंने उसे जगाया. यह एक कामुक पुनरुत्थान है।"

परिकल्पनाएँ और व्याख्याएँ

ऐसी असामान्य वास्तुकला का जन्म कैसे हुआ? उत्तर की खोज में जन्मे सभी सिद्धांतों को गिनना असंभव है। उनमें से जो तिजोरी के डिजाइन को संबोधित थे वे धीरे-धीरे अतीत की बात बन गए: ऐसा माना जाता था कि गॉथिक का प्रतीक और सार क्रांतिकारी रिब्ड वॉल्ट था, लेकिन यह पूर्व में बहुत पहले से जाना जाता था; इसका उपयोग 11वीं शताब्दी के अंत में, 1093 में, डरहम (इंग्लैंड) में नॉर्मन चर्चों में किया गया था; और बरगंडी और प्रोवेंस में रोमनस्क युग में नुकीले मेहराबों का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था।

गॉथिक शैली को उसके विशिष्ट तत्वों (नुकीले मेहराब, रिब वॉल्ट, फ्लाइंग बट्रेस) के संयोजन के साथ पहचानना भी एक गलती है, क्योंकि, विशेष रूप से, बाद की उपस्थिति अस्पष्ट है। वैज्ञानिकों ने लंबे समय तक तर्क दिया, यह निर्धारित करते हुए कि इमारत को "पकड़" क्या रहा है: पसलियां, समर्थन, उड़ने वाले बट्रेस? और वे बिल्कुल विपरीत निष्कर्ष पर पहुंचे।

मध्ययुगीन दर्शन और विद्वतावाद के निकट संबंध में, गोथिक का अध्ययन एक अभौतिक अवधारणा के रूप में किया गया था। हालाँकि, क्या सुगर द्वारा प्रस्तुत रहस्यमय प्रकाश का विचार वास्तव में प्राथमिक है, और निर्माण गौण है? गॉथिक की इस दृष्टि पर सवाल उठाया गया है। कई लोगों ने स्थानिक श्रेणियों में रुचि दिखाई और दीवारों की "पारदर्शी संरचना" की अवधारणा सामने आई।

लेकिन कैथेड्रल की सुंदरता के बारे में क्या, जो अभी भी मंत्रमुग्ध कर देने वाली है? क्या गॉथिक को केवल कार्यों और अवधारणाओं के संदर्भ में समझाना एक गलती नहीं है? आख़िरकार, पसली न केवल संरचना को "वहन" करती है, बल्कि मकड़ी की तरह अपनी स्पष्ट, सुंदर रेखाओं के साथ, यह इमारत का एक रमणीय "जाल" बुनती है। क्या समकालीनों ने गॉथिक कैथेड्रल को एक नई सौंदर्य घटना के रूप में देखा? "मैं कई देशों में गया हूं, लेकिन कहीं भी मैंने लाना जैसा टावर नहीं देखा है," मध्यकालीन वास्तुकार विलार्ड डी होनकोर्ट ने लिखा, जैसे कि इस सवाल का जवाब दे रहा हो। गॉथिक मंदिर की सुंदरता ने अपना विशेष महत्व प्राप्त कर लिया और, आधुनिक शोधकर्ता रोलैंड रेचट के अनुसार, इसने वास्तुकला के इतिहास में एक नया पृष्ठ खोल दिया। वास्तुकारों द्वारा बनाए गए ऑप्टिकल प्रभावों और मनुष्य द्वारा उनकी धारणा को ध्यान में रखा गया: कैथेड्रल का उद्देश्य केवल भगवान के लिए नहीं था - यह एक तमाशा था...

गॉथिक कला ब्रह्मांड, इतिहास और मानवता, रोजमर्रा की जिंदगी, मानवीय रिश्तों और स्वाद के बारे में मध्ययुगीन समाज के विचारों का एक संपूर्ण विश्वकोश है। इस युग को विचारों के अभूतपूर्व किण्वन, जनसंख्या वृद्धि, शहरों और व्यापार के उत्कर्ष, तकनीकी प्रगति द्वारा चिह्नित किया गया था... लेकिन गोथिक की उपस्थिति कितनी भी क्रांतिकारी क्यों न लगे, यह स्पष्ट है कि निर्माण और सजावट में दो शताब्दियों का रोमनस्क अनुभव इसके लिए मूर्तिकला वाले चर्च आवश्यक थे। हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि क्लूनी में गायब हुआ रोमनस्क चर्च, अपने अभूतपूर्व अनुपात में, गोथिक कैथेड्रल (ऊंचाई में 30 मीटर और लंबाई में 127 मीटर) से कमतर नहीं था।

सेंट मार्टिन डेस चैंप्स

सेंट-डेनिस के गायक मंडल के अभिषेक के समय तक, रोमनस्क शैली ने अभी तक अपनी उपयोगिता समाप्त नहीं की थी, लेकिन इले-डी-फ़्रांस के आर्किटेक्ट पहले से ही रिब वॉल्ट के साथ प्रयोग कर रहे थे, अंतरिक्ष में विभाजन को हटाने और इसे भरने की कोशिश कर रहे थे प्रकाश के साथ (एपीएसई) पेरिस में सेंट-मार्टिन-डेस-चैंप्स चर्च). हालाँकि, नुकीली तिजोरी की सभी संभावनाओं का खुलासा केवल सुगर के अज्ञात वास्तुकारों द्वारा किया गया था: उन्होंने बड़े पैमाने पर समर्थन को छोड़ दिया, बाईपास स्थान को चैपल के मुकुट के साथ एक साथ जोड़ दिया। नए डिज़ाइन ने मोटी दीवार से छुटकारा पाना संभव बना दिया और बड़ी खिड़कियां खोलना संभव बना दिया।

गॉथिक का जन्म अंतरिक्ष की एक नई अवधारणा के रूप में हुआ जिसमें प्रकाश प्रवाहित होता है। सच है, इसके उत्कर्ष से पहले आधी सदी से अधिक प्रयोग, झिझक और अपने पूर्ववर्तियों से आगे निकलने की उत्कट इच्छा थी।

बारहवीं शताब्दी - प्रयोगों का युग

गॉथिक कैथेड्रल का निर्माण दशकों तक चला; यह कई सैकड़ों शहरवासियों के दिमाग की उपज बन गया, जो पत्थर और अन्य सामग्रियों से लदी गाड़ियों और विभिन्न गिल्ड एसोसिएशनों के मेहनती कारीगरों को ले जा रहे थे। इस समय के दौरान, वास्तुकारों की पूरी पीढ़ियाँ बदल गईं, और कभी-कभी केवल उन लोगों के पोते-पोतियों को ही यह देखने का मौका मिला, जिन्होंने कैथेड्रल की स्थापना की थी कि इसकी मीनारें आकाश में कैसे उड़ती हैं। क्या ऐसा इसलिए है क्योंकि हम इस वास्तुकला की एकता को महसूस करते हैं क्योंकि प्रत्येक अज्ञात स्वामी ने पत्थर की आत्मा को सूक्ष्मता से महसूस किया और अपने काम से प्यार किया?

मुख्य कार्य - कैथेड्रल के निर्माण के लिए धन इकट्ठा करना - शहरवासियों द्वारा मिलकर हल किया गया था। बिशपों और बुर्जुआ लोगों ने बहुत सारे व्यक्तिगत धन का योगदान दिया, सामान्य लोग अपने स्वयं के तरीकों के साथ आए। इसलिए, लैन के कई कैनन और सामान्य जन मंदिर के अवशेष (वर्जिन मैरी की शर्ट का एक टुकड़ा और क्रॉस का एक टुकड़ा) के साथ इंग्लैंड की लंबी यात्रा पर गए और छह महीने बाद एकत्रित दान के साथ वापस लौटे! कैथेड्रल ने सामंती प्रभु के महल का विरोध किया और शहर का नया ध्रुव बन गया: इसने सभी को स्वीकार कर लिया, इसमें जीवन पूरे जोरों पर था। रोजमर्रा के मामलों पर चर्चा करते हुए, वे यहां जोर-शोर से चर्चा करते थे, और एक थका हुआ सवार स्वतंत्र रूप से अपने घोड़े पर सवार हो सकता था...

गॉथिक मंदिर धीरे-धीरे प्रकाश के तत्वों में डूब गया: हालांकि सेंट-डेनिस के नवाचारों ने समकालीनों को चकित कर दिया, लेकिन उन्हें केवल दो दशक बाद ही सराहा गया। प्रारंभिक गोथिक (1140-1190) प्रयोग का युग है, जिसमें तरीकों की तलाश की जाती है: किए गए निर्णयों की विविधता, नए की ओर रुझान और पुराने की ओर वापसी, फिर एक अनूठी रचनात्मक प्रक्रिया में विलीन हो गई।

कैथेड्रल ऑफ़ सेंस

सेंट-डेनिस "प्रकाश की वास्तुकला" के विपरीत सौंदर्य को प्रदर्शित करता है - यह शायद प्रारंभिक गोथिक काल की सबसे मूल इमारत है, जिसका महत्व सुगर के अभय चर्च के महत्व जितना ही मौलिक है। इस मंदिर का निर्माण 1140 में आर्कबिशप हेनरी सेंगलियर के अधीन शुरू हुआ था। वास्तुशिल्प योजना की सादगी और स्पष्टता को छत के एक महत्वाकांक्षी डिजाइन के साथ जोड़ा गया है - पहली बार वास्तुकार ने छह-भाग वाली नुकीली तिजोरी का सहारा लिया। फिर, कई वास्तुकारों द्वारा इसमें सुधार किया गया, भारी और हल्के समर्थनों के लयबद्ध विकल्प के साथ, यह प्रारंभिक गोथिक की एक विशिष्ट विशेषता बन गई।

सेंस कैथेड्रल में, अपनी सख्त स्मारकीयता और जनता के संतुलन से प्रतिष्ठित, प्रकाश और छाया की प्लास्टिक व्याख्या और विरोधाभास विशेष रूप से दिलचस्प हैं। सेंट-डेनिस के निर्माता के विपरीत, जिसने दीवार को घूंघट मानकर इससे छुटकारा पाने की कोशिश की, इसके विपरीत, वास्तुकार संसा ने इस पर जोर देने की कोशिश की...

1150 तक नए गायक मंडलों की स्थापना की गई नोयोन और सेनलिस के गिरजाघरों में, फिर फ्रांस के उत्तर में अरास, टुर्नाई में निर्माण शुरू हुआ। जब बिशप मौरिस डी सुली ने रखी पेरिस का नोट्रे डेम(1160), लाहन में गिरजाघर का निर्माण शुरू हुआ, जो आज, "पहाड़ की चोटी पर खड़ा होकर, अपने सात टावरों को आकाश की ओर उछालता है, और इसकी भव्य कविता में क्षितिज, हवा और बादल मिश्रित होते हैं..." (ई. मल).

यदि आप पेरिस के नोट्रे-डेम की गुफा की शांति और स्पष्टता और लाओन मंदिर के प्लास्टिक प्रभावों की तुलना करते हैं, तो ऐसा लगेगा मानो पेरिस एक क्लासिक है, और लेन प्रारंभिक गोथिक की बारोक है। और उनके पहलू कितने भिन्न हैं! लाना में कैथेड्रल के पोर्टलों को दीवार की मोटाई में गहराई से काटा गया है, उनकी आकृतियाँ प्रकाश और छाया का खेल बनाती हैं। यहां सब कुछ ऊपर की ओर लक्षित है, और पेरिस का अग्रभाग, जहां क्षैतिज रेखाएं महत्वपूर्ण हैं, शांति और शांति की भावना पैदा करता है। लेकिन गॉथिक में एकरूपता की विशेषता नहीं है, और इसलिए दोनों कैथेड्रल ने इसके बहुपक्षीय इतिहास में एक नया पृष्ठ खोला...

अब पूरे यूरोप में गॉथिक चर्चों के निर्माण की लहर चल पड़ी है। दूर सेविले में कैथेड्रल के कैनन का कहना है, "हम इतना ऊंचा कैथेड्रल बनाएंगे कि जो लोग इसे पूरा होते देखेंगे वे सोचेंगे कि हम पागल थे।"

यह ईसा मसीह के जन्म के बाद की पंद्रहवीं शताब्दी थी।

"गॉथिक वास्तुकला एक ऐसी घटना है जो अभी तक मानव स्वाद और कल्पना द्वारा कभी निर्मित नहीं हुई है," एन.वी. ने कहा। गोगोल. विक्टर ह्यूगो, जॉन रस्किन, मार्सेल प्राउस्ट, चार्ल्स पेग्यू और मैक्सिम गोर्की गॉथिक के शौकीन थे। प्रसिद्ध मूर्तिकार अगस्टे रोडिन ने उनकी प्रशंसा की।

12वीं शताब्दी के अंत तक, फ़्रांस एक वास्तविक रंगीन ग्लास कार्यशाला बन गया था। ऐसा माना जाता है कि यूरोप की सभी मध्ययुगीन सना हुआ ग्लास खिड़कियों में से आधी यहीं स्थित हैं - जो लगभग 150,000 वर्ग मीटर है!

गॉथिक कैथेड्रल सिर्फ भगवान के लिए नहीं था - यह एक तमाशा था।

क्या ऐसा इसलिए है क्योंकि हम गॉथिक की एकता को महसूस करते हैं क्योंकि इसके अज्ञात वास्तुकार पत्थर की आत्मा को महसूस करना जानते थे?

ब्रोडस्की ए.एम.
एफ.एम. के उपन्यास में उदार पश्चिम के बारे में रूसी मिथक। दोस्तोवस्की "राक्षस"।

आज यह संभावना नहीं है कि कई लोग इस बात से इनकार करेंगे कि एफ.एम. का काम। दोस्तोवस्की रूसी साहित्य में एक प्रकार का वाटरशेड है। और यह न केवल दोस्तोवस्की की कविताओं की उत्कृष्ट कलात्मक खूबियों और मौलिकता से जुड़ा है, बल्कि उन विशाल राजनीतिक परिवर्तनों में उनकी भागीदारी से भी जुड़ा है, जिन्होंने आने वाली डेढ़ सदी के लिए रूस के विकास को पूर्व निर्धारित किया। और दोस्तोवस्की का सबसे अधिक राजनीतिकरण वाला उपन्यास निस्संदेह "डेमन्स" है।

यह कहा जाना चाहिए कि अपनी युवावस्था में फ्योडोर मिखाइलोविच क्रांतिकारी राजनीतिक सिद्धांतों से पूरी तरह से अलग नहीं थे और उन्होंने गुप्त रूप से प्रिंटिंग प्रेस खरीदे, जो कि, जैसा कि बाद के इतिहास से पता चला, एक सामूहिक आंदोलनकारी से एक सामूहिक आयोजक में बदल जाता है। और यह मानने का कोई कारण नहीं है कि उनके परिपक्व वर्षों में उनके विश्वदृष्टि के राजनीतिक-वैचारिक घटक, दिशा बदलने के बाद, परिमाण में कमी आई है। "राक्षसों" के कथानक में एक वैचारिक रीढ़ की उपस्थिति के तथ्य पर किसी को भी संदेह नहीं है, लेकिन इस विचारधारा की विशिष्टता इतनी तीखी बहस का कारण बनती है कि यह फ्योडोर मिखाइलोविच के बजाय विवाद करने वालों की राजनीतिक प्रवृत्ति को चित्रित करती है।

इसके बावजूद, और शायद इसी वजह से, दोस्तोवस्की के काम की विभिन्न व्याख्याएँ अभी भी रूस और पश्चिम के बीच बातचीत पर विचार करने का आधार बनती हैं। इसके अलावा, वे अंतर्राष्ट्रीय राजनीति को सक्रिय रूप से प्रभावित करना जारी रखते हैं, और उपन्यास "डेमन्स", इसके अलावा, गृह युद्ध की एक अंतर-सभ्यतागत समझ का आधार है, जो कई लोगों के अनुसार, अभी भी रूस में चल रहा है। इस बीच, यह सवाल कि लेखक ने इस उपन्यास के कथानक में वास्तव में क्या डाला है, बेकार नहीं है और हमें हंटिंगटन की सभ्यताओं के टकराव और विशुद्ध रूप से कलात्मक रूप जिसमें फ्योडोर मिखाइलोविच ने अपने राजनीतिक विश्वदृष्टिकोण को पहनाया, दोनों पर नए सिरे से नज़र डालने की अनुमति देता है।
लेकिन, सबसे पहले, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि दोस्तोवस्की के नायकों को राजनीतिक विचारधारा की शतरंज की बिसात पर आंकड़ों के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास बहुत जल्दी पाठ के लेखक से पाठ के नायकों की कलात्मक स्वतंत्रता के साथ संघर्ष में आ जाता है, जिस पर बख्तिन ने ध्यान आकर्षित किया था। इसके विपरीत, यह वास्तव में नायकों की बख्तीनियन "स्वतंत्र इच्छा" और उपन्यास की पॉलीफोनी है जो उपन्यास के वैचारिक ढांचे को लचीला बनाने के साथ-साथ मजबूत बनाना संभव बनाती है। विशेष रूप से, यह वास्तव में तथ्य है कि यह पॉलीफोनी मूल योजना के किसी भी वैचारिक ढांचे को तोड़ सकती है जिसने लेखक को उपन्यास की योजनाबद्ध प्रकृति, और पात्रों की पाठ्य स्वतंत्रता और उनके स्थानिक संघर्ष से डरने की अनुमति नहीं दी है, जिसका वर्णन किया गया है। बख्तिन, इस वैचारिक ढाँचे में पूरी तरह फिट बैठते हैं और इसे मजबूत भी करते हैं। यह आश्चर्य की बात नहीं है, यह देखते हुए कि यह वैचारिक ढांचा, न केवल "राक्षसों" का मुख्य विचार, बल्कि फ्योडोर मिखाइलोविच के संपूर्ण परिपक्व कार्य का भी, रूस और पश्चिमी देशों में स्वतंत्रता की विभिन्न समझ के टकराव का अध्ययन बन जाता है। यूरोप.
इस टकराव को केवल तभी समझा जा सकता है जब हम वैचारिक रूप से 150 साल पहले लौटते हैं, जब "रूसी" का अर्थ "रूढ़िवादी" होता था और युवा दोस्तोवस्की जैसे गुप्त समाजों के सदस्य अभी भी "मानते थे कि रोमन कैथोलिकवाद अब ईसाई धर्म नहीं है; लेकिन उन्होंने तर्क दिया कि रोम ने मसीह की घोषणा की, जो तीसरे शैतानी प्रलोभन के आगे झुक गया, और पूरी दुनिया में यह घोषणा करने के बाद कि मसीह पृथ्वी पर एक सांसारिक राज्य के बिना खड़ा नहीं हो सकता, कैथोलिक धर्म ने एंटीक्रिस्ट की घोषणा की और इस तरह पूरी पश्चिमी दुनिया को नष्ट कर दिया। ” इसके अलावा, उपन्यास "डेमन्स" में इस आवाज़ को इस तथ्य से विशेष महत्व दिया गया है कि यह वह था जिसने इवान करमाज़ोव की कविता "द ग्रैंड इनक्विसिटर" का आधार बनाया था। और तथ्य यह है कि ये आवाज़ें विभिन्न उपन्यासों में एक सुर में सुनाई देती हैं और निकोलाई स्टावरोगिन और इवान करमाज़ोव के विश्वास, या बल्कि विचारधारा की घोषणा करती हैं, यानी, ऐसे नायक जिनका जीवन उपन्यास के लेखक के महत्वपूर्ण जीवन के अनुभवों को दर्शाता है, यह बताता है कि वे हैं खुद दोस्तोवस्की की आवाज. और तथ्य यह है कि यह विचारधारा, जो आज हम दोनों उपन्यासों में बहुत परिचित है, न केवल स्लावोफिलिज्म का विरोध करती है, बल्कि वास्तविक, जीवित मसीह में ईश्वर में विश्वास का भी विरोध करती है, हमें "समस्याओं" पर एक अलग नज़र डालने के लिए मजबूर करती है। दोस्तोवस्की की रचनात्मकता", यह सुझाव देती है कि यह ठीक यही विचारधारा है कि दोस्तोवस्की के उपन्यासों में पॉलीफोनी टूटती है। यह स्पष्ट है कि दोस्तोवस्की के नायकों की "स्वतंत्र इच्छा" और "यूरोपीय उपन्यास की संरचना का टूटना" दोनों एक दुर्घटना नहीं थे, दोस्तोवस्की के अवचेतन में कुछ जटिलताओं का परिणाम नहीं थे, और कुछ बचपन के आघात का परिणाम भी नहीं थे। लेकिन यह उनके सचेत प्रयासों और उस विश्वास का फल था, जिसे उन्होंने पश्चाताप करके पाया, जिसमें वे लक्ष्य भी शामिल थे जो उन्होंने सार्वजनिक रूप से गोगोल को लिखे बेलिंस्की के पत्र को पढ़कर हासिल किए थे। यह अकारण नहीं है कि दोस्तोवस्की बाद में कहेंगे कि "राज्य ने केवल हमारी निंदा करके अपना बचाव किया," भले ही आवश्यक रक्षा के उपाय को पार कर लिया गया हो।

लेकिन सवाल यह उठता है कि किस तरह के दोस्तोवस्की ने स्टावरोगिन और इवान करमज़िन के मुंह में ये शब्द डाले: एक पेट्राशेवाइट, जो 1849 में गोगोल को बेलिंस्की का पत्र पढ़ रहा था, या एक बहुत ही भावनात्मक कविता "1854 में यूरोपीय घटनाओं पर" के लेखक ने यह घोषणा की थी निरंकुशता:
उत्पीड़ितों की सहायता के लिये गिदोन की तलवार,
और इस्राएल में एक शक्तिशाली न्यायाधीश है!
वह राजा है, जिसे आपके द्वारा संरक्षित किया गया है, सर्वशक्तिमान,
आपके दाहिने हाथ से अभिषिक्त!?
या फिर कोई तीसरा व्यक्ति है जिसके बारे में हम कुछ नहीं जानते?
लेकिन दोस्तोवस्की ने रूस और रूढ़िवादी की महानता के बारे में अपने सबसे गुप्त विचार राक्षसों के मुंह में क्यों डाले? और ये राक्षस कौन हैं? और क्या यह दोस्तोवस्की नहीं है जो खुद को पूर्वोक्त मानता है, जो उपरोक्त अभिषिक्त व्यक्ति के खिलाफ दुर्भावनापूर्ण रूप से एक राक्षस होने की साजिश रच रहा है?

विरोधाभासी रूप से, इन रहस्यों का उत्तर रूसी साहित्यिक अध्ययन या यहां तक ​​कि 20 वीं शताब्दी में रूस के ऐतिहासिक अनुभव से नहीं, बल्कि पश्चिमी कला इतिहास के विकास के आंतरिक तर्क से आया, विशेष रूप से, महान अमेरिकी की उपलब्धियों के लिए धन्यवाद। जर्मन मूल के कला इतिहासकार, इरविन पैनोफ़्स्की। यह वास्तुकला में गॉथिक शैली के उद्भव के इतिहास और अंतर्राष्ट्रीय गॉथिक नामक पहली पैन-यूरोपीय संस्कृति के उद्भव पर उनका काम था, जिसने दोस्तोवस्की के धार्मिक दर्शन और समस्याओं दोनों को एक अप्रत्याशित कोण से देखना संभव बना दिया। उनकी कविताएँ, जिन्हें वे या तो समझ नहीं सके या बख्तीन प्रकाशित नहीं कर सके। लेकिन सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि ये कार्य हमें मॉस्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों में से एक, टिमोफ़े ग्रैनोव्स्की की गतिविधियों को एक अलग कोण से देखने की अनुमति देते हैं, एक ऐसा व्यक्ति जिसका न केवल दोस्तोवस्की, बल्कि पूरे रूसी समाज के जीवन पर बहुत बड़ा प्रभाव था। .

तथ्य यह है कि दोस्तोवस्की को कड़ी मेहनत करनी पड़ी क्योंकि "मार्च 1849 में मॉस्को से रईस प्लेशचेव से प्राप्त हुई... लेखक बेलिंस्की के आपराधिक पत्र की एक प्रति, उन्होंने इस पत्र को बैठकों में पढ़ा: पहले प्रतिवादी ड्यूरोव के साथ, फिर प्रतिवादी पेट्राशेव्स्की के साथ। » . गोगोल को बेलिंस्की के पत्र ने उनके बीच पत्राचार का निष्कर्ष निकाला, जो गोगोल के फ्रेंड्स के साथ पत्राचार से चयनित मार्ग के प्रकाशन के जवाब में शुरू हुआ। इस पत्र में, 1848 में, अपनी मृत्यु से एक साल पहले, बेलिंस्की ने अपना गुस्सा और निराशा व्यक्त की थी कि सबसे महान रूसी लेखक ने रूस में ऐतिहासिक रूप से स्थापित निरंकुशता के लिए भगवान के अभिषिक्त की शक्ति के रूप में एक विस्तृत माफी प्रकाशित की थी। बेलिंस्की का विशेष क्रोध इस तथ्य के कारण था कि गोगोल द्वारा निरंकुशता की दैवीय उत्पत्ति के बिल्कुल तर्कसंगत औचित्य का कारण उनकी कहानी थी कि पुश्किन की कविता "के एन...", जिसे आज "गेनेडिच" के नाम से जाना जाता है, वास्तव में, एक है गोगोल की इस कहानी से, पुश्किन की कविता का अर्थ मौलिक रूप से बदल गया, यह गोगोल की कविता से भी अधिक गहरा हो गया, जो रूस में निरंकुश सत्ता की दैवीय उत्पत्ति का औचित्य था।
सबसे दिलचस्प बात यह है कि 1840 के दशक की शुरुआत में, "बोरोडिन एनिवर्सरी" और "विट फ्रॉम विट" लेखों में, बेलिंस्की ने खुद भी इसी तरह के विचार व्यक्त किए थे और यहां तक ​​​​कि लिखा था: "ज़ारिस्ट प्राधिकरण के प्रति बिना शर्त आज्ञाकारिता हमारा एकमात्र लाभ और आवश्यकता नहीं है, बल्कि जीवन का सर्वोच्च काव्य, हमारी राष्ट्रीयता"। हालाँकि, टिमोफ़े ग्रैनोव्स्की के नेतृत्व में "उन्नत लोगों" द्वारा "इन गंदे और नीच विचारों" की बदनामी ने उन्हें हमेशा ऐसे विचारों से हतोत्साहित किया। इस प्रकार, ग्रैनोव्स्की द्वारा व्यक्त किए गए विचार, जिन्होंने अधिनायकवादी संप्रदायों के नेताओं की तरह, युवा लोगों को उनके इतिहास-शास्त्र में पूरी तरह से महारत हासिल करने से पहले मध्ययुगीन यूरोप के बारे में विशिष्ट ऐतिहासिक ज्ञान सिखाने से इनकार कर दिया, ने सांस्कृतिक वातावरण तैयार किया जिसने दोस्तोवस्की को कड़ी मेहनत के लिए प्रेरित किया। अतिशयोक्ति के बिना, हम कह सकते हैं कि रूसी उदारवाद और पश्चिमीवाद की विचारधारा के संस्थापक, जो आपसी ज्ञानोदय (ज्ञानोदय = रोशनी?) के लिए पेट्राशेवियों को एक साथ लाए थे, टिमोफ़े निकोलाइविच ग्रैनोव्स्की थे।

आज एक बहुत व्यापक राय है कि दोस्तोवस्की का उपन्यास "डेमन्स" एक प्रकार का पूर्वाभास है और यहाँ तक कि रूस में 1917 की बोल्शेविक क्रांति का भी एक पूर्वाभास है। इस बीच, कई प्रमुख साहित्यिक विद्वानों (उदाहरण के लिए, एल.आई. सारस्किना और ई.एम. मेलेटिंस्की) ने बार-बार नोट किया है कि यह प्योत्र वेरखोवेन्स्की नहीं है, बल्कि उनके पिता, स्टीफन ट्रोफिमोविच वेरखोवेन्स्की हैं, जिनके प्रोटोटाइप टिमोफ़े ग्रानोव्स्की हैं, जो एफ.एम. का वैचारिक केंद्र बनते हैं। का उपन्यास। दोस्तोवस्की का "राक्षस"। यह उनके होठों से है कि उपन्यास को नाम देने वाला उद्धरण आता है, यह वह है जो अपनी मृत्यु शय्या पर रूस के भविष्य के बारे में भविष्यवाणियां करता है, जिसके लिए अफवाह उपन्यास के लेखक को जिम्मेदार ठहराती है, और यह उसके साथ है इस उपन्यास का मुख्य ऐतिहासिक संकेत जुड़ा हुआ है, जो इस प्रकार, धारणा का ध्यान 70 के दशक के क्रांतिकारियों - आतंकवादियों से 40 के दशक के पश्चिमी उदारवादियों की ओर स्थानांतरित कर देता है। इसकी पुष्टि दोस्तोवस्की के सिंहासन के उत्तराधिकारी को लिखे पत्र से होती है। किताब ए.ए. रोमानोव को: “इस बीच, हमारी राष्ट्रीय मौलिकता के मुख्य प्रचारक सबसे पहले डर के मारे नेचैव के मुद्दे से मुंह मोड़ लेंगे। हमारे बेलिंस्की और ग्रैनोव्स्की ने इस पर विश्वास नहीं किया होता अगर उन्हें बताया गया होता कि वे नेचैव के प्रत्यक्ष पिता थे। यह रिश्तेदारी और विचारों की निरंतरता है जो पिता से बच्चों तक विकसित हुई है जिसे मैं अपने काम में व्यक्त करना चाहता था..."
और वास्तव में, इस पत्र से, इसकी आधुनिकता पर प्रहार करते हुए, यह स्पष्ट रूप से पता चलता है कि उपन्यास का वैचारिक इरादा, इसका अंतिम कार्य, स्वयं नायक नहीं हैं, बल्कि उनकी निरंतरता है। दोस्तोवस्की "पीपुल्स रिट्रीब्यूशन" से सुंदर उदारवादियों और क्रांतिकारी आतंक के समर्थकों के बीच संबंध दिखाना चाहते थे, या वास्तव में पिता, एक बच्चे के एक आंसू पर दुखी होकर, अपने बच्चे आतंकवादियों को क्या बताते थे।

ग्रैनोव्स्की ने हेगेलियन सर्कल में निकोलाई स्टैंकेविच की भागीदारी से प्रेरित होकर, नौसेना स्टाफ में एक अधिकारी के रूप में अपना वैज्ञानिक करियर शुरू किया। उत्तरार्द्ध के संरक्षण के लिए धन्यवाद, उन्हें बर्लिन भेजा गया, जहां उन्होंने सैलिक जर्मनों द्वारा रोमन कानून के स्वागत के सिद्धांत के निर्माता, फ्रेडरिक वॉन सविग्नी के साथ अध्ययन किया। उनके बेटे, कार्ल वॉन सविग्नी ने बाद में दूसरे रैह के निर्माण में अपने पिता के सिद्धांतों को शामिल किया और जर्मन साम्राज्य के पहले चांसलर के पद के लिए बिस्मार्क को लगभग चुनौती दी। ग्रैनोव्स्की के वैज्ञानिक अध्ययन की मुख्य दिशा, आधुनिक शब्दों में, मध्य युग से आधुनिक काल तक संक्रमण काल ​​में आधुनिकीकरण का सिद्धांत था, जिसके अनुसार, वॉन सविग्नी के सिद्धांत के अनुसार, ऐतिहासिक प्रगति की मुख्य दिशा पश्चिमी यूरोप रोमन साम्राज्य की निरंकुशता और जर्मन नेताओं के विशेषाधिकारों की अराजकता के मिश्रण से लेकर प्रबुद्ध राज्य में राष्ट्रीय भावना के हेगेलियन अवतार तक का विकास है। परिणामस्वरूप, यह पता चला कि, ग्रैनोव्स्की के अनुसार, रूस की राष्ट्रीय भावना जर्मन राष्ट्र के पवित्र रोमन साम्राज्य की राष्ट्रीय भावना के समान थी, जो इस तथ्य के बावजूद, स्लावोफाइल्स को खुश नहीं कर सकती थी। इस तरह वास्तव में रूढ़िवादी पर आधारित रूसी भावना की मौलिकता को नकार दिया गया।

इन अध्ययनों का पहला परिणाम ग्रैनोव्स्की के मास्टर की थीसिस थी, जिसने बाल्टिक स्लावों की राजधानी विनीता के अस्तित्व को नकार दिया था, जो या तो भूकंप के परिणामस्वरूप समुद्र के तल में डूब गई थी, इस प्रकार इसके उद्भव में अपना योगदान दिया। कित्ज़ शहर के बारे में किंवदंती, या डेनिश नॉर्मन्स द्वारा नष्ट कर दिया गया था, जिसने इलोविस्की के नॉर्मनवाद विरोधी के उद्भव में अपना योगदान दिया। इसके अलावा, फिर भी ग्रैनोव्स्की ने वेंडियन धर्मयुद्ध के इतिहासकार, सैक्सो ग्रैमैटिकस में विश्वास का एक संयोजन विकसित किया, जिसमें ब्रेमेन के एडम पर अविश्वास था, जिसने विनीता की महानता और महिमा को चित्रित किया, लेकिन हेरोल्ड ब्लूटूथ के बपतिस्मा का श्रेय अपने सबसे बड़े दुश्मन को देने में कामयाब रहा। ओटो द्वितीय, और सेंट कोलंबन द्वारा स्थापित एनेग्रे के फ़्रिसियाई मठ के रूढ़िवादी भिक्षु पोपो को नहीं।
इस संबंध में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि द डेमन्स लिखने के समय दोस्तोवस्की को यह स्पष्ट रहा होगा कि 1054 में महान विवाद से पहले आयरिश सहित पूरा पश्चिमी चर्च रूढ़िवादी था। इसके अलावा, महान विवाद के 20 साल बाद भी, यह ब्रेमेन के एडम के लिए स्पष्ट था, और उन्होंने न केवल विनीता के निवासियों को, बल्कि रुगेन द्वीप पर सेंट विटस के मठ से आयरिश भिक्षुओं को भी यूनानियों के विश्वास के विपरीत बुलाया। "सैक्सन ईसाई धर्म" यानी कैथोलिक धर्म के साथ। साथ ही, उन्होंने कहा कि किसी ने सैक्सन को विनीता में बसने से नहीं रोका, हालांकि, ग्रीक आस्था के विपरीत, विनीता में इस "सैक्सन ईसाई धर्म" की सार्वजनिक अभिव्यक्तियाँ निषिद्ध थीं।
उल्लेखनीय अंग्रेजी इतिहासकार स्टीफन रनसीमन और जॉन नोरिच के कार्यों से जुड़े स्कैंडिनेवियाई सागाओं और इतालवी नॉर्मन्स में हालिया रुचि ने एडम ऑफ ब्रेमेन की गवाही की विश्वसनीयता की पुष्टि की, इस प्रकार ग्रैनोव्स्की के मास्टर की थीसिस के परिणामों का खंडन किया। लेकिन, सबसे बढ़कर, ये तथ्य सैक्सो ग्रैमैटिकस के वेंडियन धर्मयुद्ध के बारे में जानकारी पर संदेह पैदा करते हैं और हेल्महोल्ड के "स्लाविक इतिहास" की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं, जिन्होंने तर्क दिया कि वेंडियन पैगन्स और रुयंस के शिवतोवित वास्तव में मठ के संत विटस थे। रूगेन द्वीप पर आयरिश यूनानी। इस प्रकार, इतालवी नॉर्मन्स के इतिहास में शोध से उत्पन्न रुचि से पता चलता है कि सैक्सो ग्रामर का इतिहास प्रवृत्तिपूर्ण है, इस धर्मयुद्ध की रूढ़िवादी विरोधी प्रकृति को छिपाने के लिए जानबूझकर वेंड्स को बुतपरस्त के रूप में प्रस्तुत किया गया है। और अब डोमिनोज़ प्रभाव और युग-निर्माण की घटनाओं की अस्थायी निकटता प्रशिया के इतिहासलेखन की पूरी इमारत के पतन का कारण बनती है, न केवल चौथे धर्मयुद्ध के आम तौर पर स्वीकृत कारणों के बारे में संदेह पैदा करती है, बल्कि किसी को भी इसके बारे में पूरी तरह से जंगली धारणाएं बनाने के लिए मजबूर करती है। रुयान शरणार्थी जिन्होंने ओनोन नदी के तट पर प्रेस्टर जॉन को पाया।

रूस में पश्चिमीवाद और उदारवाद के उद्भव में अगला और निर्णायक चरण ग्रैनोव्स्की का डॉक्टरेट शोध प्रबंध "एबॉट सुगर" था। फ्रांस में समुदायों के बारे में", जिसमें लेखक ने सेंट-डेनिस मठ के मठाधीश, एबॉट सुगर के व्यक्तित्व की अपनी व्याख्या प्रस्तुत की, लुई VI के प्रशासन में एक निष्प्राण नौकरशाह के रूप में, सत्ता की प्यास को निंदनीय रूप से कवर किया और मैकियावेली की भावना में "वास्तविक राजनीति"। ग्रैनोव्स्की के इस मठाधीश सुगर, एक "भिक्षु-किसान", धर्मशास्त्री-कानूनी सलाहकार, जिन्होंने राजशाही के सिद्धांत का निर्माण करने की मांग की, इसकी नींव ईश्वर के राज्य के धार्मिक-उपशास्त्रीय विचार से इतनी अधिक नहीं थी, जिसकी कृपा से भगवान, लेकिन सामंती आदेशों के सामान्यीकरण से, अर्थात्। संपूर्ण फ्रांस पर राजा की आधिपत्य के विचार।” यह इस शोध प्रबंध में था कि ग्रानोव्स्की ने अपनी इतिहास-विद्या की पुष्टि की, जिसने मध्य युग के उनके इतिहास का आधार बनाया, जिसका मुख्य विचार इतिहास में दैवीय हस्तक्षेप का खंडन था, जिसमें "ईश्वर से शक्ति" की संभावना भी शामिल थी। इसके अलावा, यह इतना अधिक नहीं था कि पश्चिमी यूरोपीय "राजाओं के दैवीय अधिकार" को अस्वीकार कर दिया गया था, बल्कि यह सिद्धांत था कि सार्वजनिक प्रशासन को कानूनों को नरम करने के लिए पवित्र किया जा सकता है, जैसा कि गोगोल ने "दोस्तों के साथ पत्राचार से चयनित अंश" में प्रस्तुत किया था।

विडंबना यह है कि रूसी उदारवाद के संस्थापक अपनी बात साबित करने के लिए इससे बुरा उदाहरण नहीं चुन सकते थे। एबॉट सुगर एबॉट सुगर निकला (भविष्य में मैं उसे बिल्कुल वैसा ही कहूंगा - यह अधिक सही है, और उसे ग्रैनोव्स्की द्वारा खींची गई झूठी छवि से अलग करना आवश्यक है)। यह एबॉट सुगर ही थे, जो अपने विश्वास की बदौलत बहुत नीचे से और एक अनाथ से उठे, जो उस समय यूरोप के सबसे महान राजनेता बने। यह वह था जिसने फ्रांस को एक पूरे में इकट्ठा किया और, अपने विश्वास की शक्ति से, नश्वर खतरे के सामने फ्रांसीसियों को एकजुट करके, इसे जर्मन सेनाओं के आक्रमण से बचाया। यह वह था, वेरा के लिए धन्यवाद, जो फ्रांस का शासक, उसका पहला इतिहासकार, विज्ञान और कला का संरक्षक और वास्तुकला में गॉथिक शैली का निर्माता बन गया - पहली पैन-यूरोपीय संस्कृति का आधार। इसके अलावा, हम इसके बारे में स्वयं एबॉट सुगर से सीखते हैं, जिन्होंने न केवल "लुई VI टॉल्स्टॉय की जीवनी" लिखी, बल्कि सेंट-डेनिस के अभय के बेसिलिका के पुनर्निर्माण का इतिहास भी लिखा, जो यूरोप में पहला गोथिक मंदिर बन गया। .

हालाँकि, पश्चिम और रूस में स्वतंत्र इच्छा की अलग-अलग समझ के विषय पर लौटते हुए, जो उपन्यास "डेमन्स" का वैचारिक आधार बन गया, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह एबॉट सुगर के लिए है कि हम इस तथ्य का श्रेय देते हैं कि, सब कुछ के बावजूद कठिनाइयों के बावजूद, पूर्व और पश्चिम के बीच आपसी समझ की संभावना अभी भी बनी हुई है। तथ्य यह है कि मानसिकता के इस दुखद विचलन का एक कारण क्राइस्ट सेंट मैक्सिमस द कन्फैसर की दो इच्छाओं के सिद्धांत की पश्चिम द्वारा गलतफहमी और गैर-मान्यता थी, लेकिन यह एबॉट सुगर के लिए धन्यवाद था कि मुक्त की ईसाई समझ पश्चिम में इच्छाशक्ति पूरी तरह ख़त्म नहीं हुई थी और कैथोलिक चर्च ने कभी भी आधिकारिक तौर पर इस शिक्षा को अस्वीकार नहीं किया था। इसके अलावा, यह मठाधीश सुगर ही थे जिन्होंने पश्चिमी ईसाई धर्म के लिए रूढ़िवादी धर्मशास्त्र के खजाने को संरक्षित किया, विशेष रूप से दिव्य प्रकाश के उत्सर्जन के बारे में तथाकथित छद्म-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट की शिक्षा। उनके एपोफैटिक दृष्टिकोण को मैक्सिम द कन्फेसर द्वारा इसकी स्थिरता और गहराई के लिए अत्यधिक सराहना की गई थी, विशेष रूप से क्योंकि एपोफैटिक दृष्टिकोण मसीह में दो वसीयतों के बारे में उनकी शिक्षा से जुड़ा हुआ है - स्वतंत्रता की रूढ़िवादी अवधारणा का आधार। . लेकिन सबसे आश्चर्यजनक बात यह है कि, एबॉट सुगर की डायरी के अनुसार, इस पुस्तक का सेंट-डेनिस के बेसिलिका की उपस्थिति पर बहुत प्रभाव पड़ा, जो एक बार उनकी कल्पना में दिखाई दिया, बाद में गोथिक मंदिर का प्रोटोटाइप बन गया।

पश्चिम में, मैक्सिमस द कन्फ़ेसर की शिक्षाएँ डायोनिसियस द एरियोपैगाइट की पुस्तक "ऑन द हेवनली हायरार्की" के कारण जानी गईं, जो मैक्सिमस द कन्फ़ेसर की ग्रेगरी थियोलॉजियन "एंबिगुआ एड इओहनेम" पर टिप्पणी से जुड़ी थी। इन पुस्तकों को बीजान्टिन सम्राट माइकल द ज़ैका द्वारा सेंट-डेनिस के अभय को प्रस्तुत किया गया था, और महान आयरिश धर्मशास्त्री और दार्शनिक जॉन स्कॉटस एरियुगेना ने उन्हें अभय पुस्तकालय में पाया और फ्रांसीसी राजा चार्ल्स के निमंत्रण पर उनका लैटिन में अनुवाद किया। द्वितीय बाल्ड, वह पैलेस स्कूल के प्रमुख के रूप में यॉर्क के अलकुइन के उत्तराधिकारी बने, जो बाद में पेरिस विश्वविद्यालय बन गया।
1050 में, ग्रेट स्किज्म की तैयारी में, कैथोलिक चर्च ने पोप लियो IX के मुंह से जॉन स्कॉटस एरीयुगेना को विधर्मी घोषित करते हुए "रूढ़िवादी विधर्म" की निंदा की। इसके बाद, 1225 में पोप होनोरियस III के आदेश से उनकी पुस्तकों को जला दिया गया और 1684 में कैथोलिक चर्च की निषिद्ध पुस्तकों के सूचकांक में शामिल किया गया, लेकिन, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, एबॉट सुगर के लिए धन्यवाद, पश्चिम और विशेष रूप से फ्रांस में उनमें रुचि पैदा हुई। कभी भी पूरी तरह से गायब नहीं हुआ, और ऐसा इसलिए था क्योंकि वह एकमात्र पश्चिमी विद्वान थे जिन्होंने ईसा मसीह में दो वसीयतों के सिद्धांत को समझा और यहां तक ​​कि विकसित भी किया।
हालाँकि, जब 1050 में तथाकथित स्वतंत्र इच्छा की व्याख्या के मामले में कैथोलिकवाद और रूढ़िवादी के बीच अंतर आधिकारिक हो गया, भले ही स्पष्ट नहीं, पश्चिम में स्वतंत्रता को तेजी से एक कानूनी अवधारणा माना जाने लगा जिसे कानूनों द्वारा गारंटी दी जानी चाहिए। और रूढ़िवादी परंपरा में, यह हमेशा मानव स्वभाव का एक तथ्य रहा है, जिसे किसी भी कानून द्वारा न तो दिया जा सकता है और न ही छीना जा सकता है, क्योंकि यह मसीह के मिशन के परिणामों में से एक है। मनुष्य के पुत्र द्वारा मनुष्यों के पापों का प्रायश्चित करने के बाद, उनमें से प्रत्येक, पश्चाताप करके, राक्षसों को बाहर आने और सूअरों में प्रवेश करने का आदेश दे सकता है, और उन्हें इसका पालन करना होगा। और यहीं पर सभी राक्षसों से मुक्ति मिलती है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह विशेष सुसमाचार कहानी "डेमन्स" उपन्यास का प्रतीक बन गई।

विरोधाभासी रूप से, पश्चिम में एरियुगेना की विरासत का बचाव इस तथ्य से शुरू हुआ कि 1138 में, क्लेरवाक्स के "संत" बर्नार्ड ने सेंट-डेनिस के अभय के सौंदर्यशास्त्र पर हमला किया था। लेकिन उस समय यह माना जाता था कि एरियोपैगिटिक छद्म-डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के लेखक, एथेनियन बिशप, प्रेरित पॉल डायोनिसियस द एरियोपैगाइट के शिष्य और कैपेटियन (वालोइस) राजवंश के स्वर्गीय संरक्षक सेंट डेनिस (पेरिस के सेंट डायोनिसियस) एक ही व्यक्ति थे. और स्वाभाविक रूप से, पेरिस के सेंट डायोनिसियस के अभय के मठाधीश सुगर ने "संत" बर्नार्ड के हमलों से खुद का बचाव किया, जिसमें जॉन स्कॉटस एरियुगेना के अनुवाद में एरियोपैगिटिका के उद्धरणों की मदद भी शामिल थी, जो कि, मूल, अभय पुस्तकालय में रखा गया था। इसके अलावा, वह राजवंश के संरक्षक संत की विरासत के रूप में अभय की रक्षा के लिए फ्रांसीसी राजा को आकर्षित करने में कामयाब रहे। एरियुगेना द्वारा प्रस्तुत एरियोपैगिटिक्स और मैक्सिमस द कन्फेसर की शिक्षाएं, स्वतंत्रता की रूढ़िवादी समझ के साथ, सोरबोन के पुस्तकालयों से कभी गायब नहीं हुईं।

बेशक, यह आश्चर्य की बात है कि दोस्तोवस्की, जाहिरा तौर पर एबॉट सुगर की असली उपस्थिति के बारे में कुछ भी नहीं जानते थे, उन्होंने झूठ के स्रोत की इतनी सटीक पहचान की जिसने उनके दिल के लिए प्रिय रूढ़िवादी पितृभूमि को नष्ट करना शुरू कर दिया। लेकिन उदार पश्चिम के मिथक का निर्माण करने के लिए ग्रैनोव्स्की द्वारा एबॉट सुगर को चुना जाना भी कम आश्चर्यजनक नहीं है। यह संभव है कि ग्रैनोव्स्की की एबॉट सुगर की वास्तविक भूमिका को समझने में असमर्थता इस तथ्य के कारण है कि सेंट-डेनिस के एबे के मठाधीश और फ्रांस के रीजेंट, अपने उच्च पद के बावजूद, सबसे खतरनाक बल के हमले का लक्ष्य बन गए। उस समय के - क्लेरवाक्स के "संत" बर्नार्ड के अनुयायी। और, जाहिर है, उत्पीड़न के डर से, उसने अपने नोट्स को रूपक के साथ एन्क्रिप्ट करना शुरू कर दिया, हालांकि, काफी पारदर्शी। इन रूपकों का अंग्रेजी में अनुवाद किया गया और प्रिंसटन के राजनीतिक वैज्ञानिक और कला इतिहासकार इरविन पैनोफ़्स्की द्वारा लिखित किया गया, जिसे मेट्रोपॉलिटन म्यूज़ियम ऑफ़ आर्ट "द ग्लोरी ऑफ़ बीजान्टियम" में ऐतिहासिक प्रदर्शनी और उपरोक्त स्टीफन रनसीमन और उनके छात्र जॉन नोरिच के काम के साथ जोड़ा गया। , एक नए विज्ञान - राजनीतिक कला इतिहास की रूपरेखा को रेखांकित किया। इस विज्ञान के अपरिहार्य उद्भव ने ग्रैनोव्स्की के एक अन्य बर्लिन शिक्षक - प्रशिया के आधिकारिक इतिहासकार लियोपोल्ड वॉन रांके के काम को खारिज कर दिया, जिन्होंने ऐतिहासिक जानकारी का स्रोत होने के लिए कला के कार्यों की क्षमता से इनकार किया।
इसके अलावा, यह संभव है कि टिमोफ़े निकोलाइविच फ्रांसीसी और प्रशिया के ऐतिहासिक स्कूलों और उनके डॉक्टरेट शोध प्रबंध के बीच विवाद का बंधक बन गया, और इसके बाद रूसी उदारवाद का संपूर्ण इतिहास-शास्त्र, जो उन्होंने वास्तव में मॉस्को विश्वविद्यालय में पढ़ाया था, आधारित निकला। ट्यूटनिक शूरवीरों के वंशज, एबॉट सुगर के बारे में पूरी तरह से गलत और पक्षपाती विचारों पर, जिन्होंने बाल्टिक स्लावों की भूमि पर प्रशिया राज्य का निर्माण किया, जिन्हें उन्होंने नष्ट कर दिया था। विवाद पूरी तरह से स्वाभाविक है, विशेष रूप से यह देखते हुए कि 1124 में यह एबॉट सुगर की अपील थी जिसने फ्रांसीसी मिलिशिया को इकट्ठा किया था, और, सेंट डेनिस के अभय के बैनर - ओरिफ्लेम के चारों ओर रैली करते हुए फ्रांसीसी शूरवीरों को देखते हुए, रीच सम्राट हेनरी वी आक्रमण करने का साहस नहीं किया और पीछे हट गये। इसके अलावा, रूसी इतिहासलेखन के लिए, यह विशेष रुचि का विषय है कि "संत" बर्नार्ड, जिन्होंने टेम्पलर नियम लिखा था, जो उस समय के अधिकांश शूरवीर आदेशों का आधार बन गया, जिसमें ट्यूटनिक और लिवोनियन आदेश भी शामिल थे, इसे तैयार करने वाले पहले व्यक्ति थे। "नाटियो डेलीटूर" के सिद्धांत को बाद में एक राष्ट्रीयता या किसी अन्य के प्रश्न के अंतिम समाधान के रूप में जाना गया, जिसके पहले शिकार बाल्टिक स्लाव, प्रशिया और वेंड्स थे। इसके बाद, क्या यह कोई आश्चर्य की बात है कि कई शताब्दियों के बाद भी, जिन इतिहासकारों ने दूसरे रैह की आवश्यकता की पुष्टि की, और उनके बाद उनके छात्र, रूसी उदारवाद के संस्थापक, ने एबॉट सुगर को सबसे काले रंगों से रंग दिया।
हालाँकि, यह आश्चर्य की बात है कि वे पहले गॉथिक मंदिर के निर्माण के बारे में काव्यात्मक रूपक और धार्मिक अटकलों से भरी एक किताब की व्याख्या करने के लिए इतनी दूर चले गए, जैसे कि निर्माण कार्य का एक सरल विवरण। इस दृष्टिकोण को स्पष्ट करने के लिए, मैंने एबॉट सुगर की डायरी में सेंट-डेनिस के बेसिलिका के शाही प्रवेश द्वार के नए द्वारों की स्थापना का एक सरल विवरण लैटिन से रूसी में अनुवाद करने की स्वतंत्रता ली है:

ओह, तुम जो भी हो, द्वारों की प्रशंसा करो!
सोने से नहीं, बल्कि शिल्प कौशल से, वे द्वार अद्भुत हैं!
अच्छे काम की चमक
वे मन की चमक का रास्ता खोलेंगे,
जो, दिव्य किरण से प्रकाशित,
मसीह के द्वार की ओर उड़ता है, जहां पदार्थ का भार होता है
यह अब बोझ नहीं है, बल्कि यह हमें मदद का वादा करता है
उस आरोहण में जहाँ सत्य की ज्योति जलती है!

साथ ही, यह पता चलता है कि गॉथिक शैली उस इच्छा के रूप में उत्पन्न नहीं हुई जो आमतौर पर इसे ऊपर की ओर, आत्मा की ज्ञानात्मक ऊंचाइयों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, बल्कि खिड़कियों की चमक प्रदान करने की इच्छा के रूप में, प्रतीकात्मक रूप से, एरियोपैगिटिज़्म और रूढ़िवादी के अनुसार पूर्ण रूप से उत्पन्न हुई। धर्मशास्त्र, दिव्य प्रकाश की चमक। दूसरी ओर, हम सभी आधुनिक संदर्भ में गॉथिक शब्द का अर्थ जानते हैं, जिसमें आत्मा की उपर्युक्त ऊंचाइयों को रूपांतरित किया गया है। तो क्या आज उस संस्कृति के पतन पर आश्चर्य करना उचित है जिसने कभी दोस्तोवस्की को जन्म दिया था?

निष्कर्ष
1. रूस में उदारवाद और पश्चिमवाद बर्लिन हेगेलियन समुदाय के इर्द-गिर्द एक ऐतिहासिक और साहित्यिक-कलात्मक आंदोलन के रूप में उभरा, जिसके नेता प्योत्र स्टैनकेविच थे, और सबसे प्रमुख और मुखर व्यक्ति टिमोफ़े ग्रानोव्स्की थे। जर्मन ऐतिहासिक विज्ञान के प्रभाव में इस मंडली ने उदार पश्चिम का एक प्रकार का पौराणिक विचार तैयार किया, जिसका वास्तविक पश्चिम से कोई लेना-देना नहीं था और हो सकता है कि वह इसके प्रति शत्रुतापूर्ण भी रहा हो।

2. दूसरी ओर, फ्योडोर मिखाइलोविच दोस्तोवस्की, रूस और रूढ़िवादी मानवविज्ञान की विशिष्टता के विचार से अपने काम में निर्देशित थे, न केवल पश्चिम के प्रति शत्रुतापूर्ण थे, बल्कि, इसके विपरीत, उनके विचार उन प्रवृत्तियों के अनुरूप थे। पश्चिम में, जो आज तक उसे विकास के त्वरित तरीके से जुड़ी घटनाओं को बार-बार संकटों से उबरने की क्षमता प्रदान करता है

3. दोस्तोवस्की न केवल शब्दों के प्रतिभाशाली स्वामी के रूप में, बल्कि एक बुद्धिमान राजनीतिक दार्शनिक के रूप में भी हमारे सामने आते हैं, जिनके पास विश्लेषण और भविष्यवाणी दोनों का उपहार है। जानकारी के अत्यधिक अभाव के बावजूद, वह वह व्यक्ति था, जिसने ग्रानोव्स्की के इतिहास-शास्त्र को एक राक्षसी शक्ति और रूस के लिए सभी प्रकार की परेशानियों के स्रोत के रूप में इंगित किया था (और हम आज विश्वास के साथ इसकी पुष्टि कर सकते हैं)।
4. रूस में उदारवादी विचारधारा प्रतिस्थापन पर आधारित है। हालाँकि यह स्पष्ट नहीं है कि यह प्रतिस्थापन आकस्मिक है या जानबूझकर, उस वातावरण को ध्यान में रखते हुए जिसमें ये विचार बने थे, जिसने न केवल रूसी उदारवाद को जन्म दिया, बल्कि जर्मन राष्ट्रवाद और सैन्यवाद को भी जन्म दिया, हमें इसे स्वाभाविक मानना ​​होगा। यह प्रतिस्थापन एक युग-निर्माण प्रकृति का है और रूसी उदारवाद के गहरे सार को छुपाता है, एक ऐसी विचारधारा के रूप में जो वांछनीयता और यहां तक ​​कि शक्ति को अपवित्र करने की आवश्यकता की घोषणा करती है।

5. पश्चिमीवाद के अनुयायी, जो रूसी संस्कृति की मौलिकता को नकारते हैं, ने शुरू से ही गोगोल, पुश्किन और दोस्तोवस्की को उनकी मान्यताओं के लिए सबसे अत्याचारी तरीके से सताया। उसी तरह, उन्होंने मॉस्को विश्वविद्यालय के सर्वश्रेष्ठ प्रोफेसरों को सताया जिन्होंने प्रोफेसर ग्रानोव्स्की के व्याख्यानों के मूल्य पर सवाल उठाने का साहस किया, जिन्होंने मध्ययुगीन यूरोप के बारे में विशिष्ट ऐतिहासिक ज्ञान सिखाने से इनकार कर दिया जब तक कि युवा लोगों ने उनके इतिहासशास्त्र में महारत हासिल नहीं कर ली, जो बाद में सामने आया। झूठ और कल्पना पर आधारित। अकेले इस कारण से, रूसी उदारवाद की विचारधारा शुरू में प्रकृति में सांस्कृतिक विरोधी थी, उदारवादी पश्चिम के मिथक का उपयोग करके रूसी संस्कृति को पश्चिमी वैज्ञानिक पद्धति से अलग करना और अधिनायकवादी संप्रदायों की विशेषता शिक्षण विधियों का उपयोग करना।
6. रूस में उदारवाद, 19वीं शताब्दी से स्वतंत्रता और मानवतावाद के आकर्षक नारों के पीछे छिपकर लगातार सफलता प्राप्त कर रहा है, वास्तव में आनुवंशिक रूप से राक्षसी प्रकृति की सबसे गहरी कट्टरता से जुड़ा हुआ है, जिसे हम रूस में 20वीं शताब्दी की शुरुआत में पहले ही देख चुके हैं। और जर्मनी में 20वीं सदी के पूर्वार्द्ध में। अनुग्रहहीन स्वतंत्रता, जो एकाग्रता शिविरों और गैस कक्षों की ओर ले जाती है, ने एक बार फिर साबित कर दिया है कि यह स्वतंत्रता नहीं है। लेकिन -। मसीह की सुंदरता दुनिया को बचाएगी!
7. रूस में उदारवादी विचारधारा और रूसी पश्चिमवाद, अपनी मिथ्याता के कारण, लोगों के बीच आपसी समझ में योगदान नहीं देते हैं और केवल युद्ध की स्थितियों में ही मौजूद रह सकते हैं, सबसे अच्छी स्थिति में। यही कारण है कि ये विचारधाराएँ संघर्षों को भड़काती हैं, क्योंकि शांति और सहयोग के लिए आपसी समझ की आवश्यकता होती है। वास्तविक आपसी समझ, न कि झूठ पर आधारित उदार पश्चिम के बारे में रूसी मिथक।

पी.एस. मैं निकिता पोलेनोव के प्रति अपना आभार व्यक्त करता हूं, जिन्होंने इस रिपोर्ट को तैयार करने में बहुत सहायता प्रदान की।
अलेक्जेंडर ब्रोडस्की

साहित्य:

दोस्तोवस्की, एफ.एम., दानव। सेंट पीटर्सबर्ग। 1873