Abba Dorotheus : enseignements émouvants, messages et faits intéressants. Vénérable Abba Dorotheos : Enseignements émouvants

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Abba Dorothée
ENSEIGNEMENTS BÉNÉFIQUES POUR L'ÂME

DU RÉVÉREND PÈRE DE NOTRE ABBA DOROTHEY ENSEIGNEMENTS et messages SOULful avec l'ajout de ses questions et réponses Barsanuphius le Grand et JEAN LE PROPHÈTE

Les « Enseignements émouvants » de saint Abba Dorotheos sont un trésor inestimable de sagesse spirituelle. La grâce de Dieu, dont Abba Dorothée était rempli, selon la parole du Sauveur, devint en lui une « source d’eau qui coule vers la vie éternelle » inépuisable. Dans le livre, tous les chrétiens - moines et laïcs - trouveront de nombreux conseils et instructions salvateurs et réconfortants.

Abba Dorotheos parle très clairement et simplement de ce qui est nécessaire à chaque personne : du maintien de sa conscience, de la manière de supporter les tentations, de la manière de suivre le chemin de Dieu avec sagesse et prudence, de la création d'un foyer spirituel de vertus. Les anciens d'Optina ont dit ceci à propos du livre d'Abba Dorothée : « Combinant dans ses enseignements la connaissance profonde du cœur humain avec la simplicité chrétienne, le moine Dorothée offre un miroir spirituel clair dans lequel chacun peut se voir et trouver ensemble des remontrances et des conseils sur la façon dont pour corriger ses faiblesses spirituelles et peu à peu « Parvenir à la pureté et à l’impartialité ».

En lisant ce livre, nous pouvons recevoir des réponses de saint Abba Dorothée lui-même à de nombreuses questions de vie spirituelle auxquelles nous sommes confrontés chaque jour.

Une courte histoire sur Saint Dorothée

Nous n'avons aucune base permettant de déterminer avec précision l'époque à laquelle vivait le moine Dorotheos, mieux connu comme écrivain. Cela peut être approximativement déterminé par le témoignage du scolastique Evagre, qui, dans son histoire de l'Église, écrite, comme on le sait, vers 590, mentionne son contemporain et mentor, saint. Dorothée au Grand Ancien Barsanuphia, disant qu'il « vit toujours, emprisonné dans une hutte » [Voir. Histoire de l'Église d'Évagre le scolastique. Saint-Pétersbourg, 1853. Partie 4. G.33]. De là, nous pouvons conclure que le Rév. Dorothée vécut à la fin du VIe et au début du VIIe siècle. On pense qu'il était originaire des environs d'Ascalon. Il a passé sa jeunesse à étudier assidûment les sciences profanes. Cela ressort clairement de ses propres paroles, placées au début du 10ème enseignement, où le Révérend parle de lui-même : « Quand j'étudiais les sciences profanes, au début cela me semblait très douloureux, et quand je suis venu prendre un livre, J'étais dans la même situation qu'un homme qui va toucher la bête ; quand j'ai continué à me forcer, Dieu m'a aidé et la diligence s'est transformée en une telle compétence que, à cause de la diligence dans la lecture, je n'ai pas remarqué ce que je mangeais ou buvais, ni comment je dormais. Et je ne me suis jamais laissé attirer à dîner avec aucun de mes amis, et je n'ai même pas engagé de conversation avec eux en lisant, même si j'étais sociable et aimais mes camarades. Lorsque le philosophe nous congédia, je me lavais avec de l'eau, car j'étais sec à cause d'une lecture incommensurable et j'avais besoin de me rafraîchir avec de l'eau chaque jour ; En rentrant à la maison, je ne savais pas ce que j’allais manger, car je ne trouvais pas de temps libre pour gérer moi-même ma nourriture, mais j’avais un homme fidèle qui cuisinait pour moi ce qu’il voulait. Et je mangeais ce que je trouvais préparé, ayant un livre à côté de moi sur le lit, et je m'y plongeais souvent. Également pendant mon sommeil, elle était à côté de moi sur ma table et, m'étant un peu endormi, j'ai immédiatement bondi pour continuer à lire. Le soir encore, quand je rentrais (à la maison) après les vêpres, j'allumais une lampe et continuais à lire jusqu'à minuit et (en général) j'étais dans un tel état que je ne connaissais pas du tout la douceur de la paix de la lecture.

Étudiant avec tant de zèle et de diligence, le Rév. Dorothée a acquis des connaissances approfondies et a développé un don naturel de la parole, comme le mentionne l'auteur inconnu du message à propos du livre de ses enseignements, disant que le révérend « était élevé dans le don de la parole » et, comme une abeille sage, volait autour des fleurs. , a rassemblé des choses utiles dans les œuvres de philosophes laïques et les a proposées dans ses enseignements pour l'édification générale. Peut-être que dans ce cas aussi le Révérend a suivi l'exemple de St. Basile le Grand, dont il étudia les instructions et essaya de les mettre en œuvre.

Des enseignements du moine Dorothée et de ses questions à saint. Les anciens voient bien qu'il connaissait bien les œuvres des écrivains païens, mais incomparablement plus les écrits de saint Paul. Pères et maîtres de l'Église : Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Clément d'Alexandrie et de nombreux ascètes célèbres des premiers siècles du christianisme ; et la cohabitation avec les grands anciens et les travaux d'ascétisme l'enrichirent de connaissances expérimentées, comme en témoignent ses enseignements.

Bien que nous ne connaissions pas l'origine du Révérend, il ressort clairement de ses conversations avec les grands anciens qu'il était un homme suffisant et qu'avant même d'entrer dans le monachisme, il utilisait les instructions des célèbres ascètes de Saint-Pierre. Barsanuphe et Jean. Cela ressort de la réponse que lui a donnée St. Jean à la question sur la répartition des biens : « Frère ! Je vous ai répondu aux premières questions en tant que personne qui exigeait encore du lait. Maintenant, lorsque vous parlez du renoncement complet au monde, alors écoutez attentivement, selon la parole de l’Écriture : élargis ta bouche et je te comblerai" (Psaume 80 : 11). De là, il est évident que St. Jean lui a donné des conseils avant même son renoncement complet au monde. Malheureusement, toutes ces paroles réconfortantes des saints anciens ne nous sont pas parvenues. Nous n'en avons que ceux qui sont conservés dans le Livre des Réponses de St. Barsanuphe et Jean.

Nous ne savons pas quelle raison a poussé le moine Dorothée à quitter le monde, mais, compte tenu de ses enseignements et surtout des questions de saint Paul. aînés, nous pouvons conclure qu'il s'est retiré du monde, n'ayant qu'une seule chose en tête : atteindre la perfection évangélique en accomplissant les commandements de Dieu. Il parle lui-même des saints hommes dans son premier enseignement : « Ils se rendirent compte que, étant dans le monde, ils ne pouvaient pas pratiquer confortablement les vertus et ils s'inventèrent un mode de vie particulier, une manière particulière d'agir - je parle de vie monastique - et a commencé à fuir le monde et à vivre dans les déserts. »

Probablement, les conversations des saints anciens ont également eu une influence bénéfique sur cette détermination ; car, étant entré au monastère de St. Serida, Dorotheos s'adonna immédiatement à une parfaite obéissance au saint. Jean le Prophète, donc je ne me suis pas permis de faire quoi que ce soit sans son avis. «Quand j'étais à l'auberge», dit le moine à propos de lui-même, j'ai révélé toutes mes pensées à frère Abba John, et jamais, comme je l'ai dit, je n'ai osé faire quoi que ce soit sans son avis. Parfois une pensée me disait : "L'aîné ne te dirait-il pas la même chose ? Pourquoi veux-tu l'embêter ?" Et j’ai répondu à la pensée : « Anathème pour toi, et ton raisonnement, et ta raison, et ta sagesse, et ta connaissance ; car ce que tu sais, tu le sais des démons. » Alors, j'ai marché et j'ai demandé à l'aîné. Et il lui arrivait parfois qu'il me réponde exactement ce que je pensais. Alors la pensée m'a dit : "Eh bien, quoi ? (Tu vois), c'est la même chose que je t'ai dit : n'est-ce pas en vain que tu as dérangé le vieil homme ?" Et j'ai répondu à la pensée : « Maintenant, c'est bien, maintenant cela vient du Saint-Esprit, mais votre suggestion est mauvaise, vient de démons, et était l'œuvre d'un état passionné (de l'âme). » Ainsi, je ne me suis jamais permis d’obéir à mes pensées sans le demander à l’aîné.

Souvenirs de la grande diligence avec laquelle le Rév. Dorothée était engagé dans les sciences laïques et il était encouragé dans les œuvres de vertu. Quand je suis entré au monastère, écrit-il dans son 10ème sermon, il se dit : « Si, en étudiant les sciences profanes, un tel désir et une telle ardeur étaient nés en moi, parce que je pratiquais la lecture et que cela devenait pour moi une compétence ; à plus forte raison (il en sera ainsi) pour enseigner la vertu, et de cet exemple j'ai tiré beaucoup de force et de zèle.

L'image de sa vie intérieure et de sa réussite sous la direction des anciens nous est révélée en partie par ses questions aux pères spirituels et aux mentors en piété ; et dans ses enseignements nous trouvons quelques cas témoignant de la façon dont il s'est forcé à la vertu et comment il y a réussi. Se culpabilisant toujours, il essayait de dissimuler les défauts de ses voisins avec amour et attribuait leurs méfaits à son égard à la tentation ou à une simplicité non malveillante. Ainsi dans son 4ème enseignement, le Révérend donne plusieurs exemples, d'où il ressort clairement que, étant grandement insulté, il l'a patiemment enduré, et, ayant passé, comme il le dit lui-même, 9 ans dans l'auberge, il n'a pas dit d'insultant mot à personne.

L'obéissance qui lui était assignée par l'abbé Serid était de recevoir et de rassurer les étrangers, et ici sa grande patience et son zèle au service de son prochain et de Dieu furent démontrés à plusieurs reprises. «Quand j'étais à l'auberge», dit de lui-même le moine Dorotheos, l'abbé, avec les conseils des anciens, a fait de moi un étranger, et peu de temps avant, j'ai eu une grave maladie. Et ainsi (c'est arrivé) le soir, des étrangers sont venus, et j'ai passé la soirée avec eux ; puis d'autres chameliers sont venus et je les ai servis ; Souvent, même après m'être couché, un autre besoin surgissait à nouveau, et on me réveillait, et entre-temps venait l'heure de la veillée. Dès que je m'endormis, le canonarque me réveillait déjà ; mais du travail ou de la maladie j'étais épuisé, et le sommeil m'a repris possession de sorte que, détendu par la chaleur, je ne me suis pas souvenu de moi-même et je lui ai répondu à travers le sommeil : « Eh bien, monsieur, que Dieu se souvienne de votre amour et vous récompense ; Vous avez ordonné : « Je viendrai, monsieur. » Puis, quand il est parti, je me suis rendormi et j'étais très triste d'être en retard pour aller à l'église. Et en tant que canonarque, il était impossible de m'attendre ; alors j'ai supplié deux frères, l'un pour qu'il me réveille, l'autre pour qu'il ne me laisse pas m'assoupir à la veillée, et croyez-moi, frères, je les ai vénérés comme si par eux mon salut s'accomplissait et j'avais un grand respect pour eux. En s'efforçant de cette manière, le moine Dorotheos atteignit un haut niveau d'âge spirituel et, ayant été nommé chef de l'hôpital que son frère avait établi dans le monastère du moine Serida, il servit à tous d'exemple utile d'amour pour son propre. prochain, et en même temps guérissait les ulcères spirituels et les infirmités des frères. Sa profonde humilité s'exprime dans les mots mêmes avec lesquels il en parle dans son 11e enseignement. "Quand j'étais à l'auberge, je ne sais pas comment les frères se sont trompés (à mon sujet) et m'ont avoué leurs pensées, et l'Abbé, avec l'avis des anciens, m'a ordonné de prendre ce soin sur moi." Sous sa direction, réussit en si peu de temps ce simple travailleur de l'obéissance, Dositheos, à la description de la vie duquel plusieurs pages spéciales de ce livre sont consacrées. – Ayant eu St. comme mentor depuis mon entrée au monastère. Jean le Prophète, le moine Dorotheos a reçu de lui des instructions comme de la bouche de Dieu, et s'est considéré heureux que pendant son séjour dans le dortoir il ait eu l'honneur de le servir, comme il en parle lui-même dans son enseignement sur la peur divine : « Alors que j'étais encore au monastère Abba Serida, il arriva que le serviteur de l'aîné Abba Jean, disciple d'Abba Barsanuphius, tomba malade, et Abba m'ordonna de servir l'aîné. Et j'ai embrassé de l'extérieur la porte de sa cellule (avec le même sentiment) avec laquelle un autre adore l'honorable croix, d'autant plus (j'étais heureux) de le servir. Imitant en tout l'exemple des saints ascètes et accomplissant dans l'action les gracieuses instructions de ses pères : le Grand Barsanuphe, Jean et l'Abbé Serid, le moine Dorotheos était, sans aucun doute, l'héritier de leurs dons spirituels. Car la Providence de Dieu ne l'a pas laissé dans l'ombre de l'obscurité, mais l'a placé dans le sacerdoce de supériorité ; alors qu'il désirait la solitude et le silence, comme le montrent ses Questions aux anciens.

Après la mort d'Abba Serida et de St. Jean le Prophète, lorsque leur mentor commun, le Grand Barsanuphe, était complètement enfermé dans sa cellule, le moine Dorotheos se retira de l'auberge d'Abba Serida et en fut le recteur. Probablement, les enseignements (dont 21) et plusieurs épîtres du saint remontent à cette époque, même si la lumière de son enseignement s'est répandue non seulement dans les monastères monastiques, mais aussi dans le monde : pour beaucoup, attirés par la gloire de ses exploits et vertus, recourut à lui pour obtenir des conseils et des instructions, comme en témoigne l'auteur inconnu du message servant de préface à ses enseignements (qui, comme on peut en juger par le contenu de ce message, connaissait personnellement saint Dorothée et était probablement son disciple ). Il dit que le moine, conformément au don (qui lui a été fait par Dieu), accomplissait un service saint et porteur de paix également envers les riches et les pauvres, les sages et les ignorants, les épouses et les maris, les vieux et les les jeunes, les deuils et les réjouissances, les étrangers et les siens, les laïcs et les moines, les autorités et les sujets, les esclaves et les libres : il était toujours tout pour tout le monde et en gagnait beaucoup.

Malheureusement, nous n'avons pas reçu une biographie complète de ce grand ascète, qui aurait sans doute été très édifiante. Après avoir sélectionné dans ses propres écrits le peu que nous avons maintenant offert aux lecteurs, nous considérons qu'il n'est pas superflu d'y ajouter le témoignage de saint Paul. Théodore le Studite sur l'authenticité et la pureté des écrits de saint Dorothée. Dans son testament, St. Théodore en parle ainsi : « J'accepte tous les livres inspirés par Dieu de l'Ancien et du Nouveau Testament, ainsi que les vies et les écrits divins de tous les pères, enseignants et ascètes porteurs de Dieu. Je dis cela à cause du méchant Pamphilus, qui, venu de l'Orient, a calomnié ces révérends pères, c'est-à-dire Marc, Isaïe, Barsanuphe, Dorothée et Hésychius ; pas ceux de Barsanuphe et de Dorothée, qui étaient du même avis avec les Acéphalites et avec les soi-disant Dekakerat (à dix cornes), et pour cela ont été anathématisés par saint Sophrone dans son livre, car ceux-ci sont complètement différents de ceux que j'ai mentionnés. , que, selon la tradition des Pères, j'accepte, après avoir interrogé à ce sujet le chef suprême de Sa Sainteté le Patriarche Tarase et d'autres pères orientaux fiables ; et dans les enseignements des pères mentionnés ci-dessus, je n'ai pas trouvé seulement la moindre méchanceté, mais, au contraire, beaucoup de bienfait spirituel. En accord avec cela, témoigne un autre écrivain ancien Nil, dont les paroles sont imprimées comme préface dans le livre d'enseignements du moine Abba Dorothée, dans l'original grec et dans sa traduction slave. « Qu'on sache », dit-il à propos de ce livre qui aide l'âme, qu'il y avait deux Dorothée et deux Barsanuphi ; certains étaient malades des enseignements de Sevier, tandis que d'autres étaient orthodoxes en tout et atteignaient la perfection dans les exploits (piété) ; Ces mêmes œuvres sont mentionnées dans le livre qui nous est présenté, c'est pourquoi nous l'acceptons avec amour, comme l'œuvre de cet Abba Dorothée, bienheureux et illustre parmi les Pères.

Un message à propos de ce livre à un frère qui a demandé que lui soient envoyées les paroles trouvées de notre vénérable père Abba Dorotheus, à qui sont contenus ici les deux éloges avec une brève biographie de lui et une légende sur la vie d'Abba Dositheus.

Je loue votre zèle, je gratifie votre âme bénie et vraiment bienveillante pour votre diligence envers le bon frère bien-aimé. Car tester avec autant de diligence et louer sincèrement les écrits et les actes de notre père vraiment béni et digne de Dieu, le don de Dieu du même nom, signifie louer la vertu, aimer Dieu et se soucier de la vraie vie. La louange, selon le bienheureux Grégoire, donne naissance à la compétition, mais la compétition est vertu et la vertu est félicité. Donc, vous devriez vous réjouir et vous réjouir de votre véritable succès ; car vous avez été jugé digne de suivre les traces de celui qui a imité le doux et l'humble de cœur, qui, suivant le sacrifice spirituel de Pierre et des autres disciples du Christ, a ainsi rejeté son attachement aux choses visibles et s'est ainsi consacré à des actes agréables à Dieu, que lui, comme je le sais fermement, pouvait dire hardiment au Sauveur : nous avons tout laissé derrière nous et sommes morts après toi(Matthieu 19 :27). C'est pourquoi est mort à proximité avec la bénédiction de Dieu, remplissez votre devoir d'été(Sagesse 4. 13). Il n'habitait pas dans les déserts et les montagnes visibles et ne considérait pas grand d'avoir un pouvoir sur les animaux sauvages, mais il aimait le désert spirituel et voulait s'approcher des montagnes éternelles, merveilleusement éclairantes, et marcher sur les têtes destructrices d'âme. de serpents mentaux et de scorpions. Il fut bientôt honoré d'atteindre ces montagnes éternelles, avec l'aide du Christ, en retranchant douloureusement sa volonté ; et couper sa propre volonté lui révéla le chemin infaillible des saints pères, qui lui montrèrent que le fardeau béni était léger et que le joug salvateur et bon était vraiment bon. En coupant sa propre volonté, il a appris la meilleure et la plus merveilleuse voie d'exaltation - l'humilité, et il a effectivement accompli le commandement reçu des saints anciens : « Soyez miséricordieux et doux », et grâce à cela il s'est paré de toutes les vertus. Le bienheureux portait toujours dans sa bouche ce vieux dicton : « Celui qui a réussi à retrancher sa volonté a atteint un lieu de paix. » Car lui, après avoir soigneusement testé, a découvert que la racine de toutes les passions est l’amour-propre [Ajouté dans le livre grec : c’est-à-dire l’amour de calmer son corps]. Sur cet amour-propre, né de notre volonté douce-amère, après avoir imposé un remède si réel (c'est-à-dire couper la volonté), il a (ensemble) flétri les mauvaises branches des racines, est devenu un véritable cultivateur de fruits immortels et a récolté de vrais vie. Après avoir diligemment recherché le trésor caché dans le village (Matthieu 13), l'ayant trouvé et se l'étant approprié, il devint véritablement riche, recevant une richesse inépuisable. Je voudrais avoir suffisamment de puissance de parole et de pensée pour pouvoir présenter avec ordre sa vie sainte, pour le bien commun, comme un exemple évident de vertu, montrant comment il a parcouru le chemin étroit et en même temps étendu, glorieux et chemin béni. Car ce chemin est appelé étroit parce qu'il va régulièrement et, sans bifurquer, il reste entre deux rapides glissants - en tant qu'ami de Dieu et vraiment Grand, Vasily explique l'étroitesse du chemin regrettable et salvateur. Et ce chemin est appelé vaste à cause de l'impartialité et de la liberté de ceux qui le parcourent, pour l'amour de Dieu, et surtout à cause du comble de l'humilité, qui seule, comme le disait Antoine le Grand, est plus haute que tous les pièges du monde. diable. Par conséquent, sur lui (Révérend Dorotheos), le dicton s'est vraiment réalisé ton commandement est vaste et grand(Psaume 119, 96). Mais je laisse cela comme impossible pour moi, sachant bien, en plus de toutes les autres bonnes qualités du bienheureux, qu'il, comme une abeille sage, encerclait les fleurs, et d'après les œuvres des philosophes laïques, quand il y trouva quelque chose ce qui pouvait apporter des bénéfices, alors, sans aucune paresse, aux moments appropriés, il proposait dans l'enseignement, disant entre autres choses : « rien d'excessif », « connais-toi toi-même », et des conseils similaires pour aider l'âme, à l'accomplissement desquels, comme a été dit, me pousse, sinon une volonté prudente, c'est mon impuissance involontaire. Et ce que votre âme zélée et bienveillante m'a commandé, je l'ai fait hardiment, craignant la gravité de la désobéissance et craignant le châtiment de la paresse, et avec cette écriture je vous ai envoyé, commerçants prudents en Dieu, le talent qui m'appartient sans action, c'est-à-dire les enseignements trouvés de ce bienheureux : à la fois ceux qu'il a eu l'honneur de recevoir de ses pères, et ceux qu'il a lui-même trahis à ses disciples, créant et enseignant à l'exemple de notre véritable Mentor et Sauveur. Bien que nous n'ayons pas pu trouver toutes les paroles de ce saint, nous n'en avons trouvé que très peu, et celles-ci étaient (au début) dispersées en différents lieux, et déjà, par la dispensation de Dieu, elles étaient recueillies par certains fanatiques ; mais il suffira de proposer ceci, un peu pour la justice de votre esprit, d'après ce qui a été dit : Donnez du vin aux sages et le plus sage le fera (Proverbes 9:9). Quel genre de bienheureux Dorothée était, guidé par Dieu vers le but de la vie monastique et qui acceptait la vie selon son intention, je me souviens dans mon esprit. Par rapport à ses pères spirituels, il avait un renoncement extrême aux choses et une obéissance sincère à Dieu, des confessions fréquentes, une conscience exacte et immuable, et surtout une obéissance en raison incomparable, étant en tout confirmé par la foi et perfectionné par l'amour. Par rapport aux frères qui travaillaient avec lui (il avait) : la modestie, l'humilité et la convivialité sans orgueil ni insolence, et surtout - la bonté, la simplicité, l'absence d'argumentation - les racines du respect, de la bonne volonté et de l'unanimité, plus douces que le miel. - la mère de toutes les vertus. En affaires - diligence et prudence, douceur et calme, signe de bonne moralité. Concernant les choses (dont il disposait pour le bien commun), il avait la minutie, la propreté, le nécessaire sans faste. Tout cela, combiné à d’autres qualités, était contrôlé par le raisonnement divin. Et surtout et surtout il y avait en lui l'humilité, la joie, la longanimité, la chasteté, l'amour de la pureté, l'attention et l'instructivité. Mais celui qui commencerait à tout calculer en détail serait comme quelqu'un qui veut compter les gouttes de pluie et les vagues de la mer, et personne ne devrait, comme je l'ai déjà dit, se résoudre à une tâche qui dépasse ses forces. Je préfère vous offrir cette étude remarquable, et vous, bien sûr, l'apprécierez et comprendrez de quelle vie et de quel séjour bienheureux, par la Divine Providence, arrangeant tout pour le bien, ce père miséricordieux et compatissant, vraiment digne, a été amené à enseigner et à prendre soin des âmes pour enseigner et éclairer les âmes, grand en compréhension et le plus grand en simplicité, grand en sagesse et le plus grand en révérence, élevé en vision et le plus élevé en humilité, riche en Dieu et pauvre en esprit, en un mot doux et le traitement le plus doux, un médecin habile pour chaque maladie et pour la guérison de chacun. Conformément à son talent, il accomplit ce service saint et porteur de paix également envers les riches et les pauvres, les sages et les ignorants, les femmes et les maris, les vieux et les jeunes, les affligés et les réjouis, les étrangers et les siens, les mondains et les moines, les autorités et les subordonnés, les esclaves et les libres. Il était tout le temps pour tout le monde et a gagné beaucoup de monde. Mais il est temps, bien-aimés, de t’offrir un doux repas de paroles paternelles, dont chaque partie et chaque parole, même la plus petite, n’apporte pas de petits bénéfices et gains. Car bien que cet homme divin et merveilleux fût élevé dans le don de la parole, mais voulant, selon le commandement, condescendre en cela aussi et donner un exemple d'humilité, il préféra partout une manière d'expression humble et simple et sans fioriture. de la parole. Toi, ayant trouvé un plaisir digne de ton zèle béni et sincère, réjouis-toi et sois joyeux, et imite une vie digne de ce que tu désires, priant le Seigneur de tous pour ma folie. Tout d'abord, je parlerai brièvement du bienheureux Père Dositheos, qui fut le premier disciple de saint Abba Dorotheos.

était originaire d'Ascalon et a passé sa jeunesse avec sa famille à Gaza. Dans sa jeunesse, il étudia en profondeur les sciences profanes ; peut-être que son professeur était le célèbre philosophe Procope de Gaza. La famille de Dorothée était riche ; Par la suite, son frère construisit à ses frais un hôpital dans le monastère d'Abba Serida. Saint Dorothée n'a pas immédiatement prononcé ses vœux monastiques, mais a vécu quelque temps à proximité du monastère, utilisant les fonds de son important héritage. Entré au monastère de Saint-Sérid, Dorotheos devint le gardien de cellule de Saint-Jean le Prophète et fut son novice pendant dix ans. Sa principale obéissance au monastère était l'accueil des étrangers, pour lequel il faisait preuve d'une grande patience et d'un grand zèle. Il était le mentor du moine Dosifei. Au plus tôt en 540, après la mort de l'abbé Serid et de saint Jean le prophète, Dorothée se retira de la communauté d'Abba Serid. Une raison possible en était le désir des frères de l'élire abbé, ce qu'il refusa humblement. Bientôt, d'autres moines commencèrent à s'installer près de Dorothée et il fonda son propre monastère, dont il resta abbé jusqu'à sa mort en 620. Abba Dorotheos est célèbre pour son héritage littéraire : ses enseignements (au nombre de 21), ses épîtres (au nombre de 10) et l'enregistrement des réponses des anciens Barsanuphe le Grand et Jean le Prophète aux questions de saint Dorothée (au nombre de 87). ). Les œuvres d'Abba Dorotheus sont des classiques de la littérature ascétique, étudiées par les moines et les laïcs comme source d'analyse des pensées et des mouvements de l'âme chrétienne. À propos du rejet du monde À propos de l'humilité À propos de la conscience À propos de la crainte de Dieu Ne vous fiez pas à la raison Ne jugez pas votre prochain Faites des reproches à vous-même et non à votre prochain À propos de la rancune Il ne faut pas mentir La voie de Dieu Coupez les passions À propos de la peur du tourment La tentation À propos vertu

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Notre Révérend Père

ABBA DOROTHÉE

ENSEIGNEMENTS BÉNÉFIQUES POUR L'ÂME

et messages

avec l'ajout de ses questions

et des réponses à eux

Barsanuphe le Grand et Jean le prophète

En bénissant Sa Sainteté le Patriarche de Moscou et tous les Rus' Alexy II

Préface

En portant à l'attention éclairée des amateurs des écrits paternels une traduction en russe du livre d'enseignements du Vénérable Abba Dorothée, nous considérons qu'il n'est pas superflu de dire quelques mots sur cette publication.

Cette traduction a été réalisée à partir d'un livre grec publié à Venise en 1770 et a été soigneusement comparée à la traduction slave, achevée au début du XVIIe siècle et publiée pour la première fois dans la Laure de Petchersk de Kiev par son archtypographe Hieroschemamonk Pamva Berynda. en 1628, et est maintenant imprimé sans aucun changement dans la traduction slave des œuvres de St. Éphraïm le Syrien, constituant la 4ème partie d'entre eux. Grâce à cette comparaison, tous les endroits incompréhensibles de la traduction slave (pour la plupart des lecteurs, déjà sombres en raison de l'antiquité même de la langue et de certaines particularités des expressions) ont été correctement corrigés, et les endroits du texte grec qui se sont révélés particulièrement contrairement à la traduction slave, nous l'avons exposé dans des notes de bas de page, où quelques explications nécessaires sont également incluses.

Au lieu de plusieurs questions et réponses, St. les anciens Barsanuphe le Grand et Jean le Prophète, qui étaient généralement publiés dans les éditions slaves du livre de St. Dorothée, nous avons placé ici toutes les conversations écrites entre les grands anciens et leur digne disciple, le Vénérable. Dorothée, qui ne nous sont parvenues que dans le livre des réponses aux Sts. Barsanuphe et Jean.

Nous avons essayé de faire en sorte que notre traduction soit aussi précise que possible, plus proche de l'original et qu'elle soit en même temps simple, claire et compréhensible pour tous, afin de préserver ainsi dans la traduction ces propriétés particulières des enseignements de saint Paul. Dorothée, qui sont mentionnés dans le message sur ce livre, où, entre autres choses, il est dit que bien que le moine ait été élevé dans le don de la parole, mais, voulant donner l'exemple d'humilité dans ce domaine aussi, il préféra partout un manière d'expression humble et simple et simplicité du discours.

Nous admettons volontiers qu'avec tous nos efforts et dans ce faible ouvrage, comme dans toutes les affaires humaines, bien sûr, il y aura de nombreux défauts : c'est pourquoi nous demandons aux lecteurs pieux de couvrir ces défauts avec l'amour chrétien et d'accepter favorablement cette nouvelle édition du très enseignements spirituels de St. Dorothée.

Non seulement les moines, mais tous les chrétiens en général trouveront ici de nombreux conseils et instructions qui aident leur âme. Combinant dans ses enseignements une vision profonde du cœur humain avec la simplicité chrétienne, le Rév. Dorothée offre un miroir spirituel clair dans lequel chacun peut se voir et trouver ensemble des remontrances et des conseils sur la façon de corriger ses faiblesses spirituelles et d'atteindre peu à peu la pureté et l'impartialité.

Brèves informations sur la vie du Révérend. Nous avons emprunté Dorothée en partie à ses propres paroles et questions de St. Aux anciens, partie du livre : Les vies des pères des d"eserts d'orient avec leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique. Avignon, 1761.

Une courte histoire sur Saint Dorothée

Nous n'avons aucune base permettant de déterminer avec précision l'époque à laquelle vivait le moine Dorotheos, mieux connu comme écrivain. Ceci peut être approximativement déterminé par le témoignage du scolastique Evagre, qui, dans son histoire de l'Église, écrite, comme nous le savons, vers 590, mentionne son contemporain et mentor, saint. Dorothée, le grand aîné Barsanuphia, disant qu'il « vit toujours, emprisonné dans une hutte ». De là, nous pouvons conclure que le Rév. Dorothée vécut à la fin du VIe et au début du VIIe siècle. On pense qu'il était originaire des environs d'Ascalon. Il a passé sa jeunesse à étudier assidûment les sciences profanes. Cela ressort clairement de ses propres mots, placés au début du 10ème sermon, où le moine dit de lui-même : « Quand j'étudiais les sciences profanes, au début cela me paraissait très douloureux, et quand je suis venu prendre un livre, J'étais dans la même situation qu'un homme qui va toucher la bête ; quand j'ai continué à me forcer, Dieu m'a aidé, et la diligence s'est transformée en une telle compétence que, à cause de la diligence dans la lecture, je n'ai pas remarqué ce que je mangeais ou buvais, ni comment je dormais. Et je ne me suis jamais laissé attirer à dîner avec aucun de mes amis, et je n'ai même pas engagé de conversation avec eux en lisant, même si j'étais sociable et aimais mes camarades. Lorsque le philosophe nous congédia, je me lavais avec de l'eau, car j'étais sec à cause d'une lecture incommensurable et j'avais besoin de me rafraîchir avec de l'eau chaque jour ; En rentrant à la maison, je ne savais pas ce que j'allais manger ; car je ne trouvais pas de temps libre pour m'occuper de ma nourriture elle-même, mais j'avais un homme fidèle qui me préparait tout ce qu'il voulait. Et je mangeais ce que je trouvais préparé, ayant un livre à côté de moi sur le lit, et je m'y plongeais souvent. Également pendant mon sommeil, elle était à côté de moi sur ma table et, m'étant un peu endormi, j'ai immédiatement bondi pour continuer à lire. Le soir encore, quand je rentrais chez moi, après les vêpres, j'allumais une lampe et continuais à lire jusqu'à minuit et j'étais généralement dans un tel état que je ne connaissais pas du tout la douceur de la paix de la lecture.

Étudiant avec tant de zèle et de diligence, le Rév. Dorotheos a acquis des connaissances approfondies et a développé un don naturel de la parole, comme le mentionne l'auteur inconnu du message à propos du livre de ses enseignements, disant que le moine « était élevé dans le don de la parole » et, comme une abeille sage, volait autour des fleurs. , a rassemblé des éléments utiles dans les écrits de philosophes laïques et les a proposés dans ses enseignements pour l'édification générale. Peut-être que dans ce cas aussi le Révérend a suivi l'exemple de St. Basile le Grand, dont il étudia les instructions et essaya de les mettre en œuvre. Des enseignements du moine Dorothée et de ses questions à saint. Les anciens voient bien qu'il connaissait bien les œuvres des écrivains païens, mais incomparablement plus les écrits des saints Pères et Maîtres de l'Église : Basile le Grand, Grégoire le Théologien, Jean Chrysostome, Clément d'Alexandrie et de nombreux ascètes célèbres du premier siècle. des siècles de christianisme ; et la cohabitation avec les grands anciens et les travaux d'ascétisme l'enrichirent de connaissances expérimentées, comme en témoignent ses enseignements.

Bien que nous ne connaissions pas l'origine du moine, il ressort clairement de ses conversations avec les grands anciens qu'il était un homme suffisant, et avant même d'entrer dans le monachisme, il utilisa les instructions d'ascètes célèbres : les saints Barsanuphe et Jean. Cela ressort de la réponse que lui a donnée St. Jean à la question sur la répartition des biens : « Frère ! Je vous ai répondu aux premières questions en tant que personne qui exigeait encore du lait. Maintenant, quand vous parlez de renoncement total au monde, alors écoutez attentivement, selon la parole de l'Écriture : ouvrez grand votre bouche, et je le ferai » (Ps. 80 : 11). De là, il est évident que St. Jean lui a donné des conseils avant même son renoncement complet au monde. Malheureusement, toutes ces paroles réconfortantes des saints anciens ne nous sont pas parvenues. Nous n'avons que ceux d'entre eux qui sont conservés dans le livre des réponses des saints. Barsanuphe et Jean.

Nous ne savons pas quelle raison a poussé le moine Dorothée à quitter le monde, mais, compte tenu de ses enseignements et surtout de ses questions aux saints Anciens, nous pouvons conclure qu'il a quitté le monde avec une seule chose en tête : atteindre la perfection évangélique à travers le l'accomplissement des commandements de Dieu. Il parle lui-même des saints hommes dans son premier enseignement : « Ils se rendirent compte que, étant dans le monde, ils ne pouvaient pas pratiquer confortablement les vertus et ils s'inventèrent un mode de vie particulier, une manière particulière d'agir - je parle de vie monastique - et a commencé à fuir le monde et à vivre dans les déserts. »

Probablement, les conversations des saints Anciens ont également eu une influence bénéfique sur cette détermination ; car, étant entré au monastère de St. Serida, Dorotheos s'adonna immédiatement à une parfaite obéissance au saint. Jean le Prophète, donc je ne me suis pas permis de faire quoi que ce soit sans son conseil. "Quand j'étais dans l'auberge", dit le révérend à propos de lui-même, "j'ai révélé toutes mes pensées à l'aîné Abba John, et jamais, comme je l'ai dit , ai-je osé faire quoi que ce soit sans son avis. Parfois, une pensée me disait : l’Ancien ne vous dirait-il pas la même chose ? Pourquoi veux-tu le déranger ? Et j'ai répondu à la pensée : anathème pour toi, et pour ton raisonnement, et pour ta raison, et pour ta sagesse, et pour ta connaissance, car ce que tu sais, tu le sais des démons. Alors je suis allé demander à l'Ancien. Et il lui arrivait parfois qu'il me réponde exactement ce que je pensais. Alors la pensée me dit : eh bien, quoi ? tu vois, c'est la même chose que je t'ai dit : n'est-ce pas en vain que tu as dérangé l'Ancien ? Et j'ai répondu à la pensée : maintenant c'est bien, maintenant cela vient du Saint-Esprit ; votre suggestion est astucieuse, émane de démons et relève d'un état d'esprit passionné. C’est pourquoi je ne me suis jamais permis d’obéir à mes pensées sans le demander à l’Ancien.

Souvenirs de la grande diligence avec laquelle le Rév. Dorothée était engagé dans les sciences laïques et il était encouragé dans les œuvres de vertu. « Quand je suis entré au monastère, écrit-il dans son 10e sermon, je me suis dit : si un tel désir et une telle ardeur sont nés en moi alors que j'étudiais les sciences profanes, et parce que je pratiquais la lecture, cela s'est transformé en moi ; cela sera d’autant plus vrai lorsqu’il s’agira d’enseigner la vertu, et de cet exemple j’ai tiré beaucoup de force et de zèle.

Abba Dorotheos est l'un des saints chrétiens les plus vénérés. Il est principalement connu comme l'auteur d'enseignements moraux, qui seront discutés dans cet article.

Biographie du Vénérable Abba Dorotheos

Bien que ce saint soit largement connu dans les cercles religieux, on sait très peu de choses sur sa vie. Il a vécu au VIe siècle, il a étudié très jeune les sciences profanes, pour lesquelles il n'avait pas d'attirance particulière, mais au fil du temps il est tombé amoureux de la lecture de littérature instructive. Ces livres lui semblaient si intéressants qu'il était parfois impossible de l'arracher à son activité favorite. Après un certain temps, le jeune homme ressentit un besoin de monachisme. Il commença donc à pratiquer l'ascèse dans le monastère d'Abba Serida, situé en Palestine.

La vie au saint monastère

Au monastère, en plus d’accomplir ses obédiences, il étudiait les instructions et la vie de l’église et s’occupait d’organiser les visiteurs du monastère. Pour cette raison, il devait communiquer avec des personnes d’âges, de statuts et de positions très différents, dont beaucoup avaient besoin de réconfort et de protection. Cela lui a permis d'apprendre l'humilité et d'enrichir son expérience de vie.

Il passa une dizaine d'années dans le saint monastère, période durant laquelle il réussit à construire un hôpital où il travailla lui-même. Pendant tout ce temps, il fut novice de saint Jean le Prophète et, après sa mort, il quitta le monastère d'Abba Serid pour le désert. Bientôt, les pèlerins commencèrent à venir vers lui. En conséquence, l'abba possédait son propre monastère, où il vécut pour le reste de sa vie, instruisant ses étudiants. Durant cette longue période, Abba Dorotheos a créé un grand nombre d'instructions morales.

Enseignements d'Abba Dorothée

Le vénérable abba a laissé derrière lui plusieurs messages, plus de vingt enseignements et 87 réponses de son père spirituel Jean le Prophète et du vénérable Barsanuphe le Grand à ses diverses questions. De plus, des lettres écrites de la main d'Abba Dorothée ont été publiées. Toutes ces œuvres sont présentées dans un langage clair, soigné et à la fois simple ; elles se distinguent par leur accessibilité et leur sagesse. Dans tous les textes d’Abba circule l’idée que les vertus nécessaires à la vie spirituelle sont l’humilité alliée à l’amour de Dieu et du prochain. La manière de présentation est naïve et reflète très bien le caractère du moine. Comme l’a décrit l’un de ses disciples, Abba s’adressait aux frères avec pudeur, affabilité et avec une grande humilité. Dans ses relations avec les gens, il était bon enfant et simple - c'est précisément le début de l'unanimité, la base d'autres vertus.

Ses œuvres étaient et restent populaires. Auparavant, ils étaient copiés sans faute dans de nombreux monastères, mais ils sont désormais régulièrement réédités. Il n’existe probablement pas un seul monastère orthodoxe dont la bibliothèque ne possède une publication des enseignements de l’Abba. Il y a des cas où des saints célèbres de la Russie ont copié ses livres à la main. Cela se produit parce que, même si les textes s’adressent aux moines, les conseils, les instructions et les enseignements réconfortants d’Abba Dorothée représentent en réalité la base pour quiconque s’engage sur le chemin du perfectionnement spirituel et s’efforce d’accomplir les commandements de Dieu. Ses livres deviennent un guide fiable pour atteindre cet objectif, on peut les appeler une sorte d'alphabet. Les œuvres de l'Abba furent très appréciées par le moine Théodore le Studite et

"Enseignements émouvants"

L'une des œuvres ascétiques les plus importantes apporte des réponses aux questions fondamentales de la vie monastique et de la réussite spirituelle. En fait, il s'agit d'un guide détaillé pour les habitants des monastères, puisque les instructions données dans le livre sont précises et spécifiques - il n'y a pratiquement pas de discussion générale. Dans ce livre, le vénérable Abba résume la tradition d'expérience ascétique qui s'est formée à cette époque.

L'avis du moine sur la vie spirituelle

Abba Dorotheos croyait que l'essentiel dans l'exploit spirituel était de couper ses propres désirs, c'est-à-dire la soumission au père spirituel choisi et l'humilité - c'est ainsi que commence le chemin vers le bien. C’est aussi la possibilité de l’impartialité, puisque la raison de s’inquiéter de ses désirs non satisfaits disparaît et que l’attention est dirigée vers le travail spirituel. Mais il suffit d'obéir aux anciens, qui sont essentiellement charismatiques, semblables au premier homme Adam, qui, au paradis, glorifiait constamment Dieu par la prière et était dans un état de contemplation - le péché a violé son état originel.

Le livre « Enseignements d'Abba Dorotheus » ne contient que vingt et un enseignements, chacun étant consacré à un aspect de la vie monastique. Au fond, le moine parle de péchés dont il faut se débarrasser : le mensonge, la rancœur et la condamnation du prochain. Abba Dorotheos rappelle qu'en aucun cas vous ne devez vous fier à votre propre raison - cela signifie que le besoin de chefs spirituels se fait sentir, vous devez vivre dans la crainte constante de Dieu. Il explique comment supporter les tentations et les doutes, comment créer un foyer pour les vertus dans l'âme.

En plus des instructions purement pratiques, le livre contient également un chapitre avec des paroles courtes et succinctes d'Abba Dorothée, ainsi que des appels à des personnes spécifiques du monastère, par exemple les cellériers. A la fin de chacun des enseignements, Abba ne révèle pas seulement l'essence du sujet auquel le chapitre est consacré : il appelle les lecteurs à combattre tel ou tel péché, à renforcer une certaine vertu.

Rééditions d'œuvres

À la fin de nombreuses éditions des œuvres d'Abba, des épîtres et ses questions aux grands saints sont généralement ajoutées aux principaux enseignements.

Il existe également des réimpressions modernes de cet ouvrage, par exemple « Instructions du vénérable Abba Dorotheos pour chaque jour de la semaine », qui sont un bref résumé des enseignements de l'Abba correspondant aux jours de la semaine. Il a été créé dans le but de permettre aux croyants de se tourner plus souvent vers les enseignements du Saint-Père. En fait, le livre est un recueil de citations sages.

Ainsi, les œuvres du Vénérable Abba Dorotheos s'adressent non seulement aux moines, mais aussi à tous les chrétiens qui veulent sauver leur âme, puisque ses instructions résolvent les questions fondamentales de la vie spirituelle, si importante pour tout croyant. C’est pourquoi les textes d’Abba restent toujours d’actualité.

Si nous nous souvenions, frères, des paroles des saints anciens, si nous apprenions toujours d'eux, alors nous ne nous laisserions pas si facilement insouciants de nous-mêmes : car si nous, comme ils le disaient, ne prenions pas soin des petites choses, et ce dont nous avons besoin semble insignifiant, alors ils ne tomberaient pas dans des choses grandes et difficiles. Je vous dis toujours qu'à partir de ces (péchés) insignifiants, du fait que nous disons : « Quelle est l'importance de ceci ou de cela », une mauvaise habitude se forme dans l'âme, et (une personne) commence à négliger même les grands . Savez-vous à quel point c'est un grave péché de juger son prochain ? Car qu’y a-t-il de plus lourd que cela ? Qu’est-ce que Dieu déteste tant ? Pourquoi tant de gens sont-ils dégoûtés ? Comme le disaient les pères, il n’y a rien de pire que la condamnation. Cependant, une personne en arrive à un si grand mal à cause de la même chose (négligence) à propos de choses apparemment insignifiantes. Car du fait que (une personne) s'autorise un peu de mépris pour son prochain, du fait qu'on dit : « Quelle est l'importance si j'écoute ce que dit ce frère ? Quelle est l’importance si je dis tel ou tel mot ? Qu’importe si je vois ce que fera tel frère ou tel étranger ? - (À partir de là même) l'esprit commence à ignorer ses propres péchés et à remarquer les péchés de son prochain. Et à partir de là, il arrive que nous condamnons, calomnions, humilions (nos voisins), et finalement nous tombons dans ce que nous condamnons. Car parce que (une personne) ne se soucie pas de ses péchés « et ne pleure pas », comme disaient les pères, « son mort », elle ne peut rien réussir de bon, mais fait toujours attention aux actions de son prochain. Et rien ne met autant en colère Dieu, rien n’expose autant une personne et ne conduit à l’abandon (de la part de Dieu) que la calomnie, ou la condamnation, ou l’humiliation du prochain.

C'est une autre chose de calomnier ou de reprocher, une autre de condamner et une autre d'humilier. Censurer signifie dire à propos de quelqu’un : « Un tel a menti, ou s’est mis en colère, ou est tombé dans la fornication, ou (a fait) quelque chose comme ça. » Celui-ci a calomnié (son frère), c'est-à-dire qu'il a parlé de son péché de manière partiale. Et condamner signifie dire : « Un tel est un menteur, un colérique, un fornicateur. » Celui-ci a condamné la disposition même de son âme, a prononcé une sentence sur toute sa vie, disant qu'il était ainsi, et l'a condamné comme tel - et c'est un grave péché.

Car c'est une autre chose de dire : « Il était en colère », et une autre de dire : « Il est en colère », et, comme je l'ai dit, de prononcer (ainsi) un verdict sur sa vie entière. Et (le péché de) condamnation est tellement plus lourd que tout autre péché que le Christ lui-même a dit : Ô hypocrite, ôte d'abord la bûche de tes cheveux, et ensuite vois clairement pour ôter la paille des cheveux de ton frère (Luc 6 : 42). ), et vous avez fait du péché de votre prochain comme une paille, et de la condamnation - une bûche. La condamnation est si lourde, dépassant tout péché.

Et ce pharisien, priant et remerciant Dieu pour ses vertus, n'a pas menti, mais a dit la vérité, et n'a pas été condamné pour cela : car nous devrions remercier Dieu lorsque nous avons eu l'honneur de faire quelque chose de bien, parce qu'il nous a aidé et assisté dans cette tâche. . Pour cela, le pharisien n'a pas été condamné, comme je l'ai dit, pour avoir remercié Dieu en comptant ses vertus, et il n'a pas été condamné pour avoir dit : Je ne suis pas comme les autres hommes, mais lorsqu'il s'est tourné vers le publicain et a dit : ou comme ceci percepteur d'impôts, puis il fut condamné ; car il condamnait son visage même, la disposition même de son âme et, en un mot, toute sa vie. C’est pourquoi le publicain est sorti justifié plus que lui (Luc 18 : 11).

Il n’y a rien de plus dur, comme je l’ai dit à plusieurs reprises, il n’y a rien de pire que la condamnation, le mépris ou l’humiliation du prochain. Pourquoi ne pas mieux nous juger nous-mêmes et juger nos péchés, que nous connaissons avec certitude et dont nous devrons répondre devant Dieu ? Pourquoi admirons-nous (nous-mêmes) le jugement de Dieu ? Que voulons-nous de sa création ? Ne devrions-nous pas trembler en apprenant ce qui est arrivé à ce grand vieillard qui, ayant appris d'un certain frère qu'il était tombé dans la fornication, a déclaré : « Oh, il a fait quelque chose de mal ! Ou ne savez-vous pas quel terrible événement est raconté à son sujet dans la Patrie ? Le saint ange lui amena l'âme du pécheur et lui dit : « Regarde, celui que tu as condamné est mort ; Où ordonnerez-vous de le placer, dans le Royaume ou dans les tourments ? Y a-t-il quelque chose de pire que ce fardeau ? Car que signifient d'autre les paroles de l'ange à l'aîné, sinon ceci : puisque tu es le juge des justes et des pécheurs, dis-moi alors, que commanderas-tu à cette humble âme ? Aurez-vous pitié d'elle ou la livrerez-vous à la torture ? Le saint aîné, étonné par cela, passa le reste de sa vie dans des lamentations, des larmes et des travaux incommensurables, priant Dieu de lui pardonner ce péché - et (tout) cela après être tombé la face contre terre à ses pieds le saint ange, reçut le pardon. Car ce que l'ange disait : « Voici, Dieu vous a montré ce qu'est une grave condamnation pour péché, afin que vous n'y tombiez plus », signifiait déjà le pardon ; cependant, jusqu'à sa mort, l'âme du vieil homme ne voulait plus se consoler et quitter ses pleurs.

Alors, qu’attendons-nous de notre voisin ? Que voulons-nous des difficultés de quelqu’un d’autre ? Nous avons de quoi nous inquiéter, mes frères ! Que chacun prenne garde à lui-même et à ses péchés. Dieu seul appartient (au pouvoir) pour justifier et condamner, puisqu'Il connaît la structure spirituelle de chacun, et la force, et la manière d'être élevé et le talent, et le physique et les capacités ; et selon cela, il juge chacun, comme lui seul le sait. Car Dieu juge différemment les affaires d'un évêque et différemment d'un souverain (laïc), différemment Il juge les affaires d'un abbé et différemment d'un disciple, différemment d'une personne âgée et différemment d'un jeune, différemment d'un malade. et différemment d'une personne saine, Et qui peut connaître tous ces jugements ? Il n’y en a qu’un, qui a créé tout le monde, qui a tout créé et qui dirige tout.

Je me souviens avoir entendu dire qu'un tel incident s'était produit une fois. Un bateau avec des esclaves arrivait dans une certaine ville, et dans cette ville vivait une sainte vierge très attentive à elle-même. Lorsqu'elle apprit que ce bateau était arrivé, elle fut très heureuse, car elle voulait s'acheter une petite fille et pensa : « Je vais la prendre et l'élever comme je veux, pour qu'elle ne connaisse pas les vices de ce monde à tous." Elle fit appeler le propriétaire du navire et, l'appelant, découvrit qu'il avait deux petites filles, exactement celles qu'elle désirait, et elle paya immédiatement le prix avec joie (pour l'une d'elles) et l'amena chez elle. Lorsque le propriétaire du navire quitta l'endroit où séjournait le saint et s'éloigna à peine un peu, une prostituée complètement dépravée le rencontra, et quand elle vit une autre fille avec lui, elle voulut l'emmener ; S'étant mise d'accord avec lui, elle donna le prix, prit (la fille) et partit avec elle. Voyez-vous le mystère de Dieu ? Voyez-vous le jugement (de Dieu) ? Qui peut expliquer cela ? Ainsi, la sainte vierge prit cette petite, l’éleva dans la crainte de Dieu, l’instruisant de toutes les bonnes actions, lui enseignant la vie monastique et, en un mot, dans toutes les fragrances des saints commandements de Dieu. La prostituée, ayant pris cette malheureuse femme, en fit un instrument du diable. Car que pourrait lui apprendre cette infection sinon la destruction de son âme ? Alors, que dire de ce terrible sort ? Les deux étaient petits, les deux ont été vendus, ne sachant pas où ils allaient, et l’un a fini entre les mains de Dieu et l’autre est tombé entre les mains du diable. Peut-on dire que Dieu traitera également les uns et les autres ? Comment est-ce possible? Si tous deux tombent dans la fornication ou dans un autre péché, peut-on dire qu’ils subiront tous deux le même jugement, bien qu’ils soient tous deux tombés dans le même péché ? Est-il possible? On connaissait le jugement, le Royaume de Dieu, on étudiait jour et nuit les paroles de Dieu ; l'autre, malheureux, n'a jamais rien vu ni entendu de bon, mais toujours, au contraire, tout de mauvais, tout de diabolique : comment peut-il être jugé tous deux par le même tribunal ?

Ainsi, personne ne peut connaître les destinées de Dieu, mais Lui seul sait tout et peut juger les péchés de chacun, comme Lui seul le sait. Il arrive effectivement qu'un frère pèche par simplicité ; mais vous avez une bonne action qui plaît à Dieu plus que toute votre vie : mais vous la jugez et la condamnez, et vous chargez votre âme. S'il a trébuché, pourquoi savez-vous combien il a travaillé et combien il a versé son sang avant de pécher ? et maintenant son péché apparaît devant Dieu comme s'il s'agissait d'une question de justice ? Car Dieu voit son travail et son chagrin, qu'il a souffert, comme je l'ai dit, avant de pécher, et a pitié de lui. Et vous ne savez que ceci (le péché) ; et pendant que Dieu a pitié de lui, vous le condamnez et détruisez votre âme. Pourquoi savez-vous combien de larmes il a versé à ce sujet devant Dieu ? Vous avez vu son péché, mais vous n'avez pas vu son repentir.

Parfois, non seulement nous condamnons, mais nous humilions aussi (notre prochain) ; car certaines choses, comme je l'ai dit, doivent être condamnées et d'autres humiliées. L'humiliation, c'est lorsqu'une personne non seulement condamne (une autre), mais le méprise, c'est-à-dire qu'elle abhorre son prochain et se détourne de lui comme par une sorte d'abomination : c'est pire que la condamnation et bien plus nuisible. Ceux qui veulent être sauvés ne prêtent pas attention aux défauts de leurs voisins, mais regardent toujours les leurs et réussissent. Tel était celui qui, voyant que son frère avait péché, soupira et dit : « Malheur à moi ! Tout comme il a péché aujourd’hui, je pécherai aussi demain. Voyez-vous la dureté ? Voyez-vous l’humeur [Dans la gloire : « préparation », c’est-à-dire aux tentations] de l’âme ? Comment il a immédiatement trouvé un moyen d’éviter la condamnation de son frère. Car en disant : « Moi aussi demain », il a suscité en lui-même la peur et l’inquiétude du fait que lui aussi pourrait bientôt pécher, et a ainsi évité la condamnation de son prochain. De plus, il n'en était pas satisfait, mais se jeta sous ses pieds en disant : « Et il (au moins) se repentira de son péché, mais je ne me repentirai pas comme je le devrais, je n'obtiendrai pas la repentance, je ne serai pas capable de se repentir. Voyez-vous l’illumination de l’âme divine ? Il a non seulement réussi à éviter la condamnation de son voisin, mais il s'est également jeté sous ses pieds. Nous, les maudits, condamnons, abhorrons et humilions sans discernement si nous voyons, ou entendons, ou seulement soupçonnons quelque chose ; et ce qui est encore pire, nous ne nous arrêtons pas à notre propre détriment, mais lorsque nous rencontrons un autre frère, nous lui disons immédiatement : ceci et cela est arrivé, et nous lui faisons du mal en introduisant le péché dans son cœur [En grec : verser des impuretés fétides dans son cœur] . Et nous n'avons pas peur de celui qui a dit : Malheur à celui qui a enivré son compagnon de corruption boueuse (Habakk 2 :15), mais nous commettons une œuvre démoniaque et nous n'y prêtons pas attention. Car que peut faire d’autre un démon, sinon semer la confusion et nuire ? Et nous nous révélons être les aides des démons pour notre destruction et celle de notre prochain : car celui qui nuit à l'âme assiste et aide les démons, et celui qui en profite aide les saints anges. Pourquoi tombons-nous dans cette situation, sinon parce qu’il n’y a pas d’amour en nous ? Car si nous avions de l'amour, nous regarderions avec sympathie et compassion les défauts de notre prochain, comme il est dit : l'amour couvre une multitude de péchés (1 Pierre 4 :8). Lyuba ne pense à aucun mal ; couvre tout et ainsi de suite. (1 Cor. 13:5).

Ainsi, si, comme je l’ai dit, nous avions de l’amour, alors cet amour couvrirait tous les péchés, tout comme le font les saints lorsqu’ils voient les défauts humains. Car les saints sont-ils aveugles et ne voient-ils pas les péchés ? Et qui déteste le péché autant que les saints ? Cependant, ils ne haïssent pas le pécheur et ne le condamnent pas, ne se détournent pas de lui ; mais ils sympathisent avec lui, le pleurent, le réprimandent, le consolent, le guérissent comme un membre malade et font tout pour le sauver. Comme les pêcheurs, lorsqu'ils jettent une ligne à la mer et qu'après avoir attrapé un gros poisson, ils sentent qu'il se précipite et se bat, ils ne le tirent pas brusquement avec force, car sinon la corde se briserait et ils perdraient complètement le poisson ; mais ils laissent aller librement la corde et la laissent aller comme elle veut ; quand ils voient que le poisson est fatigué et a arrêté de se battre, alors peu à peu ils l'attirent ; Ainsi les saints, avec patience et amour, attirent leur frère, et ne se détournent pas de lui et ne le dédaignent pas. Comme une mère qui a un fils laid, non seulement ne le dédaigne pas et ne se détourne pas de lui, mais encore le décore d'amour, et tout ce qu'elle fait, elle le fait pour le consoler ; Ainsi, les saints couvrent, décorent, aident toujours, de sorte qu'au fil du temps, ils puissent corriger le pécheur, et que personne d'autre ne reçoive de mal de sa part, et qu'eux-mêmes puissent réussir davantage dans l'amour du Christ.

Que fit saint Ammon lorsqu'un jour les frères vinrent vers lui confus et lui dirent : « Va voir, père, tel frère a une femme dans sa cellule. » Quelle miséricorde cette âme sainte a montré, quel amour elle a eu ! Se rendant compte que son frère avait caché la femme sous une baignoire, il alla s'asseoir dessus et leur ordonna de fouiller toute la cellule. Ne trouvant rien, il leur dit : « Que Dieu vous pardonne. » Et ainsi il les fit honte, les fortifia et leur fit un grand bénéfice, leur apprenant à ne pas croire facilement l'accusation portée contre leur prochain ; et il corrigea son frère, non seulement le couvrant selon Dieu, mais aussi le réprimandant quand il trouvait un moment opportun. Car après avoir renvoyé tout le monde, il lui prit la main et lui dit : « Pense à ton âme, mon frère. » Ce frère eut immédiatement honte, s’émut, et la philanthropie et la compassion de l’aîné touchèrent immédiatement son âme.

Alors, acquérons également l’amour, acquérons la patience envers notre prochain afin de nous sauver des calomnies nuisibles, de la condamnation et de l’humiliation, et nous nous entraiderons comme si nous étions nos propres membres. Qui, ayant une blessure à la main, ou à la jambe, ou à tout autre membre, se déteste ou se coupe le membre, même s'il suppure ? Ne préfère-t-il pas le nettoyer, le laver, y mettre un pansement, le lier, l'arroser d'eau bénite, prier et demander aux saints de prier pour lui, comme le disait Abba Zosima ? En un mot, (personne) ne laisse son membre (en négligence), ne s'en détourne, ni même de sa puanteur, mais fait tout pour le guérir. Nous devons donc sympathiser les uns avec les autres, nous aider les uns les autres, nous-mêmes et à travers les autres les plus forts, et inventer et tout faire pour nous aider nous-mêmes et les uns les autres ; car nous sommes membres les uns des autres, comme le dit l'Apôtre : Car nous sommes plusieurs et un seul corps en Christ, et d'une certaine manière nous nous laissons les uns les autres (Rom. 12 : 5), et si une âme souffre, tous les hommes souffrent avec elle. (1 Cor. 12, 26). À quoi ressemblent les auberges pour vous ? Ne sont-ils pas un seul corps et (toutes les composantes de la communauté) membres les uns des autres ? Ceux qui gouvernent et enseignent sont le chef ; observer et corriger - les yeux ; ceux qui utilisent la parole sont la bouche ; ceux qui les écoutent sont des oreilles ; ceux qui le font sont les mains, et les pieds sont ceux qui sont envoyés et accomplissent le service. -C'est toi le chef ? - Instruire. Est-ce un œil ? - Regardez, regardez. Êtes-vous fatigué? - Parle, utilise-le. Est-ce une oreille ? - Écouter. Est-ce une main ? - Fais-le. Est-ce une jambe ? - Servir. Que chacun serve le corps selon ses forces, et s'efforce de s'entraider constamment : soit en enseignant, en mettant la parole de Dieu dans le cœur d'un frère, soit en consolant dans les moments de tristesse, soit en apportant son aide dans le travail. de service. Et en un mot, chacun, comme je l'ai dit, selon ses forces, s'efforce d'être un avec l'autre ; car plus on est uni au prochain, plus on est uni à Dieu.

Et pour que vous compreniez plus clairement la puissance de ce qui vient d'être dit, je vais vous proposer une comparaison transmise par les pères. Imaginez un cercle tracé sur le sol dont le milieu est appelé centre ; et les lignes droites allant du centre au cercle sont appelées rayons. Comprenez maintenant ce que je vais dire : supposons que ce cercle soit le monde, et que le centre même du cercle soit Dieu ; les rayons, c'est-à-dire les lignes droites allant du cercle au centre, sont les chemins de la vie humaine. Ainsi, dans la mesure où les saints entrent dans le cercle, voulant se rapprocher de Dieu, à mesure qu’ils entrent, ils se rapprochent à la fois de Dieu et les uns des autres ; et plus ils se rapprochent de Dieu, plus ils se rapprochent les uns des autres ; et à mesure qu’ils se rapprochent les uns des autres, ils se rapprochent de Dieu. Pensez au retrait de la même manière. Lorsqu'ils s'éloignent de Dieu et reviennent à l'extérieur, il est évident que dans la mesure où ils viennent du centre et s'éloignent de Dieu, dans la même mesure ils s'éloignent les uns des autres ; et plus ils s’éloignent les uns des autres, plus ils s’éloignent de Dieu. Telle est la nature de l'amour : dans la mesure où nous sommes dehors et n'aimons pas Dieu, dans la mesure où chacun est éloigné de son prochain. Si nous aimons Dieu, alors autant nous nous approchons de Dieu par l’amour pour Lui, plus nous sommes unis par l’amour avec notre prochain ; et plus nous nous unissons à notre prochain, plus nous nous unissons à Dieu. Que le Seigneur Dieu nous accorde d'entendre ce qui est utile et de le faire ; car alors que nous essayons et prenons soin d’accomplir ce que nous avons entendu, Dieu nous éclaire toujours et nous enseigne sa volonté. A lui soient la gloire et la puissance pour toujours et à jamais. Amen.