Вечерна служба - обяснение. За богослужението и църковния календар

Какво представлява Хартата и как се е развила? Откъде дойдоха всенощните бдения? Какво е значението на вечернята? Защо пеем „Сега пускаш“ на вечерня? Това са въпросите, на които сесията беше посветена на отговорите.

Аудиозапис на урока

Какво е харта?

Хартата(или Типикон) е вид "методически материали" за съставяне на услуга. Той съдържа инструкции за това как услугите трябва да се извършват в различни часове на годината. Тъй като съвременното Правило е ориентирано към монашеско богослужение и живот, то съдържа много предписания за живот в манастира. Когато казваме „да постим по монашеските правила“, това означава, че имаме предвид предписанията на Типикона относно поста, т.е. ние постим според тези предписания.

Съвременната харта се формира през доста дълъг исторически период. Три различни гръцки ритуала повлияха върху развитието на нашия обред - Хартата на Великата църква(Св. София в Константинопол), Устав на Алексиев-Студио(Уставът на Студионския манастир в Константинопол, изменен от Константинополския патриарх Алексий (1025-1043)) и Йерусалимски обред(Устав на лаврата на св. Савва Осветени близо до Йерусалим).

Хартата на Великата църква, която също се нарича Харта на песенните поредици, се отличаваше с особена тържественост при извършването на службите, беше съсредоточена върху голям брой духовници и хора. Характерно за богослуженията според Устава на Великата църква е извършването на шествия и тържествени входове на вечернята и утренята, присъствието на хорове от професионални певци и преобладаването на пеенето над четенето (оттук и името „Устав на песенните поредици“). ). Именно богослужението според тази грамота можели да видят посланиците на княз Владимир, дошли в Константинопол според легендата за избора на вяра. То ги порази с красотата си и беше взето назаем за катедралата и енорийските служби в Русия.

Около 1065 г. Пещерският монах Теодосий донася за своя манастир Алексиос-Студиото, което става правило и за други руски манастири. IN XIV-XV век, имаме друга харта – Йерусалим. Постепенно влиза в употреба както в манастирите, така и в енорийските църкви и трите Правила са обединени. В съвременното богослужение са запазени елементи от всеки един от тях. Ще говорим за това по-късно.

Как се появиха бденията?

Основната разлика между Студитския обред и Йерусалимския е, че в първия няма целонощни бдения(т.е. поредици от услуги, свързани помежду си, които са били обслужвани през нощта). Всички служби съгласно Правилото на Студиан се обслужват отделно една от друга в определеното време. Това се дължи на факта, че монасите в манастира Студион живееха на същата територия и имаха възможност да присъстват на всяка служба. Йерусалимска лавра Св. Сава Осветени беше малко по-различен тип манастир: имаше централен храм, а монасите живееха в отделни килии и пещери, разпръснати на голямо разстояние един от друг и от храма. Обикновено те вършеха всички ежедневни служби в килията си и отиваха в църквата за Божествената литургия в неделя или на празник. За да се стигне до храма, човек трябваше да прекара много часове и да пропусне някои служби. Затова, когато монасите се събирали в храма, те отслужвали всички пропуснати служби, свързвайки ги помежду си, така че един веднага бил последван от друг. Обикновено те идваха в храма по-близо до нощта, така че всички пропуснати служби бяха през нощта, след това на сутринта се отслужваше утреня и след това литургията, за която се събираха.

Целонощните бдения идват в Русия заедно с Йерусалимския типикон. Съвременните целонощни бдения се състоят от Вечерня, Утреня и Първи чассвързани помежду си. Те служат в навечерието на неделя, дванадесети и други големи празници, когато според Правилото е предписано всенощно бдение. В този урок ще се съсредоточим върху анализа на обредите на вечернята – първата част на всенощното бдение.

Какви вечери има?

В Устава на Руската православна църква има три вида вечерня: малък, ежедневен и страхотен. Целодневна вечернясе случва през делничните дни, той е по-кратък голяма вечерня, който се служи отделно на празника на великите светци или като част от всенощното бдение в неделя или дванадесетия празник. На ежедневната вечерня повечето от химните се четат, а не се пеят, което ги прави по-малко празнични. Малка вечерняспоред Правилото трябва да се отслужи преди залез слънце преди всенощното бдение в неделя или голям празник. Този тип вечерня не съществува в гръцката църква; това е руско изобретение, възникнало от историческа необходимост. Когато в Русия се появиха всенощни бдения, те започнаха да се намаляват в енорийски църкви, а не по начина, по който го правят сега, т.е. Утренята се прехвърля към вечерта предния ден, свързвайки се с вечернята, но напротив, вечернята се пренася в по-късно, почти нощно време, така че утренята приключва, както би трябвало да бъде, на разсъмване. От това вечерта, залеза, времето оставаше неосветено от молитва: от три часа следобед (деветия час) до нощта в енорийските църкви не оставаше служба. Тогава е създадена малка вечерня - по-къса в сравнение с дневната.

Схема на Великата вечерня:

1. Посветителен псалом (103-ти). Светилни молитви на свещеника.

2. Велика ектения („Да се ​​помолим на Господа с мир...“)

3. Катизма „Благословен е съпругът“.

4. Стихера на „Господи, плачи“. Вход с кадилница.

5. Тиха светлина.

6. Прокимен.

7. Специална ектения („Rzem all with all my heart…”).

8. — Дай ми, Господи.

9. Литания на молбата („Нека изпълним нашата вечерна молитва...“)

10. Поезия върху стихотворението

11. Песента е права. Симеон Богоприемник ("Сега пускаш")

12. Молитви от Трисвета към Отче наш. Тропар на празника.

13. Псалм 33.

Най-старата част от вечернята

Вечерното православно богослужение води началото си от поклонението на еврейския Йерусалимски храм. Повечето от ранните християни са били евреи и естествено са запазили някои храмови традиции дори след разрушаването на Храма през 70 г. сл. Хр. Една от тези традиции беше запалване на лампа вечер. Самият Господ заповядва на евреите да извършат този ритуал (Изх. 30:8; Лев. 24:1-4). Християните, запазвайки го, му придават ново значение: запалената лампа, донесена в събранието, беше напомняне за Христос, Светлината на света (Йоан 8:12), „истинската Светлина, която просвещава всеки човек“ (Йоан 1:9). ). Запаленият светилник е символ на Христос, той напомни на събралите се, че Христос е сред тях, като говори за двама или трима събрани в Неговото име (Мат. 18, 20). Именно към свещника бяха отправени вечерните хвалебствени химни. Сред тях е един от най-древните химни (дори св. Василий Велики в IV век го нарече древен) - "Светлината е тиха", която се пее на съвременната вечерня след вход с кадилница.

Вечерня в древни времена се е наричала „светещ ден на благодарността“.Ритуалът на палене на лампа се извършва както в сбора, така и у дома, освен това колко силна е била тази традиция, колко сериозно са я приемали християните, разказа на св. Григорий Нисийски за последните минути от живота на сестра му Св. Макрин. „Когато настъпи вечерта и огънят беше внесен в стаята, тя отвори широко очи и, като погледна светлината, се видя, че се опита да прочете благодарността на лампата την επιλυχνιαν ευχαριστίαν, но тъй като гласът й вече беше изчезнал, тя изпълняваше молитвата само в ума си, Да, движението на ръката и устните. Когато приключи с благодарността си и сложи ръка на лицето си, за да се прекръсти, тя изведнъж си пое дълбоко дъх. Заедно с молитвата приключи и животът й... Умираща християнка, при вида на внесена в стаята й лампа, напряга последните си сили да прочете молитвата на светещата благодарствена молитва. Тази молитва забавя последния й дъх, който идва заедно с края на благодарността на лампата ”(Цитиран от: Успенски Н.Д. Православна вечерня ).

Темата за запалването на лампата е отразена и в името на свещеническите молитви, които сега се четат тайно в началото на вечернята, преди да влязат с кадилницата - "светещи молитви". Те са седем, те са наследство от Хартата на песенните поредици.

Вход с кадилницав древността е бил вход с лампа, а и сега, по време на входа, олтарникът носи светилник пред всички. В древността този вход е бил входът на цялото събрано духовенство към олтара (преди него те не са влизали в олтара, а цялото богослужение се извършвало в средата на храма). Традицията да се изважда лампата от олтара идва от Йерусалим, от практиката на вечерното богослужение в църквата Възкресение Господне (Гроб Господен). IN IV век, по време на вечерната служба е донесена лампа от Гроба Господен, тя е запалена от лампа, която постоянно гореше там. Олтарът (или по-скоро тронът) е символ на Гроба Господен и от него е извадена запалена лампа.

Така обредът на запалване на лампа все още, макар и не толкова ясно, остава в центъра на вечернята. Това е и началото на спомена за Въплъщението на Христос, истинската Светлина, която дойде в света. Продължението му, по-определено, намираме в края на вечернята в друг древен химн, взет от Евангелието - "Сега пусни", или Песни на праведния Симеон Богоприемник, която изпя в Йерусалимския храм, когато прие от ръцете на Божията майка родения Спасител, въплъщения Син Божи, когото толкова чакаше.

ектения

Велика ектения(от гръцката ектения - „дълга молитва“), първата, която се казва на вечерня и която се нарича още „мирна“ на първия ред „Да се ​​помолим на Господа с мир“, подобно на други ектения - малък, плитъкИ молба- се появи доста рано. Вече в IV век имало дълги дяконски молитви за различни категории хора в църквата и извън нея, които понякога се слушали от вярващите на колене.

Малка ектениянай-краткият и съдържа само една молба: „Ходай, спаси, помилуй и спаси ни, Боже, чрез Твоята благодат“. Започва с думите „Паки и паки (тоест отново и отново) нека се помолим на Господа с мир“.

Специална ектениязапочва с призива на дякона „Нека всички с цялото си сърце и с всичките си помисли...“ („Всичко да прогласим с цялото си сърце и с всичките си помисли да провъзгласим“). Чисто преведено от църковнославянски означава „два пъти“, но молбата на хората „Господи, помилуй“ се повтаря на нея не два пъти, а три, а в точен превод от гръцки името на тази ектения би било „усърдна молитва“ . Терминът "извънредна ектения" тук може да се разбира в смисъл на молба, произнесена с особено усърдие, с особена сърдечна топлина. В специалната ектения молбите вече са по-чести, отколкото в голямата. Например за спасението, опрощаването на греховете и други облаги за тези, които се молят сами, както и за тези, които правят дарения и правят добро в храма, в който се казва тази молитва.

Молебна ектения съдържа някои други прошения на дякона освен голямата и зловеща: „Вечерта на всичко е съвършена, свята, мирна и безгрешна от Господа, молим Господа... Ангелът е мирен, верен наставник, пазител на нашите души и тела от Господа... Молим Господа за прошка и прошка на нашите грехове и прегрешения. Молим Господа... Мило и полезно за нашите души, и мир на света от Господа, молим... и др. Молбата на хората също се променя от „Господи, помилуй“ на „Дай ми, Господи“.

Наследството на древното монашеско богослужение в съвременната вечерня

поучителен псалом , който се пее на голямата вечерня (или по-скоро избрани стихове от нея) и се чете на всекидневника, съдържа поетичен преразказ на историята на сътворението на света. Той дойде на нашата вечерня от древно монашество правила на псалмодията, който замени на монасите тържествено и великолепно богослужение на енорийски църкви. Монасите-отшелници не можели да извършват богослужение, ориентирано към катедрали с професионални хорове, голям брой духовници и хора, затова пеели (речитативни) псалми и най-древните произведения на църковната поезия, като „Светлина тихо” и други вечерни песнопения в своите клетка (както и Matins и Compline) - " Бог да благослови“, молитва с прослава на Бога и молба Той да ни спаси тази вечер (ден, нощ) от греха.

Катизма -той е една от 20-те части на Псалтира, библейската книга, въз основа на която е изградено почти цялото древно богослужение. Катизма "Благословен е съпругът"или по-скоро избрани стихове от 1-ва катизма, се нарича така от първия ред на първия псалом „Блажен човекът, който не отива на съвета на нечестивите”. Пеят с рефрена „Алилуя”. Това е остатъкът както от монашеския устав, така и от устава на Великата църква. Четенето на катизмите дойде в нашето богослужение от монашеска вечерня, но поради естеството на извършването на катизмата „Благословен е съпругът“ антифонно песнопениеот богослужението по Правилото на песенните поредици, когато избрани стихове от псалмите се пеят с припев от два хора последователно.

Променливи химни на вечернята: стихира и тропари

Стихера на "Господи, аз плача" - също наследство от песенната вечерня (Хартата на песенните поредици). Тук стиховете от Псалми 140, 141, 129 и 116 се редуват със стихири, произведения на християнската песен, които разказват за събитие или прославят паметта на светец, чийто празник се празнува на този ден. Стихерите се намират в Октоих, Меней и Триод. Първите два стиха преди стихира: „Господи, викам към Тебе, нека ме чуем… Нека се поправи молитвата ми…“ са редовете на 140-ия псалом. Псалми 140, 141 и 129 са втората трипсалмна вечерня в последователността на песните. Тази вечерня съдържаше три три псалма (три пъти по три псалма, четени заедно в началото на вечернята, в средата и в края).

Стихера на стиховни- още една стихира на вечерня. Те също се редуват със стиховете на своите псалми и разказват за празнувано събитие или светец. Те не започват със стиха на псалма, а с произнасянето на началото на първата стихира, която след това хорът пее изцяло.

Тропар(от гръцки: 1) образец, 2) победен знак, трофей) - най-старото християнско песнопение, първият жанр на правилното християнско песенно писане, докато по-голямата част от богослужението се състоеше от библейски текстове - псалми, четива от Стария завет и др. В древността стихирите се наричали и тропари. Сега тропарът е основното песнопение на празника, разказващо за неговото значение и го прославящо. Тропари се пеят и на всички служби от ежедневния цикъл. Ако два или три празника съвпадат в един и същи ден, се пеят съответно два или три тропари.

Прокимен и паремии

Прокимен(от гръцки „предопределен“), следвайки „Тихата светлина“, са няколко реда от псалом, които се пеят преди четене на Светото писание (на вечерня, най-често от Стария завет). Такива пасажи от Писанието се наричат пословиции съдържат прототипите на празнуваното събитие. Например, в пасажи за празниците на Богородица има разказ за горящ храст (прототип на Богородица, която приела в себе си Бог, Който е огън); за стълбата от земята към небето (Богородица, която роди Христа, свърза земното и небесното); за затворените порти на изток, през които ще мине само Господ Бог, и те ще останат затворени (за чудотворното зачатие на Христос и вечно девството на Божията майка); за къщата със седем стълба, която Мъдростта построи за себе си (Богородица Мария, съдържаща Словото Божие в Себе Си, стана Негов дом).

За разлика от антифонното пеене, прокимените се пееха и пееха хипофонично, т.е. дяконът провъзгласява стиха на псалма и хората или хорът го повтарят (пеят заедно; думата "хипофоничен" идва от гръцката дума за "пее заедно"), след това дяконът провъзгласява нов стих и хората пеят първи стих като рефрен. „Отците установиха“, казва Св. Йоан Златоуст, - така че хората, когато не знаят целия псалм, да пеят (ὑπηχεῖν) от псалма силен стих, съдържащ някакво високо учение, и оттук да извличат необходимото наставление ”(Цитиран от: М.Н. Скабаланович. Обяснително Типиконhttp://azbyka.ru/tserkov/bogosluzheniya/liturgika/skaballanovich_tolkovy_tipikon_07-all.shtml#23 ). В древни времена по този начин се пеели цели псалми като прокимени.

Откъде дойде литият?

В края на Великата вечерня, на всенощното бдение, според Правилото, в литий(от гръцки. „ревностна молитва“). Лития произлиза от поклонението на Йерусалимската църква на Гроба Господен, когато след вечерня духовенството и хората излязоха в светите места - в светата градина и на Голгота - да се помолят там, като си спомнят за какво изтърпя Господ нас. И досега, според Устава, литият трябва да се служи извън храма, в предверието. Благословението на хляб, жито, вино и масло върху литий идва от необходимостта да се укрепят силите на онези, които се молят по време на бдението, което продължава цяла нощ. Първоначално се благославяха и раздаваха само хляб и вино, тъй като не изискваха допълнителна подготовка, олиото и житото започнаха да се благославят по-късно.

Повече за историята на вечернята:

1. протойерей Александър Мен. Православно богослужение. Тайнство, слово и образ (“Гл. 2. Вечер в храма”).

2. Кашкин А. Устав на православното богослужение ("Ч. 4 Видове църковни молитви", "Гл. 5 Богослужение на книгата. P.3. Типикон. Кратка история на Типикон").

3. Успенски Н.Д. Православна вечерняhttp://www.odinblago.ru/uspensky_vecherna

Службата вечерня на църковнославянски с превод на руски:

Всекидневната вечерня се отслужва, според 9-та глава на Типикона, следваща. начин.

След молитвата на 9-ия час: „Господи, Господи…” няма отпуск.

Свещеникът, в края на молитвата на 9-ия час, облечен във фелон и отварящ булото (Типикон, 7 и 9 глави), излиза от олтара на сеитбата. врата, застава пред царските двери и провъзгласява: „Благословен Бог наш...”.

Четец: "Амин", "Ела да се поклоним..." (три пъти), след което чете 103 пс. - prednatelny: "Благослови, душа моя, Господ."

В тези случаи когато не се празнува 9-тия час , Вечернята започва така:

Свещеникът провъзгласява: „Благословен да бъде нашият Бог...”.

Читателят отговаря: „Амин” и чете обичайното начало, т.е. „На Царя на небесата…“, Трисветото на „Отче наш…“, „Господи, помилуй“ (12 пъти), „Слава сега“, „Елате да се поклоним…“ (три пъти) и след това 103 п.с. .

Докато четете 103 ps. свещеникът, застанал на солта пред царските двери с непокрита глава, чете тайно 7 молитви на светилника, които са в Мисала в самото начало на „Вечерня”. Светилатези молитви се наричат, защото по това време в храма се запалват лампите по време на вечерната служба.

Читателят, след като завърши четенето на 103 п., казва „Слава. И сега“ с три „Алилуя“.

След това свещеникът, стоящ на същото място, на подметката, произнася страхотен. ектения: „Нека се помолим на Господа с мир“.

Ако дяконът служи със свещеник, тогава в края на 103 пс. той излиза. врати към амвона, поклони се на свещеника и произнесе голямата ектения, свещеникът отива при олтара.

В края на ектенията дяконът също влиза в олтара (ако свещеникът произнася ектенията, той излиза от олтара само при възгласа „Подобава...“).

След възклицанието се чете обикновен катизма. Катизмата започва с четене на псалом, а не с пеенето на „Господи, помилуй” (три пъти) със „Слава”. След прочитане на катизма се произнася малка ектения. В неделя вечер и на празниците катизмите не трябва да се четат на вечернята.

„Господи, призовах” в дните на предпраздника и следпразника, както и на шесткратния светец и в събота, се пее на гласа, посочен в Минеята.

Ако светецът няма знамение, службата му не съвпада със съботната служба или някакъв празник, тогава се пее "Господи, аз призовах" на гласа на текущата седмица на Октоих и ще се вземат първите 3 стихира от Октоех, а останалите от Менейон.

Според Хартата общият брой на стихирите е 6, без да се броят стихирите за „Слава“ и „И сега“.

От петък до събота на „И сега“ се пее догматичният глас на изтичащата седмица.

В дните на предпразника и следпразника Богородица се заменя със стихирите на празника от Минея.

Понякога светец има стихира за „Слава”. В този случай Богородиченът е пренесен към „И сега“ от приложението на Менейона според тона на „Слава“.

По време на пеенето на стихира „Господи, призовах“ дяконът, а ако няма дякон, тогава свещеникът кади (Типикон, 2, 9, 22 глави), първо около престола, след това високото място и целия олтар. Излиза сеитба вратата на сол, дяконът кади Св. порти, икони от дясната и лявата страна на иконостаса, след това десния и левия клирос, молещите се и целия храм.

След каденето на цялата църква дяконът отново се издига до солта и кади местните икони на Спасителя и Богородица пред царските двери, а след това влиза в олтара през южните двери. В олтара той кади пред престола на свещеника и това завършва каденето (Типикон, 22 глава).

След стихира на „Господи, извиках“ хорът пее "Светлина тиха"(Съгласно Хартата, входът не е разрешен на ежедневната вечерня).

Ако свещеник служи без дякон, тогава той произнася: „Нека присъстваме“, „Мъдрост, нека присъстваме“ и вечернята прокимен на деня(Вижте в Служебната книга, Часовник, Последен псалтир, където има специален прокимен за всеки ден от седмицата).

Хорът пее прокимен.

След prokimen reader: "Дай ми, Господи..."

Тогава свещеникът (или дяконът) се произнася пита. ектения: "Нека изпълним вечерната си молитва към Господа."

Ако службата се извършва от свещеник с дякон, тогава възклицанията след „Тиха светлина”, „Да вървим” и прокименът се произнасят от дякона в олтара на Високото място (близо до престола).

Той иска да се произнесе. Литания, както всички други ектения, дяконът излиза на солеата.

След ектенията следва възгласа на свещеника: „Защото Бог е благ и човеколюбив...”.

Хор: „Амин“.

Свещеник: „Мир на всички“.

Хор: „И твоят дух“.

Дякон: Нека преклоним глави пред Господа.

Хор: „На Тебе, Господи“ (изтеглено).

Свещеникът чете тайно молитва за навеждане на глава. След тази молитва той провъзгласява: „Бъди силата на Царството Си...”.

След това пеят стихове върху стихове.

През периода на предпразника и празника стихирите на стиха се вземат от Минея, в други дни, когато службата не е празнична, а ежедневна, тези стихири се вземат от Октойх, където се дават за всеки ден.

В събота стихира за мъчениците, един стих и 2 стихира за „Господи, призовах” се мъченически „Слава” на светеца, след което се взема Богородица според гласа на стихира за „Слава” от 2-ро приложение. на Минеона, а Богородица „стихира за стиха“ слиза надолу.

След стихира се чете „Сега ти пусни...“ и трисвета според „Отче наш...“.

Тогава свещеникът произнася възклицание: „Както е Твое царството...”.

Хорът пее тропар.

В обикновените дни се пее тропарът на светеца, а на „Слава, и сега“ – Богородица от по-малките, т.е. от 4-то приложение според гласа на тропара.

По време на предпразника и следпразника първо се пее тропарът на обикновен светец, а на „Слава, и сега“ – тропарът на празника. Ако в един и същи ден се почитат 2 светци и всеки има свой тропар, тогава първо се пее тропарът на 1-ви светец, след това „Слава” е тропарът на 2-ри светец, а на „И сега” - Богородица от по-малкия , т.е от 4-то приложение според гласа на последния тропар.

В събота тропар на светеца, а на "Слава и сега" - Богородична неделя по гласа на изтичащата седмица.

След като изпя тропарите, казва дяконът специална ектения, започвайки с молбата: „Смили се над нас, Боже...“ (тази ектения е в Мисала).

При възклицанието: „Като милостиви...“ дяконът провъзгласява: „Мъдрост“.

Припев: „Благослови“.

Свещеник-к: "Бъдете благословени ...".

Хор: "Утвърди, Боже ...".

Свещеник: „Пресвета Богородице, спаси ни“.

Хор: "Честни ...".

Свещеник: „Слава на Тебе, Христе Боже...”.

Хор: „Слава, и сега“, „Господи, помилуй“ (три пъти). „Благослови“.

Свещеникът, през северните врати, със затворени царски врати, излиза на амвона и, обръщайки се към хората, произнася ваканция.

Листата за всеки ден са посочени в Мисала, след Литургията на Св. Йоан Златоуст.

Освен това, ако службата се извършва в неделя вечерта в понеделник, тогава в края на ежедневната вечерня свещеникът ще произнесе следното: „Христос, нашия Истински Боже, чрез молитвите на Неговата Пречиста Майка, Застъпничеството на честните небесни сили на безтелесните: свети славни и всехвални апостоли: (и светиите на храма и деня) на светите праведни Богоотец Йоаким и Анна и всички светии, помилуй и спаси ни, като добри и човеколюбци.

След уволнението много години се пеят: "Велики Господи ...".

Ако обаче утренята се изпраща заедно с вечернята, както е обичайно в много църкви, тогава уволнението не се казва след вечерня. Когато хорът пее: „Утвърди, Боже…“, свещеникът произнася възклицание: „Слава на светиите…“ и тогава започва утреня.

След отпускането, ако се отслужи една вечерня, покривалото се изтегля, но ако се отслужат вечерня и утреня, тогава завесата не се затваря.

	Любими	Кореспонденция	Календар	Хартата	аудио
	Име на Бог	Отговори	божествени служби	Училище	Видео
	Библиотека	Проповеди	Мистерията на св. Йоан	поезия	Снимка
	Публицистика	Дискусии	Библията	История	Фотокниги
	Отстъпничество	Доказателство	Икони	Стихове на отец Олег	Въпроси
	Жития на светиите	Книга за гости	Изповед	архив	карта на сайта
	молитви	Думата на бащата	Новомъченици		Контакти

Богослужения от миряни

Малка вечерня

по-стари:

Молитви на светиите от д наш, Господи Иисусе Христе, Боже наш, смили се над нас.
братя:
мин.

читател:
Елате, нека се поклоним на нашия Цар Бог.
Елате, да се поклоним и да се поклоним на Христос, нашия Цар Бог.
Елате, да се поклоним и да се поклоним на Самия Христос, Царя и нашия Бог.

Братята тихо пеят 103-ия псалм - посвещението (избрани стихове):
Благослови, душа моя, Господ! Благословен ecu Господи.
Господи Боже мой, ти си се издигнал много. Благословен да е Господ!
Облечеш се с изповед и великолепие.
Благословен да е Господ! - Ще има вода в планините. Чудни са Твоите дела, Господи.
Водите ще преминат през планините. Чудни са Твоите дела, Господи.
Ти си създал цялата мъдрост. Слава на Тебе, Господи, който си създал всичко.

по-стари:
амин.

братя:

И алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже. -три пъти-

читател:
Господ е милостив. -три пъти-

по-стари:

"Господи, обади се..."

братя:

Господи, призовавам Те, чуй ме. Чуй ме, Господи.

Господи, викам към Тебе, чуй ме: вслушай се в гласа на моята молба, винаги викам към Тебе. Чуй ме, Господи.

Нека се поправи молитвата ми, като кадилница пред Теб, издигането на ръката ми, вечерната жертва. Чуй ме. Бог.

Псалм 140:

Дай, Господи, закрила с устата ми и врата за защита срещу устата ми.

Не превръщай сърцето ми в думи на измама, не прощавай вината на греховете.

С мъже, които вършат беззаконие, и няма да се съобразявам с избраниците им.

Праведните ще ме накажат с милост и ще ме изобличат; но нека маслото на грешника да не помаже главата ми.

По същия начин моята молитва е в тяхна полза, те бяха принесени в жертва при камъка на съдията си.

Думите ми ще бъдат чути, като че ли можеха: сякаш дебелостта на земята беше седнала на земята, костите им бяха пропилени в ада.

Що се отнася до Тебе, Господи, Господи, очите ми, в Тебе се надявам, не отнемай душата ми.

Спаси ме от примката, която ме направи на юг, и от изкушението на онези, които вършат беззаконие.

Грешниците ще паднат в своята Холандия: Аз съм един, докато не умра.

Псалм 141:

С гласа си виках към Господа, с гласа си се молих на Господа.

Ще излея молбата си пред Него, ще проглася скръбта си пред Него.

От време на време духът ми изчезва от мен и Ти познаваш моите пътища.

По тази пътека върви по нея, скривайки мрежата за мен.

Погледни дясната ръка и погледни, и не ме познай.

Загини бягай от мен и потърси душата ми.

Призовах Те, Господи, реч: Ти си моята надежда, ти си моята част в земята на живите.

Слушай молитвата ми, сякаш си се смирил много: избави ме от онези, които ме преследват, сякаш си станал по-силен от мен.

За 4

читател:
От стража на сутринта до вечерта, от стража на сутринта.
братя:
Нека Израел се уповава на Господа.

Братя (тон 6):

Господ, като се възнесе на небето, нека изпрати Утешителя на света: небесата са подготвили престола Му, облаците са Неговото възкачване. Ангелите се чудят, Човекът се вижда над себе си. Отец чака, Той съжителства в недрата на земята: Светият Дух заповядва на всичките Си ангели: вземете портите на вашите князе, всички езици пляскат с ръце, както Христос възкръсна, където първият.

читател:
Аз съм милост към Господа и много избавление от Него.
братя:
И Той ще избави Израил от всичките им беззакония.

братя:

Господи, херувимите се удивиха на Твоето възнесение, като видяха Бога да се издига на облаците, да седи върху тях; и ние Те славим, защото е добра Твоята милост, слава на Тебе.

На 2

читател:
Сведете Господа, всички езици.
братя:
Хвалете Го всички хора.

братя:

На планините на светиите виждаме Твоето възнесение Христе, сиянието на славата на Отца, пеем Твоето светлоподобно лице, покланяме се на Твоите страсти, почитаме Възкресението, славното възнесение е прославящо: смили се върху нас.

читател:
Трябва да установя Неговата милост към нас.
братя:
И истината Господня е вечна.

братя:

Господи, след като извърши тайнството, нека възпеем Твоите ученици на Елеонската планина, ти се възнесе, и ето, небесната твърд си преминал, защото аз обедня за мен; надолу Твоя Всесвят Дух, просвещавайки душите ни.

по-стари:
Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги.

братя:
мин.

Братята пеят:
Господи, апостолите, като Те видяха, се издигнаха в облаците, с ридание от сълзи, Животворче Христе, ние изпълваме скърби, с плач казваме: Учителю, не ни оставяй сираци, дори по милост обикна слугите Си , сякаш милостив: но изпрати, както ни обеща, Пресвети Твоя Дух, просвещаващ душите ни.

Братята пеят:

С тишината на светата слава, Безсмъртния, Небесния Отец, Благословения Свети, Исусе Христе! Като дойдохме при залеза на слънцето, като видяхме вечерната светлина, нека пеем на Отца, Сина и Светия Дух, Боже. Ти си достоен по всяко време да не бъдеш гласовете на преподобния, Сине Божий, дай живот, същият свят Те хвали!

Читателят високо произнася прокимена, а хорът му повтаря:

братя:
Господ царува, облечен в красота.

читател:

О, копиещ Господ в сила и препасан.

братя:
Господ царува, облечен в красота.

читател:

И за утвърждаване на Вселената, дори тя няма да се движи.

братя:
Господ царува, облечен в красота.

читател:

Святостта прилича на Твоя дом, Господи, през дългите дни.

братя:
Господ царува, облечен в красота.

читател:

Господи царуване.

братя:
Облечете красота.

братя:

По подобие, Господи, в тази вечер, без грях, да се запази за нас. Благословен си, Господи, Боже на бащите ни, и Твоето име е хвалено и прославено до века. амин.

Господи, благослови, Господи, Твоята милост към нас, сякаш на Теб разчитаме. Благословен да си, Господи, научи ме на Твоето оправдание. Благословен си, Господи, просвети ме с Твоето оправдание. Благословен си, Святи, просвети ме с Твоите оправдания.

Господи, Твоята милост е вечна: не презирай делата на ръката Си. Слава се дължи на Тебе, на Тебе се дължи пеенето, на Тебе слава, Отец и Син и Свети Дух, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги. амин.

Поезия върху стихотворението.

Възнесъл се на небето, ти вече си слязъл оттам, не ни оставяй сираци, Господи: нека дойде Твоят Дух, носейки мир на света, да покаже на човешките синове делата на Твоята сила, Господи, Човеколюбче.

Стих 1: Плеснете с ръце с езици.

В Христа си се възнесъл при Своя Отец без начало, не отдели Неговите неописуеми недра и не си приел Трисвета, а Единороден Син и чрез въплъщение познавайки Тебе, Господи, Единородни от Отца: в множеството на Твоите милости, смили се над нас.

Стих 2: Бог вика.

И Твоите ангели, Господи, апостолът каза: мъже галилейци, защо стоите и гледате към небето? Това е Христос Бог, възнесъл се от вас на небето, Той ще дойде отново, по същия начин, по който вие Го видяхте да отива на небето: служите Му с благоговение и истина.

по-стари:
Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги.

братя:

Родил си се, сякаш сам си искал, явил си се, сякаш Сам си пожелал: пострадал си в плът, Боже наш, възкръснал си от мъртвите, потъпквайки смъртта. Ти си се възнесъл в слава, изпълнявайки всичко, и си ни изпратил Божествения Дух, да пеем и прославяме Твоето Божество.

братя:
Сега освобождаваш слугата си, Господарю, според словото си с мир; както очите ми видяха спасението ти, ако си приготвил пред лицето на всички хора светлина за откровение на езиците и славата на народа Си Израил.

читател:
- лък -
Святи Боже, Святи Могъщи, Свети Безсмъртни, смили се над нас. - лък -
Святи Боже, Святи Могъщи, Свети Безсмъртни, смили се над нас. - лък -

Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги.

Света Троице, смили се за нас. Господи, очисти греховете ни. Господи, прости нашите беззакония. Свети, посети, изцели нашите немощи заради Твоето Име.

Господ е милостив. Господ е милостив. Господ е милостив.

Слава на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги и завинаги.
мин.

Нашият баща! Ти си в Рая. Нека се свети Твоето Име. Нека дойде твоето царство. Да бъде Твоята воля, както на небето, така и на земята. Хляб ежедневен ни дай днес. И прости ни дълговете, както и ние прощаваме на нашите длъжници. И не ни въвеждай в изкушение. Но избави ни от лукавия.

братя:

мин.

Тропар пренебрежителен:

Ти се възнесе в славата на Христа, нашия Бог, създавайки радост на ученика чрез обещанието на Светия Дух, уведомен от предишното благословение, тъй като Ти си Син Божий, Изкупителят на света.

по-стари:
Слава на Отца, и Сина, и Светия Дух, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги.

братя:

мин.

братя:
Господ е милостив. (12 пъти)- четете вместо ектения -лък-

братя:
Слава на Отца и Сина и Светия Дух. И сега и завинаги и завинаги и завинаги. Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй. благослови.

Старейшината създава ваканция:

I. ПОСЛЕДОВАТЕЛНОСТСЪДОВЕВСЕКИ ДЕН

Влизайки в олтара, първо духовникът се прилага към Светия престол.Прави две земенпоклон преди да го целуне и трети след това. След като облече епитрахиона и перилата, свещеникът заедно с дякона, също вече облечен, сваля покривалото от олтара и поставя запалена лампа пред Скинията.

Вечерното богослужение започва в 9:00 часа.. Убеден, че има четец, свещеникът, който стои пред Престолите и го почита според установения обичай (с молитвата „Боже, очисти ме грешника“, като преди това се прекръсти два пъти преди приложението и трети път след ), дава първото възклицание, за да започне службата: „Благословен да бъде нашият Бог...“ Дадени са и следващите два възклицания от 9 часа: „Защото Твое е Царството...“ (според Отче наш) и „Боже, помилуй ни...“ (преди последната молитва на часа) също са дадени от олтара.

В края на 9 часа свещеникът облича фелон и дава възклицание за началото на вечернята, която вече не е в олтара, _a на амвона,обявявайки същите думи: „Благословен е нашият Бог“.

След възклицанието той остава на амвоназа четене на седем лампови молитви,положен на вечернята. В този случай камилавката (качулка) се отстранява. Служителят държи за тази цел при себе си.

С вик за вечернята дяконът или иподяконът отваря (бавно) завесата на Царските врати.

7. При възклицанието на свещеника четецът на вечернята казва: „Амин” и го започва директно с думите: „Ела да се поклоним * ..” (три пъти), след това псалм 103 „Благослови Господа, мой душа.”

8. В края на четенето на Псалм 103, дяконът напуска Олтар Север тези вратина амвона, стъпва върху него, за да произнесе Великата ектения (мирна). Според обичая, преди да пристъпи към Великата ектения, и свещеникът, да сеслед като приключите с четенето на светилни молитви, върнете се при олтара, и двамата първо правят триадата на кръстния знак с поклони към олтара и след това завършват с поклон един към друг.

9. В края на псалом 103 дяконът произнася Великата ектения (не прибързано, в очакване на края на пеенето на хора: „Господи, помилуй.” Орарионът дърпа на ниво не по-ниско от челото му).

10. Свещеникът, връщайки се към Олтара през южната врата, заема мястото си, т.е. пред трона. Според обичая, след завръщането си, той е приложен на престола, подписвайки се със знамето на кръста.

11. Дякон при произношението на Великата ектения при 5-то прошение:

„О, велики Господи... след послушание към името на Негово Светейшество Патриарха”.

12. Последното прошение на Великата ектения за дякона е:

"Пресвета, Пречиста...". Той обаче стои на амвона, докато свещеникът завърши последния възглас: „Както подобава...“.

13. На „Господи, аз призовах“ дяконът извършва каденето (пълно) на олтара и на целия храм *

Вземайки благословия от свещеника за тамян от Високото място, дяконът го прави, започвайки с:

а) Светия престол (от 4 страни), начинания

б) планинско място

в) Дясната и лявата страна на олтара

г) Икона - над Царските двери

д) планинско място)

е) Примас (служещ свещеник)

е) Присъстващите в олтара (от дясната и от лявата страна).

Ако в олтара присъства епископ, дяконът го кади (три пъти) и преди да служи на свещеника. Ако и (Според Типикона в края на Великата ектизма се чете обикновена катизма) двама дякони отиват на кадене, те съответно разделят цялото каждение на две части – едната от дясната страна на олтара и храм,другият е отляво. Освен това примата се кади заедно, в същото време (също епископът). Тогава кадението на двамата дякони трябва да бъде ритмично, а не несъвместимо. В края на каденето на олтара дяконът преминава през северната врата към амвона и продължава каденето на храма. В началото той кади:

а) - Кралски врати

б) - дясната страна на иконостаса

2) -- Вляво

г) - Припев (вдясно и отляво)

e) - Читател, облечен в излишък

д) - Хора (от дясно на ляво)

е) - Иконата на кафедрата, която е в средата на храма

3) - Дясната страна на храма от преходите наляво

и) - с връщането отново на амвона тамян произвежда местни икони- Спас и Богородица, С това приключва каденето на храма. През южните двери дяконът влиза в олтара, където се завършва каденето на „Господи, аз извиках“. Краят му е следният: отново дяконът кади престола отпред, след това преминава към Високото място, откъдето кади служещия свещеник. Дава кадилницата на прислужника. При него дяконът се кръщава, и двамата се покланят първо на предстоятеля, а след това един на друг и се разотиват по местата си.

14. При „Тихата светлина” свещеникът и дяконът се преместват от мястото си на Планината. Отпътуването от престола обикновено се предшества от означаването на кръста (два пъти), целуването на светата трапеза, друго кръстно знамение (третото) и поклон един на друг. На Високото място духовниците отново се прекръстват и се кланят един на друг.

15. От Височината, с лице към олтара, свещеникът след възгласа на дякона „Да вървим” с думите „Мир на всички” засенчва с кръстосано благославяща ръка (име с пръсти), молеща се в храма. Обикновено служещият свещеник преди „мир на всички“ прави поклон на своите събратя, а при епископ се въздържа дори да засенчи ръката си.

16. След „Тиха светлина” дяконът произнася дневния прокимен (според служебната книга), като преди това се поклони на свещеника.

17. В края на Прокимена духовниците се кръщават на Височината, кланят се един на друг и се оттеглят по предишните си места. На същото място, застанали пред престола, те се кръщават отново, целуват го и завършват с поклон един към друг.

18. След „Господи, Господи” дяконът създава молебен ектения на амвона. Според обичая, преди да тръгне, той отива на Височината, кръщава се, покланя се на свещеника и винаги излиза през северните врати. В отговор на възгласа на свещеника „Мир на всички“ е обичайно дяконът да отиде при местната икона на Спасителя. В края на възгласа на свещеника: „Бъди силен“, дяконът влиза в олтара през южната порта и от Височината, прекръствайки се, се покланя на слугата и отново заема мястото му (от дясната страна на свещеника).

19. По време на Литанията на молбата духовникът чете (тайно) молитва и дава с вниманиевъзклицания, според Мисала.

20. Според „Сега пускаш” и „Три светии”, според „Отче наш”, свещеникът произнася възклицание: „Защото твое е Царството”.

21. След изпяване на тропара, светецът (или светиите) с Богородица трябва да литания,които дяконът произнася от амвона в същите уставни правила за излизане от Олтара и влизане в него.

Литанията завършва с възклицанията на свещеника: „Яко милостиви.,“. След това възклицание дяконът, застанал на амвона, произнася „Мъдрост” и след това отива при олтара, като спазва всички правила за влизане.

22. Свещеникът завършва вечерната служба с възклицание:

„Благословен…“. Хорът пее: „Амин. Бог да благослови…"

ОСОБЕНОСТИ В СВЯТИТЕ УСЛУГИ ПРИ ПОЛИЕЛЕЙ И ВСЕНОЩНИТЕ.

Начало на вечерното богослужение с полиелеумсъщото като на ежедневната вечерня (т.е. 9 часа, възклицанието към вечернята се дава на амвона, четенето на псалм 103, по време на което свещеникът чете Светлинните молитви пред Царските двери и след това мирната лития.

2. Стартирайте IN длирическа вечерняна всенощното бдение се извършва, както следва:

В края на 9 часа духовенството облече:

свещеникът в епитрахиум, перила и фелон, и дяконът в притвор с орар (йеромонах вместо фелон в мантия и епитрахилион), застават пред Св. Трон, църковният воал се отваря, след това Царските врати и правят три поклона от кръста, целувайки Св. Евангелие (само свещеник) и трон.

3. Дяконът, вземайки кадилницата от пастора, я дава на свещеника с думите: „Благослови, Владико, кадилницата”.

Благославяйки кадилницата с молитвата: „Кадилницата на Тебе, ние донасяме...” духовникът я взема, за да завърши кадене,тези. Олтар и целият храм.

4. Изгарянето започва с факта, че дяконът, вземайки голяма (дяконска) свещ, застава на Високото място и, като се поклони на свещеника, върви навсякъде пред кадилния свещеник. Първо кадят Трона от 4 страни, след това Високото място, дясната страна на олтара, лявата, иконата над царските двери, духовенството в олтара, стоящо от дясната страна на трона, след това на наляво. Тук пълният тамян е прекъснат. Дяконът остава на Високото място. Свещеникът, заобикаляйки Трона (от северната страна), застава на неговото място, т.е. пред трона.

5. Великата вечерня започва с възклицанието на дякона: „Стани“ с лице към народа, което той произнася на амвона, държейки свещта си в ръцете си.

6. Свещеникът, след като изпее на хор: „Пресвети Учителю, благослови“, произнася началния възклицание на всенощното бдение: „Слава на Сиатея, Съществуващата, Животворяща и Неразделна Троица, винаги сега и завинаги и за вечни векове“, отбелязвайки Св. кръст при думите: "винаги сега и винаги и завинаги и завинаги."

7. В олтара е обичайно да се пее с духовенството: „Елате, да се поклоним и да паднем...“ (4 пъти), след което хорът пее Псалм 103, по време на който слугите изгарят целия храм (продължавайки го от олтара). Първо, Царските врати са тамян (дясно и ляво крило); излизат на солеята, дяконът заема място вдясно от свещеника и цялата църква е кадена: палят дясната страна на иконостаса, после лявата; от амвона се разпалват всички, които се молят в него: първо десният хор, после левият, четецът и в кръг (отдясно наляво) всички предстоящи хора. В края на каденето на енориашите духовниците обикалят (от южната страна) с кадението на целия Храм, т.е. иконите, поставени по всички стени на храма, са кадени, включително и тези, които се поставят на прославените светци на кафедрите. Изгарянето завършва при Царските врати, т.е. Първо се кадят местни икони - Спасителят и Богородица, влизат в олтара, кадят Св. Престол, свещеникът кади дякона, дяконът на свой ред, свещеникът и Царските врати са затворени.

8. Дяконът, като взе благословението от Височината с поклон на главата си от свещеника, преминава през северните врати на Олтара към амвона, откъдето произнася. мирна литания,че на вечернята.

9. На вечерната служба с полиелеос и бдение, пейте псалма „Благословен съпругът“(I антифон на 1-ва кафиза), която се изпълнява веднага след възклицанието на свещеника: „Както подобава...“

10. Ако на вечерня има втори служещ дякон, той трябва да отиде предварително на амвона, т.е. в края на мирната ектения, така че след „Благословен съпругът” да се произнесе първата малка ектения: „Пакове и глутници...”.

Обикновено, когато вторият дякон влезе в солеата, първият дякон оставя амвона на местната икона на Спасителя (стои отсреща) и там завършва ектения си, покланяйки се на дякона, който си е тръгнал, който също се покланя обратно.

11. При пеенето на „Господи, призовах” дяконът, вече сам, без свещеник, извършва обряда на Олтара и на цялата църква (според описания по-горе ред).

12. На празничните богослужения на вечернята винаги се извършва Вечерният вход (алено) с кадилница (в Великия пост с Евангелието, както и в сан епископската служба) и „и сега” дяконът открива църквата. Порта. взема кадилницата от ръцете на поношеника в лявата си ръка ... Той взема кадилницата в дясната си ръка. След като поискаха благословия от свещеника, те отиват на високото място, прекръстват се пред него, покланят се, покланят се един на друг и чакат по-нататък.

Дяконът провъзгласява: „Нека се помолим на Господа“.

13. На „Славата”, която идва след стихира на „Господь извика”, се запалва полилей в олтара и в храма, както и свещи на престола. С пеенето на „И сега” се отварят Царските врати и започва Малкият вход. Духовниците, прекръствайки се два пъти с поклони, целуват Св. Престол и отново кръстен за трети път, вярвайки теминачало на влизане.

14. Дяконът, като взема кадилницата от пастора, взема благословия върху нея от свещеника и отива с прислужника на Височината, където провъзгласява: „Да се ​​помолим на Господа”. Свещеникът, тръгвайки от Високото място, чете (с тих глас и наизуст) молитва за Входа: „Вечер, и утро, и пладне...“. Свещеник със запалена свещ трябва да върви пред духовенството.

От Високото място всички минават от Олтара през Северните двери, спират пред Царските двери – свещеникът е в средата, дяконът е малко вдясно, кади местни икони, т.е. икони (на Спасителя и Богородица) и самият свещеник. Свещносецът стои върху солта при иконата на Спасителя. След като приключи с тамян, дяконът, държащ орариона с три пръста, показва тяхна изток – казва на свещеника: „Благослови, Господи, светия вход”. На което свещеникът отговаря, благославяйки изтока с дясната си ръка: „Благословен е входът на Твоите светии…”. Дяконът тихо отговаря: „Амин“ и кади свещеника за кратко. В края на стихира на „И сега“ той застава пред свещеника. в средата на Царските двери и изписан с кадилница на Св. кръст, провъзгласява: „Мъдрост, прости”. Влизайки в олтара, дяконът кади Св. трон (от всички страни), чакайки входа на свещеника от северната му страна, откъдето той трябва да скапа служителя на входа му към Олтара. Свещеникът обаче първо влиза в олтара, като целува Св. икони на Спасителя и Богородица, които са на Царските двери. Освен това, след като се поклони и целуне иконата на Спасителя, той трябва да благослови свещеника.

Влизайки в Олтара, двамата духовници се кръстят заедно, целувайки Св. трон и се възкачи отново на Високото място. Там те отново се прекръстват, кланят се един на друг и се обръщат с лице към богомолците в храма и Олтара. С това дяконът стои наблизо, вдясно от свещеника. Препоръчително е духовниците да стоят на високото място (също да седят), не в центъра, а леко встрани.

15. От Височината, свещеникът, като преди това се поклони на стоящите духовници, след дяконското благовещение; „Да внимаваме“, благославяйки всички молещи се в храма с кръст и казвайки: „Мир на всички“. Дяконът говори от службата Прокименсъс стихове. В края на Прокимена следва четенето. пословици.След това кралските порти се затварят.

Ако поговорките са с новозаветно съдържание, обичайно е Царските врати да се оставят отворени.По време на четенето на притчи свещеникът трябва да седи там на Високото място. Дяконът обикновено наблюдава четенето и стои близо до олтара.

Четецът на притчи се съобразява с изказванията на дякона, който произнася “Мъдрост” и “Бъди внимателен” преди всяка притча.

След като прочете пароемии, духовенството се връща от Високото място на трона; според заповедта те първо се кръщават на Височината, след което, като се качват на трона, отново му се покланят, целувайки ръба му. Вечерното влизане приключи.

16. Дяконът, след четенето на пасажите, произнася увеличения йект нюна амвона. За да го започне без паузинеобходимо е той да отиде до солта в края на четенето на извисяванията (тоест малко по-рано от самия край).

Молбите на ектенията говорят бавно, ясно, търпеливо в очакване на края на пеенето на хора: Господи, помилуй (три пъти).

17. След възклицанието на свещеника: “Яко милостиви” гласи: "Сбогом, Господи".

18. След четенето дяконът казва Умолителна ектения вв края на която свещеникът (тайно) чете молитвата за навеждане на глава.

литийОтслужва се само в празнични дни на служба с всенощно бдение.

19. Изходът към Лития идва от олтара към притвора на храма:

свещеникът извършва лития в епитрахиум и скуфия или камилавка (ако има за награда). Духовниците, застанали пред олтара, се прекръстват два пъти, целуват ръба му, отново се прекръстват, покланят се един на друг, като полагат основата за изхода.

Дяконът взема благословията на кадилницата.

20. Духовенството излиза от олтара през северната врата. Застанали пред Царските двери, прекръствайки се, те се покланят един на друг и отиват в притвора, предшествани от свещеника. По това време хорът пее стихира в Лития. Секстонът износва литиева маса с хляб в средата на храма.

Дяконът остава върху солта, откъдето започва малко тамян, т.е. кади иконостаса, празничната икона на кафедрата, свещеника, хора и богомолците. Кадението завършва така: след като кади народа, дяконът извършва кратко кадене на местните икони – Спасителя и Богородица, след което отново кади празничната икона на катедрата, приближава се до свещеника, кади го (триади) , дава кадилницата на поношника и застава пред свещеника пред литиевия свещник, за рецитиране на четирите ектения.

21. В края на ектенията дяконът стои до свещеника (вдясно), който произнася възклицанието „Чуй ни, Боже...” и молитвата: „Вдадико, Многомилостиви...” При в същото време духовенството стои с непокрита глава”

22. На първата ектения „Спаси, Боже, люде Твои“ и на литийната молитва на свещеника „Учителю Многомилостивий...“ се почитат почитаните светии на храма, светиите, на които в него се освещават престоли и такива светци, които служат на всенощно бдение.

23-24. На втората ектения дяконът добавя молба за управляващия епископ: „и за нашия Господ, Негово Преосвещенство...” В същата ектения след думите: „за всяка душа на християните...

25. При третата молба дяконът казва: „Молим се и този град и тази света обител и всеки град да бъдат запазени...”.

26. Литията завършва с молитвата на свещеника „Владика Многомилостив...”.

Духовниците, като се прекръстиха и като се поклониха един на друг в челото на свещеника, се връщат от притвора към храма, приближават се до литиевата трапеза с хляб; и застанете пред него. Свещта на свещника се поставя на масата. Пристигайки в средата на храма, слугите отново се прекръстват и се покланят един на друг.

27. По това време хорът пее стихове върху стихове,които завършват с четенето: „Сега пусни...“ и Трисвета.

28. След възгласа на свещеника: „Защото като Твое е царството”, се пеят тропарите, според Устава, по време на които се отварят царските врагове, кадяване на литиевата маса.

Прави се така: INвземайки благословия от свещеника върху кадилницата, дяконът кади всички страни на масата три пъти, след това кади празничната икона, свещеникът (ако е катедралата на служителите, тогава всички, които служат в нея), отново кади хляба на масата от предната страна, предстоящият служител и, давайки кадилницата на ризницата, застава до примата, възкликвайки: „Молете се на Господа“.

29. Благославянето на хлябовете се извършва от духовника със специална молитва: „Господи, Иисусе Христе Боже наш...” с непокрита глава.

Преди думите: „Благослови се...“ той напречно засенчва веществата с един от хлябовете. Когато изброява вещества, той ги сочи с ръка, рисувайки знака на кръста във въздуха.

30. След като благославят хлябовете, духовниците, прекръстили се и поклонени един на друг, отиват при олтара, като влизат (ако в катедралата) през северната и южната врата. По това време се пее 33-ият псалом. В края на пеенето предстоятелят осенява всички молещи се с кръста с думите: „Благословението Господне е върху вас...” Хор: Амин.

Тук завършва Великата вечерня с всенощно бдение.

31. Ако услугата е с полиелеос, значи по обичай няма литий. Според „сега пускаш” и „Трице светец” се пеят отпуснителните тропари, според Устава, т.е. тропарът на прославения светец и "Слава, и сега ..." Богородица от празничните тропари (приложение 3). След изпяването на тропара дяконът провъзгласява: „Премъдрост”, припев; — Пресвети Господи, благослови. Свещеник: „Благословен да си…” Хор: „Утвърди, Боже”, а вечернята завършва с полиелея.

„U T P E H I“

(Описание на обредите относно свещеника и дякона)

Началото на утренята

1. Когато утренята, ежедневна или празнична, се извършва като част от всенощното бдение, тя има пълно начало. Свещеникът, облечен във фелон, и дяконът в превръзка, стоят пред Престолите. Дяконът получава кадилницата от пастора и отваря завесата на Царските врати. След това свещеникът и дяконът се кръщават два пъти (с поклони от кръста), целуват Олтара (Олтара на свещеника и Евангелието), кръщават се трети път и се покланят един на друг.

2. Дяконът дава кадилницата на свещеника, като казва: „Благослови кадилницата, Господи”. Свещеникът чете молитвата, благославя кадилницата и я приема от дякона. Тогава, изобразявайки с кадилница знака на кръста (пред Престолите), той произнася възклицание: Благословен да бъде нашият Бог.

3. Докато четецът чете началните молитви и двойния псалом, свещеникът извършва пълно кадене на олтара, храма и присъстващите: в тях. В същото време свещеникът читателят трябва да се увери, че възклицанието „Както е твое е царството“ е произнесено „в средата на храма (пред Царските двери). При възклицанието свещеникът кади, в заключение местни свещеници, влизат в олтара и застават пред престола. Тук, в края на тропарите, с кадилница в ръка той произнася съкратена специална ектения.

(При подаване на кадилницата дяконът винаги целува ръката на свещеника. Същото прави и когато взема кадилницата).

4. След като певците изпълнят „Благословете Отца в името Господне”, свещеникът произнася възклицание: „Слава на Светата, Единосъщностна, Животворяща и неразделна Троица, винаги, сега и винаги и винаги и во веки веков” и по същото време; изобразява значението на Кръста (пред Трона) с кадилница. Разклащайки три пъти предната част на Трона, той кади и дякона, който стои до него, и му дава кадилницата. Дяконът от своя страна кади свещеника (от Височината), след което и двамата се кръстят и се покланят един на друг. Дяконът, като остави кадилницата, се оттегля на мястото си (вдясно от свещеника).

Шест псалма

5. По време на изпълнението на първата половина на Шестопсалма свещеникът, застанал на Престола с непокрита глава, чете утринните молитви (от I до 6). След като прочете трите псалма от Шест псалма, свещеникът се поклони пред Трона, тогава! поклони се на свещениците, който е в олтара, (в присъствието на епископа - покланя се само на него) и . излиза през северната врата към солта). Застанал пред Царските врати, той се кръщава веднъж и завършва сутрешните молитви (от 7 до 12 часа).

6. Когато четецът изпълни половината от последния псалом, дяконът отива на Височината, кръщава се веднъж; покланя се на свещеника или епископа и пристъпва към солта. Когато дяконът напусне олтара, свещеникът отива при иконата на Спасителя (вдясно от Царските двери), а дяконът се спира при иконата на Божията майка (вляво). Тук се кръщават триажи, покланят се един на друг и дяконът отива при амвона да произнесе ектенията, а свещеникът преминава през южната врата към олтара към Трона. Заемайки мястото си, свещеникът се кръщава веднъж, целува Евангелието и престола и се кръщава отново (и също се покланя на епископа, ако присъства на олтара).

(На утреня, като част от всенощното бдение, цялата предходна част отсъства. В края на вечернята царските двери се затварят. Свещеникът и дяконът се покланят пред престола, след което се покланят един на друг. Свещеникът взема сваля шапката си и започва да чете сутрешните молитви (пред Трона).По този начин се правят поклони преди напускане на олтара и при всички други случаи ).

Страхотенектения ; "Бог Господ"

7. При произнасянето на ‘ектения дяконът вдига прегънатия край на орариона пред себе си, като го държи приблизително на нивото на очите. След всяка молба дяконът (както и свещеникът) се кръщава и прави поклон от кръста (това се прави на всички ектини). В заключението на свещеническия възглас, по думите на Отца и Сина и Светия Дух, „има и знак на кръста и поклон от кръста.

8. „Бог е Господ“ утихна, както и молбите на ектенията да се произнасят ясно, разбираемо, бавно (но не разтягащо) и винаги отделно от хора. След изпълнението на последния стих на „Бог е Господ“ дяконът се кръщава и се покланя пред Царските двери и отива при олтара. След като се поклони на Висшия трон и свещеника (или епископа), той заема мястото си. (Той прави същото, когато произнася прокимоните и всякакви други възклицания, например: „мъдрост”, „Да внимаваме”, „Нека преклоним глави пред Господа” и т.н. По същия начин се правят поклони след връщане към олтара и във всички останали случаи).

Катизма.

9. При катизма свещеникът и дяконът застават при Престола, слушат внимателно псалмите и на съответните места се прекръстват и като пеят „Алилуя (между славите”), се поклоняват.

Полиелеос

10. В началото. четенето на седалите според катизма, всички духовници, които трябва да отидат при полиелея, се събират при престола и се подреждат според чина си. След изпълнението на седалите дяконите отварят Царските двери, тогава всички духовници се кръщават два пъти, целуват престола, кръщават се трети път, поклоняват се на примата (или епископа) и лежерноидват от олтара през Царските врати. Примата върви напред, следван от свещеници и дякони по двойки. Предстоятелят отива в средата на храма (заобикаля катедрата от дясната страна) и застава с лице към олтара (срещу празничната икона) на подготвеното за него място (килима). Отдясно и вляво от него (по чин) са останали духовници.

11. След като всички заемат местата си, свещениците и дяконите се обръщат с лице към олтара, прекръстват се веднъж и правят поклон на предстоятеля. Протодяконът взема кадилницата от пастора и, като се качва при празника, казва: „Благослови Господа, кадилнице”. Предстоятелят чете молитва и благославя кадилницата, след което я приема от протодякона.В това време друг дякон дава на предстоятеля свещ. По същия начин се раздават свещи и на други свещеници, като единият дякон раздава свещи от дясната страна, другият от лявата (по време на поднасянето на свещи дяконът целува ръка на свещеника). Накрая двама старши дякони получават големи (дяконски) свещи от проповедника и застават между кафедрата и амвона лицекъм лидера.

12. След раздаването на свещите всички духовници, застанали на местата си, очакват края на полиелеосните псалми. След това всички се прекръстват към олтара, кланят се на предстоятеля и пеят прославата на празника. Докато се пее величието, предстоятелят кади от мястото си към празничната икона. След като духовенството извърши величието, предстоятелят се покланя на своите съслужители и отива при иконата на празника за тамян.

13. Каденето се извършва в следния ред. Първо, примата кади иконата на празника от четири страни. Когато разтърси иконата от лявата страна, и двамата дякони (които в това време са вдясно от катедрата), пред свещеника, отиват към Царските двери. Свещеникът ги следва. След това влизат в олтара и продължават да кадят по обичайния ред: олтарът и присъстващите в него, иконостасът, духовенството, излязло на полиелея, десният и левият клирос, хората, след това целият храм; след опожаряването на храма местните икони и иконата на празника отново са изгорени”

(В неделя, непосредствено след раздаването на свещи, когато двама старши дякони стоят със свещи на кафедрата, предстоятелят се покланя на служещите му свещеници и отива при каденето с иконата на празника за кадене).

14. След това дяконите остават зад кафедрата (застават с лице към служещите свещеници), а предстоятелят отива на мястото си и оттам продължава от време на време да кади по посока на празничната икона. И по това време духовенството в заключение възпява славата на празника. Преди края на пеенето на величието предстоятелят кади духовенството (дяконите, застанали със свещи зад катедрата, се приближават до предстоятеля и застават с лице към него). Тогава предстоятелят предава кадилницата на протодякона, който се приближава до него. Протодяконът от своя страна кади предстоятеля и след каденето заедно с втория дякон се обръща с лице към олтара (кадилниците и свещите в този момент се предават на панощика). В това време до тях става трети дякон. Всички те се прекръстват към олтара и се поклоняват на предстоятеля. Протодяконът заедно с втория дякон отиват на местата си (отдясно и отляво на предстоятеля), а третият дякон произнася малка ектения (стои на мястото, където се поклони на предстоятеля),

15. При последното прошение до дякона, произнесъл ектенията, има втори дякон. И двамата се кръщават и се покланят на предстоятеля, но не веднага след края на последното прошение, а при възклицанието, заедно със свещеника (при произнасяне на думите: „Отец и Син и Свети Дух“). След поклона третият дякон стои отляво на предстоятеля, а вторият преминава в олтара през северните врати. След като се поклони на Височината, той стои на Трона.

(В неделя, когато няма увеличение, примата, като отиде при себе си (след каденето на цялата църква), незабавнокади духовенството..

2) В неделя дяконът излиза само на малката ектения след дипломиранетотропар според Непорочна).

Четене на Евангелието

16. На третия тропар на антифоните на степенния дякон, който е в олтара, се приближава до предната част на Престола, кръщава се веднъж, целува Евангелието и Престола и се покланя на предстоятеля. След това взема Евангелието и излиза с него на амвона, като го държи приблизително на нивото на очите.

17. В края на антифоните протодяконът казва: „Да слушаме. мъдрост. Нека слушаме ”и дяконът, застанал с Евангелието, произнася прокимен. След прокимена протодяконът казва:

„На Господа да се помолим“ и дяконът произнася „Всяко дихание“ (със стих) „По думите на протодякона „И бъди ни удостоен“, дяконът бавно отива при предстоятеля (преминава вдясно на кафедрата) и спира пред него, спускайки Евангелието на гърдите си (протодяконът помага да му разкрие Евангелието). Протодяконът казва: „Мъдрост. Съжалявам. Нека чуем светото Евангелие” и предстоятелят, обръщайки лицето си на запад, провъзгласява: “Мир на всички” и благославя народа. След това се обръща с лице към аятара, дава свещта на третия дякон, сваля шапката си, подава я на протодякона и отново взема свещта. Протодяконът му показва правилното зачатие, а третият дякон казва: „Да чуем.” При това възклицание всички се прекръстват, а предстоятелят чете Евангелието.

18. След като прочете Евангелието, предшественикът се прекръства, целува отвореното Евангелие, дава свещта, взема шапката и я облича. Свещите, държани от духовенството, са угасени. Дяконът, след като затвори Евангелието, го отвежда до престола. След това се кръщава (веднъж), пее евангелието и престола, кланя се на предстоятеля и застава близо до престола на обичайното дяконско място. Двама свещеници се покланят с него и четат канона. Когато дяконът положи Евангелието на престола, те напускат чиновете на служещите свещеници и след като се поклонят (заедно с дякона) на предстоятеля, отиват към олтара през Царските двери. целувка Ттрон (страна) заснемане на престъплениеи изчакайте изхода в края на молитвата „Спаси, Боже, Твоите хора“.

19. След позицията на дякона на Евангелието на престола (или на кафедрата - в неделя!) протодяконът, в края на стихерона според 50-ия псалом, застава пред кафедрата '(леко до страна), се кръщава веднъж към олтара, покланя се на предстоятеля и отива на солта към иконата на Спасителя. Тук той казва молитвата „Спаси, Боже, хората са „Твои”.

20. След като прочетат около половината от тази молитва, свещениците в олтара, четейки канона, и дяконът (който носеше Евангелието) се приближават до престола (от двете страни), се кръщават веднъж, целуват престола, отново се кръщават, излизайки през страничните врати на сол и застанете с лице към иконостаса, в очакване на края на дяконската молитва. Тогава всички стоящи на солта се прекръстват и се кланят на предстоятеля заедно с протодякона. Протодяконът и дяконът биват духани на местата си (до свещеника), а свещениците, които четат канона, като се поклониха един на друг, остават на солта, близо до кафедрите с книги.

(В неделя, след прочитане на Евангелието, то не се носи в олтара. Дяконът отива с него на амвона, обръща се с лице към хората и, като издига Евангелието (като на нос), го държи, докато изпеят „На Възкресение на Христос, който го видя.” След това отива на кафедрата, слага му Евангелието, кръщава се веднъж, целува евангелието, пак се кръщава, покланя се на предстоятеля и отива на мястото си (вдясно или вляво от предстоятел). Заедно с дякона се кръщават и се покланят двама свещеници: а, четейки канона. След като се поклонят, отиват в олтара).

Миропомазването на Св. масло

21. При възгласа „Милосърдие и щедрост” предстоятелят се покланя на събратята си и отива на кафедрата с иконата на празника (или с Евангелието). Тук той прави два поклона от кръста, като сваля шапката си, целува иконата (или евангелието), взема четката от половеца и се помазва със Св. масло, след това облича шапка, кръщава се за трети път и застава отляво на кафедрата (с лице на юг).

22. Останалите свещеници се приближават до иконата по двойки и като предстоятеля се покланят и се помазват с миро. Когато жреците приемат четката от примата (или му я подават), те взаимно си целуват ръка. Останалите свещеници правят същото един спрямо друг. След помазването свещениците се покланят на примата, след това един на друг и отиват към олтара през Царския враг. На Трона се кръщават веднъж, целуват Трона (отстрани), кръщават се отново, кланят се един на друг и т.н. свалят свещените си дрехи. Служещият свещеник остава на Трона в одежди. Той стои отстрани, докато празнуващият влезе в олтара след края на помазването.

23. След свещениците, дяконите се приближават до прелата. Правят същите поклони, както аз правя свещениците. След миропомазването на дякона целувка Тдясната ръка на примата, поклонете му се и влезте в олтара.

24. След слугите към предстоятеля се приближават неслужещи духовници според сана си. Те действат по същия начин като служителите. Те само излизат и се връщат към олтара през страничните врати. Нисшият клир и народът следват духовенството. Свещениците, които четат канона, обикновено подхождат към миропомазването след 6-та ода (това е най-удобният момент). Според последния тропар те застават пред Царските двери, кръщават се веднъж и отиват на миропомазването. След завръщането си те също се кръщават веднъж пред Царските врати, покланят се един на друг и отиват на кафедрите.

25. При помазването предстоятелят (както и всеки свещеник, който извършва помазването) трябва внимателно да потопи четката в светата. масло и също толкова спретнато изобразете знака на кръста на челото на този, който се приближи с произношението на думите "В името на Отца и Сина и Светия Дух."След помазването свещеникът не трябва да отстранява ръката си, а да дава възможност на този, който се приближава до него за помазване, да я целуне. Но ако човек не възнамерява да целуне ръката на свещеника (а това се случва доста често!), тогава няма нужда да го принуждавате да го прави.

26. Свещеникът трябва да следи почитането на иконата и миропомазването на Св. с масло се случи благоговейно и в ред. Не бързайте хората и не бързайте себе си.

27. В края на миропомазването праотецът предава четката на свещеника, покланя се пред иконата и . отива до олтара. В неделя, отивайки до олтара, той взема Евангелието. На амвона той обръща лицето си на запад, напречно засенчва народа със звангелията и, влизайки в олтара, полага Евангелието на обичайното място. Дяконите затварят Царските двери и предстоятелят, като се поклони на Престола и служещия свещеник, си тръгва и сваля свещените си дрехи. Служещият свещеник заема мястото си пред Трона.

Тамян на най-честните

28. На седмия или осмия ода на канона (в зависимост от броя на изпълнените тропари) дяконът взема кадилницата и след като е получил благословение (от Високото място) от служещия свещеник, изгаря олтара и присъстващите в. то. Когато пее „Хвалим, благославяме”, той излиза през северната врата и кади, започвайки от Царските двери, дясната страна на иконостаса. По това време читателите на канона трябва да отидат до клироса.

29. В края на катавасията дяконът, застанал при иконата на Божията майка (вляво от Царските двери), провъзгласява: „Ще възвисим Богородица и Майка на Светлината в песни“, докато той маркира кръстообразния кадал. Уборът за глава се сваля преди прокламацията. Всички духовници и монаси правят същото и така стоят до края на „Най-честните”. Дяконът продължава да кади пред иконата на Божията майка до ....? След това дяконът кади лявата част – иконостаса, празничната икона на кафедрата и предстоятеля. извършване на помазването. Връщайки се на амвона, той кади читателите на канона, десния и левия хорове и народа. След това кади целия храм. Преминавайки през храма, дяконът изгаря всички икони и от време на време прави спирки за изгаряне на богомолците (на удобни за него места). Краят на кадяването е нормален.

Голяма слава.

30. На празници, докато пее стихирите за „И сега”, преди Великото славословие, дяконът отваря Царските двери. В края на стихира свещеникът произнася възклицанието: „Слава на Тебе, който ни показа светлината“ и прави поклон пред Трона. На славословието свещеникът заедно с всички прави три кръстни поклона с думите „Благословен, Господи, научи ни на Твоето оправдание”. Той прави същото на ежедневната утреня, когато се чете славословието.

ектения

31. В празнични дни, за да произнасят особените и молителни ектения, двама дякони отиват на солта при пеенето на тропара според Великото славословие. (На ежедневната утреня единият дякон пристъпва към края на славословието, за да произнася молебната ектиния, а другият към специалната ектения, като пее тропара).

32. В края на утренята, след възгласа „Мъдрост”, дяконът, след като се поклони пред Царските двери, отива при олтара. (През празници това възклицание се произнася от старшия дякон. След като се поклонят на олтара и един на друг, двамата дякони отиват към олтара).

Край на утренята

33. След изпълнението на хор "Утвърди, Боже", дяконът затваря завесата на Царските двери. След това свещеникът и дяконът се поклоняват пред Престола и един на друг. Свещеникът сваля фелониона си и отново застава пред Трона, а дяконите покриват Престола, свалят одеждите си и през 1-вия час се молят настрани.

(В празничните дни свещеникът в края на утренята произнася пълно погребение на амвона. Преди да отиде на амвона, той се покланя на Трона и свещениците, стоящи в олтара. При произнасяне на възклицанието, с думите „Христос нашият истински Бог”, той се осенява с кръстния знак (без да се поклони!) И в края на отпускането той, без да бъде кръстен, се покланя на народа и отива при олтара. Дяконите затварят Царските врати и покривалото. Освен това - всичко е същото като на ежедневната утреня).

БОЖЕСТВЕНА ЛИТУРГИЯ

Входни молитви

I. Преди началото на Литургията, сутринта в определеното време, духовенството, като се е подготвило предния ден за отслужването на Божествената Литургия, идва в храма и, заставайки пред царските двери, прави знака на кръстоса се три пъти, направи три поклона и се поклони на съслужителите, и прочете входа, т.е подготвителни молитви за отслужването на Литургията (стоене с покрита глава, в клобук, камилавка или скуфи, ако е награда, до четенето на тропара „На Твоя Пречист образ...“).

/Според установената практика духовникът, който е готов да служи на литургия, влиза в олтара, според Устава прави два земни или кръстни поклони пред олтара, целува го, прави третия поклон, облича се. епитрахилион, сваля воала от олтара и излиза от олтара към солеата през северната врата, за да направи входни молитви. Ако няколко духовници отслужват Литургията, тогава по-старият облича епитрахилия, останалите в раса.

Дякон: Благослови, учителю. Свещеник: Благословен да бъде нашият Бог... Дякон: Амин. Слава на Тебе Боже наш...

Царят на небесата ... Трисвета според "Отче наш". Свещеник: Твое е царството...

Дякон: Амин. Смили се над нас, Господи… „Слава: Господи смили се над нас… И сега: Милосърдни врати…

2. Предстоятелят, обръщайки се към иконата на Спасителя по време на четенето от дякона: „На Твоя пречист образ...“, се кръщава за трети път. Служителите правят същото. Те се прилагат и към иконата – Богородица по време на четенето от дякона: „Милосърдие е Извор...“.

Дякон: Да се ​​помолим на Господа

Свещеник: Господи помилуй

3. Застанали пред царските врати и навели глави, примата и слугата се молят:

"Господи, пусни ръката си..."

4. След като произнесат тази молитва, духовниците се покланят един на друг и като обърнат лицата си към богомолците, се поклонят пред тях, правят по един поклон към северната и южната страна на солта (хорове на певците), като казват: „Прощавайте и благословете. бащи и братя..."

Дякон: Бог ще ти прости, честни отче, прости на нас грешните и се моли за нас. И той влиза в олтара с молитва: „Ще вляза в твоя дом…”.

5. Влизайки в олтара през южната (дясна) врата след входните молитви, духовниците, застанали пред олтара, се прекръстват два пъти, целуват Евангелието, олтара, прекръстват се трети път и всички се поклоняват на предстоятеля, който отговаря с поклони от двете страни. След това те започват да обличат свещени дрехи. /Ако входът към олтара се прави за първи път, то поклоните пред престола се правят не от кръста, а от земята/.

Дяконски одежди

6. След като прегъна притвора, поставяйки върху него орариона и перилата, дяконът се приближава до Височината, прави три поклона, обръща се към олтара, като си казва: „Боже, очисти ме, грешния, и помилуй ме. ”

7. Качвайки се при свещеника и държейки в дясната си ръка повърхността и орариона, той му казва, навеждайки глава: „Благослови, господарю, привърхът с орариона”.

Свещеникът, благославяйки, казва: „Благословен е нашият Бог винаги, сега и завинаги, и завинаги.

Дяконът отговаря: "Амин" и целува благославящата ръка на свещеника и кръста, изобразен върху лепенката.

8. Като съблече расото си, дяконът благоговейно облича покрова си, облича орариона и перилата, целува кръста върху дрехата и произнася предписаните молитви.

9. След като се облича и измива ръцете си, дяконът приготвя всичко необходимо за извършване на проскомидията: сваля покривалото от олтара, запалва лампадата, носи свещените съдове и ги поставя на олтара – патен (отляво), потир. (вдясно), звездичка (в средата между тях). Пред съдовете (по-близо до себе си) има специална кутия за разрязване на Агнето и голямо копие; вляво са просфора за проскомидия, вдясно (от чекмеджето) малко копие, лъжец, черпак с чиния, вино и вода, капак и въздух.

Свещенически одежди

10. След като се поклони три пъти на високото място, свещеникът, държащ риза в лявата си ръка, го благославя, казвайки: „Благословен е нашият Бог винаги, сега и винаги, и во веки веков. Амин."

11. Целувайки кръста върху ризата и обличайки, свещеникът чете молитва: „Душата ми ще се зарадва в Господа...“. Свещеникът прави същото, когато облича всяка свещена дреха: благославя, целува изобразения върху нея кръст и го облича.

При обличане преди богослужението на Преждеосветените дарове молитви не се четат, а свещеникът благоговейно произнася с благословението на всяка свещена дреха: „На Господа да се помолим. „Господи, помилуй“ и рокли.

След като се облече и изми ръцете си, с четенето на молитвата „Ще се измия в моите невинни ръце...”, свещеникът пристъпва към олтара.

Проскомедия

12. След банята свещеникът и дяконът се приближават до олтара и като благоговейно извършат три поклонения пред него, се молят: „Боже, очисти ме грешния и помилуй ме”. Те се покланят до земята.

Чете се тропарът на Голямата пета, вдигайки ръце.

„Ти ни изкупи от клетвата на закона“, целува патената.

„С твоята честна кръв“ – целува чашата.

„Бях прикован на кръста“ - той целува звездата.

„Копай се събуди“ - целува шока.

„Безсмъртието е излъчвано от човека. Спаси ни, слава на Тебе” – лъжа.

13. Тогава дяконът тихо казва: „Благослови, господарю”. Свещеникът провъзгласява: „Благословен е нашият Бог...“ и взема просфората за Агнето с лявата си ръка. С дясната си ръка той взема копие и три пъти благославя просфората, като докосва ръба й с върха на копието и създава знака на кръста над печата с три произношения на думите: „В възпоменание на Господа, и Бог и нашия Спасител Исус Христос.

14. И с копие изрязва просфората, лежаща на плочата от дясната й страна (далеч от себе си - от лявата) с думите "Като овца за клане".

/За улеснение е позволено просфората да се обърне така, че дясната й страна да е обърната към дясната страна на изпълнителя/.

Правейки разрез от лявата страна (от себе си – от дясната), свещеникът казва: „Аз съм като Агнето без недостатък, мълчаливо Го стрижем директно, така че не отварям устата Му“.

Горната страна на просфората е врязана с думите: „В смирение се взема Неговият съд“.

Долната страна е врязана с думите: „А кой е Неговото поколение, което да изповядва?“

15. Дяконът при всеки разрез от свещеника на Агнето казва: „Да се ​​помолим на Господа”, като държи орариона в ръката си, както при четене на ектения. Свещеник – „Господи, помилуй”.

16. След изрязването на просфората дяконът казва: „Вземете, господарю”. Свещеникът разрязва просфората в долната й част и изважда Агнето от врязаната долна и четирите й страни, като произнася думите: „Сякаш коремът му е вдигнат от земята“ и го поставя върху патената с запечатайте.

17. Дякон: „Яж, господарю“ (Жертва). С тези думи на дякона свещеникът прави дълбок кръстовиден разрез от долната страна на Агнето (преди печата), като казва: „Агнето Божие се яде, вземете греховете на света, за живота на свят и спасение." ‘.

18. След това обръща (обръща) Агнето с печата нагоре,

Дякон: Прободи, Владико.

При тези думи на дякона свещеникът пронизва Агнето с копие от дясната Си страна, казвайки: „Един от воините, да изкопаем ребрата Му през дупката…“

19. Дяконът налива малко количество вода и вино в черпака, като при това казва: „Благослови, господине, светия съюз”. След като получи благословението, дяконът го излива в чашата.

20. Свещеникът, вземайки втората просфора, казва: „В чест и памет на Пресвета Госпожа...” Изваждайки частица от просфората, свещеникът я поставя на диска от дясната страна на Агнето (далеч от себе си - отляво), близо до средата му, казвайки: „Кралицата се появява от дясната ти ръка...“

21 Свещеникът, вземайки третата просфора, произнася: „Почитаемият славен пророче...“ - и отделя частица от просфората, като я поставя на диска от лявата страна на Агнето (от себе си - от дясната), по-близо към горната му част, започвайки първия ред с тази частица.

Тогава свещеникът казва:

б) Свети славни пророци ... - и, отделяйки 2-ра частица, я поставя под първия.Тогава свещеникът казва:

в) Свети славни и всевишни апостоли... - и слага частица под втория.

Тогава свещеникът казва:

г) Дори в нашите светии ... - и го слага върху патената, като започва втория ред с него.

Тогава свещеникът казва:

д) Свети апостол ... - и го поставя под 1-ва частица на втория ред.

Тогава свещеникът казва:

е) Нашите преподобни и богоносни отци... - и го поставя под 2-ра частица, завършвайки втория ред.

ж) Светите чудотворци и ненаемните Козма и Дамян, .. - и го поставя най-отгоре, като започва третия ред с него.

Продължавайки, свещеникът казва:

з) Свети и Праведни Кръстници Йоакма и Анна и Св. да седен), и всички светии, - посети ни с молитви, Боже, - * и поставя частица под първия трети ред. (Обикновено тук се почитат и други светци, чиито имена не са включени в служебната книга).

Тогава свещеникът казва:

и) Дори в светиите на нашия отец Йоан, архиепископ Константинополски, Златоуст (или: Дори в светиите на нашия отец Василий Велики, архиепископ на Кесария Кападокийска - ако се извършва неговата литургия), и, отделяйки девета частица, поставя го на дискосите, завършвайки с него третия ред.

22. Вземайки 4-та просфора и изваждайки първата голяма частица, свещеникът казва: „Помни, Господи Човеколюбче...*“

Изваждайки 2-та голяма частица от 4-та просфора, свещеникът казва: „Помни, Господи, нашата богозащитена страна и нейния православен народ“ - и след това, изваждайки частици от нея за живите членове на Църквата с думите: „Помни, Господи, о здраве и спасение на Божия слуга или на Божиите служители (името на реките).

23. Всички извадени частици здраве се разчитат на долната страна на Агнето, а две от тях - за Пресветия Патриарх и епархийския епископ - се разчитат над останалите извадени частици за здраве.

24. Свещеникът, вземайки 5-та просфора, изважда частиците, казвайки: „За спомена за напускането...“

По това време свещеникът почита и епископа, който го е ръкоположил, ако е починал. От тази просфора свещеникът изважда частици от упокой, казвайки: „Спомни си, Господи, за успокоението и опрощението на греховете на Божия служител, или на Божиите служители, името на реките.

Завършвайки възпоменанието, свещеникът казва: „Помни, Господи, и всички с надеждата на възкресението…“

25. Частици от просфората за упокой, той слага на дискосите, под извадените за живите частици.

26. Завършвайки възпоменанието на мъртвите, свещеникът отново взема 4-та просфора и изважда за себе си частица от нея с думите: „Помни, Господи, моето недостойнство и прости ми всеки грях, свободен и неволен”.

27. Дяконът взема кадилницата, като казва: „Благослови, господарю, кадилницата”.

Свещеникът, благославяйки кадилницата, чете молитва:

„Ние принасяме кадилницата при Тебе, Христе Боже наш...” Дяконът, държащ кадилницата на нивото на олтара, казва:

— Да се ​​помолим на Господа.

28. Свещеникът, като взема една разгъната звезда, я слага над кадилницата, така че да се опуши с дим от кадилницата, след което я поставя върху патената над Агнето, като при това казва думите: „И ела, звездо от сто отгоре, ела малкото дете.”

Дяконът: „Нека се помолим на Господа. Господ е милостив".

29. Свещеникът слага първото було над кадилницата и, покривайки с него дискосите, казва: „Господ се възцари...” Дяконът: „Нека се помолим на Господа. Покрийте, милорд."

30. Свещеникът поставя втори капак върху кадилницата и покрива с него чашата (гъстала) с думите: „Покрийте небесата”.

31. Дякон: „На Господа да се помолим. Покрийте, милорд." Свещеникът обгражда кадилницата с въздух и, покривайки дискосите и чашата заедно с нея, казва: „Покрий ни с покрива на Твоя крил...“

32. Свещеникът взема кадилницата и, като разклати олтара, казва три пъти: „Благословен да бъде нашият Бог, добронамерен, слава на Тебе”.

Всеки път, когато дяконът завършва молитвата на свещеника с думите:

„Винаги“ сега и завинаги, и завинаги и завинаги. Амин".

Казвайки това, свещеникът и дяконът благоговейно се покланят на всяко славословие.

33. Дяконът, като получи кадилницата от свещеника, казва:

„Нека се помолим на Господа за принесените честни дарове.“ Свещеникът, вземайки кадилницата от дякона, чете молитвата на изречението: „Боже, Боже наш, Хляб небесен…“

34. След тази молитва свещеникът завършва проскомидията със славословие, като казва: „Слава на Тебе, Христе Боже, Надежда наша, слава на Тебе”.

Дяконът: „Слава… и сега… Господи, помилуй (три пъти). Благослови."

35. В заключение на проскомидията свещеникът произнася кратко уволнение: „Възкръсни от мъртвите (само в неделя, в седемте дни, отпускането започва директно с думите: „Христос, нашият истински Бог“) Христос, нашият истински Бог, по молитвите на Неговата Пречиста Майка, която нашият свети отец Йоан, Константинополският архиепископ Златоуст и всички светии ще ни смили и спаси, като Благ и Човеколюбец.

На литургията на св. Василий Велики се възпоменава: „...и между светиите на нашия отец Василий Велики, архиепископ на Кесария Кападокийска“. В края на отпускането свещеникът кади дякона.

Дякон: Амин. И като прие кадилницата от свещеника, той я кади.

След това свещеникът и дяконът се поклоняват три пъти пред Олтара, а след това един на друг. И дяконът извършва ръкополагането на престола, олтара и храма, преди да го започне, отдръпвайки завесата на царските порти.

Тогава свещеникът изважда частици за живите и мъртвите от просфората, обслужвана от миряните, и той изважда частица за всеки от живите и мъртвите поотделно и не бива да се ограничава само с премахването на една частица за много.

При изваждане на частици възпоменателните книги се четат от дякони или духовници.

Тамян

В църковния устав се казва, че в древни времена каденето се извършвало напречно. Въпреки това, в традицията на православната църква следният обичай за каденето е станал по-широко разпространен. Духовникът, държащ кадилницата с три пръста на дясната си ръка в горната част на синджирите, под капака, който завършва веригата (според друга практика, хващайки кадилницата за двата пръстена с показалеца си), я вдига пред икона или друг свещен предмет. При втория удар на кадилницата кадилникът навежда глава, а при третия удар се изправя. Така че тризвучията, тамянът се изпълнява пред иконата или друга светиня. По подобен начин се извършва каденето на клироса и хората.

Благоговейните свещеници обръщат внимание на факта, че кадилницата не е вдигната твърде високо. Така че при изгарянето на престола и съдовете, стоящи на престола, така че действието на горенето беше принасянето на тамян на светилището. Предмишницата трябва да е най-малко подвижна. Старите духовници, обучавайки младите, препоръчват да се постави мисалът под мишницата, за да се обвърже твърде широкото движение на предмишницата. Много помага за плавността на тамян да се направи леко движение на ръката, огъвайки я само в лакътя, сякаш в пръстите има някакъв предмет, който прави вертикално движение нагоре-надолу по равнината.

Начало на Литургията

а) Препоръчително е проскомидията да се завърши до средата на третия час, така че още в края на третия или началото на шестия час дяконът да започне да извършва предписаното кадене. Препоръчва се предстоятелят да стои пред олтара до възгласа „По молитвите на Пресветия наш Господ...”, след което веднага започва да се моли преди началото на Божествената литургия.

б) След като направи три кръстни поклона, с молитвата „Боже, очисти ме грешника“, приматът, вдигайки ръце, се моли: „Цар на небето...“, В това време дяконът държи орар, както през произношението на литании. След като се прекръсти и отново вдигна ръцете си, свещеникът продължава: „Слава във висините на Бога...” (Два пъти, без да спуска ръцете си).

След като направи кръстен знак, свещеникът завършва:

"Господи, отвори ми устата..."

В) свещеникцелува светото Евангелие, дяконът целува престола. Lpakonнавежда глава пред свещеника в знак на съслужение и, скръствайки ръце, за да приеме благословението, казва:

"Време е да създадем Господ..."

Г) Провежда се уставен диалог и дяконът продължава със северните вани и застава пред Царството три пъти, като се кръсти с думите:

"Господи, отвори ми устата..."

1. Дякон, стоящ пред Царските двери: „Благослови, Учителю”.

2. Свещеникът започва Божествената литургия с особена тържественост, с възглас, различен от всички възгласи на ежедневния кръг от служби: „Благословено е Царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и завинаги и някога..”

При което. Със св. Евангелие той отбелязва образа на кръста над антименсията, издигайки Евангелието на изток, запад, север и юг. След това той отново поставя Евангелието върху антимения, прекръства се, целува Евангелието на светия престол. Всички служители също целуват трона заедно с примата.

3. Дякон: "С мир да се помолим на Господа",

4. След като приключи с произнасянето на ектения, дяконът влиза в олтара през южните врати и, застанал на високото място заедно с предстоятеля, се кръщава върху иконата с думите на възгласа „Към Отца и Сина и св. Дух...", прави поклон и с думите "...сега и винаги и завинаги векове" се обръща и се покланя на примата.

5. В момента на произнасяне на молбата „Застъпни се, спаси...” двама дякони отиват на високо място, кръщават се и се покланят пред образа, покланят се пред предстоятеля и един на друг и отиват на амвона. Застанали пред иконите на Спасителя и Божия свещеник, те се кръщават с думите „Да предадем Христа Бога нашия“ всички заедно (включително и протодякона) и извършват взаимно поклонение един на друг,

малък вход

6. След произнасянето на малките ектения, стоящите на солеата дякони извършват взаимно поклонение и отиват при олтара на високото място, кръщават се, покланят се на иконата, на празника и един на друг и приемат кадилницата от пастора.

7. След възгласа на свещеника за деноминацията „Амин”, архидяконът отваря Царските двери за малкия вход.

8. Свещеникът и дяконът извършват двойно богослужение и според установената практика свещеникът целува Евангелието, а дяконът целува олтара и извършва третото богослужение. Тогава свещеникът взема Евангелието, дава го на дякона, който в същото време целува ръката на свещеника и отива на високото място и застава между двама дякони, държащи кадилница, с лице към предстоятеля.

9. Всички духовници извършват двойно поклонение, целуват престола, извършват третото богослужение и в този момент старшият дякон казва: „Благослови, Владико, кадилнице,”

10. Двама дякони с кадилници, „зад тях дяконът с Евангелието и младшите свещеници се нареждат в един ред, който се довършва от предстоятеля. Всички излизат от олтара през северните врати. Всеки остава от тази страна на солта, на която стоеше в олтара пред престола,

II. Дяконът с кадилници, влизайки в Царските двери, извършва тяхното кадене. след това изгарят престола, всеки от своята страна, като се събират на високо място. В края те застават отстрани на трона в очакване на входа на духовенството.

12. Дяконът носи евангелието в двете си ръце. Застанал на обичайното си място върху солта, той, заедно с примата, навежда глава.

13. Тогава дааконът тихо казва: “Да се ​​помолим на Господа” и свещеникът чете молитвата за влизане на себе си. В този момент дяконът държи Евангелието на лявото си рамо, обърнато на север.

14. В края на молитвата дяконът, държейки в лявата си ръка Евангелието, а в дясната си орарий и сочейки на изток с дясната си ръка, казва на свещеника: „Благослови, Учителю, светия вход. .” Свещеникът, благославяйки, казва: „Благословен е входът на светиите...

15. След това дяконът дава на свещеника да целуне св. Евангелие (и целува ръката на свещеника).

16. В края на пеенето дяконът, застанал пред свещеника пред Царските двери, въздига Евангелието, изобразявайки с него кръст, и произнася с висок глас: „Мъдрост, прости”.

17. Влиза в олтара и поставя Евангелието върху антименсията. Той е посрещнат с тамян от дяконите, които са в олтара.

18. Духовенството, като пее „Ела да се поклоним...“ влизат в олтара, целувайки иконите на Царските двери, разположени отстрани. примат:

А) целува с кръстен знак и поклон от кръста малката икона на Спасителя, намираща се отстрани на Царските двери;

б) обръща лицето си към Запада и благославя свещениците;

в) целува малката икона на Божията майка на царските двери, също с кръстен знак и поклон, влиза в олтара.

19. Свещениците, влизащи в олтара, срещат дякона с тамян, като са вече в ъглите на престола.

20. След като настоятелят влезе в олтара, всички, които са направили малък вход (само сега), се кръщават (веднъж), като отново се прекръстват с поклон и целуват престола.

Trisagion

21. При влизане в олтара, докато се пеят тропарът и кондакът, свещеникът чете трисвятската молитва.

22. Когато певците свършат пеенето на последния кондак на „и сега“, дяконът (целувайки престола), навеждайки глава и държейки, както обикновено, с три пръста орарий, се обръща към свещеника с думите: „Благослови Учителю, времето на Трисвета.” свещеник.благославяйки дякона, произнася на глас края на молитвата на трисветския химн: „Защото си свят, Боже наш, и на Тебе възнасяме слава“ (според практиката на MDA), на „Отец и Син и Свети Дух“ - дяконът се кръщава застанал до свещеника, на „сега и винаги” идва от Царските двери до средата на амвона и завършва възгласа, застава с лице към богомолците и обръща орариона (от иконата на Спасителя) към иконата на Божията майка и по-нататък до престола, възкликва: „И во веки веков“, влиза в олтара, целува престола и се покланя на предстоятеля.

23. По време на пеенето на Трисвятото от хора, клирът, воден от празника, също три пъти чете Трисвета (предстоятелят прави това на глас), докато олтарът се почита три пъти.

24. След това, при последните думи „Свети Безсмъртен...“, всички почитат Трона (според практиката на MDA), покланят се един на друг и дяконът, обръщайки се към свещеника, му казва: „Ела , господарю“ и, заобикаляйки трона от южната страна заедно с примата, орарът, сочейки високото място, казва: „Благослови, Господи, високия трон““

Свещеникът, приближавайки се до Височината, отговаря: „Благословен си на престола…”

25. Всички духовници правят поклон пред Високото място, един на друг. След това предстоятелят и дяконът застават с лице на запад, към богомолците, останалите свещеници отстрани.

Четене на Апостола и евангелия

26. В края на пеенето на Трисвета на „Слава ..“ дяконът, четейки Апостола, се приближава до престола, кръщава се от орария и го поставя върху апостола и се приближава до предстоятеля за благословение. Със знак на ръката си примата я поставя върху Апостола.

27. След като получи благословението и целуна ръката, дяконът преминава през Царските двери и застава в края на амвона с лице към олтара.

28. Според практиката е прието да се кади в олтара по време на провъзгласяването на прокимена, първоначалните възклицания, пред които дяконът и свещеникът дават строго според Мисала. Горенето продължава по време на четенето на Апостола. Извършва се изцяло, както следва.

Обикаляйки престола от дясната страна, дяконът извършва обичайното кадене: първо трона, след това олтара. Високото място, дясната страна на олтара, лявата, иконата над Царските двери, Царските двери. Тайната вечеря (над Царските двери), дясната страна на иконостаса, лявата; влиза в олтара през Царските двери, кади предстоятеля, духовенството, четенето на апостола, хора, богомолците, местните икони; влиза в олтара, кади престола (предната страна), примата и така приключва каденето.

29. По време на четенето на Апостола свещеникът седи от южната страна на Височината. От едната и от другата му страна седят останалите свещеници.

30. В края на четенето на Апостола, докато пеят Алилуария, първият дякон и вторият свещеник застават пред олтара, се кръщават два пъти, свещеникът целува Евангелието, дяконският олтар и свещеникът дава Евангелието на дякона, докато дяконът целува ръката на свещеника.

31. Дяконът с Евангелието отива на Височината и, обръщайки се към предстоятеля, казва: „Благослови, Владика, евангелист…” Свещеникът, благославяйки го, тихо казва: „Боже чрез молитвите на светия, славен… “, целува Евангелието, а дяконът, отговаряйки „амин”, отива на определено място за четене на Евангелието.

32. Вторият дякон, който е прочел Апостола, се издига от северната страна на престола и, поставяйки орария върху Апостола, провъзгласява: „Прощавай мъдростта, да чуем светото Евангелие”.

Ето: Ако свещеникът служи сам, то след като прочете молитвата пред Евангелието, той застава пред олтара, дяконът се приближава до него, навежда глава и, сочейки Евангелието (на олтара), казва тихо на свещеника:

„Благослови, Господи, евангелистът…”. Свещеникът го благославя: „Боже с молитви…” и с тези думи предава Евангелието на дякона без благословение и отново се оттегля на високото място. Дяконът, като каза: "Амин", се поклони на Евангелието и, като приема Евангелието от ръцете на свещеника, целува ръката на свещеника. Дяконът пренася благовестието около престола през високото място.На амвона дяконът слага евангелието на лявото си рамо, с дясната си ръка простира края на наметалото върху кафедрата, слага евангелието върху него и го отваря. Вторият дякон казва: „Нека слушаме“.

В неделя и празници дяконът, след като получи евангелието от втория свещеник и според обичая, като направи изход около него до амвона, поставя Евангелието на кафедрата (в края на орариона) и, като го държи с две ръце на амвона, провъзгласява: в ръцете на главата и остава в това положение до края на произнасянето на примата. Предстоятелят от високото място, на глас на молещите се, казва: „Бог чрез молитвите на светия, славен...“ и благославя дякона.

Свещеникът в края на четенето на Евангелието казва на дякона: „Мир на тебе, на добрата вест“ и благославя.

В края на четенето на Евангелието дяконът го целува, затваря го, взема орариона и го от кафедрата / с три пръста на дясната ръка донася Евангелието до царските порти и го предава на свещеника, или той го поставя върху планинската страна на трона, над антименсията.

Литургия на вярващите

Литургията на вярващите се нарича третата, най-важна част от Литургията, на която Светите Дарове, приготвени в проскомидията, се преосмислят със силата и действието на Светия Дух в Тялото и Кръвта Христови и се принасят като спасителна жертва за хората на Бог Отец и след това се дават на вярващите за причастие. Най-важните свещени действия от тази част от Литургията:

1. Пренасянето на Светите Дарове от Светия Олтар на Неговия Престол, подготовката на вярващите за молитвено участие в извършването на безкръвна жертва.
2. Самото честване на Светото Тайнство с молитвено възпоменание на членовете на Църквата, небесни и земни.
3. Подготовка за Светото Причастие на духовенството и миряните.
4. Благодарение за св. Причастие и благословия за напускане на църквата (напускане).

Литания: „Лица на вярата, глутници и глутници.,“

1. По време на произнасянето от дякона на молбата на пречистата ектения „Все още се молим за Великия Господ и Отец на нашия Пресвети Патриарх Алексий ... свещениците разгръщат илитона и антимения от три страни, само от горната страна на антименността остава разкрита.

2. Свещениците, които са разгърнали антименсията, извършвайки това действие, правят молитвен поклон пред престола и след това се покланят на примата.

3. Приматът, след като разгърне първите три страни на антимензията, я целува, а след като разгърне четвъртата страна, прави кръст с гъба и след като я целуне, я слага от дясната горна страна на антимензията.

4. По време на възклицанието на свещеника: „Като под твоята власт“ Царските врати се отварят. Дяконът, като взема кдиликата и получава благословение от предстоятеля, чете на себе си Псалом 50, кади Св. престолът от четири страни, Светият олтар, олтарът, след това през царските двери се отива към солта и каденето на иконостаса; влиза в олтара, кади свещеника и присъстващите; отново отива на амвона и кади лицата на богомолците. След като приключи с тамян, според обичая, той застава до свещеника и се моли пред Светия престол.

5. Херувимският химн се произнася три пъти от духовенството, като обикновено свещеникът произнася началото на херувимския химн на думите: „Като цар“, и от тези думи произнася дяконът и всеки път в края на песен, и двамата се покланят веднъж. По време на четенето на херувимската песен свещеникът държи ръцете си вдигнати, а дяконът държи орариона във вдигната ръка, по същия начин. Като им четете ектини. След това свещеникът целува антимения и отива към Светия олтар: (както обикновено се покланя към богомолците) - право наляво, а дяконът - през високото място.

6. Приближавайки се до Светия олтар, свещеникът и дяконът благоговейно се молят пред него, а свещеникът завършва възпоменанието на имената на здраве и покой, като отстранява частици от донесената просфора. След това, като взема кадилницата, свещеникът кади Светите Дарове, като се моли тайно: „Бог очисти ме грешния“ – 3 пъти. После дава кадилницата на дякона.

7. Дяконът, като прие кадилницата, казва: „Вземи, Учителю”. Свещеникът, вземайки въздуха, с който са покрити патената и потирът, поставя въздуха на лявото рамо на дякона, като казва: „Вземете ръцете си в святото място и благословете Господа”.

8. Дяконът, държейки кадилницата за пръстена с единия пръст на дясната си ръка (вдигнат нагоре, така че кадилницата да падне зад дясното му рамо), коленичи на дясното си коляно.

9. Свещеникът, като взема даско и целува звездата върху него през булото, подава дискосът на дякона.Дяконът приема дискосът с двете си ръце, целува го отстрани, вдига го на главата си и тръгва към solea през северните врати.

10. Свещеникът, целунал чашата през капака, я взема и върви след дякона, предшества го свещносецът със свещ и застава зад амвона. Излизайки на солта, духовниците спират пред Царските двери с лице към богомолците, които, отдавайки почит на Светите Дарове, в това време навеждат глави.

11. След произнасянето дяконът тръгва през Царските двери към олтара и, застанал от дясната страна на Светия престол, пада на едно коляно, като държи диаоса на главата си.

12. При влизане в олтара свещеникът поставя чашата върху Светия престол, върху неопакования антимен от дясната му страна. След това той взема дискосът от дякона и го поставя върху антимения от лявата му страна.

13. След като предаде патената на свещеника, дяконът затваря Царските двери, отдръпва покривалото и, връщайки се, застава от дясната страна на Светия престол.

14. След като прочете тропарите, свещеникът сваля кориците от дискосите и ги поставя в горната лява част на Светия престол. Тогава той поема въздуха от рамото на дякона, . кадилница (която се държи от дякона). Покрива дискотеките и потира с въздух. След това, като взема кадилницата от дякона, той кади три пъти Светото, казвайки Даровете; „Моля те, Господи, с Твоето благоволение Сион.” След като изкака дякона и му даде кадилницата, свещеникът го пита за себе си: „Помни ме, братко и съслужито.” Провежда се диалог според службата, в края на която той взема благословия с целувка на ръката си и отива на Височината, откъдето кади три пъти свещеника, моли се на Височината, дава кадилница на пастора и се покланя с него.След Великия вход Църквата започва да подготвя молещите се за приемане на безкръвната жертва”

15. Дяконът произнася молебена ектения:

„Да изпълним молитвата си към Господа.“ След прокламацията

"Нека се обичаме." Дяконът, застанал на амвона, прави кръстен знак, покланя се, целува кръста на орара и провъзгласява: „Двери, врати“. мъдростта на кралските врати. По време на бремето на пеенето в припев „Отец и Син и Свети Дух...” свещеникът тайно чете: „Ще те обичам, Господи, моя крепост…”, като изрича тази молитва три пъти и се покланя пред престола, целува патената и потир (над капака), както и ръба на трона пред него (според установения обичай, тайно произнасящ Трисвета по това време). След целувката той прави знака на кръста.

Ако няколко свещеници отслужват едновременно, те целуват дискосите, чашата и Светия престол и един друг по рамото. Старецът казва: „Христос е сред нас“. По-младият (свещеникът) отговаря: „И има, и ще има“. . Такива са и дяконите, ако тяхслужи няколко, като всеки целува своя орар на мястото на изображението: върху него е кръст и един друг на рамото, като казват същото като свещениците за (На практика дяконите целуват преди причастие на Светите Тайни).

От деня на Светата Пасха до раздаването й по-възрастният (свещеник или дякон) казва: „Христос воскресе“, а по-младият отговаря: „Воистина възкресе“.

16. Дяконът, стоящ на амвона, прави кръстен знак, покланя се, целува кръста на орара и провъзгласява:

„Врати, врати, нека бъдем внимателни към мъдростта!“ По това време завесата на Кралските врати се отваря (и остава притеглена назад до провъзгласяването на „Свято на светите“). Свещеникът, произнасяйки тихо символа на вярата, разклаща въздуха, разклаща въздуха над Светите Дарове. При пеенето на хор „Милосърдие на света” свещеникът взема въздуха, целува го, сгъва го и го слага на Олтара.

17. При възклицанието „Благодатта на нашия Господ Исус Христос, любов. Бог и Отец и причастието на Светия Дух да бъде с всички вас“, благославя ги свещеникът, обръщайки лице към молещите се. При възклицанието „Горко имаме сърца” свещеникът вдига „горко” на ръцете си. .

18. При възгласа на свещеника „Благодарим на Господа” дяконът преминава от южната страна на Светия престол към северната му страна, целува го, покланя се на свещеника и застава при Светия престол с него. .

19. Заключителните думи на Евхаристийната молитва се произнасят на глас от свещеника: „Пея победната песен, викайки, викайки и говорейки“. Дяконът, докато свещеникът произнася думите „Песента на победата пее, плаче, плаче и говори“, вдига звездата от дискоса с дясната си ръка (с орар, който държи с три пръста) и я прехвърля. дискосът е изображението на кръста, докосващ дискосите на всяка от четирите страни на звездата: с думите свещеникът „пее“ от източната страна и скосява, „плаче“ от западната страна, „вика“ на северната страна и „гласно” от южната страна. В края на думите на свещеника "Песен на победата ..." дааконът, сгъвайки звездата, . целувайки я, я полага в горната част на Светия престол. (По време на възклицанието на свещеника „Вземете, яжте: това е Моето тяло, което се строши за вас за опрощение на греховете“, свещеникът с дясната си ръка, с длан нагоре и събрани пръстите си, сочи към Светия Хляб , лежане на дисковете; дяконът прави същото, като държи орариона с три пръста на дясната си ръка.)

21 . Следва възклицанието на свещеника: „Пийте от Нея всичко това е Моята кръв на Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощение на греховете. При произнасянето на тези думи духовникът посочва чашата по същия начин, както е направил към патената преди това.

22” Свещеникът провъзгласява: „Вашето от Твоето приношение на Ти за всеки и за всичко”. При произнасяне на думите: „Вашето от Твоето приношение Ти за всеки и всичко”, дяконът, а ако го няма, тогава самият свещеник, с кръстосано скръстени ръце, взема дискосът с дясната си ръка, а потирът с лявата си, ги издига над Светия трон и след това го връща на мястото си.

23. Принасянето на Светите Дарове по време на пеенето на „Ще ти пеем…” е последвано от тяхното пресубстаниране. След тайната молитва на свещеника свещеникът и дяконът се покланят три пъти пред Светия престол, като се молят за себе си: „Боже, очисти ме грешния и помилуй ме”. Тогава свещеникът, вдигайки ръце, се моли на Светия Дух: Господи, Твоят Пресвети Дух в третия час, низпуснат от Твоя апостол, Него, Добри, не ни отнемай от нас, но ни обнови, като Ти се молим. След възгласа на дякона и двамата благоговейно се покланят пред Светия престол.

Възклицанията и на свещеника, и на дякона се повтарят още два пъти, след възклицанията следва и поклонението.

24. Когато свещеникът благославя Светия Хляб с думите: „И направи този хляб, следователно, твоето честно тяло от триста от твоите“, тогава трябва да се произнася така: „И направи този хляб (покажи с ръката си) честен (когато произнасяте тази дума, започнете с благословията да направите движение с ръката на скръбта) Тялото (отдолу) на Христос (вляво) Вашето (вдясно). Абсолютно същото е и с превръщането на вино в кръв (четири думи, четири движения на ръцете за благословение)”

25. Думите на дякона „Благослови, Владико, Светия Хляб”) и „Благослови, Владико, Светата Чаша” са придружени от излагане на Светия Хляб и Светата Чаша от орариона.

26. Когато дяконът се обръща към свещеника: „Благослови, Владико, и двамата“, дяконът посочва Светите Дарове с орарий. С благословията на свещеника на Светите Дарове – „Пременил се от Твоя Свети Дух” (четири думи, четири посоки на ръцете). След това свещеникът и дяконът се покланят до земята.

27. Преди възгласа на свещеника „Справедливо за Пресвета, Пречиста, Пресвета, Преславна Богородица и Пресвета Богородица” свещеникът кади Светия престол три пъти. Свещеникът дава кадилницата на дякона, който, продължавайки да гори, изгаря Светия престол от другите три страни. Планинско място, олтарни икони и кадилница.

28. Възклицанието: „И да бъде милостта на Великия Бог и нашия Спасител Исус Христос с всички баки”, произнася свещеникът, обръщайки лице на запад и благославяйки вярващите.

29. След „пеенето на Господня молитва и възгласа на свещеника „С благодат и щедрост и човеколюбие, Твоят Единороден Син, благословен да бъдеш с него, с Пресветото, и Доброто, и Животворящото Твое ухо. , сега и винаги, и завинаги, дяконът, застанал пред Царските двери, препасан с орариум напречно.

30. При тайно (трикратно) четене на молитвата „Боже, очисти ме, грешния, и помилуй ме” свещеникът и дяконът извършват троен поклон. След това свещеникът затваря царските врати с воал. След думите на дякона „Да вървим“, свещеникът взема Светото Агне и, като го издига над дискосите, провъзгласява:

— Свето на светия?

31. След думите на дякона: „Пречупи, Владико, свети”, свещеникът благоговейно разчупва Светия Хляб на четири части по протежение на разреза, като казва тихо: „Агнецът Божий е пречупен и разделен, смачкан и неразделен, винаги изяден и никога не публикуван, но освещаващ причастието.” Четири части от Светия Хляб лежат на дискосите кръстосано: частица с печата на IP - в горната страна на диска; частица с уплътнение 1С - отвън; частица с печат Ш — от север; частица с печат КА. - от младата страна на дискосите. Дяконът, сочейки с орариона си Светата Чаша, казва на свещеника: „Напълни, Владико, Света Чаша“. Свещеникът, вземайки частицата IS и превръщайки я в значението на кръста над Чашата, я спуска в Светата Чаша с думите: „Изпълване със Святия Дух”. Дяконът отговаря „Амин” и събаря черпака с топлина, като казва: „Благослови, Владико, топлина”. След благословението на свещеника дааконът напречно излива топлина в количеството, необходимо за св. Причастие. След това свещеникът взема част от св. Агнец с печата на XC и го разделя на частици според броя на причастието на клира. Следва молитва, след която духовниците се покланят до земята пред Светия престол, покланят се един на друг, които са в олтара, и в посока на вярващите, които са в храма, с думите: „Простете ми, бащи и братя“ и отново се поклонете до земята с думите: „Се. Идвам при безсмъртния Дай и Моя Бог.

32. Свещеник: „Дяконе, приближи се”. Дяконът, приближаващ се от северната страна, казва: „Научи ме, Владико, на честното и Святото Тяло на нашия Господ и Спасител Иисус Христос”. Свещеникът дава на дякона частица със съответните думи. Дяконът взема Светия Хляб в дланта на дясната си ръка, която лежи на дланта на лявата; целува подаващата ръка на свещеника и се придвижва към северната или източната страна на Светия престол, където, навеждайки глава и държайки ръце над Светия престол, очаква (едновременно със свещеника) да прочете молитвата преди Светото Причастие. По-нататък свещеникът взема частица от Светия Хляб с лявата си ръка, слага я на дланта на дясната си, казвайки: „Даде ми се Честното и Пресветото Тяло на Господа и Бога и нашия Спасител Исус Христос (име ), свещеник, за опрощение на греховете ми и за вечен живот.

След като се причастява с Тялото Христово, свещеникът взема антименска гъба, изтрива с нея дланта на дясната си ръка върху дискосите и след това, вземайки Чашата с две ръце, се причастява три пъти от Божествената Кръв от нея. За да не падне нито една капка от Чашата, комуникаторите използват специална такса, единият край на която се полага зад горния ръб на фелониона, а другият край на таксата се взема в ръцете на Чашата. След причастие свещеникът избърсва устата си и ръба на Чашата със същата кърпа и целува ръба на Чашата, казвайки: „Ето, аз ще се докосна до устните си и ще взема беззаконията си, и ще очистя греховете си“, Целуване Чаша, свещеникът казва: „Слава на Тебе, Боже” (три пъти) . Тогава свещеникът причастява дякона,

33. Един от свещениците разделя частите на Светия Агнец с печата на НИ и КА на толкова частици, колкото са достатъчни за всички причасти на вярващите, и спуска тези частици в Чашата, като чете и неделни химни. След като спусне частиците в Чашата, свещеникът покрива Чашата с покривало или воал и поставя лъжец върху нея.

34. Дяконът отваря завесата на Дарските порти и получава светата чаша от свещеника, целувайки я, излиза заедно със свещеника при солта през Дарението на портата и, вдигайки чашата нагоре, казва: „Приближете се с страх Божий и вяра” и връчва светата чаша на свещеника.

35. След причастието на миряните свещеникът с дякона влиза в олтара. Свещеникът поставя светата чаша на Светия престол, а дяконът, вземайки Светия дискос, чете неделни песнопения.

36. След това дяконът спуска в Чашата частиците, взети от просфората, лежаща на дискосите, с думите: „Омий, Господи, греховете на онези, които са се опитали тук с Твоята честна кръв по молитвите на „Твоите светии”. ” С гъба против кайма той избърсва Diskos, така че и най-малките частици да не остават върху него. След като спусне частиците в Чашата, дяконът покрива светата Чаша с воал и поставя звездичка, копие, върху Дискотеките. лъжец, второ покритие и дъски.

37. При пеенето на „Видяхме истинската светлина…” свещеникът кади три пъти Светите Дарове, като тайно казва: „Възнеси се на небето, Боже, и по цялата земя е Твоята слава”; след това дава кадилницата и дискосите на даакона, а дяконът носи дискосите в Светия олтар.

38. Свещеникът, покланяйки се на Светите Дарове, взема Светата Чаша, казвайки тихо: „Благословен е нашият Бог“ и, обръщайки лицето си към хората от Светите Чаши, казва на глас: „Винаги, сега и винаги, и завинаги." Тогава свещеникът пренася Светата чаша до Светия олтар, като тихо казва: „Възнесение на небето, Боже…”

39. Дяконът обикновено среща свещеника, носещ Светата чаша на Светия олтар с кадилница, кадил Светите Дарове и предава кадилницата на свещеника, който, като поставил Светите Дарове на Светия Олтар, кади, почитайки св. Подаръци.

40. Връщайки се към Светия престол, свещеникът, след като е нарисувал кръстния знак върху антимензията с антименска гъба и поставя гъбата в средата й, затваря антимензията: първо горната му част, след това долната, след това това е лявото и накрая дясното.

41. След малка ектения свещеникът, като сгъва Антименса и държейки светото Евангелие вертикално, прави знака на кръста над Антименса и казва: и винаги и завинаги и завинаги." И поставете Светото Евангелие върху Антимението. След възгласа на дякона „Да се ​​помолим на Господа“ свещеникът напуска олтара с олтара през Царските двери зад амвона и чете молитвата отвъд амвона. В края на молитвата зад амвона свещеникът на Царските двери® влиза в Светия олтар и чете молитва за консумация на Светите Дарове. Дяконът (в същото време) влиза през северната порта в Светия олтар, приближава се до Светия престол и, навеждайки глава, слуша тази молитва. В края на тази молитва свещеникът благославя дякона, който, прекръствайки се, целува Светия олтар и отива при Светия олтар, за да консумира Светите Дарове.

42. За консумация на Светите Дарове се взема дъска, единият край на която се полага зад горния ръб на фелониона или повърхността; С другия й край духовникът взема с лявата си ръка светата чаша, а с дясната ръка с помощта на лъжица благоговейно поглъща всичко, което се съдържа в нея от светата чаша. След това, изплаквайки Светата Чаша с вода няколко пъти, докато не остане и най-малка частица Светия Хляб по стените на Светата Чаша, той изпива и тази вода, изтрива Светата Чаша с гъба, след това лъжица (с плат) и поставя съдовете на правилното им място.

43. След консумирането на св. Дарове дяконът, подобно на свещеника, чете молитвите за св. Причастие, съблича се и слага одеждите на правилното място”

44. След като приключили богослужението и се съблекли, духовниците измиват ръцете си и след като се поклонят на Светия престол, напускат Светия храм, като благодарят на Бога, че ги е благоволил да служат”