Композиции

• Лекции върху Посланието до римляните (1515-1516)
• За християнското благородство на германската нация ()
• За свободата на християнина Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• Срещу проклетия бик на Антихриста

Биография

Началото на живота

Мартин Лутер е роден в семейството на Ханс Лутер (1459-1530), бивш селянин, който се премества в Айслебен (Саксония) с надеждата за по-добър живот. Там баща му сменя професията си и се захваща с копаене в медни мини. След раждането на Лутер семейството се премества в планинския град Максфелд, където баща му става богат бюргер. През 1497 г. 14-годишният Мартин е отведен от родителите си във францисканското училище в град Марбург. През тези времена Лутер и приятелите му печелят хляба си, като пеят песни под прозорците на благочестиви граждани. През 1501 г. по решение на родителите си Лутер постъпва в университета в Ерфурт. Факт е, че в онези дни всички бюргери се стремяха да дадат на синовете си законно висше образование. Но той беше предшестван от преминаването на така наречения курс за "либерални изкуства". През 1505 г. Лутер получава магистърска степен по свободни изкуства и започва да учи юриспруденция. Тогава, против волята на баща си, той постъпва в августинския манастир в Ерфурт. Има няколко гледни точки, обясняващи това неочаквано решение. Първото е потиснато състояние поради „съзнанието за своята греховност“. Вторият казва, че веднъж Лутер попаднал в силна гръмотевична буря и бил толкова уплашен, че дал обет за монашество. Третият говори за изключителната строгост на родителското възпитание, което Лутер не можа да преживее. Всъщност причината трябва да се търси в обкръжението на Лутер и в колебанията на умовете, съществували тогава сред бюргерите. Решението е повлияно и от познанството с много членове на кръга на хуманистите. По-късно Лутер отговаря, като описва монашеския си живот като много труден, но въпреки това той е примерен монах и изпълнява всичките си задачи с голямо внимание. Лутер влиза в ордена на августинците в Ерфурт. Година преди това длъжността викарий на ордена получава викарий Йоан Щаупиц, който по-късно става приятел на Мартин. Лутер приема монашески обети през 1506 г., а през 1507 г. е ръкоположен за свещеник.

във Витенберг

През 1508 г. Лутер е изпратен да преподава в новия университет във Витенберг. Там той за първи път се запознава с делата на блажен Августин. Лутер преподава и учи едновременно, за да получи докторска степен по теология. През 1511 г. Лутер е изпратен в Рим по работа за поръчката. Пътуването направи незаличимо впечатление на младия богослов. Именно там той за първи път се сблъсква и вижда от първа ръка покварата на римокатолическото духовенство. През 1512 г. получава докторска степен по теология. След това Лутер получава званието професор по теология вместо Щаупиц. Лутер е силно повлиян от номинализма и схоластиката. Лутер непрекъснато се чувстваше в състояние на спиране и невероятна слабост по отношение на Бога и тези преживявания изиграха значителна роля за оформянето на неговите възгледи. През 1509 г. Лутер учи за Петър Ломбард, през 1513-15. - за псалмите, 1515-16 - за посланието до римляните, през 1516-18г. - за посланията до галатяните и евреите. Лутер усърдно изучава Библията и освен задълженията си като учител, той е пазач на 11 манастира и проповядва в църквата.

Лутер каза, че постоянно е в състояние на грях. След тежка криза Лутер открива за себе си различно тълкуване на писмата на Св. Пол. „Разбрах“, пише той, „че получаваме божествената справедливост като следствие от вярата в самия Бог и благодарение на нея, така че милостивият Господ ни оправдава чрез следствието на самата вяра“. При тази мисъл Лутер, както казваше, почувствал, че е новороден и през отворените порти е влязъл в Рая. Идеята, че вярващият е оправдан от вярата си в Божията милост, е развита от Лутер през 1515-1919 г.

реформаторска дейност

На 18 октомври 1517 г. папа Лъв X издава була за опрощение и продажба на индулгенции, за да „насърчи изграждането на църквата „Свети Петър“ и да спаси душите на християнския свят“. Лутер избухва в критика на ролята на църквата за спасението, която е изразена на 31 октомври 1517 г. в 95 тезиса. Тези са изпратени и до епископа на Бранденбург и архиепископа на Майнц. Струва си да добавим, че и преди е имало протести срещу папството. Те обаче бяха малко по-различни. Водени от хуманистите, анти-индулгенциите подходиха към него от човешка гледна точка. Лутер критикува догмите, тоест християнския аспект на учението. Слухът за тезите се разпространява светкавично и през 1519 г. Лутер е извикан в съда и, омекнал, на спор в Лайпциг, където той отказва да се яви, помня за съдбата на Ян Хус. Тогава папа Лъв X анатемосва Лутер през 1520 г. (в момента католическата църква планира да го „помили“). Лутер публично изгаря папската була, отлъчваща го от църквата в двора на университета във Витенберг, а в обръщението си „Към християнското благородство на германската нация“ заявява, че борбата срещу папското господство е работа на цялата германска нация.

Папата е подкрепен от император Карл и Лутер търси спасение от Фридрих Саксонски в замъка Вартбург (-). Там дяволът уж му се явява, но Лутер продължава да превежда Библията на немски.

Лутер не участва в работата на Аугсбургския райхстаг през 1530 г.; позициите на протестантите са представени от Меланхтон.

През последните 13 години от живота си Лутер страда от храносмилателни заболявания.

Историческото значение на дейността на Лутер

Една от централните и търсени разпоредби на философията на Лутер е концепцията за „призвание“ (нем. Berufung). За разлика от католическото учение за противопоставянето на светското и духовното, Лутер вярва, че в светския живот Божията благодат се осъществява в професионалната област. Бог предопределя човека за определен вид дейност чрез вложен талант или способност и дълг на човек да работи усърдно, изпълнявайки своето призвание. Освен това в очите на Бог няма благородна или презряна работа.

Трудовете на монасите и свещениците, колкото и тежки и святи да са те, не се различават и на йота в очите на Бога от труда на селянин на полето или жена, работеща в къщата

Самата концепция за „призоваване“ се появява у Лутер в процеса на превеждане на фрагмент от Библията на немски (Сирах 11:20-21): „дръжте в работата си (призоваване)“

Основната идея на тезите беше да се покаже, че свещениците не са посредници между Бога и хората, те трябва само да ръководят стадото и да бъдат пример за истински християни. „Човекът спасява душата си не чрез Църквата, а чрез вярата“, пише Лутер. Той опроверга догмата за божествеността на личността на папата, която беше ярко демонстрирана в дискусията на Лутер с известния теолог Йохан Ек през 1519 г. Опровергавайки божествеността на папата, Лутер се позовава на гръцката, тоест Православната църква, която също се счита за християнска и освобождава папата и неговите неограничени правомощия. Лутер потвърди непогрешимостта на Свещеното писание и постави под въпрос авторитета на Свещеното Предание и съветите.

Лутер и антисемитизъм

Лутер в изкуството

За Лутер са направени няколко филма: американско-канадският „Лутер“ (Luther,), два немски филма „Мартин Лутер“ ( Мартин Лутер, както в ) и немският "Лутер" ( Лутер; в руския бокс офис "Страст по Лутер", )

Преди 500 години августинският монах Мартин Лутер заковал своите известни 95 тезиса на вратата на храма във Витенберг. Какво доказа в тях основателят на Реформацията? кой беше той? И какви бяха последствията от всичко това?

1. Мартин Лутер (10 ноември 1483 – 18 февруари 1546) – основоположникът на Реформацията, по време на която възниква протестантизмът като едно от трите основни направления на християнството (заедно с православието и католицизма). Името "протестантизъм" идва от т. нар. Speyer Protestation. Това е протест, подаден през 1529 г. от шестима принцове и четиринадесет свободни германски града в Райхстага в Шпайер срещу преследването на лутераните. Според името на този документ поддръжниците на Реформацията впоследствие получават името протестанти, а съвкупността от некатолическите деноминации, възникнали в резултат на Реформацията, се нарича протестантизъм.

2. За начало на Реформацията се смята 31 октомври 1517 г., когато августинският монах Мартин Лутер заковава своите известни 95 тезиса на вратите на храма във Витенберг, където обикновено се провеждат тържествени университетски церемонии.. Досега те нито са отричали върховната власт на римския папа, камо ли са го обявили за Антихрист, нито като цяло са отричали църковната организация и църковните тайнства като необходими посредници между Бога и хората. Тезите оспорват практиката на индулгенциите, която по това време е особено разпространена, за да се покрият разходите за построяване на катедралата Свети Петър в Рим.

95 тези на Мартин Лутер

3. Доминикански монах Йохан Тецел,който беше агент за продажба на папски индулгенции и който безсрамно ги продаде и по този начин провокира Мартин Лутер, като прочете 95 тезиса, заяви: „Ще се погрижа след три седмици този еретик да се издигне на огъня и да отиде на небето в урна“.

Тецел твърди, че индулгенциите имат б относнопо-голяма сила от самото кръщение. За него се разказва следната история: аристократ от Лайпциг се обърна към Тецел и го помоли да му прости грях, който ще извърши в бъдеще. Той се съгласи при условие, че индулгенцията бъде изплатена незабавно. Когато Тецел напуснал града, аристократът го настигнал и го набил, казвайки, че това е гряхът, който има предвид.

4. Мартин Лутер е роден в семейство на бивш селянин, който става проспериращ миньорски бригадир и богат бюргер. Баща му е участвал в печалбите от осем мини и три топилни предприятия („пожари“). През 1525 г. Ханс Людер завещава на наследниците си 1250 гулдена, които могат да бъдат използвани за закупуване на имение с обработваема земя, ливади и гори. Семейството обаче живееше много умерено. Храната не беше твърде изобилна, те спестиха от дрехи и гориво: например майката на Лутер, заедно с други жители на града, събираха дърва за огрев в гората през зимата. Родители и деца спяха в една ниша.

5. Истинското име на основателя на Реформацията е Лудер (Luder или Luider).Вече ставайки монах, той говори много и си кореспондира с хуманисти, сред които беше обичайно да вземат за себе си звучни псевдоними. Така например Джерард Джерардс от Ротердам стана Еразъм от Ротердам. Мартин през 1517 г. запечатва писмата си с името Елевтерий (в превод от старогръцки - "Свободен"), Елутерий и накрая, като не иска да се отклонява далеч от името на баща си и дядо си Лутер. Първите последователи на Лутер все още не са се наричали лутерани, а "мартинци".

6. Бащата мечтаеше да види способния си син като успешен адвокат и успя да осигури на сина си добро образование. Но неочаквано Мартин решава да стане монах и против волята на баща си, преживял силен конфликт с него, влиза в августинския манастир. Според едно от обясненията той веднъж попаднал в много силна гръмотевична буря, когато мълния ударила много близо до него. Мартин изпитва, както по-късно казва, „чудовищен страх от внезапна смърт“ и моли: „Помощ, Света Анна, искам да стана монах“.

7. Отецът, като научил за намерението на Лутер да приеме монашески обети, побеснял и отказал да го благослови. Други роднини казаха, че не искат да го познават повече. Мартин беше в загуба, въпреки че не беше длъжен да иска разрешението на баща си. Въпреки това през лятото на 1505 г. в Тюрингия бушува чума. Двамата по-малки братя на Мартин се разболяват и умират. Тогава родителите на Лутер били информирани от Ерфурт, че Мартин също е станал жертва на чумата. Когато се оказа, че, за щастие, това не е така, приятели и роднини започнаха да убеждават Ханс, че трябва да позволи на сина си да стане монах и бащата в крайна сметка се съгласи.

8. Когато папската була Exsurge Domine (Exsurge Domine) е подготвена с отлъчването на Лутер, тя е доставена за подпис на папа Лъв X, който ловува дива свиня в имението си. Ловът бил неуспешен: глиганът напуснал лозята. Когато разочарованият татко вдигна страховития документ, той прочете първите му думи, които звучаха така: Стани, Господи, и Петър и Павел... срещу дивата свиня, която опустошава лозето Господне. Папата все пак подписа булата.

9. На Диета на Вормс през 1521 г., където делото на Лутер е изслушано в присъствието на германския император и от него се изисква да се откаже, той произнася известната си фраза „Аз стоя тук и не мога да направя друго“. Ето по-пълните му думи: Ако не съм убеден от доказателствата на Писанието и ясните аргументи на разума - защото не вярвам нито на папата, нито на съветите, тъй като е очевидно, че те често грешат и си противоречат - тогава, говорейки думите на Писанието, аз хванат съм в съвестта си и съм хванат в словото Божие... Следователно не мога и не искам да се отрека от нищо, защото е незаконно и неправедно да правя нещо против съвестта си. На това стоя и не мога да направя друго.Господи, помогни ми!"

Лутер в семейния кръг

10. Реформацията раздели западния свят на католици и протестанти и създаде ера на религиозни войни.както граждански, така и международни. Те продължават над 100 години до Вестфалския мир през 1648 г. Тези войни донесоха много мъка и нещастие, в тях загинаха стотици хиляди хора.

11. По време на германската селска война от 1524-1526 г. Лутер отправя остра критика към бунтовниците, като пише „Срещу убийствените и грабителски пълчища селяни“, където нарече клането на подбудителите на вълнения благотворително дело. Въпреки това, в много отношения въстанията са причинени от реформаторския фермент на умовете, породен от Лутер. В разгара на въстанието през пролетта и лятото на 1525 г. в събитията участват до 300 000 души. Според съвременните оценки броят на загиналите е около 100 000.

12. Лутер категорично отхвърли насилственото безбрачие на духовенството, включително със собствения си пример.През 1525 г. той, бивш монах, на 42-годишна възраст, се жени за 26-годишна и също бивша монахиня Катарина фон Бора. В брака си имаха шест деца. След Лутер се жени и друг лидер на Реформацията от Швейцария – В. Цвингли. Калвин не одобрява тези действия, а Еразъм Ротердамски казва: „Лутеранската трагедия се превръща в комедия, а всякакви неприятности завършват със сватба“.

13. Лутер през 1522 г. превежда на немски и издава Новия Завет, а през следващите 12 години и Стария Завет.Германците все още използват тази лутеранска Библия.

14. Според големия немски социолог Макс Вебер в известната си работа „Протестантската етика и духът на капитализма“ Лутер не само положи основите на Реформацията, но и даде решително начало на раждането на капитализма.Според Вебер протестантската етика определя духа на модерното време.

15. За разлика от православието, лутеранството признава само две пълноценни тайнства – Кръщение и Причастие.Лутер дори отхвърли покаянието като тайнство, въпреки че неговите „95 тезиса“ започват с изискването „целият живот на вярващите да бъде покаяние“. Също така в протестантството, почти от самото начало, започват остри спорове за естеството на Евхаристията и начина, по който Господ присъства в нея.

Лутер беше в противоречие с Цвингли и Калвин по този най-важен въпрос. Последните разбирали присъствието на Тялото и Кръвта Христови само като символични, „затоплящи вярата” действия. Лутер, след като отхвърли доктрината за транссубстанция, не може в полемика с швейцарските реформатори да откаже истинското, но невидимо присъствие на Христос в хляба и виното. Така Лутер допуска тайнството причастие, вярвайки, че Христос присъства в него, но го разглежда като някакво специфично или „тайнствено единство“ на материалния хляб и вино, без да уточнява естеството на това пребиваване. По-късно, в един от доктриналните документи на лутеранството, „Формулата на съгласието“ (1577 г.), ще бъде разработена следната формула за съвместното присъствие на Тялото и Кръвта на Христос: „Тялото Христово присъства и се преподава под хляб, с хляб, в хляб (подпанел, cum pane, in pane) ... с този начин на изразяване ние искаме да научим тайнствения съюз на неизменната субстанция на хляба с Тялото Христово.”

Отношението към свещеничеството също варира значително. Въпреки че Лутер признава необходимостта от свещеничеството, в лутеранските доктринални книги няма нито дума за приемствеността на пасторското служение, нито за специална мисия свише. Правото на ръкополагане се признава за всеки член на Църквата (послание отдолу).

Лутераните също отричат ​​призоваването и помощта на светци, почитането на икони и мощи, значението на молитвите за мъртвите.

Преди пет десетилетия великият американец, под чийто символичен балдахин сме събрани днес, подписа Прокламацията за еманципация на негрите. Този важен декрет се превърна в величествен фар на надежда за милиони черни роби, изгорени от пламъците на цвъртящата несправедливост. Стана радостна зора, която сложи край на дългата нощ на плен.

Но след сто години сме принудени да се изправим пред трагичния факт, че негърът все още не е свободен. Сто години по-късно животът на негъра, за съжаление, все още е осакатен от оковите на сегрегацията и оковите на дискриминацията. Сто години по-късно негърът живее на безлюден остров на бедността сред огромен океан от материално благополучие. Сто години по-късно негърът все още мързи в периферията на американското общество и се оказва в изгнание в собствената си земя. Затова дойдохме тук днес, за да подчертаем драматизма на плачевното положение.

В известен смисъл пристигнахме в столицата на нашата държава, за да получим пари в брой с чек. Когато архитектите на нашата република написаха красивите думи на Конституцията и Декларацията за независимост, те подписаха запис на заповед, която трябваше да бъде наследена от всеки американец. Съгласно този законопроект на всички хора бяха гарантирани неотменните права на живот, свобода и стремеж към щастие.
Днес стана очевидно, че Америка не е в състояние да плати по тази сметка това, което се дължи на нейните цветни граждани. Вместо да изплати този свещен дълг, Америка издаде лош чек на негрите, който се върна с бележка „липса на средства“. Но ние отказваме да повярваме, че банката за акции се е провалила. Отказваме да повярваме, че огромните складове на възможности на нашата нация не разполагат с средства. И ние дойдохме да получим този чек – чек, който ще ни даде съкровищата на свободата и гаранциите за справедливост. Ние дойдохме тук, на това свещено място също, за да напомним на Америка за днешния императив. Сега не е моментът да се задоволявате с успокояващи мерки или да приемате успокояващо лекарство от постепенни решения. Време е да излезем от тъмната долина на сегрегацията и да тръгнем по огряния от слънцето път на расовата справедливост. Време е да отворим вратите на възможностите за всички Божии деца. Дойде моментът да изведем нацията си от плувните пясъци на расовата несправедливост и в твърдата скала на братството.

Би било смъртоносно за нашата държава да пренебрегне особеното значение на този момент и да подцени решимостта на негрите. Горещото лято на законното недоволство на негри няма да свърши, докато не дойде ободряващата есен на свободата и равенството. 1963 г. не е краят, а началото. Тези, които се надяват, че негърът е трябвало да изпусне парата и че сега ще се успокои, ще имат тежко пробуждане, ако нацията ни се върне към обичайното си ежедневие. Докато на негъра не бъдат предоставени гражданските му права, в Америка няма да има спокойствие или мир. Революционните бури ще продължат да разклащат основите на нашата държава, докато настъпи светлия ден на справедливостта.
Но има още нещо, което трябва да кажа на моите хора, които стоят на плодородния праг на входа на двореца на правосъдието. В процеса на завоюване на полагащото ни се място не трябва да даваме основание за обвинения в недостойни постъпки. Нека не се стремим да утолим жаждата си за свобода, като пием от чашата на горчивина и омраза.

Винаги трябва да водим нашата борба от благородната гледна точка на достойнството и дисциплината. Не трябва да позволяваме на нашия конструктивен протест да се изроди във физическо насилие. Трябва да се стремим да постигнем величествени висоти, отговаряйки на физическата сила със силата на духа. Прекрасната войнственост, завладяла негрското общество, не трябва да ни води до недоверие от страна на всички бели хора, тъй като много от нашите бели братя са осъзнали, както се вижда от присъствието им днес тук, че тяхната съдба е тясно свързана с нашата съдба и тяхната свобода е неизбежно свързана с нашата свобода. Не можем да ходим сами.

И като започнахме движението, трябва да се закълнем, че ще продължим напред.

Не можем да се върнем. Има хора, които питат отдадените на каузата за граждански права: "Кога ще се успокоите?" Никога няма да си починем, докато телата ни, натежали от умората от дългите пътувания, не успеят да се настанят в крайпътни мотели и градски ханове. Няма да си почиваме, докато основният тип движение на негъра остава преминаване от малко гето към голямо. Няма да се успокоим, докато един негър в Мисисипи не може да гласува и негърът да влезе
Ню Йорк вярва, че няма за какво да гласува. Не, нямаме причина за почивка и никога няма да си починем, докато справедливостта не започне да тече като води, а правдата не стане като могъщ поток.

Не забравям, че много от вас са дошли тук, след като са преминали през големи изпитания и страдания. Някои от вас са дошли тук направо от тесни затворнически килии. Някои от вас идват от райони, където бури от преследване и полицейска бруталност са се стоварили върху вас заради желанието ви за свобода. Станахте ветерани от творческото страдание. Продължавайте да работите, вярвайки, че незаслуженото страдание е изкупено.

Върнете се в Мисисипи, върнете се в Алабама, върнете се в Луизиана, върнете се в бедните квартали и гетата на нашите северни градове, знаейки, че по някакъв начин тази ситуация може и ще се промени. Нека не страдаме в долината на отчаянието.

Днес ви казвам, приятели мои, че въпреки трудностите и разочарованията имам мечта. Това е мечта, дълбоко вкоренена в американската мечта.

Имам мечта, че ще дойде ден, когато нашата нация ще се издигне и ще изпълни истинското значение на мотото си: „Ние считаме за очевидно, че всички хора са създадени равни“.

Имам мечта, че ще дойде денят в червените хълмове на Джорджия, когато синовете на бивши роби и синовете на бившите роби собственици ще могат да седнат заедно на масата на братството.

Мечтая си, че ще дойде ден, когато дори щат Мисисипи, пустинен щат, изтъняващ под разгара на несправедливост и потисничество, ще се превърне в оазис на свободата и справедливостта.
Имам мечта един ден четирите ми деца да заживеят в страна, където ще бъдат съдени не по цвета на кожата им, а по това какви са.

Днес имам мечта.

Имам мечта, че ще дойде ден, когато в щата Алабама, чийто губернатор сега твърди, че се меси във вътрешните работи на щата и не признава действието на законите, приети от Конгреса, ще се създаде ситуация, в която малко черно момчета и момичета могат да се хванат за ръце с малки бели момчета и момичета и да ходят заедно като братя и сестри.

Днес имам мечта.
Мечтая, че ще дойде ден, когато всички низини ще се издигнат, всички хълмове и планини ще паднат, неравните терени ще се превърнат в равнини, кривите места ще станат прави, величието на Господа ще се появи пред нас и всички смъртни ще бъдат убедени в това заедно.

Това е нашата надежда. Това е вярата, с която се връщам на юг.

С тази вяра можем да отсечем камъка на надеждата от планината на отчаянието. С тази вяра ще можем да превърнем разногласията на нашия народ в красива симфония на братството. С тази вяра можем да работим заедно, да се молим заедно, да се бием заедно, да отидем заедно в затвора, да защитаваме свободата заедно, знаейки, че един ден ще бъдем свободни.

Това ще бъде денят, в който всички Божии деца ще могат да пеят, влагайки нов смисъл в тези думи: „Страно моя, аз съм ти, сладката земя на свободата, аз съм този, който пея за теб. Земята, където загинаха бащите ми, земята на гордостта на поклонниците, нека свободата звъни от всички планински склонове.

И ако Америка трябва да бъде велика нация, тя трябва да бъде.
Нека свободата звъни от върховете на невероятните хълмове на Ню Хемпшир!
Нека свободата звъни от могъщите планини на Ню Йорк!
Нека свободата звъни от високите планини Allegheny на Пенсилвания!
Нека свободата звъни от снежните скали на Колорадо!
Нека свободата звъни от кривите планински върхове на Калифорния!
Нека свободата звъни от Lookout Mountain в Тенеси!
Нека свободата звъни от всеки хълм и хълм на Мисисипи!
От всеки планински склон свободата да звъни!

Когато оставим свободата да звъни, когато я оставим да звъни от всяко село и всяка махала, от всеки щат и всеки град, можем да ускорим деня, в който всички Божии деца, черни и бели, евреи и езичници, протестанти и католици, могат да се присъединят ръце и изпейте думите на стария негърски духовен химн: „Най-сетне свободни! Свободен най-накрая! Благодарение на Всемогъщия Бог, най-накрая сме свободни!”

Щастлив съм да се присъединя към вас днес в това, което ще остане в историята като най-голямата демонстрация за свобода в историята на нашата нация.

Преди петдесет години велик американец, в чиято символична сянка стоим днес, подписа Прокламацията за еманципация. Този важен декрет дойде като голям фар на надежда за милиони негри роби, изгорени в пламъците на увяхващата несправедливост. Дойде като радостен зори, за да сложи край на дългата нощ на техния плен.

Но сто години по-късно негърът все още не е свободен. Сто години по-късно животът на негъра все още е тъжно осакатен от оковите на сегрегацията и веригите на дискриминация. Сто години по-късно негърът живее на самотен остров на бедността сред огромен океан от материално благополучие. Сто години по-късно негърът все още тъне в ъглите на американското общество и се оказва изгнаник в собствената си земя. И така ние дойдохме тук днес, за да драматизираме едно срамно състояние.

В известен смисъл сме дошли в столицата на нашата страна, за да осребрим чек. Когато архитектите на нашата република написаха великолепните думи на Конституцията и Декларацията за независимост, те подписваха запис на заповед, на която всеки американец трябваше да стане наследник. Тази бележка беше обещание, че на всички мъже, да, чернокожи, както и бели мъже, ще бъдат гарантирани „неотчуждаемите права“ на „Живот, свобода и преследване на щастието“. Днес е очевидно, че Америка не е изпълнила този запис на заповед, що се отнася до нейните цветни граждани. Вместо да изпълни това свещено задължение, Америка даде на негрите лош чек, чек, който се върна с надпис „недостатъчни средства“.

Но ние отказваме да повярваме, че банката на правосъдието е фалирала. Отказваме да повярваме, че в големите хранилища на възможностите на тази нация няма достатъчно средства. И така, дойдохме да осребрим този чек, чек, който ще ни даде при поискване богатството на свободата и сигурността на правосъдието.

Ние също дойдохме на това свещено място, за да напомним на Америка за яростната неотложност на Сега. Не е време да се занимавате с лукса на разхлаждането или да приемате успокояващото лекарство на постепенността. Сега е моментът да реализираме обещанията на демокрацията. Сега е моментът да се издигнете от тъмната и пуста долина на сегрегацията към осветения от слънцето път на расовата справедливост. Сега е моментът да издигнем нацията си от плувните пясъци на расовата несправедливост до здравата скала на братството. Сега е моментът да превърнем справедливостта в реалност за всички Божии деца.

Би било фатално за нацията да пренебрегне неотложността на момента. Това знойно лято на законното недоволство на негъра няма да премине, докато не настъпи ободряваща есен на свободата и равенството. Деветнадесет шестдесет и три не е край, а начало. А тези, които се надяват, че негърът е трябвало да изпусне парата и сега ще бъде доволен, ще имат грубо събуждане, ако нацията се върне към обичайния си бизнес. И в Америка няма да има нито покой, нито спокойствие, докато на негъра не бъдат предоставени правата му на гражданство. Вихрите на бунтовете ще продължат да разклащат основите на нашата нация, докато не настъпи светлия ден на справедливостта.

Но има нещо, което трябва да кажа на моите хора, които стоят на топлия праг, който води в двореца на правосъдието: В процеса на завоюване на своето полагаемо място, ние не трябва да сме виновни за неправомерни действия. Нека не се стремим да задоволим жаждата си за свобода, като пием от чашата на горчивина и омраза. Ние трябва завинаги да водим нашата борба на високо ниво на достойнството и дисциплината. Не трябва да допускаме нашия творчески протест да се изроди във физическо насилие. Отново и отново трябва да се издигнем до величествените висоти на срещата на физическата сила със силата на душата.

Чудесната нова войнственост, която обхвана общността на негрите, не трябва да ни води до недоверие към всички бели хора, тъй като много от нашите бели братя, както се вижда от присъствието им тук днес, са осъзнали, че тяхната съдба е свързана с нашата съдба . И те осъзнават, че тяхната свобода е неразривно свързана с нашата свобода.

Не можем да ходим сами.

И докато вървим, трябва да дадем обещание, че винаги ще вървим напред.

Не можем да се върнем.

Има хора, които питат поклонниците на гражданските права: "Кога ще бъдете доволни?" Никога не можем да бъдем доволни, докато негърът е жертва на неописуемите ужаси на полицейската бруталност. Никога не можем да бъдем доволни, докато телата ни, натежали от умората от пътуване, не могат да се настанят в мотелите по магистралите и хотелите в градовете. Не можем да бъдем доволни, докато основната мобилност на негъра е от по-малко гето към по-голямо. Никога не можем да бъдем доволни, докато децата ни са лишени от себе си и ограбени от достойнството си чрез табели, казващи: „Само за белите“. Не можем да бъдем доволни, докато един негър в Мисисипи не може да гласува и негър в Ню Йорк вярва, че няма за какво да гласува. Не, не, ние не сме доволни и няма да бъдем доволни, докато „правдата не се търкаля като води и правдата като силен поток“.

Не забравям, че някои от вас са дошли тук от големи изпитания и премеждия. Някои от вас са дошли току-що от тесни затворнически килии. И някои от вас са дошли от области, където стремежът ви към свобода ви е оставил очукан от бурите на преследването и залитани от ветровете на полицейската бруталност. Вие сте били ветерани на творческото страдание. Продължете да работите с вярата, че незаслуженото страдание е изкупително. Върнете се в Мисисипи, върнете се в Алабама, върнете се в Южна Каролина, върнете се в Джорджия, върнете се в Луизиана, върнете се в бедните квартали и гетата на нашите северни градове, знаейки, че по някакъв начин тази ситуация може и ще бъде променена.

Нека не се търкаляме в долината на отчаянието, казвам ви днес, приятели мои.

И така, въпреки че се сблъскваме с трудностите на днешния и утрешния ден, аз все още имам мечта. Това е мечта, дълбоко вкоренена в американската мечта.

Имам мечта един ден тази нация да се издигне и да изживее истинското значение на своето кредо: „Ние считаме тези истини за очевидни, че всички хора са създадени равни“.

Имам мечта един ден на червените хълмове на Грузия синовете на бивши роби и синовете на бивши роби собственици да могат да седнат заедно на масата на братството.

Имам мечта един ден дори щат Мисисипи, щат, залипан от горещината на несправедливостта, залипан от горещината на потисничеството, да се превърне в оазис на свободата и справедливостта.

Имам мечта, че моите четири малки деца един ден ще живеят в нация, където няма да бъдат съдени по цвета на кожата им, а по съдържанието на характера им.

имам мечтаднес!

Имам мечта, че един ден до wn в Алабама, със своите злобни расисти, с губернатора, чиито устни капят с думите за "вместване" и "отмяна" - един ден точно там в Алабама малки черни момчета и черни момичета ще могат да се ръкуват с малки бели момчета и бели момичета като сестри и братя.

имам мечтаднес!

Имам мечта, че един ден всяка долина ще се издигне, и всеки хълм и планина ще се снижат, грубите места ще станат ясни, а кривите места ще бъдат изправени; "и славата на Господа ще се открие и всяка плът ще я види заедно."

Това е нашата надежда и това е вярата, с която се връщам на юг.

С тази вяра ще можем да изсечем от планината на отчаянието камък на надеждата. С тази вяра ще можем да превърнем дрънкащите разногласия на нашата нация в красива симфония на братството. С тази вяра ще можем да работим заедно, да се молим заедно, да се борим заедно, да отидем заедно в затвора, да отстояваме свободата заедно, знаейки, че един ден ще бъдем свободни.

И това ще бъде денят – това ще бъде денят, в който всички Божии деца ще могат да пеят с нов смисъл:

Моята страна е от теб, сладка земя на свободата, за теб пея.

Земя, където загинаха бащите ми, земя на гордостта на поклонниците,

От всеки планински склон свободата да звъни!

И ако Америка трябва да бъде велика нация, това трябва да стане истина.

И така нека свободата звъни от невероятните върхове на хълмовете на Ню Хемпшир.

Нека свободата звъни от могъщите планини на Ню Йорк.

Нека свободата звъни от нарастващите Alleghenies на Пенсилвания.

Нека свободата звъни от заснежените Скалистите планини на Колорадо.

Нека свободата звъни от извивите склонове на Калифорния.

Но не само това:

Нека свободата звъни от Каменната планина на Джорджия.

Нека свободата звъни от Lookout Mountain в Тенеси.

Нека свободата звъни от всеки хълм и къртиница на Мисисипи.

От всеки планински склон свободата да звъни.

И когато това се случи, когато позволим свободата да звъни, когато я оставим да звъни от всяко село и всяка махала, от всяка държава и всеки град, ще можем да ускорим този ден, когато всичкоот Божиите деца, черни мъже и бели мъже, евреи и езичници, протестанти и католици, ще могат да се хванат за ръце и да пеят с думите на стария духовен негър:

Свободен най-накрая! Свободен най-накрая!

БлагодаряБогВсемогъщи, най-накрая сме свободни!

Портрет на Мартин Лутер. Художникът Лука Кранах Стари, 1525 г

Деветдесет и пет тези моментално направиха името на Лутер изключително популярно в Германия. До 1517 г. той е известен само в по-близкия кръг на своите почитатели във Витенберг, към които принадлежи самият избирател, неговият суверен, и тази слава се основава единствено на успешната му дейност като проповедник. Лутер притежаваше щастливата дарба да убеждава и искреността на призивите му към своите слушатели, пламът, с който им излагаше религиозната доктрина, убедителността на аргументите му, винаги привличаха голяма тълпа към неговите проповеди, тълпащи се около амвона му и слушайки го със силно внимание. Деветдесет и петте тези се появяват точно по времето, когато общественото вълнение, предизвикано от хуманистичната борба с кьолнските теолози и техните привърженици, още не е утихнало, когато обществото все още е под свежото впечатление от „Писмата на неясни хора“. В образованите среди спорът между Лутер и неговите противници започва да се следи с голям интерес. Лутер също имаше поддръжници, които се заеха да го защитават. Такъв беше например професорът от Витенберг, човек със схоластично образование, Карлщат, който имаше спор с Ек в Лайпциг; такъв беше хуманистът Филип Меланхтон (всъщност Шварцерд), роднина и ученик на Ройхлин, по-късно асистент на Лутер. Спорът в Лайпциг незабавно издигна Лутер до голяма висота в общественото мнение, а папската була от 1520 г. и страстните прокламации на Лутер, издадени през същата година, го превърнаха в живото въплъщение на националната и религиозна опозиция срещу Рим. Тези години са забележителни и с факта, че по това време е имало сближаване между бъдещия реформатор, от една страна, и хуманистите и политиците, от друга, временно сближаване, което няма здрава основа, но е много характерно за настроението, изпитвано от Германия преди самото начало на революционното движение от 1522–1525 г. В това отношение особено любопитно е поведението на Улрих фон Хутен, който отначало вижда монашески разправии във Витенбергските спорове и се надява, че монасите биха се унищожили един друг във взаимна вражда. Смелостта, с която Лутер се противопоставя на папството, привлича на своя страна Улрих фон Хутен. Вече споменахме неговите брошури от 1520-1521 г., неговото „Жалба и увещание срещу прекомерната и нехристиянска власт на папата“. „Преди“, казва той в тази брошура, „писах на латински, който не е познат на всеки; сега призовавам отечеството, германската нация на нейния език, да отмъсти за тези дела” (zu bringen diesen Dingen Rach). , казва той, много рицари ще го направят, много графове и благородници, и много граждани, които също са твърде обременени от тези дела в техните градове, за да остане без отговор моят призив. Хайде, Бог е с нас! Кой иска да бъде изоставен в случай като този? Осмелих се - това е моят лозунг! В друга брошура („Оправдание“) той пише, че винаги се обръща към императора и суверените с увещание да се намесят, да извършат реформа, необходимостта от която е очевидна, защото, твърди той, човек трябва да се страхува, че ако властите не се застъпват, а ексцесиите на куртизанки и бездушни църковни лица ще стигнат до крайност, тогава грубата тълпа и безсмислената тълпа (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) ще се надигнат и ще смажат всичко безсмислено. Впоследствие самият Хутен покани тази тълпа и този народ към действие, но досега той зае същата гледна точка като Лутер. Той също така каза в писмо до немското благородство, че когато светските суверени изискват реформи, църквата отговаря, че светската власт не трябва да се намесва в църковните дела, и изрази желанието Карл V да предприеме реформи. Само неуспешният резултат от Диетата на червеите принуди Хутен да изостави надеждата за реформа отгоре. През същата зима на 1520-1521 г. Хутен написва латинския диалог „Була и убиецът на бика“, в който драматично изобразява борбата на бика със свободата, като влага в устата на последния такива думи: „Помощ, съграждани ! Защитете потиснатата свобода! Никой ли не посмее да се застъпи за мен? Наистина ли тук няма никой, който е наистина свободен, никой не се стреми към доброто, няма никой, който обича закона и справедливостта, който мрази измамата и престъпността? И Гутен добавя, че „какъвто и да е този вик, той трябва да се застъпи, тъй като чува призива. Ще видя, продължава той, какво става там. Виждам, че става дума за свобода. Трябва да бягам. Какво е това? Кой се обажда? Свобода! Свободата е потисната, Хътен! Аз съм, обаждам се!" В други два диалога („Warners“) Хътън извежда – в единия – Лутер, в другия – своя приятел Сикинген, разговаряйки с хора, които макар и да осъждат злоупотребата с римската църква, но още повече осъждат бунта срещу нея. Събеседникът посочва пред Сикинген, че всички вдигнали се срещу църквата са свършили зле. „А чешка Жижка? — пита рицарят. Той остави след себе си славата, че освободи отечеството си от игото, изгони недостойни същества, мързеливи свещеници и безполезни монаси от цяла Бохемия, върна имуществото им отчасти на наследниците на дарителите, отчасти го използва за обществена полза и т.н. В панегирика на Жижка събеседникът забелязва, че Сикинген очевидно не е против да имитира самия Зижка и получава в отговор, че „разбира се, той не е против, ако с добро не може да се работи“. Тази брошура е написана, когато ходът на делата на Диетата на Вормс не вдъхва много доверие на нетърпеливия Хутен. По време на тази диета, открита на 28 януари 1521 г., Хутен е особено развълнуван, издавайки, например, още две инвективи срещу папските легати, които са били на парламента. Лутер започва да се смущава от поведението на своя адвокат и той пише на своя приятел Спалатин, изповедник и старши секретар на Фридрих Мъдри (който е един от историците на Реформацията): „Виждате към какво се стреми Хътен, но Не искам Евангелието да се защитава с насилие и убийство; в този смисъл му писах. Със слово светът беше завладян, със слово църквата беше запазена, със слово ще бъде възстановена.” Лутер също беше много недоволен, когато към края на диетата във Вормс имаше призив от четиристотин рицари, обединени за Лутер. Той каза, че тук действа хитростта на враговете му, които искаха да го унищожат, приписвайки му бунтовни връзки.

Не бяха минали по-малко от два месеца от изгарянето на бика, когато парламентът се събра във Вормс, на който за първи път присъства новият император. Лъв X, както беше разкрито тогава, бил против избора на Карл V и още през пролетта на 1520 г., императорският адвокат Мануел му писал: „Ваше величество трябва да отиде в Германия и там да покажете някакво благоволение към някакъв Мартин Лутер , който е в саксонския двор и темата на неговата проповед всява страх в Римската курия. Но по-късно, както вече споменахме, беше сключена сделка между Карл V и папата: Лъв X трябваше да помогне на императора срещу Франция, докато Чарлз беше длъжен да допринесе за унищожаването на ереста в Германия. Междувременно борбата на Лутер с папата продължава и Лъв X потвърждава проклятието на смелия монах с нова була, която последният публикува със своите коментари, които могат да послужат за пример за полемиката му. „Лъв, епископ, каза бикът (епископът, като вълкът, е овчар, защото епископът трябва да учи според закона на спасението, а не да бълва проклятия), слуга на Божиите служители (в вечер, когато сме пияни, а сутрин ни наричат ​​„господар на всички господари“). Римските епископи, нашите предшественици, са имали обичая на този празник (Велики четвъртък) да използват оръжието на правосъдието (което според вас е отлъчване и анатема, но според апостол Павел търпение, кротост и милосърдие). Според правата и задълженията на апостолите и да поддържат чистотата на християнската вяра (т.е. светските притежания на папата) и нейното единство, което се състои в единството на членовете с главата Христос и неговия наместник (един Христос не е достатъчен - още е нужен друг), за да запазим светото причастие на вярващите, следваме древния обичай и отлъчваме и проклинаме в името на Всемогъщия Бог Отец (за когото се казва: Бог не изпрати Сина Си в света да съди света) и Сина и Светия Дух и според властта на апостолите Петър и Павел и нашите собствени (и аз тук, казва поглъщащият вълк, сякаш силата Божия без той е твърде слаб). Проклинаме всички еретици (защото те искаха да имат Свещеното писание и поискаха папата да бъде въздържан и да проповядва словото Божие) ... и Мартин Лутер, който наскоро беше осъден от нас за такава ерес, и всички негови привърженици и всички кои бяха те (Благодаря ти, скъпи първосвещенико, че ме осъди с всички тези християни; за мен е чест, че името ми беше провъзгласено в Рим на празник толкова тържествено и сега обикаля целия свят с името на всички тези смирени изповедници на Христос).

Император Карл V в младостта си. Художникът Бернарт ван Орли, 1519-1520

Когато Лутер бил призован от младия император и редиците на империята на диетата на Вормс, много поддръжници на бъдещия реформатор го посъветвали да се ограничи до противопоставяне на светската власт на папата, без да се докосва до религията, и смятали, че Лутер ще отрече се от мненията си. Но Лутер отговаря по следния начин на Спалатин, който преговаря с него от името на Карл и Фридрих Мъдри да се откаже от своя „вавилонски плен на църквата“: „Очаквайте всичко от мен, но не бягство и не отказ. Няма да избягам и няма да се отрека от писането и от учението си, което ще признавам до последния ден, макар че съм сигурен, че кучетата няма да си починат, докато не ме довършат. Когато Лутер замина за Вормс, по пътя му бяха уредени тържествени събрания: хората се събраха и Лутер проповядва. Приятели, страхувайки се, че ще му се случи някакво нещастие във Вормс, го посъветваха да не ходи там, но той отговори: „Ако имаше огньове по пътя към Вормс и огънят им достигне небето и ако във Вормс имаше толкова много дяволи, както има керемиди по покривите на къщите, тогава щях да отида.” На Чарлз наистина беше предложено да не изпълнява обещанието, дадено на Лутер в писмото му за безопасно поведение да не му навреди, но Чарлз не се съгласи с това.

Диетата на червеите беше най-блестящият момент в живота на Лутер. Той все още не беше основател на нова църква, а просто защитаваше правото на човешката личност, свободата на съвестта и истинското му величие на този Сейм се състоеше в това, че той тържествено, пред лицето на целия свят, обяви че има страна в живота на човек, която не е никаква земна сила не може да посегне. Много хора дойдоха в Worms за диетата. Почти нямаше преминаване по улиците. Лутер отиде в кметството, където се провеждаха събрания, и войниците трябваше със сила да отблъснат тълпащите се хора. Отначало (17 април) Лутер се смути пред брилянтното събрание и говореше колебливо. Представиха му писанията му, като го попитаха дали ги признава за свои. След като се съвзе от смущението си, той отговори, че не може да откаже догматичните си писания, тъй като не намира нищо лошо в тях, а самата папска була намира много добро в тях; че да се откаже от писанията, в които се разбунтува срещу злоупотребите на духовенството, би означавало от негова страна да предаде Германия на грабеж, и че, накрая, той не може да се откаже и от полемичните си писания, защото това би означавало да даде триумф на враговете си. Тогава Лутер започна да се изказва срещу непогрешимостта на папата и съветите, но беше прекъснат от тези думи: „Вие не отговорихте на поставения ви въпрос. Вие не сте тук, за да поставяте под въпрос решението на съветите. Искат директен и ясен отговор от вас, искате ли да откажете или не? И на това Лутер каза: „Тъй като Ваше Светло Величество и вашите висши авторитети изискват от мен прост, точен и ясен отговор, аз ще ви го дам безпроблемно (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Ето го: не мога да подчиня вярата си нито на папата, нито на съветите, защото е ясно като бял ден, че те често са изпадали в грешка и дори са си противоречили. Това означава, че ако не съм убеден от доказателства от Писанието или от очевидни аргументи на разума, ако не съм убеден от самите пасажи, които цитирах, и ако съвестта ми не е по този начин обвързана от Словото Божие, не мога и не искат да се отрекат от нищо, защото за християнина е подходящо да говори против съвестта си." И тогава, обръщайки се към събранието, той каза: „Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Имам здраве мир. амин. Този твърд отговор направи впечатление на събранието, но не и на студения Чарлз V, който каза, че „този монах не би го вкарал в ерес“. По време на речта на Лутер се чуха шумни аплодисменти. По-късно ландграф Филип от Хесен дойде в апартамента му и каза: „Ако смятате, че работата ви е Божия, стой твърдо на своя глава“. Имперските служители и общественото мнение бяха на страната на Лутер и с оглед на това Чарлз трябваше да го пусне, като му даде заповед да се прибере у дома. На връщане Лутер получи многобройни овации, а самият той написа бележка до своя приятел, известния художник Люк Кранах, в която изрази мнението си за случилото се на диетата на Вормс: „Твоят слуга, скъпи кръстник, Люк! Мислех, че негово величество ще събере около петдесет доктори по теология във Вормс, за да убеди монаха правилно. Въобще не. Това твоите книги ли са? - Да. Отказваш ли се от тях? - Не. - Така че излезте. Това е цялата история." Приблизително по същото време той написа писмо до Чарлз V, в което начерта граница между подчинение на Бог и подчинение на суверена. Малко по малко принцовете, особено предпочитаните от Лутер, се оттеглиха от Вормс и никой не очакваше нови решения по неговия случай, когато изведнъж императорът предложи на останалите принцове едикт, написан от папския нунций Алеандър, отбелязан задна дата, даващ Лутер двадесетдневен срок за отказ и в случай на отказа му, той наложи позор върху него заедно с неговите последователи, приятели и покровители, докато писанията му бяха обречени да бъдат изгорени. На 26 май този указ е подписан от Чарлз. Още по-рано покровителят на Лутер Фридрих Мъдри, разбирайки, че животът на реформатора е в опасност, решава да го скрие за известно време. Когато Лутер се връщаше у дома, хората на електора го хванаха и го отведоха във Вартбург. Разпространи се слух, че Лутер е бил отвлечен от враговете си, докато междувременно е живял в замъка Вартбург под името на рицаря Джордж. Тук той започва своя превод на Библията на немски. Този случай не беше съвсем нов в Германия, тъй като преводите на Библията, макар и по-ниски от тези на Лутер по своите качества, вече са съществували преди и са били много разпространени сред хората. Предприятието на Лутер, завършено само дванадесет години по-късно, все пак беше от голямо значение за развитието на немския „литературен език“, да не говорим за значението му за религиозната реформация, тъй като Библията вече беше достъпна за всеки в красив превод. Тук той също започва да превежда еврейски псалми на немски, което значително напредва в развитието на литургичната лирика. Междувременно религиозното движение, възбудено от проповедите и писанията на Лутер, не само не затихва, но дори започва да придобива все по-широки измерения. Поддръжниците на Лутер публикуваха полемични писания срещу враговете му; рицари, събрани да защитават каузата на опозицията срещу Рим; в градовете имаше демонстрации в чест на Лутер; самите князе вече започваха да разбират какви ползи могат да извлекат от борбата срещу курията за укрепване на властта си; дори някои духовници четат писанията на Лутер "ohne Verdruss", както се изрази епископът на Базел за себе си, а друг дори каза: "всички ние сме лутерани", като по този начин показва сходството на техните собствени възгледи с учението на Лутер. Но всъщност за мнозинството германци целият въпрос беше да се определи връзката на нацията с Рим, за Лутер – в догмите на вярата, поради което Лутер и много от неговите привърженици разбираха реформацията по различен начин. Основната черта на характера на Лутер е един вид консерватизъм: той се отделя от църквата бавно и постепенно: неговите привърженици бяха по-решителни и веднага скъсаха с католическата църква. Лутер остава във Вартбург до пролетта на 1522 г. и в негово отсъствие започва насилственото сваляне на католицизма във Витенберг и други места, което го принуждава да действа като модератор на реформацията, която вече е започнала без него.

За историята на общественото вълнение в Германия около 1521гсм. Август Баур. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Джорд. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–1526). Поддръжници на Лутер: Джагър.Андреас Боденщайн фон Карлщат Шмит. Leben на Melanchlon . — Хартфелдер.Филип Меланхтън, известен като Praeceptor Germaniae. През 1897г. По случай четиристотната годишнина на Меланхтон, оп. за него Уилсън "а,Дийн(и двете английски). Кауфман"а,Haupt "a,Продавам "аи др. Написан е по-нов труд (1902) за Меланхтон Ellinherfswb.кп. Каверау. Die Versuche Melanchthon's zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Хаусрат.Алеандър и Лутер на сцената на Райх на Червеите. - Паские. L "Humanisme et la reform: Джером Алеандре.

Тази година се навършват 500 години, откакто на 31 октомври 1517 г. немският теолог Мартин Лутер представя своите 95 тези, които проправят пътя на Реформацията и Евангелската лутеранска църква, които се настаняват в много страни от Северна Европа.

В дните на юбилея Мартин Лутер е запомнен като смел теолог, който с риск за собствения си живот се разбунтува срещу злоупотребата с власт от папата и защитава правото на обикновения човек да бъде спасен и да чете Библията в собствения му език.

С тъмните страни на Мартин Лутер днешната църква не е склонна да се справя. Не само евреите Лутер смятал за остатъка на обществото. Селяните, които се разбунтуваха, също отвратиха Лутер. В крайна сметка, въпреки че Лутер защитаваше малкия човек, той проповядва уважение и смирение пред властта.

Онези селяни, които, отчасти вдъхновени от Мартин Лутер, се вдигнаха на бунт и поискаха по-справедливо разделение на земята и собствеността, не можеха да очакват никакво разбиране от водача на Реформацията. Напротив, Лутер вярва, че бунтовниците заслужават да бъдат убити:

„Нека всички, които могат да ги режат, убиват и колят, открито или тайно, защото никой не може да бъде по-отвратителен, покварен или по-дяволски от този, който вдига въстания. Това е подобно на начина, по който е необходимо да се убие разярено куче: ако не го убиете, ще бъдете убит и вие, и цялата страна заедно с вас. Не мисля, че сега поне един дявол е останал в подземния свят, всички се преселиха в селяните. Тяхната лудост надхвърля всякакви граници."

Така през 1525 г. Лутер в писмо от седем страници се отрича от селяните, настояващи за справедливост. Тогава селското въстание се превърна в истински набег. Ограбени и опожарени са крепости, замъци и манастири, убити благородници и земевладелци. Смята се, че до 100 000 селяни са били убити преди да бъде възстановен редът в Кралство Германия.

Избрал си манастир

Преди Мартин Лутер да вдигне оръжие срещу селяни и евреи, той седеше безброй часове, размишлявайки върху вярата си и ролята на Католическата църква. Мартин Лутер не беше съгласен с казаното от папата в Рим и това, което самият той прочете в Библията.

Ако всичко беше така, както искаше баща му Ханс Лутер, малкият Мартин никога нямаше да мисли толкова много за вечните въпроси, а щеше да стане по волята на родителя си адвокат. Мартин Лутер е роден през 1483 г. и изпратен на училище в Айзенах и Магдебург. По-късно Лутер сравнява училищния период с ада и чистилището.

На седемнадесет години Лутер започва да учи в университета в Ерфурт, който нарича кръчма и публичен дом. Четири години по-късно издържа магистърския си изпит и трябваше да продължи да учи право, но бързо му омръзна. Страстта на Мартин Лутер е теологията и философията. След пътуването до дома, когато на 2 юли 1505 г. той се върнал обратно в Ерфурт, внезапно го хванала гръмотевична буря насред гората. Светкавица удари до коня му и смъртно изплашеният Лутер извика: „Света Анна, помогни ми, ще стана монах!“

Това беше клетва, която той не смяташе за възможно да наруши. Въпреки яростните протести на баща си, Мартин Лутер продава всичките си учебници като ненужни, сбогува се с близките си и на 7 юли 1505 г. се записва в Августинския манастир в Ерфурт.

Сега събитията се развиваха бързо. Две години по-късно Мартин Лутер е ръкоположен, няколко години по-късно той посещава папата и става доктор по теология във Витенбергския университет.

Спасение за продажба

Протестите на Мартин Лутер започват с решението на папа Лъв X да финансира строежа на базиликата Свети Петър в Рим чрез продажба на индулгенции. На тези, които купиха тези папски писма, беше гарантирано опрощението на греховете и спасението.

Доминикански монах Йохан Тецел успешно продава индулгенции в цяла Германия. Аргументът му по време на продажбата звучеше например така: „Щом парите са в сандъка, душата веднага изскача от чистилището“. Германските банкови фирми се занимаваха с продажби, половината от приходите отиваха в Рим, а другата половина беше разделена помежду си от германските банкери и архиепископа Албрехт от Бранденбург.

Мартин Лутер не можеше да приеме идеята, че парите могат да купят спасение. Той пише писмо до архиепископа с 95 тези и протестира срещу индулгенциите. Може би Лутер също е заковал тезите си на вратата на църквата във Витенберг, както се казва в една история, но експертите се съмняват в това.

Благодарение на изкуството на Гутенберг в типографията тезите бързо се разпространяват. В рамките на две седмици те можеха да бъдат прочетени в цяла Германия, а два месеца по-късно бяха разпространени в цяла останала Европа. Въпреки че първоначално Лутер не е склонен да скъса отношенията си с папата, теза номер 86 ​​може да се разглежда като открито обявяване на война: „Защо папата, който е по-богат от Крез, нареди да се построи базиликата Свети Петър с парите на бедните вярващи, а не със своите?"

Контекст

Мартин Лутер беше антисемит

Yle 22.04.2017

Без религия бихме били лоши

Die Welt 06.05.2017

Норвегия ще бъде светска - Лутеранската църква губи статута на държавна религия

National Post 06/05/2012 Мартин Лутер стана герой на всички, които се съмняват в папата. Теолози се събраха във Витенберг, за да доразвият протеста. Реформацията започна много силно.

Папата беше свикнал с критики от страна на реформаторите и с факта, че има безброй теолози от всички маниери, които му противоречат, и обикновено не им обръщаше внимание. Умереното сплашване, като правило, беше достатъчно, за да призове най-упорития свещеник към ред. Но Лутер беше друга порода. Напротив, той само изостри критиката си и изтъкна, че папата няма изключителното право да тълкува Библията и че нито папата, нито католическата църква изобщо са непогрешими.

Папата отговаря с анатема през 1521 г. Лутер е обявен извън закона, книгите и брошурите му са в черния списък, а също така му е наредено да бъде арестуван. Даването на храна или подслон на Лутер също се превърна в престъпление.

Тук на помощ идва принц Фредерик III от Хесен. Замъкът Вартбург в Айзенах е бил убежище на Лутер цяла година.

Монахинята стана Фру Лутер

Мартин Лутер превежда Новия завет на немски и допълнително задълбочава критиката си към църквата, например като уверява монасите и монахините, че не са извършили грях, ако нарушат целомъдрието и други обети.

В същото време някои от привържениците на Реформацията се радикализираха, вече не им беше достатъчно, че бяха обявени за равни пред Бога, сега те поискаха равенство в живота на земята. Мартин Лутер се завръща във Витенберг, където на Великден 1522 г. внезапно отрича възможността да се използва насилие за промяна. Той подчерта, че християнското послание е за любов, търпение, милосърдие и свобода. По-добър свят трябваше да се постигне, като се разчита на Божието слово и светските авторитети, а не като им се противопоставяме.

На 42-годишна възраст Лутер се жени за Катарина фон Бора. Тя беше монахиня, на която той помогна да избяга от манастира. Протестантските свещеници са се женили и преди, но с брака на Лутер, католическото искане за безбрачие е окончателно унищожено в тази част на света.

Семейство Лутър имаха шест деца, четири от които оцеляха до зряла възраст. Семейството живееше непретенциозно, тъй като главатарят на къщата никога не е получавал хонорари за всички онези безброй книги, които е написал и които се разпространяват по целия свят. Вместо това, издателите са тези, които са направили богатството.

В Саксония Лутер сформира нова църква с нови служби. Например псалмите трябваше да се пеят на немски. Лутер пише Големия катехизис, който се превръща в ръководство за свещениците, и Малкия катехизис, в който обяснява основите на християнската вяра на обикновените хора на разбираем език.

Без посредничество

Само осем години след анатемата на Мартин Лутер, Реформацията си възвърна територия в толкова много германски и швейцарски кралства, че водещи протестантски теолози се срещнаха в Марбург в Хесен, за да се споразумеят за общи правила за новата църква.

Трябваше да се съгласим по петнадесет тези. Четиринадесет от тях не предизвикаха проблеми, но въпросът за Господната вечеря предизвика ожесточен дебат. Дали Исус наистина присъства в собствената си плът и кръв, или това има само символично значение, теолозите могат да спорят за това в продължение на месеци. Как може Исус да бъде на толкова много места едновременно, попита един от лагерите, на което Лутер отговори, че Исус е навсякъде.

Хармонията никога не е постигната, но мнозинството подписва споразумение, което обединява протестантските страни през 1530 г. Швейцарците се въздържаха от подписване, а гледката на Господната вечеря все още е причина за спорове сред различни протестантски църкви.

По същото време, когато реформаторите обсъждат Господната вечеря в Марбург, католическият свят е застрашен от турците, които са напреднали на север и вече са близо до Виена. Императорът на Свещената Римска империя искал бързо да сложи край на религиозните борби, за да тръгне срещу турците като единен фронт. Затова лидерите на Реформацията са извикани в Аугсбург за преговори.

Мартин Лутер не можеше да участва в тях; смъртната присъда все още беше в сила срещу него. Но най-близките му сътрудници отидоха в Аугсбург и прочетоха споразумението, сключено в Марбург, което във връзка с това по-късно стана известно като „Аугсбургското признание“.

Католическата църква не беше готова да прави отстъпки, а само даде на протестантите няколко месеца почивка, за да оставят ереста си и да се подчинят на папата. В противен случай тя заплаши с война.

Това беше последният опит за обединение на църквата. Мартин Лутер заяви, че по-нататъшните преговори са безсмислени. Протестантските принцове формират свой собствен военен съюз, за ​​да се защитят от възможна католическа агресия.

погроми

Затова започват да се извършват призиви за прогонване и убиване на евреи, което води до погроми в много германски градове, те се провеждат през втората половина на 16 век и по-късно. Но младият Мартин Лутер първоначално не е бил враждебен към евреите, напротив.

Лутер знаеше, че евреите, разбира се, се отрекоха от Исус и го разпнаха, но отначало си помисли, че действията им могат да се обяснят с факта, че не им е дадена истинската вяра. Когато се случи пробивът на Реформацията, тогава евреите най-накрая трябваше да чуят истината за Исус Христос, да осъзнаят, че той е Спасителят и дълбоко да се покаят за това как са срещнали Божия син преди хиляда и петстотин години, вярва Лутер.

Той грешеше. Независимо как Лутер и други водещи свещеници проповядват християнското послание на евреите, те продължават да се придържат към вярванията на своите предци, че Исус изобщо не е божество, а обикновен размирник, който получава това, което заслужава.

Мартин Лутер можеше да разбере, че евреите несъзнателно отричат ​​Исус. Но това, че те продължиха да се отричат ​​от Спасителя дори след като се запознаха със Светото писание, когато им беше предложено цялото евангелско християнство на сребърен поднос, беше вече твърде много.

Мартин Лутер не може да прости такава неблагодарност и затова през 1543 г. написва брошура „За евреите и техните лъжи“. Книгата е предопределена да бъде преиздавана многократно, особено през 30-те години на миналия век.

Трябва да се помни, че преследването на евреите продължило в цяла Европа в продължение на много стотици години. Тоест Мартин Лутер изобщо не е оригинален по този въпрос.

Мартин Лутер е уникален, защото успява да се разбунтува срещу папата и да създаде изцяло нова евангелска църква, превърнала се в народната църква на Северна Европа.

Данни

Мартин Лутер

1483 г. - роден в Айслебен.

1505 г. - спира изучаването на юриспруденция и отива в манастира.

1512 г. – става доктор по теология и професор във Витенбергския университет.

1517 г. - Напада папата и католическата църква в неговите 95 тезиса, които представя във Витенберг.

1521 г. - поставен извън закона от папата, бяга в замъка Вартбург, където превежда Новия Завет на немски и пише postilla, която става основа на евангелските проповеди.

1525 г. – Омъжва се за бившата монахиня Катарина фон Бора.

1529 г. – Лутер издава Голям катехизис за свещениците и Малък катехизис за обикновените хора.

1530 г. – В Аугсбургското изповедание протестантските кралства се споразумяват за нов църковен ред.

1546 г. – Лутер умира в Айслебен на 62-годишна възраст. Погребан във Витенберг.

Материалите на ИноСМИ съдържат само оценки на чуждестранни медии и не отразяват позицията на редакторите на ИноСМИ.