Кои хора са били наричани сребърни в руските хроники? Колко надеждни са старите руски хроники?

Историята на хрониката в Русия се връща в далечното минало. Известно е, че писмеността възниква преди 10 век. Текстовете са написани, като правило, от представители на духовенството. Ние знаем благодарение на древните писания.Но какво е името на първата руска хроника? Откъде започна всичко? Защо е от голямо историческо значение?

Как се казва първата руска хроника?

Всеки трябва да знае отговора на този въпрос. Първата руска хроника се нарича „Приказка за отминалите години“. Написана е през 1110-1118 г. в Киев. Лингвистът Шахматов разкри, че тя е имала предшественици. Все пак това е първата руска хроника. Нарича се потвърдено, надеждно.

Историята описва хроника на събития, случили се през определен период от време. Състои се от статии, описващи всяка изминала година.

Автор

Монахът описва събития от библейски времена до 1117 година. Заглавието на първата руска хроника е първите редове на хрониката.

История на създаването

Хрониката имаше преписи, направени след Нестор, които успяха да оцелеят и до днес. Те не бяха много различни един от друг. Самият оригинал беше изгубен. Според Шахматов хрониката е пренаписана само няколко години след появата си. В него бяха направени големи промени.

През 14 век монахът Лорънс пренаписва работата на Нестор и именно това копие се счита за най-древното, оцеляло до наше време.

Има няколко версии за това откъде Нестор е получил информацията за своята хроника. Тъй като хронологията се връща към дълбока древност, а статии с дати се появяват едва след 852 г., много историци смятат, че монахът е описал стария период благодарение на легендите на хората и писмените източници в манастира.

Тя си кореспондира често. Дори самият Нестор пренаписа хрониката, като направи някои промени.

Интересното е, че в онези дни писанието е било и кодекс от закони.

Приказката за отминалите години описва всичко: от точни събития до библейски легенди.

Целта на създаването беше да се напише хроника, да се запишат събития, да се възстанови хронологията, за да се разбере откъде идва руският народ и как се е образувала Русия.

Нестор пише, че славяните са се появили много отдавна от сина на Ной. Ноа имаше общо три. Те разделиха три територии помежду си. Един от тях, Яфет, получи северозападната част.

След това има статии за князете, източнославянските племена, произлезли от нориците. Тук се споменават Рюрик и неговите братя. За Рюрик се казва, че той станал владетел на Русия, като основал Новгород. Това обяснява защо има толкова много поддръжници на норманската теория за произхода на князете от Рюриковичите, въпреки че няма фактически доказателства.

Разказва за Ярослав Мъдри и много други хора и тяхното царуване, за войни и други значими събития, които са оформили историята на Русия и са я направили такава, каквато я познаваме сега.

Значение

"Приказката за отминалите години" е от голямо значение днес. Това е един от основните исторически източници, върху които историците правят изследвания. Благодарение на нея е възстановена хронологията на този период.

Тъй като хрониката има отворен жанр, вариращ от разкази за епоси до описания на войни и време, човек може да разбере много за манталитета и обикновения живот на руснаците, живели по това време.

Особена роля в хрониката играе християнството. Всички събития са описани през призмата на религията. Дори избавлението от идолите и приемането на християнството се описват като период, когато хората са се отървали от изкушенията и невежеството. И новата религия е светлина за Русия.

Хрониките са в центъра на историята на Древна Рус, нейната идеология, разбиране за нейното място в световната история - те са един от най-важните паметници на писмеността, литературата, историята и културата като цяло. Само най-грамотните, знаещи, мъдри хора се заеха със задачата да съставят хроники, т.е. метеорологични доклади за събития, способни не само да излагат различни събития година след година, но и да им дадат подходящо обяснение, оставяйки за потомството визия за епохата, както я разбират хронистите.

Летописът беше държавна работа, княжеска работа. Следователно заповедта за съставяне на хроника беше дадена не само на най-грамотния и интелигентен човек, но и на този, който би могъл да реализира идеи, близки до този или онзи княжески клон, този или онзи княжески дом. Така обективността и честността на летописеца влязоха в конфликт с това, което наричаме „обществен ред“. Ако летописецът не задоволявал вкусовете на своя клиент, те се разделяли с него и прехвърляли съставянето на летописа на друг, по-надежден, по-послушен автор. Уви, работата за нуждите на властта възникна още в зората на писмеността и не само в Русия, но и в други страни.

Хрониките, според наблюденията на местни учени, се появяват в Русия малко след въвеждането на християнството. Първата хроника може да е съставена в края на 10 век. Имаше за цел да отразява историята на Русия от времето на появата на нова династия там, Рюриковичите, и до царуването на Владимир с неговите впечатляващи победи, с въвеждането на християнството в Русия. От този момент нататък правото и задължението да водят хроники са дадени на църковните водачи. Именно в църквите и манастирите са били най-грамотните, добре подготвени и обучени хора – свещеници и монаси. Те имаха богато книжно наследство, преводна литература, руски записи на древни приказки, легенди, епоси, традиции; На тяхно разположение са били и великокняжеските архиви. Най-доброто за тях беше да извършат тази отговорна и важна работа: да създадат писмен исторически паметник на епохата, в която са живели и творили, свързвайки го с минали времена, с дълбок исторически произход.

Учените смятат, че преди да се появят хроники - мащабни исторически произведения, обхващащи няколко века от руската история, е имало отделни записи, включително църковни, устни истории, които първоначално са послужили като основа за първите обобщаващи произведения. Това бяха истории за Киев и основаването на Киев, за кампаниите на руските войски срещу Византия, за пътуването на принцеса Олга до Константинопол, за войните на Святослав, легендата за убийството на Борис и Глеб, както и епоси, жития на светци, проповеди, предания, песни, различни видове легенди.

По-късно, вече по време на съществуването на хрониките, към тях се добавят все повече и повече нови истории, разкази за впечатляващи събития в Русия като известната вражда от 1097 г. и ослепяването на младия княз Василко или за кампанията на руските князе срещу половците през 1111 г. Хрониката включва и мемоари на Владимир Мономах за живота - неговите „Поучения на децата“.

Втората хроника е създадена при Ярослав Мъдри по времето, когато той обединява Русия и основава църквата Света София. Тази хроника поглъща предишната хроника и други материали.

Още на първия етап от създаването на хроники стана ясно, че те представляват колективно творчество, представляват сбор от предишни хроники, документи и различни видове устни и писмени исторически свидетелства. Съставителят на следващата хроника действа не само като автор на съответните новонаписани части от хрониката, но и като съставител и редактор. Именно способността му да насочи идеята за арката в правилната посока беше високо ценена от киевските князе.

Следващата хроника е създадена от известния Иларион, който я е написал, очевидно под името на монах Никон, през 60-70-те години. XI век, след смъртта на Ярослав Мъдри. И тогава трезорът се появи още по времето на Святополк, през 90-те години. XI век

По този начин трезорът, поет от монаха на Киево-Печерския манастир Нестор и влязъл в нашата история под името „Приказка за отминалите години“, се оказа най-малкото петият по ред и е създаден през първото десетилетие на 12 век. в двора на княз Святополк. И всеки сборник се обогатяваше с нови и нови материали и всеки автор внасяше в него своя талант, своите знания, своята ерудиция. Кодексът на Нестор в този смисъл е върхът на ранното руско летописване.

В първите редове на своята хроника Нестор поставя въпроса „Откъде е руската земя, кой пръв царува в Киев и откъде е руската земя?“ Така още в тези първи думи на хрониката се говори за мащабните цели, които авторът си поставя. И наистина, хрониката не се превърна в обикновена хроника, каквито имаше много в света по онова време - сухи, безстрастно записващи факти, - а развълнуван разказ на историка от онова време, въвеждащ в повествованието философски и религиозни обобщения, неговата собствена фигуративна система, темперамент и стил. Нестор изобразява произхода на Русия, както вече казахме, на фона на развитието на цялата световна история. Русия е една от европейските нации.

Използвайки предишни кодекси и документални материали, включително, например, договори между Рус и Византия, летописецът развива широка панорама от исторически събития, които обхващат както вътрешната история на Русия - формирането на общоруската държавност с център в Киев и международните отношения на Русия. През страниците на Несторовата летопис минава цяла галерия от исторически личности – князе, боляри, кметове, хилядници, търговци, църковни дейци. Той говори за военните кампании, организацията на манастири, основаването на нови църкви и откриването на училища, религиозните спорове и реформите на вътрешния руски живот. Нестор непрекъснато се занимава с живота на хората като цяло, техните настроения, изрази на недоволство от княжеската политика. На страниците на летописа четем за въстания, убийства на князе и боляри, жестоки социални битки. Авторът описва всичко това обмислено и спокойно, като се старае да бъде обективен, доколкото може да бъде обективен един дълбоко религиозен човек, ръководен в оценките си от понятията за християнската добродетел и грях. Но, честно казано, неговите религиозни оценки са много близки до общочовешките оценки. Нестор осъжда безкомпромисно убийството, предателството, измамата, лъжесвидетелстването, но възхвалява честността, смелостта, верността, благородството и други прекрасни човешки качества. Цялата хроника е пропита с чувство за единство на Русия и патриотично настроение. Всички основни събития в него бяха оценени не само от гледна точка на религиозните концепции, но и от гледна точка на тези общоруски държавни идеали. Този мотив прозвуча особено значимо в навечерието на началото на политическия колапс на Русия.

През 1116–1118г хрониката е пренаписана отново. Владимир Мономах, който тогава царуваше в Киев, и неговият син Мстислав бяха недоволни от начина, по който Нестор показа ролята на Святополк в руската история, по чието нареждане в Киево-Печерския манастир е написана „Повестта за отминалите години“. Мономах взел хрониката от монасите Печерск и я прехвърлил в родовия си манастир Видубицки. Неговият игумен Силвестър става автор на новия кодекс. Положителните оценки на Святополк бяха смекчени и всички дела на Владимир Мономах бяха подчертани, но основната част от Повестта за отминалите години остана непроменена. И в бъдеще работата на Нестор беше незаменим компонент както в киевските хроники, така и в хрониките на отделни руски княжества, като една от свързващите нишки за цялата руска култура.

По-късно, с политическия колапс на Рус и възхода на отделни руски центрове, летописите започват да се фрагментират. В допълнение към Киев и Новгород, техни собствени летописи се появяват в Смоленск, Псков, Владимир-на-Клязма, Галич, Владимир-Волински, Рязан, Чернигов, Переяславл-Руски. Всеки от тях отразява особеностите на историята на своя регион, извеждайки собствените си князе на преден план. Така Владимиро-Суздалските хроники показаха историята на царуването на Юрий Долгоруки, Андрей Боголюбски, Всеволод Голямото гнездо; Галисийска хроника от началото на 13 век. стана по същество биография на известния воин княз Даниил Галицки; Черниговският клон на Рюриковичите е разказан главно в Черниговската хроника. И все пак, дори в местните хроники, общоруският културен произход беше ясно видим. Историята на всяка земя беше сравнена с цялата руска история; Приказката за отминалите години беше неизменна част от много местни хроники. Някои от тях продължават традицията на руското летописване през XI век. И така, малко преди монголо-татарското нашествие, в началото на 12-13 век. В Киев е създадена нова хроника, която отразява събитията, случили се в Чернигов, Галич, Владимиро-Суздалска Рус, Рязан и други руски градове. Ясно е, че авторът на кодекса е имал на разположение хрониките на различни руски княжества и ги е използвал. Летописецът познава добре и европейската история. Той спомена например Третия кръстоносен поход на Фридрих Барбароса. В различни руски градове, включително Киев, във Видубицкия манастир са създадени цели библиотеки от хроникални колекции, които стават източници за нови исторически произведения от 12-13 век.

Запазването на общоруската летописна традиция се вижда от Владимиро-Суздалския летописен кодекс от началото на 13 век, който обхваща историята на страната от легендарния Кий до Всеволод Голямото гнездо.

Всеки човек се интересува от историята на своя народ, от неговия произход. Историята на Русия е една от най-богатите истории в света. — Откъде започна? "Къде е произходът?" - най-интригуващите и жизненоважни въпроси за много от нас. Има, разбира се, много отговори, но хрониката е исторически документ, който е оцелял до днес и има пълен разказ за нашия произход.

И така, темата, която ме интересуваше, беше хрониката.

За да навляза по-дълбоко в изучаването на тази тема, си поставих за цел: да разбера и да мога да обясня от гледна точка на баналната ерудиция какво е хроника и нейното значение в историята на руския народ.

За постигане на целта формулирах и следните задачи:

• - Намерете и дефинирайте думата „хроника”;
• - Проучване и разглеждане на историческото значение на хрониката;
• - Обяснете понятието „субективност” на хрониката;
• - Разгледайте аспекти на промените в хрониката от X-XV век;
• - Намерете аргументацията за сравнението „Хроника vs. Библия (православна)“.

Също така изучавах литературата на Моисеева Л.А., Буганов В.И., Данилевски И.Н., Ерьомин И.П., Лихачов Д.С. Тези произведения са богат източник на информация за летописите в Древна Рус и основна опора на моята работа.

Гледах и филми за формирането на летописите в Русия: филмът „Хрониката на Нестор” 2006 г., ВВС Москва и филмът „Вярвай на хрониката. Принцеса вълк" 1982 Ленфилм.

Хрониките са исторически произведения от 11-17 век, в които разказът се разказва година по година. Разказът за събитията от всяка година в хрониките обикновено започва с думите: „през лятото“ - оттук и името - хроника. Думите „хроника” и „летописец” са еквивалентни, но съставителят на подобно съчинение също би могъл да се нарече летописец. Обикновено хрониките излагат руската история от нейното начало; понякога хрониките започват с библейска история и продължават с древна, византийска и руска история. Хрониките изиграха важна роля в идеологическото оправдаване на княжеската власт в Древна Рус и насърчаването на единството на руските земи. Хрониките съдържат значителен материал за произхода на източните славяни, тяхната държавна власт и политическите взаимоотношения на източните славяни помежду си и с други народи и страни.

Характерна особеност на хрониката е вярата на летописците в намесата на божествени сили. Новите хроники обикновено се съставят като сборници от предишни хроники и различни материали (исторически разкази, жития, съобщения и др.) и съдържат записи на събития, съвременни на хрониста. Литературните произведения също са използвани като източници в хрониките. Предания, епоси, договори, законодателни актове, документи от княжески и църковни архиви също са вплетени от летописеца в тъканта на повествованието.

Чрез пренаписване на материалите, включени в хрониката, той се стреми да създаде единен разказ, подчинявайки го на историческа концепция, която съответства на интересите на политическия център, където пише (дворът на княза, канцеларията на митрополита, епископа, манастир, хижа и др.).

Въпреки това, наред с официалната идеология, хрониките отразяват възгледите на техните непосредствени съставители.

Хрониките свидетелстват за високото патриотично съзнание на руския народ през XI-XVII век.

Голямо значение се отдава на съставянето на хроники, те се консултират при политически спорове и дипломатически преговори.

Умението на историческия разказ е достигнало в тях високо съвършенство.

Оцелели са най-малко 1500 списъка с летописи, в които са запазени много произведения на древноруската литература: „Инструкцията“ на Владимир Мономах, „Разказът за клането на Мамаев“, „Ходене през три морета“ на Афанасий Никитин, и т.н.

Древни хроники от 11-12 век. запазени само в по-късни списъци. Най-старият списък от хроники с дата е краткият летописец на Патра на Константинопол. Никифор, допълнена с руски статии до 1278 г., съдържаща се в Новгородския кормчия 1280 г.

Най-известната от ранните хроники, оцелели до нашето време, е „Приказката за отминалите години“. За негов създател се смята Нестор, монах от Печерския манастир в Киев, който пише своя труд ок. 1113.

В Киев през 12 век. Писането на хроники се извършва в Киево-Печерския и Видубицкия манастири на Св. Михаил, както и в княжеския двор. Галицко-Волинска хроника от 12 век. съсредоточени в дворовете на галицко-волинските князе и епископи. Южноруската хроника е запазена в Ипатиевската хроника, която се състои от „Приказка за отминалите години“, продължена главно от киевските новини (завършваща 1200 г.) и Галицко-Волинската хроника (завършваща 1289-92 г.).

Във Владимиро-Суздалската земя основните центрове на летописното писане са Владимир, Суздал, Ростов и Переяславъл. Паметникът на тази хроника е Лаврентийската хроника, която започва с „Приказка за отминалите години“, продължена от Владимиро-Суздалските новини до 1305 г., както и Летописецът на Переяславл-Суздал (изд. 1851 г.) и Радзивилската хроника, украсени с голям брой рисунки. Писането на хроники получи голямо развитие в Новгород в двора на архиепископа, в манастири и църкви. Монголо-татарското нашествие предизвика временен упадък в летописенето. През XIV-XV век. то се развива отново. Най-големите центрове на летописе са Новгород, Псков, Ростов, Твер и Москва. Хрониките са отразили гл. събития от местно значение (раждането и смъртта на князе, избори на кметове и хиляди в Новгород и Псков, военни кампании, битки и др.), църковни събития (инсталиране и смърт на епископи, игумени на манастири, изграждане на църкви и др.) .), провал на реколтата и глад, епидемии, забележителни природни явления и др. Събития, които надхвърлят местните интереси, са слабо отразени в такива хроники. Новгородска хроника от XII-XV век. най-пълно представена от Новгородската първа хроника на по-старата и по-младата редакция. По-старата или по-ранна версия е запазена в единствения Синодален пергамент (харатеин) списък от 13-14 век; по-младата версия достига до списъците от 15 век.

В Псков писането на хроники се свързва с кметовете и държавната канцелария в катедралата Троица.

В Твер хрониката се развива в двора на тверските князе и епископи. Тверската колекция и Рогожският летописец дават представа за това.

В Ростов писането на хроники се извършва в двора на епископите, а хрониките, създадени в Ростов, са отразени в редица кодекси, включително Ермолинската хроника от 15 век. Нови явления в летописите се отбелязват през 15 век, когато се оформя руската държава с център Москва.

Политиката на московските лидери. князе е отразено в общоруските хроники. Троицката хроника дава представа за първия московски общоруски кодекс. XV век (изчезнал при пожар през 1812 г.) и Симеоновската хроника в списъка от 16 век. Троицката хроника завършва през 1409 г. За нейното съставяне са включени различни източници: Новгород, Твер, Псков, Смоленск и др.

Произходът и политическата ориентация на тази хроника се подчертават от преобладаването на московските новини и като цяло благоприятната оценка на дейността на московските князе и митрополити.

Общоруската летописна компилация, съставена в Смоленск през 15 век, е така наречената: Авраамова хроника; Друг сборник е Суздалската хроника (15 век). В Новгород се появява летописна колекция, основана на богатата новгородска писменост, Софийският временник. Голяма хроника се появява в Москва през 15 век. XVI век Особено известна е Възкресенската хроника, която завършва през 1541 г. (основната част от хрониката е съставена през 1534-37 г.). Той включва много официални записи. Същите официални записи са включени в обширната Лвовска хроника, която включва „Хрониката за началото на царството на царя и великия княз Иван Василиевич“ до 1560 г. В двора на Иван Грозни през 1540-60-те години Създадена е предна хроника, т.е. хроника, включваща рисунки, съответстващи на текста. Първите 3 тома от свода на Лицевой са посветени на световната история (съставени въз основа на „Хронографа“ и други произведения), следващите 7 тома - руската история от 1114 до 1567 г. Последният том на свода на Лицевой, посветен на царуването на Иван Грозни, се нарича "Царската книга".

Текстът на Лицевия кодекс се основава на по-ранен - ​​Никоновата хроника, която представлява огромна компилация от различни хроникални новини, истории, животи и др.

През 16 век Писането на летопис продължава да се развива не само в Москва, но и в други градове. Най-известната е Вологодско-Пермската хроника. Хроники се водят и в Новгород и Псков, в Печерския манастир близо до Псков.

През 16 век Появяват се и нови видове историческо повествование, което вече се отдалечава от хроникалната форма - „Страната книга на царската генеалогия“ и „Историята на Казанското царство“. През 17 век Наблюдава се постепенно отмиране на хроникалната форма на разказване. По това време се появяват местни хроники, от които най-интересни са Сибирските хроники. Началото на тяхното компилиране датира от 1-ва пол. XVII век От тях Строгановската хроника и Есиповската хроника са най-известни. През 17 век Тоболск син на болярина С.У. Ремезов състави "Сибирска история". През 17 век Хроничните новини са включени в състава на силовите книги и хронографите. Думата „хроника“ продължава да се използва според традицията дори за такива произведения, които леко приличат на хрониките от по-ранни времена. Това е Новият летописец, разказващ за събитията от XVI - н.е. XVII век (Полско-шведска интервенция и селска война) и „Хроника на много въстания“. М.Н. Тихомиров. Православният мироглед в руската летописна традиция „Руската история удивлява с необикновеното си съзнание и логично развитие на явленията“, пише К.С. Аксаков преди повече от 120 години. Често забравяме за това съзнание, без да искаме хулим нашите предци, заменяйки тяхната висока духовност с нашето нещастие. Междувременно историята ни е донесла множество доказателства за техния хармоничен мироглед.

Сред тези свидетелства хрониките се отличават особено със своята историческа пълнота. В развитието на руските летописи е обичайно да се разграничават три периода: древен, регионален и общоруски. Въпреки всички особености на руските летописни традиции, било то „Повестта за отминалите години“, редактирана от преподобни Нестор Летописец, новгородските летописи с техния лаконизъм и сухота на езика или московските летописен сборник, няма съмнение за обща идеологическа основа, която определя техните възгледи. Православието даде на хората силно чувство за общност на тяхната историческа съдба дори в най-тежките времена на междуособици и татарско владичество. В основата на руските хроники лежи известната „Приказка за отминалите години“ - „руската земя започна да яде, кой започна да царува първо в Киев и откъде започна да яде руската земя“. Претърпяла повече от една редакция, Сказанието е в основата на различни местни хроники. Той не е запазен като отделен паметник, дошъл е до нас като част от по-късни летописи - Лаврентиев (XIV век) и Ипатиев (XV век). Историята е общоруска хроника, съставена през 1113 г. в Киев въз основа на хроники от 11 век. и други източници - предполагаемо от гръцки произход. Св. Нестор летописец, свещен подвижник на Киев Печерск, завършил работата си година преди смъртта си. Летописът е продължен от друг свети монах - Св. Силвестър, игумен на Видубицкия св. Михайловски манастир в Киев. Светата църква чества паметта им съответно на 27 октомври и 2 януари, съгласно чл. Изкуство. В „Повестта” ясно се вижда стремежът да се дадат по възможност изчерпателни понятия за хода на световната история. Започва с библейския разказ за сътворението на света. Заявил по този начин своята привързаност към християнското разбиране за живота, авторът преминава към историята на руския народ. След Вавилонския пандемониум, когато народите бяха разделени, славяните се откроиха сред племето на Яфет, а сред славянските племена - руският народ. Както всичко в създадения свят, ходът на руската история се извършва според волята на Бога, князете са инструменти на Неговата воля, добродетелта се възнаграждава, греховете се наказват от Господ: глад, мор, малодушие, нашествие на чужденци. Битовите подробности не засягат автора на хрониката. Неговата мисъл се извисява над суетните тревоги, с любов се спира на подвизите на светите подвижници, доблестта на руските князе и борбата срещу чужденците и неверниците. Но всичко това привлича вниманието на летописеца не в своята гола историческа „даденост“, а като доказателство за Божията грижа за Русия.

В тази серия съобщението за посещението на руската земя на Св. ап. Андрей Първозвани, който предсказа величието на Киев и бъдещия разцвет на православието в Русия. Фактическата точност на тази история не може да бъде проверена, но вътрешният й смисъл е неоспорим.

Руското православие и руският народ придобиват „първозваното“ апостолско достойнство и чистота на вярата, което впоследствие се потвърждава от равноапостолното достойнство на светиите Методий и Кирил, просветителите на славяните и светите блажени княз Владимир Кръстител. Посланието на хрониката подчертава естеството на кръщението на Русия, мълчаливо предполагайки за него съответните религиозни задължения, задължението на православното църковно послушание. Авторът отбелязва доброволния характер на приемането на услугата. Това се доказва от известната история за избора на вяра, когато „Володимер свика своите боляри и старейшините на града“. Хрониката не цитира никакви обстоятелства, ограничаващи свободата на избора. „Ако искаш много да изпиташ – казват на Владимир „болярите и старейшините“, – като изпратиш, изпитай всички... службата и как служи на Бога“. Желанието за благочестив живот, желанието да се намери правилният път към Бога е единственият мотивиращ мотив на Владимир. Изключително показателна е историята на завърналите се след изпитанието на вярата посланици. Мюсюлманите са отхвърлени, защото „в тях няма радост, а тъга“, католиците – защото „нямат представа за красота“. Говорим, разбира се, не за светско „забавление“ - мюсюлманите имат не по-малко от него, отколкото всеки друг, а не за ежедневна „тъга“. Говорим за живия религиозен опит, получен от посланиците. Те търсеха онази радост, за която псалмистът говори: „Чуй гласа на молитвата ми, Царю мой и Боже мой... И нека се радват, веселят се вечно всички, които се уповават на Тебе, и Ти ще се вселиш в тях, и в онези, които любов Твоето име ще се хвали с Тебе.” .

Тази радост и радост от благочестивия живот е тиха, позната на всеки искрен православен вярващ от трогателен личен опит, който не може да бъде обяснен с думи. И сред католиците посланиците не бяха поразени от липсата на материална красота - въпреки че по отношение на красота и блясък католическото богослужение не може да се сравни с православното. Здравият религиозен инстинкт безпогрешно определи низостта на католицизма, който се откъсна от съборната цялост на Църквата, от нейната благодатна пълнота. „Ето, каквото е добро, или каквото е добро, братята да живеят заедно“, свидетелства Светото писание. Липсата на тази красота се усети от добронамерените посланици. Още по-фрапантен за тях беше контрастът от присъствието им на литургията в катедралата „Света София“ в Константинопол: „Когато дойдохме при гърците, сега служим на нашия Бог“. Службата толкова учуди руснаците, че те повтарят объркано: „И ние не знаем дали сме били на небето или на земята - защото такава красота няма на земята - само ние знаем със сигурност, че Бог живее там с хората. .. И не можем да забравим тази красота." Техните сърца, търсещи религиозна утеха, я получиха в неочаквана пълнота и неустоима автентичност. Изходът от въпроса беше решен не от външни икономически съображения (чиято валидност е много съмнителна), а от живия религиозен опит, чието изобилно присъствие се потвърждава от цялата последваща история на руския народ. Лаврентиевият кодекс дава доста пълна картина на възгледите на съвременниците за хода на руския живот. Ето, например, картина на кампанията на руските князе срещу половците през 1184 г.: „В същото лято Бог вложи в сърцата на руските князе, защото всички руски князе тръгнаха срещу половците.“ През 70-те години на 12в. Натискът на половците по границите на руските княжества се засилва. Руснаците предприемат серия от ответни кампании. Следват няколко локални поражения на половецките войски, резултатът от които е обединяването им под властта на един хан - Кончак. Военната организация на половците получава еднообразие и хармония, оръжията се подобряват, появяват се метателни машини и „гръцки огън”: Русия се изправя лице в лице с обединена силна вражеска армия. Половците, виждайки своето превъзходство, приемат щастливите обстоятелства като знак на Божието благоволение. „Ето, Бог е далеч, в ръцете ни са руски князе и техните войски. Но Божието Провидение не е свързано със съображения за човешка мъдрост: глупавите хора от другите вери „не знаят“, „като че нямат нито смелост, нито мисли против Бога“, оплаква се летописецът. В започналата битка половците „избягаха и преследваха Света Богородица с Божия гняв“. Победата на руснаците не е резултат от собствените им грижи: "Господ донесе велико спасение на нашите князе и техните войни над нашите врагове. Чужденците бяха победени" с Божията помощ под закрилата на Пресвета Богородица, покриваща боголюбивата руска армия с Нейните грижи. И самите руснаци добре знаят това: „И Владимир каза: Ето деня, който Господ създаде, ще се зарадваме и ще се развеселим в него, защото Господ ни избави от враговете ни и покори враговете ни под носа ни. ” И руските войски се върнаха у дома след победата, „прославяйки Бога и Света Богородица, бързата застъпница на християнския род“. Едва ли е възможно по-пълно и ясно да се изрази възгледът за руската история като област на всеобхватно действие на Божието Провидение.

В същото време летописецът като църковен човек остава далеч от примитивния фатализъм. Действайки по решаващ начин в историята, Божието Провидение същевременно не потиска и не ограничава свободата на личния избор, която лежи в основата на отговорността на човека за делата и постъпките му. Историческият материал, върху който се утвърждава концепцията за религиозно-нравствената обусловеност на руския живот, са събитията, свързани с променливото военно щастие в хрониката. На следващата година, след успешна кампания срещу половците, извършена от обединените сили на князете, Игор Святославич, княз на Новгород-Северски, организира неуспешен независим набег. Изключително красиво и лирично описание на този поход дава известното „Сказание за похода на Игор“. В хрониката за кампанията на Игор Святославич са запазени две истории. Единият, по-обширен и подробен, е в Ипатиевския трезор. Другият, по-кратък, е в Лаврентиевски. Но дори неговият сбит разказ съвсем ясно отразява възгледа на летописеца за свободата на човешката воля като сила, която заедно с немислимото Божие провидение определя хода на историята. Този път „щяхме да бъдем победени от Божия гняв“, който падна върху руските войски „за нашия грях“. Осъзнавайки неуспеха на кампанията като естествен резултат от избягването на религиозния си дълг, „въздишка и плач се разпространяват“ сред руските войници, които припомнят, по думите на летописеца, думите на пророк Исая: „Господи, в скръб ние си спомни за Теб.”

Искреното покаяние скоро беше прието от милостивия Бог и „за няколко кратки дни княз Игор избяга от половците“ - тоест от половецкия плен - „защото Господ няма да остави праведните в ръцете на грешниците, защото очите на Господа са върху онези, които се боят от Него (вижте), и ушите Му са в тяхната молитва (те са послушни на техните молитви)." „Ето, като извършихме грях заради нас“, обобщава летописецът, „нашите грехове и неистини се умножиха“.

Бог увещава грешниците с наказания; добродетелните, съзнаващи своя дълг и изпълняващи го, Той се смили и закриля. Господ не принуждава никого: човек сам определя съдбата си, народът сам определя историята си – така накратко могат да се обобщят възгледите на хрониката. Човек може само благоговейно да се удивлява на чистотата и свежестта на православния светоглед на летописците и техните герои, гледащи на света с детска вяра, за която Господ е казал: „Слава Те, Отче, Господи на небето и земята, че Ти скрил си това от мъдрите и разумните и си го открил на младенците; Отче, защото такова е Твоето благоволение” (Лука 10:21). Развивайки се и допълвайки се взаимно, руските хронисти се стремят да създадат цялостна и последователна картина на родната си история. Това желание е отразено в своята цялост в московската летописна традиция, сякаш увенчавайки усилията на много поколения летописци. „Великият руски летописец“, Троицката хроника, написана от митрополит Киприан, код 1448 и други хроники, все по-подходящи под името „общоруски“, въпреки факта, че запазват местни характеристики и често са написани не на Москва представляват като че ли стъпалата, по които руското самосъзнание се издигна до разбирането за единството на религиозната съдба на народа. Средата на 16 век става ерата на най-големия църковно-държавен триумф в Русия. Изконно руските земи са събрани, присъединени са Казанското и Астраханското царство и е открит пътят на изток - към Сибир и Централна Азия. Следващото поред беше отварянето на западните порти на държавата - през Ливония.

Целият руски живот премина под знака на благоговейна църковност и вътрешна религиозна концентрация. Ето защо не е изненадващо, че именно по време на царуването на Йоан IV Василиевич е създадена грандиозна летописна колекция, отразяваща ново разбиране за руската съдба и нейния скрит смисъл.

Той описва цялата история на човечеството под формата на последователност от велики царства. В съответствие със значението, което се отдава на завършването на така важното за националното самосъзнание дело, летописната сбирка получава най-луксозния дизайн. Неговите 10 тома са написани на най-добрата хартия, специално закупена от кралски резерви във Франция. Текстът е украсен с 15 000 умело изпълнени миниатюри, изобразяващи историята „в лица“, за което колекцията получава името „Лицев свод“. Последният, десети том от колекцията е посветен на царуването на Иван Василиевич, обхващащ събития от 1535 до 1567 г. Когато този последен том (известен в науката като „Синодален списък“, тъй като принадлежи към библиотеката на Светия синод ) беше основно готов, претърпя значителна редакционна редакция. Нечия ръка направи множество добавки, вмъквания и поправки точно върху илюстрираните листове. На ново, чисто пренаписано копие, което влезе в науката под името „Кралска книга“, същата ръка отново направи много нови допълнения и поправки. Изглежда, че редактор на „Facebook Vault” е самият Йоан IV, който съзнателно и целенасочено работи за завършване на „руската идеология”.

Друга колекция от хроники, която заедно с „Лицевия свод“ трябваше да създаде последователна концепция за руския живот, беше Дипломната книга. В основата на тази огромна работа беше идеята, че цялата руска история от времето на кръщението на Русия до царуването на Иван Грозни трябва да се появи под формата на седемнадесет степени (глави), всяка от които съответства на царуването на един или друг принц. Обобщавайки основните мисли на тези обширни хроники, можем да кажем, че те се свеждат до две най-важни твърдения, които са предназначени да определят хода на целия руски живот в продължение на векове:

• 1. Бог благоволи да повери опазването на истините на Откровението, необходими за спасението на хората, на отделни народи и царства, избрани от Него по причини, неизвестни на човешкия ум. В старозаветните времена такова служение е било поверено на Израел. В новозаветната история то е последователно поверено на три царства. Първоначално служението е прието от Рим, столицата на света по време на ранното християнство. След като изпадна в ереста на латинизма, той беше отстранен от служението, последователно дадено на православния Константинопол - „втория Рим“ на Средновековието. Посягайки върху чистотата на съхранената вяра поради егоистични политически изчисления, съгласявайки се на уния с католическите еретици (на Флорентинския събор през 1439 г.), Византия губи дара на служението, който се пренася в „третия Рим“ от неотдавна. пъти - до Москва, столицата на Руското православно царство. Руският народ е решен да запази истините на Православието „до края на века“ - второто и славно пришествие на нашия Господ Исус Христос. Това е смисълът на неговото съществуване, на това трябва да бъдат подчинени всичките му стремежи и сили;
• 2. Служението, поето от руския народ, изисква съответна организация на Църквата, обществото и държавата. Богоустановената форма на съществуване на православния народ е самодържавието. Царят е Божий Помазаник. Той не е ограничен в своята автократична власт от нищо друго освен от изпълнение на задълженията на обща служба за всички. Евангелието е „конституцията“ на автокрацията. Православният цар е олицетворение на избраността и богоносността на целия народ, негов молитвеник и ангел-пазител.

Големите философи често са повтаряли, че хората, които не познават миналото си, нямат бъдеще. Трябва да знаете историята на вашето семейство, вашия народ, вашата страна, дори само за да не се налага да правите същите открития и да правите същите грешки.

Източници на информация за минали събития включват официални държавни документи, записи на религиозни, социални и образователни институции, запазени разкази на очевидци и много други. Хрониките се считат за най-древния документален източник.

Хрониката е един от жанровете на староруската литература, който съществува от 11-ти до 17-ти век. В основата си това е последователно представяне на значими събития от историята. Записите се водеха по години, като по обем и детайлност на представянето на материала те можеха да варират значително.

Кои събития заслужават да бъдат споменати в хрониките?

Първо, това са повратни точки в биографията на руските князе: брак, раждане на наследници, начало на царуване, военни подвизи, смърт. Понякога руските летописи описват чудеса, случващи се от мощите на починали князе, като Борис и Глеб, първите руски светии.

Второ, хронистите обърнаха внимание на описанието на небесни затъмнения, слънчеви и лунни, епидемии от сериозни болести, земетресения и др. Хронистите често се опитват да установят връзка между природните явления и историческите събития. Например поражението в битка може да се обясни със специалното положение на звездите в небето.

Трето, древните хроники разказват за събития от национално значение: военни кампании, нападения от врагове, изграждане на религиозни или административни сгради, църковни дела и др.

Общи черти на известни хроники

1) Ако си спомняте какво е хроника, можете да познаете защо този жанр литература получи такова име. Факт е, че вместо думата „година“ авторите са използвали думата „лято“. Всеки запис започва с думите „През лятото“, последвани от годината и описание на събитието. Ако от гледна точка на хрониста не се е случило нищо съществено, тогава е написана бележка: „Имаше тишина през лятото на XXXX.“ Летописецът няма право напълно да пропусне описанието на определена година.

2) Някои руски хроники започват не с появата на руската държава, което би било логично, а със създаването на света. По този начин летописецът се стреми да впише историята на своята страна в общочовешката история, да покаже мястото и ролята на своята родина в съвременния му свят. Датирането също е извършено от създаването на света, а не от Рождество Христово, както правим сега. Интервалът между тези дати е 5508 години. Следователно записът „През лятото на 6496 г.“ съдържа описание на събитията от 988 г. - кръщението на Русия.

3) За работа хронистът може да използва произведенията на своите предшественици. Но той не само включи материалите, които оставиха след себе си, в своя разказ, но им даде и собствена политическа и идеологическа оценка.

4) Хрониката се отличава от другите жанрове на литературата със своя специален стил. Авторите не са използвали никакви художествени средства, за да украсят речта си. Основното за тях беше документацията и информационното съдържание.

Връзката между хрониката и литературните и фолклорните жанрове

Споменатият по-горе специален стил обаче не попречи на летописците периодично да прибягват до устното народно творчество или други литературни жанрове. Древните хроники съдържат елементи от легенди, предания, героични епоси, както и агиографска и светска литература.

Обръщайки се към топонимичната легенда, авторът се опита да обясни откъде идват имената на славянските племена, древните градове и цялата страна. Отзвук от обредната поезия присъства в описанието на сватбите и погребенията. Епическите техники могат да бъдат използвани за изобразяване на славните руски князе и техните героични дела. А за да се илюстрира живота на владетелите, например пиршествата, които организират, има елементи от народни приказки.

Агиографската литература със своята ясна структура и символика предоставя на летописците както материал, така и метод за описание на чудотворни явления. Те вярвали в намесата на божествени сили в човешката история и отразявали това в своите писания. Авторите са използвали елементи от светската литература (поучения, разкази и др.), за да отразят и илюстрират възгледите си.

В тъканта на повествованието са вплетени и текстове на законодателни актове, княжески и църковни архиви и други официални документи. Това помогна на летописеца да даде най-пълната картина на важни събития. Какво е хроника, ако не цялостно историческо описание?

Най-известните хроники

Трябва да се отбележи, че летописите са разделени на местни, които са получили широко разпространение по време на феодалната разпокъсаност, и общоруски, описващи историята на цялата държава. Списъкът на най-известните е представен в таблицата:

До 19 век се смяташе, че „Повестта за отминалите години“ е първата хроника в Русия, а нейният създател, монах Нестор, е първият руски историограф. Това предположение беше опровергано от A.A. Шхматов, Д.С. Лихачов и други учени. „Приказката за отминалите години“ не е оцеляла, но нейните отделни издания са известни от списъци в по-късни произведения - Лаврентиевите и Ипатиевските хроники.

Хроника в съвременния свят

До края на 17 век хрониките губят историческото си значение. Появиха се по-точни и обективни начини за записване на събитията. Историята започва да се изучава от гледна точка на официалната наука. И думата „хроника“ придоби допълнителни значения. Вече не си спомняме какво е хроника, когато четем заглавията „Хроники на живота и творчеството N“, „Хроника на музей“ (театър или друга институция).

Има списание, филмово студио, радио програма, наречена „Хроники“, а феновете на компютърните игри вероятно са запознати с играта „Хрониките на Аркхам“.

Говорейки за преписвачи на книги в древна Рус, трябва да споменем и нашите летописци

Почти всеки манастир е имал свой летописец, който е записвал в кратки бележки за най-важните събития от своето време. Смята се, че хрониките са предшествани от календарни бележки, които се считат за прародител на всяка хроника. Според съдържанието си хрониките могат да бъдат разделени на 1) държавни хроники, 2) семейни или родови хроники, 3) манастирски или църковни хроники.

Семейните хроники се съставят в клановете на служещите на хората, за да се види обществената служба на всички предци.

Последователността, наблюдавана в хрониката, е хронологична: годините са описани една след друга.

Ако през която и да е година не се е случило нещо забележително, тогава нищо не се появява в хрониката срещу тази година.

Например в хрониката на Нестор:

„В лятото 6368 (860). През лятото на 6369. През лятото на 6370. Изгоних варягите отвъд морето и не им дадох данък и започнаха да страдат от насилие в себе си; и няма истина в тях...

В лето 6371. В лето 6372. В лето 6373. В лето 6374 Асколд и Дир отидоха при гърците...”

Ако се случи „знак от небето“, летописецът също го отбелязва; ако е имало слънчево затъмнение, летописецът невинно е записал, че на такава и такава година и дата „слънцето умря“.

За баща на руската хроника се смята монах Нестор, монах от Киево-Печерската лавра. Според изследванията на Татишчев, Милер и Шлецер той е роден през 1056 г., постъпва в манастира на 17-годишна възраст и умира през 1115 г. Неговата хроника не е запазена, но до нас е достигнал списък от тази хроника. Този списък се нарича Лаврентиев списък или Лаврентийска хроника, защото е преписан от суздалския монах Лаврентий през 1377 г.

В Печерския патерикон се казва за Нестор: „че той се задоволява с живота на лятото, трудейки се в делата на писането на хроники и помнейки вечното лято“.

Лаврентийската хроника е написана на пергамент, на 173 листа; до четиридесетата страница е записано в древната грамота, а от страница 41 до края - в полуустава. Ръкописът на Лаврентийската хроника, който принадлежи на граф Мусин-Пушкин, е подарен от него на император Александър I, който го подарява на Императорската обществена библиотека.

От препинателните знаци в хрониката се използва само точката, която обаче рядко остава на мястото си.

Тази хроника съдържа събития до 1305 г. (6813 г.).

Хрониката на Лаврентиев започва със следните думи:

„Това е историята на отминалите години, откъде идва руската земя, кой в ​​Киев започна да царува пръв и откъде идва руската земя.

Нека започнем тази история. След потопа първите синове на Ной си поделиха земята...” и т.н.

В допълнение към Лаврентийската хроника са известни „Новгородската хроника“, „Псковската хроника“, „Никоновата хроника“, наречена така, защото на „листовете има подпис (клип) на патриарх Никон и много други. приятел.

Общо има до 150 варианта или списъци с хроники.

Нашите древни князе заповядаха всичко, което се случи под тях, добро и лошо, да бъде вписано в хрониката, без никакво прикриване или разкрасяване: „нашите първи владетели без гняв заповядаха да се опишат всички добри и лоши неща, които се случиха, и други изображения на явлението ще се основава на тях.

По време на гражданските борби, в случай на някакво недоразумение, руските князе понякога се обръщат към хрониката като писмено доказателство.