Евангелие, четене онлайн изцяло. Пълен текст на Евангелието от Матей

Евангелието от Матей е първата книга в Новия Завет. Евангелието от Матей принадлежи към каноничните евангелия. Новият завет започва с четирите евангелия, живота на Исус Христос. Първите три Евангелия са подобни едно на друго, поради което се наричат ​​синоптични (от гръцки „synopticos” – да виждаме заедно).

Прочетете Евангелието от Матей.

Евангелието от Матей има 28 глави.

Църковната традиция нарича автора Матей, бирника, който следва Христос. Съвременните изследователи обаче смятат, че Евангелието не е написано от пряк очевидец на събитието и следователно апостол Матей не може да бъде автор на първото Евангелие. Смята се, че този текст е написан малко по-късно и неизвестният автор се е позовал на Евангелието от Марк и на източника Q, който не е достигнал до нас.

Темата на Евангелието от Матей

Основната тема на Евангелието от Матей е животът и делото на Исус Христос. Книгата е предназначена за еврейска публика. Евангелието на Матей е пълно с препратки към месиански старозаветни пророчества. Целта на автора е да покаже, че месианските пророчества се сбъдват при идването на Божия Син.

Евангелието описва подробно родословието на Спасителя, започвайки от Авраам и завършвайки с Йосиф Годеника, съпруг на Дева Мария.

Характеристики на Евангелието от Матей.

Евангелието от Матей е единствената книга в Новия завет, която не е написана на гръцки език. Арамейският оригинал на Евангелието е загубен, а гръцкият превод е включен в канона.

Дейността на Месията се разглежда в Евангелието от три гледни точки:

• като пророк
• като законодател,
• като първосвещеник.

Тази книга се фокусира върху учението на Христос.

Евангелието от Матей до голяма степен повтаря другите синоптични евангелия, но има няколко точки, които не са разкрити в никоя друга книга на Новия Завет:

• Историята за изцелението на двама слепци,
• Историята за изцелението на ням демоничен,
• Историята на монетата в устата на рибата.

В това Евангелие има и няколко оригинални притчи:

• притча за плевелите,
• притча за съкровището в полето,
• притча за скъпоценната перла,
• притча за мрежата,
• притчата за безмилостния кредитор,
• притчата за работниците в лозето,
• притча за двама сина
• притча за сватбения празник,
• притча за десетте девици
• притча за талантите.

Тълкуване на Евангелието от Матей

Освен че описва раждането, живота и смъртта на Исус, Евангелието разкрива и теми за Второто пришествие на Христос, за есхатологичното откровение на Царството и в ежедневния духовен живот на Църквата.

Книгата е написана с 2 цели:

1. Кажете на евреите, че Исус е техният Месия.
2. Да насърчи онези, които вярваха в Исус като Месия и се страхуваха, че Бог ще се отвърне от Своя народ, след като Синът Му беше разпнат. Матей каза, че Бог не се е отказал от хората и че обещаното по-рано Царство ще дойде в бъдеще.

Евангелието на Матей свидетелства, че Исус е Месията. Авторът отговаря на въпроса „Ако Исус наистина е Месията, защо не е установил обещаното Царство?“ Авторът казва, че това Царство е приело различна форма и че Исус отново ще се върне на земята, за да установи Своята власт над него. Спасителят дойде с добрата новина за хората, но в съответствие с Божия план, Неговото послание беше отхвърлено, за да прозвучи по-късно пред всички народи по света.

Глава 1. Родословие на Спасителя. Раждането на Месията.

Глава 2Полет на Светото семейство до Египет. Завръщане на Светото семейство в Назарет.

Глава 3. Кръщение на Исус от Йоан Кръстител.

Глава 4Началото на проповедната дейност на Исус Христос в Галилея. Първите ученици на Христос.

Глави 5 - 7.Проповед на планината.

Глави 8 - 9. Проповеди в Галилея. Христови чудеса. Силата на спасителя над болестите, силите на злото, природата, над смъртта. Способността на Спасителя да прощава. Способността да превръщате тъмнината в светлина и да изгонвате демони.

Глава 10. Призивът на 12-те апостоли

Глава 11. Предизвикателство към авторитета на Божия Син.

Глава 12Спорове за властта на новия цар.

Глави 13 - 18. Чудеса и притчи на Христос. Проповед в Галилея и близките земи.

Глави 19 - 20.Исус отива от Галилея в Юдея.

Глави 21 - 22.Влизане на Исус в Йерусалим и проповядване там.

Глава 23Изобличение от Исус на фарисеите.

Глава 24Исус предсказва Второто си пришествие след разрушаването на Йерусалим.

Глава 25Нови притчи. Обяснение на бъдещи събития.

Глава 26Помазанието на Исус с мир. Тайната вечеря. Арест на Месията и съдебен процес.

Глава 27Исус Христос пред Пилат. Разпятие и погребение на Спасителя.

Глава 28Възкресение на Исус.

Родословие на Исус Христос () и Неговото раждане ().

. Генеалогия на Исус Христос, Синът на Давид, Синът на Авраам.

"Генеалогия": изчислението на предците последователно низходящо, както тук в ev. Матей, или възходящо, както в Ев. Люк (и даде.), Добре. Сред източните писатели като цяло и сред еврейските писатели в частност, когато описват живота на известна личност, е било обичайно да се посочва неговата генеалогична таблица, както може да се види от книгите на Мойсей, Рут, Царе и Летописи. Но евангелистът Матей, поставяйки родословието на Господа, без съмнение, е имал особено важна цел - да покаже, че той произлиза именно от онези лица, на които обещанието за слизането на Месията от тях е било дадено в древни времена, както може се вижда от по-нататъшните думи на евангелиста. И поставено в началото на първото Евангелие, а с него и на целия състав на новозаветните книги, родословието на Господ представлява прекрасен преход от Стария завет към Новия.

- “Исус Христос”: Исус (на гръцки Ἰησjῦς, на иврит – Йешуа, съкратено от Йехошуа) означава Спасителя или просто Спасителя (виж Атан. V. 4, 513), – името е доста често срещано сред евреите. Но тук, в приложението си към Христос, той имаше специално значение, изразявайки концепциите за делото, което Той е извършил за спасението на човешкия род (вж. бележка, k). - Христос е гръцка дума и означава помазаник - същото като еврейския Машиах - Месията, поради което Исус се нарича или Христос, или Месия, което е едно и също (вж.). При евреите царе и първосвещеници, а понякога и пророци, са били помазвани с масло, поради което са били наричани помазани (Машиах - . . . (срв. ;). Помазването означавало същото като посвещаването на избраните в специално служене на Бога или на Божията Църква на земята.Това беше външен знак за изливането на специалните Божи дарове върху помазаника.В тези значения името на Христос – Месия – Помазаника се асимилира преди всичко на Господ Исус, като цар, първосвещеник и пророк, на когото дарбите на духа са предадени извън мярка, освен това, Неговият причастник (.). – „Син на Давид“: думата син сред евреите е използвана в различни значения: означаваше син в правилния смисъл (вж. и т.н.), след това - осиновено лице (.), след това - потомък изобщо (. и т.н.), и имаше други несобствени значения. Тук думата означава потомъкДавид, по-късен член на Давидовия дом. За евангелиста, който първоначално е написал своето евангелие за вярващите евреи, е много важно да посочи Исус като потомък на Давидовазащото според обещанието, дадено на този цар-пророк (и даде.; и даде.; и даде.; и даде.), Месията трябваше да дойде от неговия род; и тази увереност беше толкова силна у евреите, че те не биха могли да бъдат убедени, че Исус е Месията, освен ако не им беше доказано, че той произлиза от рода на Давид (вж. . . . и други). - "син на Авраам": още преди Давид, Авраам, прародителят на еврейския народ, получи обещание от Бог, че Месията (Христос) Спасителят ще дойде от неговото потомство (вж. .), и поради същите причини това беше много важно за евангелист, за да покаже, че Христос идва от рода бащи вярващи – Авраам. Така, роден в унижение, Исус, синът на Мария и въображаемият баща на неговия Йосиф, според обещанията е потомък на бащата на вярващите Авраам и на най-великия от юдейските царе Давид. „Но защо евангелистът не посочи първо сина на Авраам, а след това и на Давид? - Защото Давид беше особено известен сред евреите както със славата на делата си, така и с времето на живота си, тъй като той умря много след Авраам. Въпреки че той даде обещание и на двамата, малко беше казано за обещанието, дадено на Авраам от старо време, а обещанието, дадено на Давид, като скорошно и ново, беше повторено от всички (вж.). И никой не нарече Христос Авраамов син, а всички нарече Давидов син. Затова евангелистът първо споменава Давид като най-известния, а след това се обръща към Авраам като прародител, а Поелик казва на евреите, смята за излишно да започне родословието от най-древните поколения ”( злато., вж. Феоф.).

. Авраам роди Исаак; Исаак роди Яков; Яков роди Юда и братята му;

Родословието на Христос от Авраам е както следва: "Авраам роди Исаак"; за това се разказва в книгата Битие - и даде. Генеалогията на евангелиста включва само главипоколения, от които е трябвало да дойде Месията, а не всички членове на семейството. Следователно тук се говори само за раждането на Исак, а не за другите деца на Авраам; по-нататък, за раждането на Исак се говори само за Яков; от децата на Яков само Юда е кръстен по име и т.н. - "Исаак роди Яков": . - "Яков - Юда" и братята му: вж. и т.н. „Защо евангелистът, след като споменава Авраам и казва, че той е родил Исаак и Исаак от Яков, не споменава брата на последния, докато след Яков споменава Юда и братята му? Причината за това някои посочват нечестието на Исав, като казват същото за някои други предци. Но няма да кажа това: защото ако това беше така, тогава защо има споменаване за злонамерени съпруги малко след това? Причината е, че сарацините и исмаилитите, арабите и всички, които произлизат от тези предци, нямат нищо общо с народа на Израел. Затова той мълчи за тях и се позовава директно на предците на Исус и хората на евреите ”( злато.).

. Юда роди Перес и Зара от Тамар; Перес роди Есром; Есром роди Арам; Арам роди Аминадав; Аминадав роди Нашон; Нашон роди Сьомга; Сьомгата роди Вооз от Рахава; Вооз роди Овид от Рут; Обед роди Джеси;

"Юда - Перес и Зара от Тамар": . "Fares - Esroma": . "Есром - Арама": . "Арам - Аминадава": . "Аминадав - Наасона": . Между Перес (), който се премества в Египет със семейството на Яков, и Насон (), който, когато евреите напуснаха Египет, след 430 години престой там, беше прародител на племето на Юда (), само трима членове на родословието са посочени тук; изглежда - някои са пропуснати, като . По-долу има пропуски, както ще видим, направени за специални цели (виж бележка към). "Насон - Салмона": . "Сьомга - Боаз от Рахава": . . "Боаз - Обида от Рут": . "Овидий - Джеси": .

. Есей роди цар Давид; Цар Давид роди Соломон от първия след Урия;

„Йесей роди Давид царя“: . и г. "Давид - Соломон от бившия за Урия": . В стихове 3, 5 и 6, противно на обичая на източните писатели ( Еуф. зиг), са вписани в родословната таблица на една жена, и освен това, както Св. Златоуст, „злонамерен“. В обяснение на това той, с думите на 3-ти стих: "Юда роди Перес и Зара от Тамар", отбелязва: „Какво правиш, вдъхновен човече, напомняйки ни за историята на беззаконното кръвосмешение? И защо казва това? - Ако започнем да изброяваме рода на всеки обикновен човек, тогава би било прилично да мълчим по този въпрос. Но в родословието на въплъщения Бог не само не трябва да се мълчи, но и публично да се оповестява за това, за да се покаже Неговото провидение и сила. Защото Той не дойде да избегне нашия позор, а да го унищожи... Христос трябва да бъде изненадан не само защото приел плът и станал човек, но и защото е благоволил порочните хора да му бъдат близки, без да се срамува никой на нашите пороци; освен това Той също така иска да покаже, че всички, дори самите предци, са виновни за греховете. Така патриархът, от когото е получил самото име еврейският народ, се оказва немалък грешник, защото Тамар го изобличава. И Давид от прелюбодейна жена роди Соломон. Но ако тези велики мъже не са спазили закона, колко повече тези, които са по-ниски от тях. И ако не го направиха, тогава всички съгрешиха и идването на Христос беше необходимо. Виждате ли, че не поради няколко и маловажни причини евангелистът спомена цялата история на Юда? По същата причина се споменават Рут и Раав, от които едната е чужденка, а другата блудница, т.е. за да ви научи, че Спасителят дойде да унищожи всичките ни грехове, дойде като лекар, а не като съдия... И така, евангелистът състави родословие и постави тези жени в него, за да засрами евреите с подобни примери и ги научи да не бъдат арогантни ”(вж. Теофил.).

. Соломон роди Ровоам; Ровоам роди Авия; Авия роди Аса; Аса роди Йосафат; Йосафат роди Йорам; Йорам роди Озия; Озия роди Йотам; Йотам роди Ахаз; Ахаз роди Езекия; Езекия роди Манасия; Манасия роди Амон; Амон роди Йосия;

"Соломон роди Ровоам": . . "Ровоам - Авия": . "Авиа - Асу":. "Аса роди Йосафат": . "Йосафат-Жорама": . „Йорам до Озия“: . . . Всъщност Йорам роди Охозия, Охозия - Йоас, Йоас - Амасия, а Амасия - Озия - трима царе са пропуснати (виж бележка към). - "Озия роди Йотам": . "Джоатъм - Ахаз": . Ахаз към Езекия: . . "Езекия роди Манасия": . . "Манасия - Амон": . . "Амон - Йосия": .

. Йосия роди Йоаким; Йоаким ражда Ехония и братята му, преди да се премести във Вавилон.

„Йосия роди Йехония и братята му“. Йосия роди Йоаким, Йоаким роди Ехония: . ; отново един член от родословието е пропуснат. В някои древни ръкописи обаче не е пропуснато и въз основа на тях е включено в нашия славянски превод: (на брезе) и на руски (в текста). „Преди миграцията във Вавилон“: при вавилонския цар Навуходоносор около 588 г. пр. Хр. (). Вавилон – столицата на Вавилонското царство, огромен и могъщ тогава – стоеше на Ефрат, река, която се влива в Персийския залив; сега търсят руините на този великолепен и някога богат град. Евреите прекарали 70 години в плен, според пророчеството на пророк Еремия ().

. След като се премести във Вавилон, Йоахин роди Салафиел; Салафиел роди Зоровавел;

"Йония роди Салафиел": . Йехония не е имал деца по плът: защото когато е бил отведен в плен във Вавилон, той е бил бездетен (вж.), но по време на пленничеството в затвора и след пленничеството в напреднала възраст той не може да има деца, и Божието слово, казано чрез Йеремия, трябваше да бъде изпълнено върху него - и то дойде. Следователно, ако се споменат няколко сина на Ехония: това бяха неговите деца по осиновяване или закон животичество(от думата uzik, което означава относителен). Според този закон (... срв. и др.) братът или най-близкият роднина на починалия бездетен трябваше да се ожени за вдовицата му и да възстанови потомството му; децата, родени от това, се смятаха за деца на починалия, въпреки че според плътта принадлежаха на този, който възстанови семето, и така имаха двама бащи, единият според плътта, другият (който умря) според закона . Такива бяха децата на Йехония и освен това възродителят на семето беше член не от потомството на Соломон, а от потомството на неговия брат Натан по майка, тъй като братята и най-близките роднини на Йехония и Седекия - последни кралепреди плен те били убити. Така Нири (от потомците на Натан) е член на генеалогията, тъй като синът му Салатиил е осиновен от Йехония (вж. и). - "Салафиел роди Зоровавел": Салафиел, според свидетелството на 1-ва книга, е бил бездетен, но брат му Тедая (според закона за вдовството му е родил деца, от които най-големият - Зоровавел - е бил почитан като законен син на Салафиел.

. Зоровавел роди Авиу; Авиуд роди Елиаким; Елиаким роди Азор; Азор роди Садок; Садок роди Ахим; Ахим роди Елиу; Елиу роди Елеазар; Елеазар роди Матан; Матан роди Яков; Яков роди Йосиф, съпруга на Мария, от която се роди Исус, наречен Христос.

"Зоровавел роди Авиу... Матан роди Яков": всички имена от историята са неизвестни: вероятно всички тези членове на родословието са запазени в семейни записи или в легенди, във всеки случай, родословието в тази част, без съмнение, е надеждно. - "Яков роди Йосиф, съпруг на Мария"„Какво показва, че Христос произлиза от Давид? Той е роден не от съпруг, а от една жена и евангелистът няма родословие на девица; така, защо можем да знаем, че Христос е бил потомък на Давид? .. Гавриил заповядва да отиде при девицата, сгодена за съпруга й, на име Йосиф, от Давидовия дом (). Какво искаш по-ясно от това, когато чуеш, че девицата е от Давидовия дом? Това показва, че Йосиф също произхожда от същото поколение. Защото имаше закон, който повелява да се вземе жена не от друго, а от същото племе... На евреите не е позволено да вземат жена не само от друго племе, но и от друг клан или племе. И така думите: от Давидовия дом, независимо дали говорим за девицата, казаното по-горе ще остане несъмнено, или ако го приложим към Йосиф, казаното за него ще важи и за девицата. Ако Йосиф беше от Давидовия дом, тогава той взе жена не от различен вид, а от същата, от която самият той произхождаше ”( злато., вж. Теофил.). - „Съпругът на Мария“: съпруг само чрез годеж (виж бележка към). - "От кого е роден": вж. .– "Исус, наречен Христос": вж. прибл. да се .

. И така, всичките поколения от Авраам до Давид са четиринадесет поколения; и от Давид до преселението във Вавилон четиринадесет поколения; и от преселението във Вавилон до Христос, четиринадесет поколения.

"Четиринадесет поколения": евангелистът разделя родословието на три периода и назовава 2 * 7 = 14 рода във всеки от тях. Въпреки че в някои периоди е имало повече от 14 раждания, излишните са пропуснати. Вероятно това е направено, за да се улесни паметта, така че да е по-удобно да се помни таблицата с родословието. Според обяснението на Св. 3latoust, „евангелистът раздели цялото родословие на три части, като искаше да покаже, че евреите не са станали по-добри със смяната на управлението, а в дните на аристокрацията, и при царете, и по време на олигархията, те се отдават на същите пороци; под управлението на съдии, свещеници и царе те нямаха особен успех в добродетелта” (както някои от имената във всяка част свидетелстват за това). периоди:

1	2	3
От Авраам до Давид	От Давид до плен	От плен към Христос
1. Авраам	1. Соломон	1. Йехония
Исак	Ровоам	Салафиел
Джейкъб	Авиа	Зоровабел
Юда	Като	Авиуд
5. Тарифи	5. Йосафат	5. Елиаким
Esrom	Йорам	Азор
Арам	Озия	sadok
Аминадав	Йотам	Ахим
Насон	Ахаз	Елиуд
10. Сьомга	10. Езекия	10. Елеазар
Боаз	Манасия	matfan
Овидий	Амон	Джейкъб
Джеси	Йосия	Йосиф
Дейвид	Йоахим	Христос
14	14	14

„Евангелистът причислява самия Христос към поколенията, навсякъде Го съвкупявайки с нас“ ( злато.).

. Рождеството на Исус Христос беше така: след годежа на Неговата Майка Мария с Йосиф, преди да се съчетаят, се оказа, че Тя е бременна със Светия Дух.

„След годеж“: годежът сред евреите се състоеше в споразумение, сключено между бащата на булката и бащата на младоженеца или, за техните бащи, най-близките роднини на младоженеца и булката, и цената на булката, или подаръци, също беше даден. - „С Йосиф“: той беше от семейството на Давид (), по това време унижен; занаят - дърводелец (срв.). Според легендата по това време той е вече възрастен и овдовял. Далечен роднина на Мария, той се сгоди за нея само за да бъде пазител на нейния обет за девственост (Чет Мин 25 март и 25–27 декември). - "Преди да бъдат комбинирани": между деня на годежа и деня на брака минавали няколко пъти, понякога няколко месеца, през които булката, престояла в къщата на роднини, вече се смятала за съпруга на годеника; обаче ("изглежда" злато.) също така се е случвало годеният да живее заедно, но да няма брачна комуникация. Предание, според указанието на ев. Лука, казва, че сгодената Мария е живяла в дома на Йосиф в Назарет. - След годежа на Мария с Йосиф, преди да се съчетаят, се оказа, че тя има в утробата "от Святия Дух". „Много изразително евангелистът каза: "оказа се, че е имала в утробата", - както обикновено казват за специални инциденти, които се случват отвъд всички очаквания и неочаквани "( злато., вж. Еуф. зиг: казах - оказа сепоради изненада). „Затова не се кланяйте повече, не изисквайте нищо повече от казаното и не питайте как Духът е образувал детето в девицата. Защото ако е невъзможно да се обясни методът на това образуване по време на естествено действие, тогава как може да се обясни това, когато Духът е действал чудотворно? ( злато.).

. Съпругът й Йосиф, тъй като бил праведен и не искал да я разгласява, искал тайно да я пусне.

„Съпругът й“: само все още сгоден. - "Да бъдеш праведен": δι'χαιος, 1) справедлив, такъв човек, който отдава на всекиму дължимото; 2) мил (), любящ, който смекчава строгостта на закона с милост, любов, доброта. Йосиф показа своята справедливост в това, че подозирайки годеника си в изневяра, той не искаше, противно на закона, да се съчетае с нея, а възнамеряваше да я пусне; но неговата доброта се крие във факта, че той искаше тайно да я пусне, без да я разкрива публично. - "Не искам да го публикувам": според закона на Мойсей годеният, който е нарушил вярността преди момента на брака, е убит с камъни пред портите на града (), т.е. претърпя най-срамната и мъчителна смърт. Тогава законът предостави на съпруга правото да освободи жена си от себе си, като й даде писмо за развод (). В това писмо за развод беше обичайно да се посочват причините за развода и трябваше да има свидетели, което във всеки случай беше срамно за съпругата. Йосиф, поради своята доброта, не само не искаше да подложи годеницата си на съдебно изпълнение, но дори не искаше да я опозори, като й даде писмо за развод с предписаните от закона формалности, но помисли, без да разкрива причините за развода, тайно, без безчестие, пусни я Пуш. Йосиф, очевидно, изобщо не е знаел досега за Благовещението и зачеването без семена на бебе в утробата на Мария.

. Но като помисли това, ето, Ангелът Господен му се яви насън и каза: Йосифе, сине Давидов! не се страхувай да вземеш Мария, жена си, защото това, което се ражда в нея, е от Святия Дух; тя ще роди Син и ти ще го наречеш Исус, защото той ще избави народа Си от греховете им.

"Когато го помисли": Защо ангелът не каза на Йосиф, преди да се смути? Да не би Йосиф да открие неверието и да не му се случи същото като на Захария. Не е трудно да повярваш на едно дело, когато то вече е пред очите; а когато няма начало, тогава думите няма да се приемат толкова лесно... По същата причина мълчеше и момата. Защото тя смяташе, че няма да увери младоженеца, като говори за необичайна постъпка, а напротив, ще го разстрои, като му даде идеята, че прикрива извършеното престъпление. Ако самата тя, като чуе за малкото благодат, дадено й, прецени човешки и каже: как „Това ще се случи, когато не познавам съпруга си“(); тогава Джоузеф би се усъмнил много повече, особено когато чу за това от заподозряна съпруга ”( злато.). – Ангел Господен: Ангел означава пратеник; с това име в Свещеното писание се наричат ​​същински духовно-разумни същества, които стояха в доброта, когато паднаха дяволите; те живеят на небето и са изпратени от Бог да провъзгласяват и изпълняват Неговата воля и използват различни средствапоявявайки се насън, във видение, в действителност, приемайки човешки облик. - „В сън“: начин за разкриване на Божията воля, нерядко срещан в Стария Завет: . и даде. . и др. - „Син на Давид”: Ангелът нарича Йосиф потомък на Давид, напомняне за него, събуждайки вяра в думите му за обещания му потомък на Давид – Месията. - „Не се страхувайте“, че като приемете своя нелеящ годеник, ще нарушите закона и ще оскърбите Бога; „Не се страхувайте“, не се съмнявайте в нейната чистота и невинност. - „Приемам“: да я задържи в къщата си, тъй като в мислите си Джоузеф вече я беше пуснал. - "Това, което се ражда в нея, е от Святия Дух": вж. .- „Тя ще роди син“: премахвайки съмнението на Йосиф и разкривайки тайната, която го обърка, Ангелът уверява, че Мария ще роди син и предсказва името му; от обяснението на това име, както и от инструкциите на ангела да зачене син от Святия Дух, Йосиф може да забележи, че говорим сиза Месията. - "Той ще спаси": името Исус означава Спасител, и Той, според това име, наистина спаси хората със своето изкупително . - „Неговите хора“: всички онези, които Отец Му даде (). Хората или хората на Бога всъщност се наричаха евреи, защото бяха особено избрани и щедри като негов особено обичан народ и те изпратиха Месията Исус да изкупи всички хора чрез Него. Всички, които се обръщат към Христос от всички народи и по всяко време, са хора на Бога и на Христос (вж. злато.). - "От греховете им": има причина за разделението между Бога и човека и причината за всяко зло; следователно да спасяваш от грехове означава да помириш хората с Бога и да им дадеш благословеното единение с Бога, изгубено чрез греха, в което се намират онези, които наистина вярват в Христос и стоят в духовно общение с Него.

. И всичко това стана, за да се сбъдне казаното от Господа чрез пророка, който казва: ето, Девата в утробата ще приеме и ще роди Син, и ще Го нарекат Емануил, което означава: Бог е с нас.

„И всичко това се случи, така че казаното ще се сбъдне“и т.н.: евангелистът Матей, възлагайки своето евангелие първоначално на вярващите сред евреите, следователно има навика, предимно преди други евангелисти, в събитията от живота на Христос, да посочи изпълнението на старозаветните пророчества за Месията, което беше особено важно за евреите (виж и много други. ). Така че тук, при раждането на Христос от девица, се посочва изпълнението на едно древно пророчество за това (Св. Златен, Теофил.и Еуф. зигдумите от стихове 22 и 23 се приемат като продължение на речта на ангела). - Дано се сбъдне: да се изпълни. Тези думи (както и други подобни) трябва да се разбират не така, че Месията е роден, за да се изпълни пророчеството, а така, че пророчеството е дадено, защото Месията е трябвало да се роди и затова се е случило , сбъдна се.

„Чрез пророка“: Исая – повече от 700 години преди раждането на Христос. Изречено е по повод нахлуването тогава под Ахаз на обединените войски на израелските и сирийските царе върху Юда с цел детрониране на дома на Давид, с който са свързани обещанията на Месията. Пророкът уверява, че плановете на тези царе няма да се сбъднат и в потвърждение на това е даден знак, както следва: „Ето, девица ще зачене и ще роди Син“и др. (). Смисълът на пророчеството е следният: Давидовият дом няма да бъде лишен от царството, защото от него Месията от девица трябва да се роди навреме; Дотогава царуващата линия на Давид няма да престане и враговете, които сега го заплашват, няма да успеят с нищо. Далечното бъдещо събитие е представено от пророка като знак или доказателство за близкото бъдеще, точно както Мойсей посочи бъдещото поклонение на хората на планината, като доказателство, че хората наистина скоро ще напуснат Египет ().

"Емануел - Бог е с нас": се появи на земята и обитава сред хората в човешка форма, свързващ божеството с човечеството (). Защо Неговото име не е Емануил, а Исус? Защото не е казано обадете се, но - ще се обадят, т.е. народи и самото събитие. Тук името е заимствано от случката, тъй като за Писанието е характерно да се използват инциденти вместо имена. Така че думите: „Името му ще се казва Емануил“означават самото нещо, че ще видят Бог с хората. Защото въпреки че винаги е бил с хората, никога не е бил толкова ясен" ( злато., вж. Теофил.).

. Като стана от сън, Йосиф направи, както му заповяда Ангелът Господен, и взе жена си, и не я позна, как най-после Тя роди първородния си Син и той нарече името Му: Исус.

"Взех жена си": само сгодена за него, приета за жена в къщата му или я оставила да живее в къщата му (вж. бележка към); Еврейската булка се наричаше съпруга. - „Не я познавах. Как най-накрая родих: всъщност - докато не роди: учението за вечното девство на Пресвета Богородица. Евангелистът използва своя колко дълго, но не подозирате от факта, че по-късно Джоузеф я позна. Евангелистът само им дава да разберат, че девицата преди раждането е била напълно неприкосновена; какво се е случило след раждането, това ви оставя да прецените сами. Какво трябва да знаете от него, каза той, т.е. че девицата е била неприкосновена преди раждането и това, което се разбира от казаното като истинско следствие, оставя това на вашето собствено отражение, т.е. че такъв праведен човек (като Йосиф) не е искал да познава девицата след като така чудотворно стана майка и се заслужи да роди по нечуван начин и да роди необикновен плод" ( злато. Бог заповядва да освети за себе си всяко първородно, независимо дали след него ще има деца или не, а единственият беше първородният. „Тя го нарича първороден, не защото е имала друг син, а просто защото той е първороден и освен това единствен: защото Христос е едновременно първороден, както се е родил първи, и единороден, тъй като той няма брат“ ( Теофил.). Ако в Евангелията се споменават братята на Исус Христос (. и т.н.) и те дори са наричани с имената им (; . - Яков, Йосия, Симон и Юда): тогава те не са били роднини, а Неговите наречени братя - децата на Йосиф годеника от първия му брак Григ. Б., Епит., Кирил. Александър., Илари, Евсевий, Теофил.и др. Вж. чт мин 26 декември). По-малко вероятно е мнението, че споменатите лица са братовчеди на Исус Христос - децата на Клеопа, брат на Йосиф, и Мария, сестра на Божията майка, въпреки че те са на това мнение бл. Джером, Теодорити Августин.

Евангелието на Матей е написано в края на първи век. Основният лайтмотив е проповедта и животът на нашия Господ Исус Христос. Текстът съдържа огромен брой препратки към Писанията на Стария Завет.

Историята започва с изброяване на родословието на Господ. Така писателят показва на читателя, че Господ е потомък на Авраам и цар Давид. Времето на всички пророчества е дошло и те са се изпълнили.

Тълкуване на Евангелието от Матей

В православното богословие има различни методибиблейски тълкувания. Най-известните богословски училища са Александрийско и Антиохийско. Много свети отци тълкуваха вдъхновения текст.

Сред известните тълкуватели: Йоан Златоуст, Василий Велики, Максим Изповедник, Григорий Богослов, Теодорит Кирски, Теофилакт Български.

Всеки от тях откри удивителни неща в Писанието и, вдъхновен от Святия Дух, тълкува текста според Православна теологияи Свещеното предание.

През пети век текстът е разделен на глави, за да се улесни навигацията в него. Евангелието от Матей има 28 глави. Силно обобщениевсяка глава под формата на резюмета е представена по-долу.

Глава 1

Читателят е въведен в родословието на Господа. По-нататък евангелистът разказва за реакцията на Йосиф, когато праведният старец разбрал, че Пресвета Богородица е бременна. Желанието му да пусне Пречистия е спряно от Ангел. Трябва да отида във Витлеем за преброяването. Раждане на Божествения младенец.

Глава 2

Влъхвите откриха звезда на небето, която предвещава раждането на Спасителя на света. Описано е как са дошли с поздравления към Ирод. Владетелят на Юдея иска да убие родения Цар.

Влъхвите носят дарове на Божествения младенец. Господ разкрива на влъхвите плана на нечестивия владетел на Юдея. Ирод унищожава децата в Назарет. Полет на Светото семейство до Египет.

Глава 3

Проповед на Йоан Кръстител. Последно Старозаветен пророкпризовава към покаяние. Той посочва на фарисеите и садукеите необходимостта от морално пречистване. Покаянието не е просто обред, а цялостна промяна в цялото вътрешно състояние. Господ идва при Йоан. Предтечата се опитва да откаже Кръщението на самия Спасител. Словото, което Самият Исус ще кръсти с огън и Дух.

Глава 4

След Кръщението Господ се оттегля в пустинята, където пристига в пост и молитва. Четиридесетдневен пост в пустинята, който завършва с невероятното изтощение на Спасителя. Има изкушения от дявола, който се опитва да изкуши Христос със силата на този свят. Призивът на апостолите. Първите чудеса, изцеление на болни, слепи хора.

Глава 5

Произношение на проповедта на планината. Усъвършенстване на новия морален закон. Притча за солта на земята. Господ призовава да не се ядосваме, да живеем в мир, да не се обиждаме и да не се обиждаме. Опитайте се да се молите за враговете си. Никога не се кълнете в небето или земята или в името на Бог.

Глава 6

Продължение на Проповедта на планината. Отдаване на молитвата „Отче наш”. Учение за необходимостта от пост и опрощаване на обидите.

Няколко думи за небесните птици, които нито сеят, нито жънат, но Небесният Отец ги храни. Истинското съкровище не е на земята, а на небето. Необходимо е да се направи избор между земните блага и вярата в Бога.

Глава 7

Продължение на Проповедта на планината. Господ разкрива на слушателите съвършения закон, изразен в Блаженствата. Той казва, че християните са солта на земята. Няколко думи за дънер в собственото око. Произношение на притчи, които имаха огромно влияние върху хората.

Глава 8

Много чудеса на Господ бяха извършени от Него и описани в свещения текст. Тази глава разказва за изцелението на прокажен, говори за вярата на римски войник. Управление на земни елементи, вятър и море. Исус няма къде да спи, нито една къща не Го приюти. Изцеление на обладания Капернаум, изгонването на Христос от града.

Глава 9

Изкушение от фарисеите и садукеите, изцеление на парализиран човек. Прошка на греховете. Различни притчи. Споделянето на храна с грешниците е отговорът на адвокатите. Възкресение на мъртво момиче. Изцеление на жена, боледуваща от неизвестна болест в продължение на 40 години.

Глава 10

Господ дава сила на учениците си и ги изпраща да проповядват. Показва, че те трябва да проповядват навсякъде и да не се страхуват да отидат никъде. Евангелското послание е специален трудкоето не трябва да се плаща.

Целият труд ще бъде възнаграден на небето. Господ също многократно казва, че апостолите ще страдат много за проповядването на неговите учения.

Глава 11

Йоан Кръстител изпраща своите ученици при Господ. Исус Христос нарича Йоан истински пророк. След това Господ осъжда гордите. Разкрива учението за небесния Йерусалим, че бебетата и хората, които се борят със своите страсти, грехове и похот, могат да стигнат до там. Горди хоралишен от възможността да отиде в рая.

Глава 12

Бог Отец не се нуждае от жертва. Вместо това любовта и милостта трябва да доминират. Съботно учение. Притчи и доноси на адвокати и други евреи. Необходимо е да се живее не според закона, а според призива на сърцето, според закона на Божията любов. Той говори за знамението на пророк Йона. Господ казва, че ученикът Йоан Богослов ще бъде взет на небето, както Пресвета Богородица.

Глава 13

Притчите трябва да се разбират просто, защото говорят за много сложни неща, на език, разбираем за всички хора наоколо. Цикъл от притчи за пшеницата: плевели, сеячи, плевели. Учението за Небесното царство е разкрито. Господ сравнява словото на Евангелието със зърно, което е паднало в земята и започва да покълва.

Глава 14

Ирод хваща пророк Йоан Кръстител, вкарва го в затвора и след това го екзекутира. Господ храни много хора с пет хляба.

Исус Христос ходи по морето, апостол Петър иска да се движи по морето пеша. Въпреки това, след като напусна лодката, Питър започва да потъва. Порицанието на апостолите за неверието.

Глава 15

Упрекване на евреите в коравосърдечието и отклонението от Божиите указания. Господ ходатайства за езичниците. Той многократно изтъква, че за фарисеите и садукеите законът е станал просто набор от правила. Необходимо е да се изпълнява Божията воля не само външно, но и вътрешно. Той храни 4000 души и след това извършва много знамения и чудеса. Изцеление на слепи от раждането.

Глава 16

Той започва да предупреждава апостолите, че скоро ще бъде предаден и разпнат на кръста. Пламенността на апостол Петър и хвала от Господа. Апостол Петър ще бъде новата основа на Църквата. Учениците трябва да помнят за измамата на фарисеите. Само онези, които следват Спасителя докрай, ще могат да спасят душата.

Глава 17

Изгонването на демони е възможно само чрез пост и молитва. Пътуване на Исус Христос до планината Тавор. Трансформация. Апостолите стават свидетели на чудо и бягат от страх. Господ им забранява да говорят за това, което са видели и чули, но те все пак казват на хората, слухът бързо се разпространява из Юдея.

Глава 18

По-добре е да загубиш част от тялото си, отколкото да съблазниш някого. Необходимо е да се прости на човек, който е съгрешил много пъти. Историята на царя и длъжника. Бог Отец се грижи за всеки човек. Никога нищо лошо няма да се случи на тези, които обичат Бога и Го следват. Спасението на душата е основната цел на човешкия живот.

Глава 19

Учение за живота на праведните. Благослови хората да създават семейства. Съпругът и съпругата са една плът. Разводът е възможен само в случай на изневяра на един от съпрузите. Материалното благосъстояние на хората затруднява пътя към Бога. Хората, които следват Христос, ще бъдат съдени с Него на небето.

Глава 20

Господ разказва притча за дошлите в съзнание работници на лозаря различно времено получи същата заплата. Той казва директно на своите последователи, че ще бъде убит на кръста. Виждайки колебанията в учениците, Той ги убеждава в липсата на вяра.

След това Исус Христос изцелява двама слепи.

Глава 21

Тържествено влизане на Господа в Йерусалим. Радостта на хората и огорчението на Спасителя. Учение за необходимостта не само да се говори, но и да се вършат благочестиви дела. Историята на злите работници на лозаря. Отговорът на въпроса – кой е главният камък на Бога? Необходимо е да се изпълнява законът не с думи, а чрез правене на добри дела.

Глава 22

Исус Христос разказва на апостолите за небесното царство. Необходимо е да се разделят задълженията на вярващ и гражданин на страната. Отговорът на въпроса: на кесаря ​​– на кесаря, на бога – на божия. Човекът има смъртна природа и затова винаги трябва да бъде готов да застане пред Божия съд. Хората не идват на сватби мръсни дрехи, вие също трябва да подготвите душата, като я очистите, за да застанете пред Господа.

Глава 23

Всички апостоли са братя, няма нужда да се опитвате да се откроявате от всички и след това да командвате. Необходимо е да има праведен съд, да раздава милостиня и да вярва в Бог. Вътрешната красота е по-важна. Евреите не трябва да се гордеят и гордеят, че са избрани от Бог Отец, защото имат кръвта на пророците, които безмилостно убиха.

Глава 24

Винаги трябва да сте подготвени за смъртта. Господ разкрива на апостолите, че краят на света е близо. Скоро земята ще потъне в тъмнина, слънцето ще избледнее, ще има епидемии, земята ще престане да дава плодове и да дава реколта. Животните ще умрат, реките ще пресъхнат. Ще започнат ужасни войни, хората ще се превърнат в диви животни.

Глава 25

Притча за умни девойки. всичко мили хораще бъдат възнаградени. Господ разказа на последователите притча за добър и лош роб. Добрият, съвестен роб ще бъде възнаграден според истинската си стойност, а нечестен работник, който избягва задълженията си, ще бъде строго наказан.

Глава 26

Установяване на тайнството Евхаристия. Предателство на Юда. Пътуване до Гетсиманска градинаи молитва за Чаша. Залавянето на Христос. Апостол Петър защитава Исус Христос и напада един от слугите на първосвещеника. Христос изцелява жертвата и заповядва на учениците да сложат оръжие.

Глава 27

Присъда от Пилат. Речта на Понтий и изборът на народа на Варабас. Бичеване на Исус Христос. Искариот идва при първосвещениците и връща парите, те отказват да ги вземат обратно. Самоубийство на Юда.

Разпъване на Господ. Двама крадци на кръстове и покаяние на единия от тях. Погребение на Исус Христос. Охрана на гроба.

Глава 28

Възкресение. Воините, охраняващи ковчега, избягали от страх. Жените-мироносици отиват на гробницата, за да намажат тялото на Господа с тамян. Ангел съобщава за чудо на Мария. Отначало учениците не вярват в чудотворното възкресение на Учителя. Апостолите видяха Спасителя. Невярващият Тома. Възнесение Господне.

Заключение

Светото писание посочва основните етапи от живота на Христос. Четенето на Благата новина е възможно на руски благодарение на синодалния превод.

Можете да прочетете онлайн Евангелието от Матей на руски тук http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/biblija/ev_matf/index.html. Четенето на Светото писание е много важно за всеки християнин и е задължително за него.

Книга за родство.Защо свети Матей не каза "видение" или "слово", като пророците, защото те така написаха: "Видението, което видя Исая" (Исая 1, 1) или "Словото, което дойде при Исая" (Исая 2, едно)? Искате ли да знаете защо? Защото пророците се обръщаха към коравосърдечните и непокорните и затова казаха, че това е Божествено видение и Божието слово, за да се страхуват хората и да не пренебрегват казаното от тях. Матей обаче говореше на верните, на добронамерените, както и на послушните, и затова преди това не каза нищо подобно на пророците. Имам и друго да кажа: това, което пророците са видели, те са видели с ума си, съзерцавайки го чрез Святия Дух; затова го нарекоха видение. Матей обаче не е видял мислено Христос и Го съзерцава, а нравствено пребъдва с Него и чувствено Го слуша, съзерцавайки Го в плът; затова той не каза „видението, което видях“ или „съзерцание“, а каза: „Книгата на родството“.

Исус.Името "Исус" не е гръцко, а еврейско и в превод означава "Спасител", тъй като думата "яо" сред евреите се отнася до спасението.

Христос.Христове („Христос“ на гръцки означава „помазан“) се наричали царе и първосвещеници, тъй като били помазани със свето миро, излято от рог, който бил поставен на главите им. Господ се нарича Христос и като Цар, защото царуваше срещу греха, и като Първосвещеник, защото Той Сам принесе Себе Си в жертва за нас. Той беше помазан с истинско масло, Святия Дух, и помазан преди другите, защото кой друг имаше Духа като Господ? В светиите е действала благодатта на Светия Дух, но в Христос не е действала благодатта на Светия Дух, а Сам Христос, заедно с единосъщния с Него Дух, е вършил чудеса.

Син на Давид.След като Матей каза „Исус“, той добави „Син на Давид“, за да не си помислите, че говори за друг Исус, защото имаше друг известен Исус, водачът на евреите след Мойсей. Но този се наричаше син на Нав, а не син на Давид. Той живя много поколения преди Давид и не беше от племето на Юда, от което дойде Давид, а от друго.

Син на Авраам.Защо Матей постави Давид пред Авраам? Защото Дейвид беше по-известен; той живя по-късно от Авраам и беше славен цар. От царете той беше първият, който угоди на Бога и получи обещание от Бога, че Христос ще възкръсне от неговото семе, поради което всички наричаха Христос Син Давидов. И Давид всъщност запази образа на Христос в себе си: точно както той царува на мястото на Саул, отхвърлен от Бога и мразен от Бога, така и Христос дойде в плът и царува над нас, след като Адам загуби царството и властта, които имаше над всичко живо и над демони...

Авраам роди Исак.Евангелистът започва родословието с Авраам, защото той е баща на евреите и защото е първият, получил обещанието, че „в неговото семе всички народи ще бъдат благословени”. И така, уместно е да започнем родословието на Христос от него, защото Христос е семето на Авраам, в когото всички ние, които бяхме езичници и преди това бяхме под клетва, получихме благословение. Авраам в превод означава "баща на езиците", а Исак - "радост", "смях". Евангелистът не споменава незаконните деца на Авраам, като Исмаил и други, защото евреите не произлизат от тях, а от Исаак.

Исаак роди Яков; Яков роди Юда и братята му.Виждате, че Матей спомена Юда и братята му, защото дванадесет племена произлизат от тях.

Юда роди Перес и Зара от Тамар.Юда омъжи Тамар за Ира, един от синовете си; когато тази умря бездетна, той я комбинира с Айнан, който също беше негов син. Когато и този загуби живота си заради срама си, Юда вече не я ожени за никого. Но тя, силно желаейки да има деца от Авраамовото семе, съблече дрехите си на вдовство, взе образа на блудница, смеси се със свекъра си и зачена от него две деца близнаци. Когато дойде времето на раждането, първият от синовете показа ръката си от леглото, сякаш беше първият, който се роди. Акушерката веднага маркира с червен конец показалата се ръчичка на детето, за да се знае кой се е родил пръв. Но детето привлече ръката си в утробата и първо се роди друго бебе, а след това и това, което първо показа ръката. Следователно този, който се е родил пръв, е наречен Перес, което означава „счупване“, защото е нарушил естествения ред, а този, който е отнесъл ръката – Зара. Тази история насочва към някаква мистерия. Точно както Зара първо показа ръката си, а след това отново я отдръпна, така и живеейки в Христос: това беше разкрито в светиите, които живееха преди закона и обрязването, защото всички те не бяха оправдани чрез спазването на закона и заповедите, а чрез евангелския живот. Вижте Авраам, който заради Бога напусна баща си и дома си и се отрече от природата. Погледни Йов, Мелхиседек. Но когато дойде законът, такъв живот беше скрит, но както там, след раждането на Перес, по-късно Зара отново излезе от утробата, така, чрез даването на закона, евангелският живот по-късно сияеше, запечатан с червен конец, тоест кръвта на Христос. Евангелистът споменава тези две бебета, защото тяхното раждане означаваше нещо мистериозно. Освен това, въпреки че Тамар очевидно не заслужава похвала, че се е смесила със свекъра си, евангелистът също я споменава, за да покаже, че Христос, който прие всичко за нас, е приел такива предци. По-точно: с това, че Самият Той е роден от тях, за да ги освети, защото не е дошъл „да призове праведните, а грешните“.

Перес роди Есром. Есром роди Арам, Арам роди Аминадав. Аминадав роди Нахшон. Нахшон роди Сьомга. Сьомгата роди Боаз от Рахава. Някои смятат, че Раав е онази блудницата Раав, която прие шпионите на Исус Навин: тя ги спаси и тя самата беше спасена. Матей я спомена, за да покаже, че както тя е блудница, така е и цялото събрание на езичниците, защото те блудстваха в делата си. Но онези от езичниците, които приеха шпионите на Исус, тоест апостолите, и повярваха в думите им, всички те бяха спасени.

Вооз роди Овид от Рут.Тази Рут беше чужденка; въпреки това тя беше омъжена за Вооз. Така че църквата на езичниците, като чужденец и извън заветите, забрави своя народ и почитането на идолите, и баща си дявола, и Божият Син я взе за своя жена.

Обед роди Джеси. Есей роди Давид цар, Давид цар роди Соломон от този след Урия.И Матей споменава тук жената на Урия с цел да покаже, че човек не трябва да се срамува от предците си, а най-вече да се опитва да ги прослави със собствената си добродетел и че всеки е угоден на Бога, дори и да произхожда от блудница, само ако имат добродетел.

Соломон роди Ровоам. Ровоам роди Авия. Авия роди Аса. Аса роди Йосафат. Йосафат роди Йорам. Йорам роди Озия. Озия роди Йотам. Йотам роди Ахаз. Ахаз роди Езекия. Езекия роди Манасия. Манасия роди Амон. Амон роди Йосия. Йосия роди Йоаким. Йоаким ражда Ехония и братята му, преди да се премести във Вавилон. Вавилонското преселение е името, дадено на пленението, което по-късно претърпяват евреите, които са отведени всички заедно във Вавилон. Вавилонците също се биеха с тях друг път, но ги огорчаваха по-умерено, в същото време напълно ги преселваха от отечеството им.

След като се премести във Вавилон, Йоахин роди Салафиел. Салафиел роди Зоровавел. Зоровавел роди Авиу. Авиуд роди Елиаким. Елиаким роди Азор. Азор роди Садок. Садок роди Ахим. Ахим роди Елиу. Елиу роди Елеазар. Елеазар роди Матан. Матан роди Яков. Яков роди Йосиф, съпруга на Мария, от която се роди Исус, наречен Христос. Защо тук е дадено родословието на Йосиф, а не на Богородица? Каква част от Йосиф в това раждане без семена? Тук Йосиф не беше истинският баща на Христос, за да води родословието на Христос от Йосиф. И така, слушайте: наистина, Йосиф нямаше участие в раждането на Христос и затова трябваше да даде родословието на Девата; но тъй като имаше закон - да не се води родословие по женска линия (Числа 36, 6), то Матей не даде родословието на Девата. Освен това, след като даде родословието на Йосиф, той даде и нейната генеалогия, тъй като закон беше да не се вземат жени от друго племе, или от друг клан или фамилия, а от същото племе и род. Тъй като е имало такъв закон, е ясно, че ако е дадено родословието на Йосиф, значи е дадено и родословието на Богородица, тъй като Богородица е била от същото племе и същия род; ако не, как би могла да бъде сгодена за него? По този начин евангелистът спази закона, който забранява генеалогията на женската линия, но въпреки това дава родословието на Божията майка, давайки родословието на Йосиф. И той го нарече съпруг на Мария, според общия обичай, тъй като ние имаме обичая да наричаме годеника съпруг на годеника, въпреки че бракът все още не е сключен.

И така, всичките поколения от Авраам до Давид са четиринадесет поколения; и от Давид до преселението във Вавилон четиринадесет поколения; и от преселението във Вавилон до Христос, четиринадесет поколения. Матей раздели поколенията на три части, за да покаже на евреите, че независимо дали са били под контрола на съдии, както беше преди Давид, или под контрола на царете, както беше преди преселването, или под контрола на първосвещениците, т.к. беше преди идването на Христос, те не получиха никаква полза от това по отношение на добродетелта и имаха нужда от истински съдия, цар и първосвещеник, който е Христос. Защото когато царете престанаха, според пророчеството на Яков, дойде Христос. Но как може да има четиринадесет поколения от вавилонското преселение до Христос, когато има само тринадесет от тях? Ако една жена можеше да бъде включена в родословието, тогава щяхме да включим и Мария и да завършим числото. Но жената не е включена в родословието. Как може да се разреши това? Някои казват, че Матю е броил миграцията като личност.

Раждането на Исус Христос беше така: след годежа на Неговата Майка Мария за Йосиф.Защо Бог позволи на Мария да бъде сгодена и изобщо защо даде на хората повод да подозират, че Йосиф я познава? За да има закрилник в нещастията. Защото той се погрижи за нея по време на бягството й в Египет и я спаси. Тя обаче също била сгодена, за да я скрие от дявола. Дяволът, като чул какво ще има Девата в утробата, щеше да я наблюдава. И така, за да бъде измамен лъжецът, Вечната Дева се сгоди за Йосиф. Бракът беше само на външен вид, но в действителност не съществуваше.

Преди да се съчетаят, се оказа, че тя е бременна със Светия Дух.Думата "комбинация" тук означава съвкупление. Преди да се съчетаят, Мария зачена, поради което изумен евангелист възкликва: „оказа се“, сякаш говори за нещо изключително.

Йосиф, нейният съпруг, тъй като бил праведен и не искал да я разгласява, искал тайно да я пусне.Как беше праведен Йосиф? Докато законът заповядва прелюбодейката да бъде разобличена, тоест да я обяви и накаже, той възнамеряваше да прикрие греха и да престъпи закона. Въпросът е разрешен преди всичко в смисъл, че чрез това Йосиф е бил праведен. Той не искаше да бъде суров, но човеколюбив във голямата си доброта, той се показва над закона и живее над заповедите на закона. Тогава самият Йосиф знаеше, че Мария е заченала от Святия Дух, и затова не искаше да изобличава и наказва този, който зачена от Святия Дух, а не от прелюбодеец. Защото вижте какво казва евангелистът: „оказа се, че тя е бременна от Светия Дух”. За кого "оказа се"? За Йосиф, тоест, той научи, че Мария е заченала от Святия Дух. Затова исках тайно да я пусна, сякаш не смеех да имам жена, достойна за такава голяма благодат.

Но като помисли това, ето, Ангелът Господен му се яви насън и каза.Когато праведникът се поколеба, се появи ангел, който го учеше какво трябва да прави. Насън той му се явява, защото Йосиф имаше силна вяра. С овчарите, като груби, ангелът говореше в действителност, с Йосиф, като праведен и верен, насън. Как да не повярва, когато един ангел го научи на това, което той самият разсъждава със себе си и за което не е казал на никого? Докато той медитираше, но не казваше на никого, му се яви ангел. Разбира се, Йосиф вярваше, че това е от Бог, защото само Бог знае неизразимото.

Йосиф, син на Давид.Той го нарече син на Давид, напомняйки му за пророчеството, че Христос ще дойде от потомството на Давид. Като каза това, ангелът подкани Йосиф да не вярва, а да мисли за Давид, който е получил обещанието относно Христос.

Не се страхувайте да приемете.Това показва, че Йосиф се страхуваше да има Мария, за да не обиди Бог с факта, че покровителства прелюбодейката. Или с други думи: „не бой се”, тоест бой се да я докоснеш, сякаш е заченала от Святия Дух, но „не се страхувай да получиш”, тоест да имаш в дома си. Защото наум и мисъл Йосиф вече е пуснал Мария.

Мери, твоята съпруга.Това е ангелът, който казва: „Може би си мислиш, че тя е прелюбодейка. Казвам ти, че тя е твоя жена“, тоест тя не е покварена от никого, а от твоята булка.

Защото това, което се ражда в нея, е от Святия Дух.Защото тя не само е далеч от незаконно смесване, но е заченала по някакъв божествен начин, така че вие ​​трябва да се радвате повече.

Ще роди Син.За да не каже някой: „Но защо да ти вярвам, че роденото е от Духа?”, ангелът говори за бъдещето, а именно, че Девата ще роди Син. „Ако в случая се окажа прав, то е ясно, че и това е вярно – „от Святия Дух.“ Той не каза „ще те роди“, а просто „ще роди“. само него се яви благодат, но тя се изля върху всички.

И ще Го наречеш Исус.Ще назовете, разбира се, като баща и като покровител на Богородица. Защото Йосиф, като научи, че зачатието е от Духа, дори не помисли да остави Девата да остане безпомощна. И ти ще помогнеш на Мария във всичко.

Защото Той ще спаси Своите хора от греховете им.Тук се тълкува какво означава думата "Исус", а именно Спасителя, "защото Той", се казва, "ще спаси народа Си" - не само еврейския народ, но и езическия народ, който се стреми да вярва и станете Негов народ. От какво ще те спаси? Не е ли от войната? Не, а от „тяхните грехове“. От това става ясно, че Този, който ще се роди, е Бог, защото да прощава греховете е характерно само за Бога.

И всичко това стана, за да се сбъдне казаното от Господа чрез пророка, който говори.Не мислете, че това наскоро е станало угодно на Бога, отдавна, от самото начало. Ти, Йосифе, като човек, възпитан в закона и познаващ пророците, помисли какво е казал Господ. Той не каза „това, което беше казано от Исая“, а „от Господа“, защото не говори човекът, а Бог чрез устата на човека, така че пророчеството е доста надеждно.

Ето, Девата в утробата ще получи.Евреите казват, че пророкът няма "дева", а "млада жена". Трябва да им се каже, че на езика на Свещеното писание млада жена и девица са едно и също, защото това нарича непокварената млада жена. Тогава, ако не е девица, която е родила, как може да бъде знак и чудо? Защото чуйте Исая, който казва, че „по тази причина Сам Господ ще ви даде знамение” (Исая 6:14) и веднага добавя „ето, дево” и т.н. Следователно, ако девицата не беше родила, нямаше да има знак. И така, евреите, замисляйки зло, изопачават Писанието и вместо „дева“ поставят „млада жена“. Но дали "млада жена" или "дева" си струва, така или иначе, тази, която трябва да роди, трябва да се счита за девица, така че това да е чудо.

И тя ще роди Син и ще Го нарече Емануил, което означава: Бог е с нас.Юдеите казват: защо Той се нарича не Емануил, а Исус Христос? На това трябва да се каже, че пророкът не казва „ти ще повикаш“, а „ще се обадят“, тоест самите дела ще покажат, че Той е Бог, въпреки че живее с нас. Божественото Писание дава имена от дела, като: „наречи го с име: Магер-шелал-хашбаз” (Ис. 8, 3), но къде и кой се нарича с такова име? Тъй като по едно и също време с раждането на Господ то е било ограбено и пленено – скитането (идолопоклонството) е престанало, затова се казва, че Той е наречен така, като е получил името от Своето дело.

Като стана от сън, Йосиф направи, както му заповяда Ангелът Господен.Вижте пробудената душа, колко бързо се убеждава.

И той взе жена си.Матей непрекъснато нарича Мария съпруга на Йосиф, прогонвайки злите подозрения и учейки, че тя не е съпруга на никой друг, а именно на него.

И не знаех как най-накрая роди,тоест никога не се е смесвал с нея, защото думата "как" (до) тук означава не, че не я е познавал преди раждането, но тогава я е познавал, а че изобщо не я е познавал. Такава е особеността на езика на Писанието; така, вранът не се върна в ковчега, „докато не пресъхне водата от земята” (Бит. 8, 6), но не се върна и след това; или иначе: „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Мат. 28:20), но след края няма ли? Как? Тогава още повече. По същия начин тук думите: „като най-после роди“ разбират в смисъл, че Йосиф не я е познавал нито преди, нито след раждането. Защото как би се докоснал Йосиф до тази светица, когато знаеше добре нейното неописуемо раждане?

Син на Неговото първородно.Тя Го нарича първороден, не защото е родила друг син, а просто защото Той е първородният и единственият: Христос е едновременно „първородният“, тъй като е роден първи, и „единственият- роден”, като няма втори брат.

И той нарече името си: Исус.И тук Йосиф показва послушанието си, защото е направил това, което му е казал ангелът.

Библия ("книга, композиция") - колекция от свещени текстове на християните, състояща се от много части, обединени в Старият завети Новия завет. Библията има ясно разделение: преди и след раждането на Исус Христос. Преди раждането - това е Старият Завет, след раждането - Новият Завет. Новият Завет се нарича Евангелие.

Библията е книга, съдържаща свещените писания на еврейската и християнската религия. Еврейската Библия, колекция от свещени текстове на иврит, е включена в християнска библия, образувайки първата му част – Стария завет. И християните, и евреите го смятат за запис на споразумение (завет), сключено от Бог с човека и разкрито на Мойсей на планината Синай. Християните вярват, че Исус Христос обяви нов завет, който е изпълнението на Завета, даден в Откровение на Мойсей, но в същото време го замества. Затова книгите, които разказват за дейността на Исус и неговите ученици, се наричат ​​Нов Завет. Новият завет е втората част на християнската Библия.

Думата "библия" е от древногръцки произход. На езика на древните гърци "byblos" означава "книги". В наше време ние наричаме тази дума една конкретна книга, състояща се от няколко десетки отделни религиозни произведения. Библията е книга, която съдържа над хиляда страници. Библията се състои от две части: Стария Завет и Новия Завет.
Старият завет, който разказва за участието на Бог в живота на еврейския народ преди идването на Исус Христос.
Новият Завет, който дава информация за живота и учението на Христос в цялата Негова истина и красота. Бог чрез живота, смъртта и възкресението на Исус Христос даде на хората спасение - това е основното учение на християнството. Докато само първите четири книги от Новия завет се занимават директно с живота на Исус, всяка от 27-те книги се стреми по свой начин да тълкува значението на Исус или да покаже как неговите учения се прилагат към живота на вярващите.
Евангелие (на гръцки - " добри новини"") - биографията на Исус Христос; книги, почитани като свещени в християнството, които разказват за божествеността на Исус Христос, неговото раждане, живот, чудеса, смърт, възкресение и възнесение. Евангелията са част от книгите на Новия Завет.

Библията. Нов завет. Евангелие.

Библията. Старият завет.

Текстовете на Свещеното писание на Стария и Новия Завет, представени на този сайт, са взети от Синодалния превод.

Молитва преди четене на Светото Евангелие

(молитва след 11-та катизма)

Свети в сърцата ни, Господи на човечеството, твоята нетленна светлина на Божието разбиране, и отвори умствените ни очи, в разбирането на евангелските си проповеди, вложи в нас страх от Твоите благословени заповеди, но плътските похоти, добре, ние ще преминем през духовен живот, всичко дори на вашето удоволствие, мъдро и активно. Ти си просветата на душите и телата ни, Христе Боже, и на Тебе възнасяме слава, с Твоя Отец без начало, и Пресветия и Благ, и Твоя Животворящ Дух, сега и завинаги, и завинаги, и завинаги, амин .

„Има три начина да четеш една книга“, пише един мъдър човек, „можеш да я прочетеш, за да я подложиш на критична оценка; човек може да чете, търсейки в него утехи за чувствата и въображението си, и накрая, може да чете със съвест. Първият чете, за да прецени, вторият, за да се забавлява, а третият, за да се подобри. Евангелието, което няма равно сред книгите, първо трябва да се чете само с прости разум и съвест. Четете така, това ще накара съвестта ви да трепери на всяка страница пред добротата, пред високия, красив морал.

„При четене на Евангелието“, вдъхновява епископ. Игнатий (Брянчанинов), - не търсете удоволствия, не търсете наслаждения, не търсете блестящи мисли: гледайте да видите непогрешимо свята Истина.
Не се задоволявайте с едно безплодно четене на Евангелието; опитайте се да изпълнявате неговите заповеди, четете делата му. Това е книгата на живота и човек трябва да я чете с живота.

Правилото относно четенето на Божието Слово

Читателят на книгата трябва да направи следното:
1) Не трябва да чете много листове и страници, защото този, който е чел много, не може да разбере всичко и да го запази в паметта.
2) Не е достатъчно да четем и да разсъждаваме много за прочетеното, защото така прочетеното се разбира по-добре и се задълбочава в паметта, а умът ни се просветлява.
3) Вижте какво е ясно или неразбираемо от прочетеното в книгата. Когато разбирате какво четете, това е добре; и когато не разбираш, оставете го и четете нататък. Това, което е непонятно, или ще се изясни при следващото четене, или при друго повторно четене, с Божията помощ, ще стане ясно.
4) Това, което книгата учи да избягваш, какво учи да търсиш и правиш, за това да се опиташ да го изпълниш със самото дело. Избягвайте злото и правете добро.
5) Когато само изостряш ума си от книга, но не коригираш волята си, тогава от четене на книга ще бъдеш по-лош, отколкото си бил; по-зли са учени и разумни глупаци от простите невежи.
6) Помнете, че е по-добре да обичате по християнски, отколкото да разбирате високо; по-добре да живееш червено, отколкото да казваш червено: „умът набъбва, но любовта създава“.
7) Каквото и сам да научиш с Божията помощ, научавай го с любов на другите, когато се появи случай, така че посятото семе да порасне и да даде плод.”