Нашият баща. Следвайте точно Божиите заповеди! Искаме ли небето? Смири се, горд човек! Свещениците - слуги на Божия престол Достоевски смята за смирен горд човек

Всичко това, разбира се, е фантастично, но „гордият човек“ е истински и удачно уловен. За първи път той беше заловен от Пушкин и това трябва да се помни. Точно, точно, почти над него и той гневно ще разкъса и ще екзекутира за провинението си или, още по-удобно, като си спомни, че неговият принадлежи към един от четиринадесетте класа, той самият ще извика, може би (защото и това се е случило ), на закона, който измъчва и този, който екзекутира, и ще го призове, само ако личната му обида бъде отмъщена. Не, това брилянтно стихотворение не е имитация! Тук вече се предлага руското решение на въпроса, „проклетият въпрос“, според народната вяра и истина: „Смири се, горд човече, и най-вече разбий гордостта си. Смири се, безделник, и най-вече се труди в родната си нива“, това е решението според народната истина и народния ум. „Истината не е извън вас, а във вас самите; намери себе си в себе си, покори себе си, овладей себе си - и ще видиш истината. Тази истина не е в нещата, не извън вас и не някъде отвъд морето, а преди всичко в собствената ви работа върху себе си. Ще победиш себе си, ще се успокоиш - и ще станеш свободен, както никога не си си представял, и ще започнеш велико дело, и ще направиш другите свободни, и ще видиш щастие, защото животът ти ще бъде изпълнен и най-после ще разбереш своя народ и тяхната свята истина. Циганите и никъде другаде имат световна хармония, ако самият вие сте първият недостоен за нея, ядосани и горди и изисквате живот безплатно, без дори да предполагате, че трябва да плащате за това. Това решение на проблема в стихотворението на Пушкин вече е силно предложено. Още по-ясно е изразено в "Евгений Онегин", стихотворение, което вече не е фантастично, а осезаемо реално, в което истинският руски живот е въплътен с такава творческа сила и с такава пълнота, което не се е случвало преди Пушкин, а дори и след него, може би.

Онегин идва от Санкт Петербург - със сигурност от Санкт Петербург, това несъмнено беше необходимо в поемата и Пушкин не можеше да пропусне такава важна реална черта в биографията на своя герой. Пак повтарям, това е същият Алеко, особено по-късно, когато възкликва с мъка:

Защо, като оценител в Тула,

Парализиран ли съм?

Но сега, в началото на стихотворението, той все още е наполовина дебел и светски мъж и е живял твърде малко, за да има време да бъде напълно разочарован от живота. Но той вече започва да посещава и да безпокои

Благородният демон на скуката е загадка.

В пустинята, в сърцето на родината си, той, разбира се, не си е у дома, не е у дома. Той не знае какво да прави тук и се чувства така, сякаш сам идва на гости. Впоследствие, когато се лута в копнеж по родната земя и по чуждите земи, той, като безспорно интелигентен и безспорно искрен човек, още повече се чувства непознат сред непознати. Вярно, той обича родната си земя, но не й вярва. Разбира се, чух за родните си идеали, но не им вярвам. Той вярва само в пълната невъзможност за каквато и да е работа в родната си сфера и гледа на онези, които вярват в тази възможност - и тогава, както сега, малцина - с тъжна подигравка. Той уби Ленски просто от блуса, кой знае, може би от блуса според световния идеал - и това е според нас, вероятно е. Татяна не е такава: тя е солиден тип, стъпила здраво на земята си. Тя е по-дълбока от Онегин и, разбира се, по-умна от него. Тя вече с благородния си инстинкт предвижда къде и в какво е истината, изразена във финала на стихотворението. Може би Пушкин щеше да се справи още по-добре, ако беше кръстил поемата си на Татяна, а не на Онегин, тъй като тя несъмнено е главният герой на поемата. Това е положителен тип, а не отрицателен, това е тип положителна красота, това е апотеозът на руската жена и поетът я възнамеряваше да изрази идеята на стихотворението в известната сцена от последната среща на Татяна с Онегин. Може дори да се каже, че положителният тип рускиня с такава красота почти никога не се е повтарял в нашата художествена литература – освен може би образа на Лиза в „Благородното гнездо“ на Тургенев. Но начинът на гледане надолу направи така, че Онегин изобщо не разпозна Татяна, когато я срещна за първи път, в пустинята, в скромния образ на чисто, невинно момиче, което беше толкова срамежливо пред него от първия път . Той не успя да различи пълнотата и съвършенството в горкото момиче и наистина, може би, той я взе за „морален зародиш“. Това е тя, ембрион, това е след нейното писмо до Онегин! Ако има някой, който е морален зародиш в поемата, това е, разбира се, самият Онегин и това е безспорно. Да, и той изобщо не можеше да я познае: познава ли човешката душа? Това е разсеян човек, това е неспокоен мечтател през целия си живот. Той не я разпозна по-късно, в Санкт Петербург, в образа на благородна дама, когато, по собствените му думи, в писмо до Татяна, „осъзна с душата си всичките й съвършенства“. Но това са само думи: тя го подмина в живота му, без да бъде призната или оценена от него; Това е трагедията на техния романс. О, ако тогава в селото, при първата среща с нея, Чайлд Харолд или дори по някакъв начин самият лорд Байрон би пристигнал там от Англия и, забелязвайки нейния плах, скромен чар, щеше да му посочи - о, Онегин веднага би се учудил и изненадал, защото в тези светски страдалци понякога има толкова много духовно раболепие! Но това не се случи и търсачът на световна хармония, след като й прочете проповед и въпреки това постъпи много честно, тръгна със своя копнеж по света и с кръвта, пролята в глупав гняв по ръцете си, да се скита из родината си, без да го забелязва , и, кипящ от здраве и сила, възкликва с проклятия:

Аз съм млад, животът ми е силен,

Какво да очаквам, копнеж, копнеж!

Татяна разбра това. В безсмъртните строфи на романа поетът я изобразява да посещава къщата на този човек, толкова прекрасен и загадъчен за нея. Не говоря за артистичността, за недостижимата красота и дълбочина на тези строфи. Ето я в кабинета му, разглежда неговите книги, неща, предмети, опитва се да отгатне душата му от тях, да реши загадката си и „моралният ембрион” накрая спира в мисли, със странна усмивка, с предчувствие за решение на загадката и устните й тихо шепнат:

Не е ли пародия?

Да, тя трябваше да го прошепне, тя го разбра. Тогава в Петербург, след дълго време, когато се срещат отново, тя вече го познава напълно. Между другото, кой каза, че светският, придворният живот е докоснал пагубно душата й и че именно достойнството на една светска дама и новите светски концепции отчасти са причината за отказа й от Онегин? Не, не беше така. Не, това е същата Таня, същото старо село Таня! Тя не е разглезена, тя, напротив, е депресирана от този великолепен петербургски живот, съкрушена е и страда; тя мрази достойнството си на светска дама и който я съди по различен начин, изобщо не разбира какво е искал да каже Пушкин. И сега тя твърдо казва на Онегин:

Но аз съм даден на друг

И ще му бъда верен завинаги.

Тя изрази това именно като рускиня, това е нейният апотеоз. Тя казва истината на стихотворението. О, няма да кажа и дума за нейните религиозни вярвания, за нейния възглед за тайнството на брака - не, няма да засягам това. Но какво: защото тя отказа да го последва, въпреки факта, че самата тя му каза: „Обичам те“, или защото е „като рускиня“ (а не южнянка или не някакъв французин), не може да направи смела крачка, неспособен да разкъса оковите си, неспособен да пожертва чара на почестите, богатството, светското си значение, условията на добродетелта? Не, рускинята е смела. Рускиня ще последва смело това, в което вярва и тя го доказа. Но тя е „отдадена на друг и ще му бъде вярна цял век“. За кого, какво е вярно? Какви са тези отговорности? На този стар генерал, когото тя не може да обича, защото обича Онегин и за когото се омъжи само защото „майка й се молеше със сълзи на заклинания“, а в обидената й, наранена душа тогава имаше само отчаяние и никаква надежда, никаква светлина? Да, тя е вярна на този генерал, на съпруга си, честен човек, който я обича, уважава и се гордее с нея. Нека тя „моли майка си“, но тя, а никой друг, се съгласи, в края на краищата тя самата му се закле да бъде негова честна съпруга. Нека се омъжи за него от отчаяние, но сега той е нейният съпруг и нейното предателство ще го покрие със срам, срам и ще го убие. И как може човек да основава щастието си на чуждото нещастие? Щастието е не само в любовните удоволствия, но и във висшата хармония на духа. Как да успокоим духа, ако зад гърба му стои нечестен, безпощаден, нечовешки акт? Трябва ли да избяга само защото моето щастие е тук? Но какво щастие може да има, ако се основава на чуждо нещастие? Позволете ми да си представя, че вие сами градите сградата на човешката съдба с цел в крайна сметка да направите хората щастливи, като най-накрая им дадете мир и спокойствие. И сега си представете, че за това е необходимо и неизбежно да се измъчва само едно човешко същество, при това, дори и не толкова достойно, дори забавно по различен начин, същество, не някакъв Шекспир, а просто честен старец , млад съпруг, жена му, в чиято любов той сляпо вярва, макар че изобщо не познава сърцето й, уважава я, горд е с нея, щастлив е с нея и е спокоен. И само той трябва да бъде опозорен, обезчестен и измъчван, а вашата сграда да бъде издигната върху сълзите на този обезчестен старец! Ще се съгласите ли да бъдете архитект на такава сграда при това условие? Ето въпроса. И можете ли да признаете дори за минута идеята, че хората, за които сте построили тази сграда, сами биха се съгласили да приемат такова щастие от вас, ако страданието е положено в основата му, да кажем, макар и незначително същество, но безмилостно и несправедливо измъчвано , и , като прие това щастие, да остане завинаги щастлив? Кажете ми, може ли Татяна да реши друго, с възвишената си душа, със сърцето си, толкова засегнати? Не; Чистата руска душа решава така: „Оставете аз да загубя щастието, нека моето нещастие да бъде безкрайно по-силно от нещастието на този старец, нека най-накрая никой никога, а и този старец да признае моята жертва и да я оцени, но не искам да бъда щастлив, като съсипвам друг!” Ето една трагедия, случва се и е невъзможно да се премине границата, вече е твърде късно и сега Татяна изпраща Онегин. Те ще кажат: да, и Онегин е нещастен; Спаси един и уби друг! Извинете, ето още един въпрос и може би дори най-важният в стихотворението. Между другото, въпросът защо Татяна не отиде с Онегин има много характерна история сред нас, поне в нашата литература, и затова си позволих да разширя този въпрос по този начин. И най-характерното е, че моралното решение на този въпрос е поставено под въпрос от нас толкова дълго. Така си мисля: дори Татяна да беше станала свободна, ако старият й съпруг беше починал и тя беше останала вдовица, тогава дори и тогава тя нямаше да последва Онегин. Необходимо е да се разбере цялата същност на този герой! В крайна сметка тя вижда кой е той: вечният скитник внезапно видя жена, която преди това е пренебрегнал, в нова блестяща, недостъпна среда - но в тази среда, може би, целият смисъл на въпроса. В крайна сметка това момиче, което той почти презираше, сега е почитано от светлината – светлината, този ужасен авторитет за Онегин, въпреки всичките му светски стремежи – това е, затова той се втурва към нея ослепен! Ето моят идеал, възкликва той, ето моето спасение, ето резултатът от моята мъка, пренебрегнах го и „щастието беше толкова възможно, толкова близо!” И както преди Алеко към Земфира, така той се втурва към Татяна, търсейки всичките си разрешения в нова странна фантазия. Но Татяна не вижда ли това в него, но не го ли виждаше дълго време? В крайна сметка тя знае със сигурност, че по същество той обича само новата си фантазия, а не нея, скромната, както преди, Татяна! Тя знае, че той я приема за нещо друго, а не за това, което е, че дори не я обича, че може би не обича никого и дори не е способен да обича никого, въпреки че страда толкова болезнено! Той обича фантазията, но самият той е фантазия. В крайна сметка, ако тя тръгне след него, тогава утре той ще бъде разочарован и ще погледне подигравателно на страстта си. То няма пръст, то е стръкче трева, носено от вятъра. Тя изобщо не е такава: тя и в отчаянието, и в изстрадалото съзнание, че животът й е загинал, все още има нещо твърдо и непоклатимо, върху което почива душата й. Това са нейните детски спомени, спомени за родината, селската пустиня, в която е започнал нейният смирен, чист живот – това е „кръстът и сянката на клоните над гроба на бедната й бавачка“. О, тези спомени и бивши образи сега са най-ценното нещо за нея, тези образи са единствените, които са й останали, но спасяват душата й от окончателно отчаяние. И това не е малко, не, вече има много, защото тук е цяла основа, тук има нещо непоклатимо и неразрушимо. Тук е досегът с родината, с родния народ, с неговата светиня. Какво има той и кой е той? Тя не трябва да го следва от състрадание, само за да го забавлява, та поне за малко, от безкрайно любящо съжаление, да му даде призрак на щастие, като знае твърдо предварително, че утре той ще погледне на това щастие с подигравка. Не, има дълбоки и твърди души, които не могат съзнателно да се откажат от своя светиня на срам, дори само от безкрайно състрадание. Не, Татяна не можеше да последва Онегин.

ох А. Богданова

„смири се, горд човек“ (проблемът за целостта и двойствеността на човешката личност в светлината на християнската антропология от А. С. Пушкин и Ф. М. Достоевски)

В "Речта на Пушкин" (1880 г.) Достоевски, позовавайки се на произхода на руската класическа литература - творчеството на Пушкин, говори за нейните общонационални задачи, които са поставени и частично решени от великия поет. На първо място, това е религиозно-нравственото обединение на „народа“ като носител на православната християнска „истина“ и на европеизираната „просветна класа“ като „скитници в родната земя“1. Известно е, че техният срив, трагичен за съдбата на Русия през 20-ти век, е белязан от „петербургския период“ на руската история (1703-1918), в който са живели и творили и Пушкин, и Достоевски.

Духовни „скитници“ в Пушкин, според наблюдението на автора на „Речта на Пушкин“, са хора от благородството Алеко (стихотворението „Цигани“, 1824 г.) и Онегин (романът „Евгений Онегин“, 1830 г.). Под влияние на хуманистичната, „човешко-божествена” култура

1 Достоевски Ф. М. Пълен. кол. цит.: В 30 т. Л.: Наука, 1972-1990. Т. 26. С. 137-138. По-нататък даваме препратки към това издание с посочване в текста на тома - римски и страници - арабски цифри. Курсивът в цитатите са наши.

обиколки в Западна Европа през Новата епоха, те се оказват до голяма степен откъснати от традиционните православни принципи за „съборност“ и духовна цялост („целомъдрие“), чийто пазител през 19 век остава простият руски народ, незасегнат от западноевропейски влияния.

Духовната цялост е християнският православен идеал за човешката личност, дошъл в Русия от Византия още през 10 век и приет от руския народ през вековете на пребиваване в лоното на Православната църква. Желанието за този идеал, често несъзнателно, се превърна в характеристика на руския национален характер. От древни времена руската святост предлага на хората пътя на „обожествяването”, тоест преобразуването на човешкото тяло и всички сили на човешката душа, включително и разумните способности, в светлината на християнската истина. В мистико-аскетическата традиция на Православието (исихазъм) е изчерпателно разработено учение за борбата на човек, разбира се с Божията помощ, с неговите страсти, за „свеждане на ума към сърцето“, за постигане на „целомъдрие“, тоест целостта на човешкото „аз“ като необходимо условие за последващото му израстване в Бога. Целомъдрието, заедно с мъдростта и благоразумието, е добре подредено разположение на всички духовни движения, хармонично действие на всички духовни сили“, пише Св. Григорий Ниски2. Според Св. Йоан Лествичник, „целомъдрието е изчерпателно наименование на всички добродетели“, „чистота на душата и тялото“3. Свещеник Павел Флоренски, опирайки се на светоотечески възгледи, нарича целомъдрието „нормалното състояние на вътрешния духовен живот на християнина, целостта и силата на личността, свежестта на духовните сили, духовния ред на вътрешния човек“4.

Достоевски, който е добре запознат с исихастката „Доброта на любовта“, който посети (през 1878 г.) Оптина Пустин, център на възраждането на исихаста в Русия през 19 век, може да наблюдава и проумее присъствието на православния идеал за интеграл личност в хората от руския обикновен народ.

2 http://virginnativity. пасха. bg/майка/девство

3 http://azbyka.ru/dictionary/22/tselomudrie.shtml

4 http://www.portal-slovo.ru/rus/theology

Наистина, такива герои на писателя като художника Миколка („Престъпление и наказание“, 1866), Дария Шатова („Демони“, 1872), София и Макар Долгоруки („Тийнейджър“, 1875) и други имат вътрешна цялост. вярващо мислене“, с помощта на която се постига идеалът за „доброта“, тоест вътрешния „ред“, прокламиран в романа „Тийнейджърът“. „Вярващото мислене“ според славянофилския преводач И. В. Киреевски, преводачът на „Доброта воля“, е „умствена цялост“, когато „всички отделни сили на душата“ (ум, воля, чувство, съвест) са събрани „в една сила“ и възстановяват „същностната личност на човека в нейната изначална неделимост“. Такава „умствена цялост“ е „необходимо условие за разбирането на най-висшата истина“, тоест Бог.

С падането на Западната църква [тя] остава предимно в Православната църква5.

Следователно не е случайно, че И. В. Киреевски продължава мисълта си, че „рационализмът и двойствеността съставляват основния характер на цялото западно просвещение“, включително през 19 век. „Почтеността и разумността съставляват характера на... просветителския принцип” на Древна Русия6, който произлиза от светоотеческото православие на Църквата.

Много герои от произведенията на Достоевски от "европеизираната" класа се характеризират с вътрешно разцепление. Това, според художествената мисъл на писателя, със сигурност е следствие от възприемането на западноевропейския модел на човешката личност, с неговия хуманистичен патос на пълното оправдаване на човека в неговата земна природа. Въпреки това съвестта като естествен морален закон у човека, свидетелстващ дори против волята на човека от Новото време за неговата богоподобност, поражда известен вътрешен дискомфорт в него. Такъв човек се опитва да се отърве от вината за собствената си греховност,

5 Киреевски И. В. Фрагменти // Славянофилство: Pro et contra. Творчеството и дейността на славянофилите в оценката на руските мислители и изследователи: Антология. Санкт Петербург: Издателство на РХГА, 2006. С. 101.

6 Цит. Цитирано от: Хомяков А. С. Иван Василиевич Киреевски // Хомяков А. С. Пълен. кол. цит.: В 8 т. М.: Университетска печатница, 1900-1904. Т. 3. С. 240.

като правило по два начина: или чрез просто отрязване на собствената „лоша“ част от себе си, като не признава отговорността за нея (например с помощта на „теорията на околната среда“, срещу която Достоевски многократно се бунтуваше), като в резултат на което придобива тъмен „двойник“; или чрез издигане на собствените „страсти” в добродетели, в резултат на което придобива фалшива цялост. Последното се проповядва по времето на Достоевски от социалисти-утописти, преди всичко от К. Фурие, този път се превърна – уви! - основният в развитието на европейския човек до наши дни.

Писателят говори иронично за фалшивата почтеност на западноевропейския човек от неговата съвременна буржоазна епоха в „Зимни бележки за летните импресии“ (1863):

Парижанинът страшно обича да търгува, но изглежда, че като търгуваш и лющиш в магазина му, той се лющи не просто от печалби, както преди, а от добродетел, от някаква свещена необходимост. Натрупването на богатство и наличието на колкото се може повече неща - това се превърна в най-важния морален кодекс, катехизисът на парижанина (V, 76).

Френските съвременници за него, според наблюдението на пътеписец, „напълно са загубили чувството си за чест и затова са подли, без да знаят какво правят, от добродетел” (V, 84). Издигането на "подлостта" в норма е възможно само в един случай - при липса на "светлина на Христос" в душата. От душата на един западен човек, както показва авторът на „Записки“, Христос е изгонен от Ваал, което определя новия критерий на морала – парите. Буржоазното самодоволство, съвременен заместител на вътрешната почтеност, категорично не се приема от руския автор. Лужин, например, от романа Престъпление и наказание, притежава този вид фалшива цялост, която по същество означава духовна смърт.

Друг начин за постигане на фалшива цялост – скриване от вътрешното виждане на „лошата” част от собствената вътрешна композиция – според Достоевски е за предпочитане. Това все още е духовна болест, а не смърт.

Можете дори да бъдете негодник, но да не загубите чувството си за чест (V, 84).

Такъв човек, макар и несъзнателно, запазва в душата си отражение на "светлината на Христовата истина", съвест, но, поддавайки се на хуманистичното изкушение на самообожествяването, той не е в състояние да разпознае собственото си несъвършенство, слабост, " падение", греховност, ги измества от полето на собственото си самочувствие, като по този начин произвежда техните "близнаци". Такова разцепление, в сравнение с буржоазната „целостност”, дори се приветства от Достоевски като определен духовен етап, като знак за „силно съзнание, необходимост от самоотчет... и морален дълг към себе си и към човечеството” : „Ако не беше толкова развит ум, ако те бяха по-ограничени, щяха да бъдат по-малко съвестни и нямаше да има такава двойственост. Напротив, би се родила голяма, голяма самонадеяност ”(XXX / 1, 149), пише той на Е. Ф. Юнге през 1880 г.

За човек, който все още не се е преобразил, пътят към истинската вътрешна цялост, чрез осъзнаване на собствената двойственост, е „голямо мъчение” (ХХХ / 1, 149); а евдемонистичният хуманизъм от 19 век се стреми да спаси човек от страдание, като унищожи в него чувството за вина пред Бога и хората. Гордостта, майката на всички грехове, според словото на светите отци, пречи на такъв човек да се смири пред Бога и да Го помоли за помощ за „изцеление на душата и тялото”. Гордостта, разбирана не само като външна ограда от Бог и други хора, но и като вътрешна ограда на самия човек, според нас е основната причина за „двойността“ на такива герои на Достоевски като Голядкин, Расколников , Ставрогин, Версилов, Иван Карамазов.

И така, двойствеността е знак за „падналостта“ на човешката природа, „характерност, присъща на човешката природа като цяло“ (XXX / 1, 149). Не напразно исихастското „разумно правене“ поставя първостепенна задача на аскета, според думите на Св. Исак Сириец, „събирайки се на едно място”7: да видиш истинското си състояние и да опознаеш злото в себе си е първата стъпка към себепознанието. „Никой не може да знае

7 Виж: Света Русия: Велика енциклопедия на руския народ. Руски възглед / Изд. О. А. Платонова. М.: Енциклопедия на руската цивилизация, 2003. С. 855.

Бог, непознаващ себе си“, свидетелства Св. Атанасий Велики8. Следователно истинското преодоляване на разделението е възможно само по пътищата, предложени от Църквата за възстановяване на общението с Бога – изповед и покаяние. От тези позиции може да се тълкува самият факт на библейското падане в грях: Адам не е искал да се покае пред Бога за греха, който е извършил – „яде“ от забранения плод от дървото на познанието за доброто и злото, той се опита да прехвърли греха си върху Ева, а този върху Змията. Не признавайки отговорност за своите дела, първите хора показаха неспособност да се покаят и по този начин да възстановят комуникацията с Бога. Появата на змията на Ева е най-ранният пример за човешка дуалност в Библията, с неизчислими последици. Оттогава човекът е склонен да отказва лична отговорност за собствените си зли намерения и дела. Той смята само доброто в себе си за „себе си“, лошото е сякаш не той, някой друг. По този начин „двойността” е основно свойство на „падналата” човешка природа, датираща още от първите хора.

В руската класическа литература той вече е разбран от Пушкин и именно в неговата онтологична дълбочина („Демон“). Достоевски изследва това явление наистина всеобхватно, като изтъква и онтологичните му корени (Мефистофел на Голядкин9, демонът на Ставрогин, дяволът на Иван Карамазов). Съзнанието за греха, придобиването на целостта на човешкия "аз", отговорността за всичко лошо в себе си и благодарение на това възможността за покаяние, смирение пред Бога - това е единственият начин, според писателя, да се „самовкресението” (XI, 195) на човека. Не без причина във вече цитираното писмо до Е. Ф. Юнге Достоевски съветва своя кореспондент да се „предаде... напълно” на Христос – само тогава „мъчението от... двойствеността ще бъде силно смекчено” и тя ще получи „духовно резултат...” (XXX / 1 , 149).

За „фундаменталната човешка двойственост, пряко произтичаща от учението за първородния грях“, пишат те

8 Пак там. С. 855.

9 Вижте за това: Жанровата система на Захаров В. Н. Достоевски (типология и поетика). Л .: Издателство на Ленинградския университет, 1985. С. 79-81.

Съвременниците на Пушкин са дейци на т. нар. „учено-монашеска школа” в руското православие от края на 18 – първата половина на 19 век (митрополит Платон Левшин, св. Филарет Московски и др.). Именно този феномен на „падналата” човешка психика, за да осигурят православен отговор „на светско-западноевропейското предизвикателство на времето чрез развитието на системообразуваща версия на Православието”, те направиха обект на своите „културно” творчество10: диалогът на Св. Филарет с Пушкин през 1830 г. около стихотворението „Напразен дар, дар случайно...” (1828)11, според нас, трябва да се възприема в съответствие с общата дейност на „ученото монашеско училище”.

Изглежда, че Христовата заповед за недопустимостта да се плаща зло за зло в човешкото общуване е свързана и с феномена на двойствеността, който винаги е предизвиквал неразбиране и съпротива в човечеството. Всъщност, ако човек не разпознае злото, причинено на друг от собствената му постъпка, тогава той ще възприеме реципрочното зло като немотивирана агресия и ще счита, че има право да си отмъсти. Само цял човек е способен на покаяние. Църковното тайнство изповед, което непременно предшества причастието, е призовано да възстанови целостта на човек, да му даде възможност да се покае и след това да общува с Бога.

Достоевски вижда, че споделяният от него християнски идеал за „целомъдрие“ е жив в Русия главно сред обикновените хора, преди всичко селяните, които са запазили основите на православната вяра. „Имаме Православие; нашият народ е велик и красив, защото вярва и защото има Православие. Ние, руснаците, сме силни и по-силни от всички, защото имаме огромна маса от хора, които вярват в Православието. Ако вярата в Православието се разклати сред хората, те веднага ще започнат да се разлагат,

10 Виж пак там. С. 860.

11 Вижте повече за това: Nepomniachtchi V.S. Dar // Novy Mir. 1989. No 6; Дунаев М. М. Спасителната сила на поезията // Духовен потенциал на руската класическа литература: сб. научен tr. М.: Русскш м1р, 2008 г.; Батурова Т. К. Разсъждения за светостта в духовното наследство на Московския митрополит Филарет // Духовен потенциал на руската класическа литература.

и как народите на Запад вече са започнали да се разлагат (... имаме висшата класа... заимствана от тях...)”, – четем в подготвителните материали за “Демони” (XI, 178). Като най-голяма добродетел Достоевски отбелязва в един човек от руския обикновен народ способността на „благородно самоосъждане, строга съвест“ (XVIII, 50). С това, според него, е свързана такава „идея за руския народ“, която напълно липсва сред западноевропейците, тъй като „името на престъплението е нещастие, престъпниците са нещастни“ (XXI, 17). С тази дума „народът сякаш казва „нещастник“:

Вие сте съгрешили и страдате, но и ние сме грешници. Ако бяхме на твое място, щяхме да направим и по-зле. Ако ние самите бяхме по-добри, може би и ти нямаше да си в затвора. С възмездие за престъплението приехте бремето за всеобщо беззаконие. Молете се за нас и ние се молим за вас...

Народът не се освобождава от отговорност за извършеното зло, не го прехвърля към „околната среда”, към външни обстоятелства. Той „не отрича престъплението и знае, че престъпникът е виновен“, но знае, „че самият той е виновен заедно с всеки престъпник“:

Като обвинява себе си, той по този начин доказва, че не вярва в „околната среда“; вярва, напротив, че средата зависи изцяло от него, от неговото непрекъснато покаяние и самоусъвършенстване (XXI, 17-18).

В мартенския брой на „Дневникът на писателя“ от 1876 г. писателят посочва святостта не само като народен идеал, но и като реалност, присъстваща в народния живот:

Аз ... забелязах, че ... сред хората - има направо светци, а дори и някои: те самите светят и осветяват пътя за всички ни (XXII, 75).

И така, „светлината на Христос“, съхранена в душата на руския простолюд, му позволява да види собствения си грях, не да го издига до добродетел, да не счита греховността за норма, а в „умствена цялост“ смирено и покаяно застанете пред Бога.

Вярно е, че в „Записки от мъртвия дом” (1860 г.) разказвачът Горянчиков в много престъпници, включително тези от хората, не наблюдава „най-малкия признак на покаяние,

нито най-малката болезнена мисъл за тяхното престъпление", отбелязвайки, че "повечето от тях вътрешно се смятат за напълно прави" (IV, 15). Подобно психологическо състояние е подобно на горната характеристика на вътрешния свят на западноевропейския буржоа от Зимни бележки. Въпреки това много от тези руски престъпници са способни на „честен съдебен процес над себе си”, виждайки в това не „унижение”, а придобиване на „самоуважение”. Именно това според разказвача, зад който стои авторът в случая, „нашите мъдреци” (от европейското „образование имение”) „трябва... да се учат” от народа (IV, 121-122). ). Нищо чудно, че разказвачът не съпоставя нивото на духовно развитие на човек със степента на неговото образование (в европейския смисъл):

Готов съм да свидетелствам, че дори и в най-необразованата, в най-потиснатата среда сред тези страдащи, срещнах чертите на най-изтънченото развитие на душата... богатство, чувство, сърце... ярко разбиране както на собственото, така и на чуждото страдание... Понякога се случва и обратното: образованието понякога съжителства с такова варварство, с такъв цинизъм, че те отвращава... (IV, 197-198)

„Ако нещо защитава обществото дори в наше време и дори коригира самия престъпник и го преражда в друг човек, то това... е единственият закон на Христос, който засяга съзнанието на собствената съвест” (XIV, 60), Достоевски твърди през устата на стареца Зосима в последния си роман „Братя Карамазови” (1878-1880). Има надежда за такова „възкресение”, „защото руските престъпници все още вярват”. Чуждият престъпник, според Зосима, „рядко се разкайва, тъй като и най-модерните учения го потвърждават в мисълта, че престъплението му не е престъпление, а само бунт срещу една несправедливо потисническа сила” (XIV, 60).

Ставрогин прави опит за покаяние, като написва изповед, в която признава за извършените зверства, без да се опитва да се освободи от отговорност за тях:

Основното беше в моята лоша воля, а не от една среда ... Мнозина дори не забелязват техните мръсни трикове и се смятат за честни ... (XI, 195).

Неговият проблем е, че не вярвайки в Бога, той всъщност издига греха си в добродетел, възхищавайки му се естетически, което епископ Тихон отбелязва:

Не се срамуваш да признаеш престъпление, защо се срамуваш от покаянието?.., ти сякаш се възхищаваш от психологията си и се хващаш за всяка дреболия, само за да изненадаш читателя с безчувственост, каквато нямаш. Какво е това, ако не гордо предизвикателство от виновния към съдията? (XI, 24).

Важно е, според Тихон, не само да разпознае създаденото зло за свое, но и да се покае за него, да се ужаси от него. А това изисква вяра, „светлината на Христос“ в душата на престъпника. „Принцът” казва „надменно и подигравателно: „Аз не вярвам в Бога, но се надявам да бъда честен човек” (XI, 134), което според мисълта на автора в „Демони” е невъзможно. Православният старец свидетелства:

Вашият подвиг, ако е от смирение, би бил най-големият християнски подвиг... (XI, 29).

Но именно Ставрогин няма смирение пред Бога - и хуманистичното „самообладание“ се превръща в незнание за „разликата в красотата между някаква сладострастна, зверска шега и всякакъв вид подвиг, дори ако е жертва на живот за човечеството” (X, 201). При липса на покаяние „самоконтролът“ на героя се доближава до фалшивата цялост на западноевропейския буржоа от споменатите по-горе „Зимни бележки“, тоест до духовна смърт, която води до физическа смърт. Възможно е с тази асоциация да е свързано и ироничното име на обесения Ставрогин „гражданин на кантона Ури“ в романа.

Но Ставрогин, може би повече от който и да е от подобните герои на Достоевски, разбира необходимостта от „самоконтрол“ като първоначално условие за „прераждане и възкресение“:

Да се покая, да се изгради, да съгради Царството Христово... с православна дисциплина и смирение...

Имате нужда от самоконтрол и подвизи (XI, 177).

Епископ Тихон го съветва същото: „Вземете контрол над себе си“, „довършете“ „принца“ със „задължението за самовъзкресение,

самоусъвършенстване, тоест необходимостта от практическия дълг на Православието” (XI, 195). „Регулирай се, познай себе си“ (XI, 307) – тази идея многократно се чува в подготвителните материали за „Демони“ и в текста на самия роман.

И така, мечтаейки да се отърве от посещенията на своя „двойник“, демона, Ставрогин стига до идеята за „самоконтрол“, целостта на собствената си личност, за която пише признание. Но, като изобщо не вярва в Бог, той не е способен на морално и етично самочувствие, не се случва истинско покаяние (в душата няма идеал на Христос), придобитата цялост се оказва „човешко-божествена“ , се превръща в гордо самоутвърждаване в сегашната си земна същност. Освен това без Христос съзерцанието на собствения грях може да вдъхне страх у човека - Ставрогин се страхува от своя "двойник" - демона, от страх и идва при Тихон. За този духовен и психологически феномен старецът Зосима предупреждава в „Братя Карамазови“:

Не се страхувайте от греха си, дори и да го признаете, само ако има покаяние (XIV, 149).

Без покаяние, страхът от съзерцаване на собствените "мерзости" завладява героя от "Демоните", парализирайки неговата жизненост. Амбивалентните преживявания на гордо самоутвърждаване и страх в килията на Тихон се дължат на неверието на Ставрогин, на уповаването му само на собствената си „човечност”. В крайна сметка „всички морални принципи в човек, оставен на собствените му сили, са условни“ (XI, 181).

Героят на повестта Тийнейджърът Версилов, също като Ставрогин, напразно се стреми да постигне "самообладание" със собствени, човешки усилия. И така, бидейки невярващ, той външно, формално повтаря християнско-аскетичните подвизи: носи вериги под дрехите си, не отговаря на обиди - шамар от Соколски и т.н., като се отървава от несподелената страст към Ахмакова, която пречи на неговата " хуманистично“ планира да „издигне до себе си“ гражданската си съпруга от софиянци Андреевна.

Въпреки това Версилов никога не получава власт над „двойника“, както се вижда от неговите диви, непредсказуеми действия: ревнивото обвинение на Ахмакова, че е развратила сина му Аркадий, разцепила иконата - наследството на Макар Долгоруки, „противоестествено“ за благородния, честен Андрей Петрович , съюз с Ламберт за изнудване на Катерина Николаевна и т. н. Едва в епилога той започва да се вслушва в София, носителка на идеала за православно „целомъдрие“, но все още е много далеч от интегрирането на собствената си личност, отговорност за „двойно”, „самообвинение” (XI, 177) и покаяние . Аркадий отбелязва в баща си липсата на собствена воля, казва, че „остава само половината от бившия Версилов“ (XIII, 446). „Двойникът“ е изтласкан от съзнанието на героя:

Той сякаш напълно забрави за Катерина Николаевна и нито веднъж не спомена името й (XIII, 447)

И това въпреки факта, че доскоро той беше жестоко несправедлив към нея, донесе й много зло и дори направи опит за живота й. Лично незрял, безотговорен, Версилов остава до самия край на действието на романа. Какво струва единственият му опит да пости през Великия пост: „...на третия ден постът изведнъж спря“ – „нещо изведнъж го раздразни“, „нещо не му хареса във външния вид на свещеника, в атмосферата“ , и че същия ден на вечеря той „вече сервира печено говеждо месо“ (XIII, 447). Така че не е изненадващо, че все още не се говори за законния брак на Версилов с неговата „майка“ (която би символизирала духовната цялост, зрелостта на героя), въпреки „завета“ на Макар Долгоруки.

Друг „раздвоен“ герой на Достоевски, Иван Карамазов, подобно на Ставрогин, се „бори“ от съвестта си, тоест от „естествената нужда“ (XI, 24) от покаяние за престъплението, извършено в родителския му дом, от участие в което той дълго време отричаше. Въпреки това, при следващото посещение при дявола, Иван, болезнено, болезнено придобивайки вътрешен поглед върху себе си, хвърля към „двойника“:

Ти си лъжа, ти си моята болест, ти си призрак. Просто не знам как да те унищожа... Ти си моята халюцинация. Вие сте въплъщението

себе си, само една, обаче, моята страна... моите мисли и чувства, само най-гнусните и глупави (XV, 72).

Симптоматично е, че въпреки признаването на „двойника“ като своя част, героят едновременно иска да го „унищожи“, оставяйки за собственото си самосъзнание само една, „добра“, половината от вътрешния си състав. Той се люлее между отказването от „двойника“ и признаването му като част от своята личност. Изборът на последната възможност открива, според художествената мисъл на писателя, истински път към „изтреблението” на дявола в човешката душа, но само при условие на вяра в Бога и покаяние.

Сам по себе си човек не е в състояние да се бори успешно с дявола, необходима е Божията помощ. За да го получите, първо трябва да осъзнаете своя вътрешен проблем - собствената си двойственост, злото в себе си, да признаете личната си отговорност за това зло, да му дадете отрицателна морална и етична оценка и след това да помолите Бог да прости греха и да трансформира това зло . Духовната болест на двойствеността води Иван до криза: той е готов да поеме отговорност за убийството на баща си, да придобие вътрешна цялост, да се осъди за стореното. Въпреки това до края на действието на романа той така и не се научава как наистина да „изтреби“ дявола в собствената си душа и не се обръща към вярата в Бог - краят на романа го заварва в треска, между живота и смъртта .

Не е изненадващо, че в самия край на кариерата си, в речта на Пушкин, Достоевски, като най-актуалната за съвременната си руска личност от „просветената класа“ и все още нерешена, се позовава на същия проблем за „самоконтрол“, „самообвинение” и „православен труд” (XI, 195) над себе си. И първата точка в програмата за лично "самовкресение" е "самовлад", болезнено, безкористно постигане на вътрешна цялост. Следователно писателят формулира непосредствената задача за руския „скитник в родната земя“ по следния начин:

Намери себе си в себе си, покори себе си, владей себе си (XXVI, 139).

Само в този случай се отваря възможността да „виждате истината”, която „не е в нещата... не извън вас и не някъде отвъд морето, а преди всичко в собствената ви работа върху себе си. Ще победиш себе си, ще се успокоиш - и ще станеш свободен, както никога не си се представял, и ще започнеш велико дело, и ще направиш другите свободни, и ще видиш щастие, защото животът ти ще бъде изпълнен, и най-накрая ще разбереш своя народ и неговата свята истина ”(XXVI, 139 ), тоест Православието.

Може би основният обект на изобразяването на Достоевски е „хаосът на стихийните сили“12 в душата на руския човек. Спонтанността, вътрешната неоформеност на последното е, според Б. П. Вишеславцев, една от първопричините за трагедията на руската история още през 20 век. Ако у западноевропейските народи страстите се „оформят” с помощта на „самосъзнание”, то при руснаците това е „безформеността на страстната стихия, над която висшият Аз стои безпомощно и изненадано, изоставяйки постоянно своята душа. на милостта на нисшите сили... стихийни вихри...“. Липсата на „самообладание” е национален руски недостатък13, който поради упадъка на православната вяра започва още по времето на Достоевски все повече да определя характера на руския обикновен народ, който приема истински катастрофални размери през 20 век. Задачата е да се овладеят „елементните сили на страстната душа“, „концентрацията на духовните сили“. Вишеславцев обяснява внимателното внимание на Достоевски към „душата на престъпника“ с осъзнаването на този проблем, като си поставя такава задача:

Елементите на престъпността трябва да бъдат осветени в руската душа, така че

преобрази тази душа.

Докато „Русия е само олицетворение на душата на Православието” (XI, 167), се надява Достоевски, идеалът за „целомъдрие” няма да умре в душата на руския народ. Русия „ще спаси и обнови света”, но при едно условие – „ако вярва” (XI, 185).

12 Вишеславцев Б. П. Руски елемент в Достоевски // Достоевски Ф. М. Демони: Роман в 3 части. „Демони“: Антология на руската критика / Съст. Л. И. Сараскина. М.: Съгласие, 1996. С. 588.

13 Пак там. С. 598.

14 Пак там. с. 603, 605.

Славянофилът мисли да си тръгне само с качествата на руския народ, но без Православие няма да си тръгнеш. Никакви имоти няма да направят нищо, ако светът загуби вяра (XI, 186).

Достоевски вече е изпитвал такава опасност, за което свидетелстват редица народни образи в творчеството му: селянин, който, прекръствайки се, убива приятел за часовете, които харесва („Идиотът“, 1868 г.), човек, който от дързък, почти застрелял тайнството („Дневник на писателя“, 1873 г.), руският „съзерцател“ Смердяков, който мрази Русия („Братя Карамазови“, 1878-1880) и др.

В същото време руската спонтанност и страст, техният натиск, "напрежение" представляват, според Вишеславцев, скъпоценен "афект на битието", чието присъствие благоприятно отличава руснака от всеки западен европеец, който е загубил енергията на съществуване, който според Апокалипсиса е изпаднал в безжизнена „топлота“. Затова той прави парадоксален извод, че „руският елемент, елементът на лудостта и престъпността може и трябва да бъде обичан“, но само в „самоопределение“, в „самопреобразяване“15. Последната мисъл на Вишеславцев позволява, както ни се струва, по-дълбоко разбиране на думите на стареца Зосима от последния роман на Достоевски, които са неясни на пръв поглед:

Братя, не се страхувайте от греха на хората, обичайте човека дори в неговия грях... (XIV, 289).

В грубите чернови тази идея звучи по-остро:

Обичайте хората в техните грехове, обичайте греховете им (XV, 244).

С други думи, обичайте онази стихия, тази енергия, на чийто гребен, макар че греховете пенят, но без която жива святост е невъзможна като пълнотата на битието, като обещания „живот в изобилие“. С такава енергия „самоконтролът“ се дава на руски човек трудно, но колкото по-ценна е постигнатата победа над себе си, толкова по-значими трябва да бъдат нейните резултати. Така, например, изключителната еротична енергия на Пушкин постепенно се трансформира в мощна духовна сила, във връзка с което, според В. А. Котельников, в неговия „православен мироглед ... някои

15 Пак там. С. 604.

рояк през 30-те години придобива все по-отчетливи очертания, аскетическите мотиви са добре осезаеми”16.

Размишлявайки за по-големите си братя и баща си, Альоша споделя с Лиза Хохлаков:

Ето я „земната карамазова сила”... земна и неистова, недовършена... Знам само, че самият аз съм Карамазов... (XIV, 201).

Греховната „карамазовска сила”, като „афект на битието”, при обръщането към Христос се превръща в залог, материал, енергия на истинско „самовкресение”, чрез „самовлад” – и двете в руския православен „монах в свят” Альоша Карамазов и особено в братята му.

16 Котельников В. А. Православни подвижници и руска литература. На път за Оптина. М.: Прогрес-Плеяда, 2002. С. 240.

Християни, винаги помни и винаги носей в сърцето си великите думи на Господната молитва: Отче наш, Който си еку на небесата. Спомнете си кой е нашият Баща. Бог е нашият Отец, нашата Любов. Кои сме ние? Ние сме Негови деца и сме братя помежду си. В каква любов трябва да живеят децата на такъв Баща помежду си? Веднага след като се появиха децата на Авраам, делата на Авраам бяха извършени бързо (Йоан 8:39). Какви неща трябва да правим? Да се свети Твоето име, да дойде Твоето царство, да бъде Твоята воля. Дайте ни ежедневния ни хляб днес (нашия хляб [общ за всички], а не вашия собствен; гордостта трябва да бъде прогонена от сърцата на Божиите деца: ние сме едно) и ни оставете нашите дългове (ако искате и обичате Бога да опрощавам ви греховете, - защото считайте за обичай да прощавате грехове дори на хората, които съгрешават срещу вас, любовта е дълготърпелива и милостива [вж.: 1 Коринтяни 13:4]). Не въвеждай в изкушение (и сам не влизай в изкушение: не позволявай на краката ти да се смущават, Господ ще подремне по-ниско, покривалото ти от дясната ти ръка [вж.: Пс. 120, 3, 5]) . Но избави ни от лукавия (не се предавай на волята му и Господ няма да му предаде). Тъй като Твое е Царството (признай единия Цар – Бог и работи само за Него) и сила (кг. Доверявай се на Неговата всемогъща сила) и слава (ревнувай за Неговата слава с цялата си сила и цял живот). амин. Всичко това е вярно.
Казвайки: Отче наш, трябва да вярваме и да помним, че Небесният Отец никога не забравя и няма да ни забрави, защото какъв земен баща забравя и не се грижи за децата си? Няма да те забравя, казва Господ (Исая 49:15). Вземете тези думи в сърцето си! Помнете, че Небесният Отец постоянно ви заобикаля с любов и грижа и не напразно се нарича ваш Отец.

Свети праведник Йоан Кронщадски

Следвайте точно Божиите заповеди!

Трябва да бъдем подтиквани към вярното и точно изпълнение на Божия закон от факта, че Божият закон, според словото на апостол Павел, е свят, че всяка Божия заповед, според словото на същия апостол , е свят, праведен и добър (Рим. 7; 12). И наистина, може ли да излезе нещо несъвършено и маловажно от устата на Създателя, Премъдрия, Всеблагия и Пресветия, нещо, което може да бъде пренебрегнато като ненужно и безполезно за нас? Не, всички думи на Господ са дух и живот (Йоан 6; 63), всички те с висока интелигентност ни вдъхновяват с необходимото за нашето добро в този и бъдещия живот. Ако искате да бъдете по-убедени в това, разгледайте Божиите заповеди и наистина няма да намерите нито една сред тях, която би била излишна и безполезна, но, напротив, ясно ще видите, че всички те са много необходими и е от полза за нас. Например в първите две заповеди на Декалога Господ ни заповядва да признаем само Него като Бог и да не се покланяме на идоли; кой не вижда колко необходими са тези заповеди, за да ни предпазят от пагубен политеизъм и езически грешки? И така, в Петата заповед Господ ни заповядва да почитаме родителите си и под тяхното име ни вдъхновява да проявим дължимото уважение към онези, които, като тях, по някакъв начин се грижат за нас: Суверени, владетели и духовни пастири; Не е ли очевидно, че това се изисква от доброто на семейството, църквата и обществото? Тук, в други заповеди, Господ заповядва да не крадем, да не прелюбодействаме, да не посягаме на живота, честта и имуществото на другите: о, какво би имало в света, ако нямаше тези заповеди и хората го правеха не ги изпълни!.. Тогава хората като свирепи зверове щяха да се измъчват и изяждат един друг, тогава светът ще се превърне в бърлога на убийци и разбойници; тогава щеше да стане по-зле от Содом и Гомор в разврат и в него щеше да е невъзможно да живеят честни хора! Накратко, всяка Божия заповед е много необходима и полезна, защото ни вдъхновява с нещо, което е полезно за нас и за другите. И от това става ясно, братя, че трябва вярно да изпълняваме Божия закон, не само от послушание към Създателя, Законодателя, но и за наше добро, и то не само временно, но и вечно.
Ние трябва внимателно да изпълняваме Божия закон не само за нашето светско, но и за нашето вечно благо, защото праведният Бог ни обещава голяма награда във вечността за неговото изпълнение и заплашва със сурови наказания за нарушаване. Господ, - казва апостолът, - в деня на праведния съд... ще възнагради всеки според делата му. Тогава ще има скръб и скръб за всяка душа на човек, който върши зло... слава, чест и мир на всеки, който върши добро (Рим. 2; 5-6, 9, 10). Усещате ли, братя, цялата сила на порива, съдържащ се в тези думи да правим добро, да изпълняваме Божия закон? Какъв благоразумен човек не би ревностно изпълнявал Божия закон сега, дори ако това включваше някакъв труд за него, така че по-късно той завинаги да бъде благословен в славата и честта на небето, и кой би бил толкова безразсъден, че решава сега, заради временен грях на сладост, да престъпи Божия закон, за да страда вечно за греховете си в пламъците на Геена? Ако сред нас има такива безразсъдни, тогава те са наистина жалки ...

Киевски митрополит Платон

Искаме ли небето?

Вие, братя мои, желаете ли след смъртта си да отидете на небето, в Царството Небесно, къде е сега нашият Господ Исус Христос? Разбира се, вие казвате, че искаме. Какво ви показва какво искате? Който желае това, за което мисли - и колко често мислим за небето? Който каквото иска, той говори за това - а колко често говорим за рая? Който каквото иска, той работи и работи за това, - но ние работим за рая, работим ли? Който иска това, което иска най-вече от всичко, но ние молим ли се най-вече от Бога за Царството небесно, когато се молим? И сега, в името на Царството Небесно, стигнахме ли до храма на молитвата?
Ах, братя мои, в нашия живот е почти невидимо, че желаем да бъдем на небето. Какво желаем? Къде ще бъдем, когато умрем? В бъдещия живот има само две деления, две места: рай и ад, Царство Небесно и външна тъмнина. Това означава, че който не се издигне на небето след смъртта, ще падне в ада. Без никакво съмнение, ние не искаме да бъдем в ада. Господ Бог да избави всички от мястото, приготвено за дявола и неговите ангели.
И така, какво искаме? Какво ни интересува, за какво работим, за какво се тревожим? Не познаваме себе си. Да, нашият живот понякога не прилича много на живота на разумните същества; още по-малко то прилича на живота на Христовите ученици, Христовите последователи. Що за последователи на Христос сме ние, ако не се стремим към мястото, където Той, нашият Господ, е сега? Що за интелигентни същества сме, когато дори не искаме да мислим къде ще бъдем след смъртта? - Така че да мислим за нашето спасение, да си пожелаем спасение, а не само да го постигнем, не можем, Господи, без Твоята помощ към нас.
Христе Исусе, възнеси се на небето, просвети ме с Твоята благодат, че аз самият не знам какво правя и искам или не, спаси ме, насочи ме по пътя към Твоето Небесно Царство! амин.

Смири се, горд човек!

Никъде няма да намериш покой, човече, щом в смирението, и няма да изпиташ такова неудобство, както в гордостта. Ако искате да имате мир и тишина, тогава бъдете смирени; но ако не, тогава в слухове и объркване, в скръб и скръб ще изхабиш живота си и винаги ще бъдеш подложен на падение. Смирете се пред всички и ще бъдете издигнати от Господа. Няма никаква полза, ако започнете да се въздигате, а Бог няма да ви издигне. Вашето възвисяване е отпадане от Бога и вашето възвисяване от Бога се осъществява чрез Неговата благодат. Не сте се призовали към живота и не знаете накъде ще се преместите от този временен живот. Бъдете смирен, за да казвате винаги на пророка: Господи! сърцето ми не се надигна и очите ми не се издигнаха, и не влязох във великото и недостъпно за мен (Пс. 130:1). Как можеш да се превъзнасяш, когато сам без Божията помощ не можеш да направиш нищо добро? Така се смирете, както Бог ви е направил смирен. Бог те е направил смирен, а ти си арогантен! Бог допусна, че без Него не можеш да направиш нищо добро, а ти си приписваш всичко и се превъзнасяш! Какво имаш, което не би получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, сякаш не си го получил? (1 Кор. 4; 7), казва апостолът.
Няма с какво да се гордееш, човече: нямаш нищо добро, нямаш нищо свое. Били ли сте някога на този свят? Не беше. Знаеш ли кога майка ти те е заченала в утробата? Или сте родени от вашата индустрия? Разбирате ли до какъв край ще стигнете? Ако обаче вие не знаете и не разбирате всичко това, тогава защо излишно се гордеете не със своето, а с Божието? Ако хората ви приписват нещо добро, припишете всичко това на Бог, защото всичко е от Него, Той е създал всичко. Както клоните без корен не могат да произведат нищо от себе си, така и вие няма да желаете нищо добро и няма да направите нищо без Божията благодат. Господ е коренът, а вие сте клонът: дотогава можете да правите всичко угодно на Бога, докато сте с Бога, и когато се отдалечите от Бога, ще паднете във всяко зло.
Опитайте се и работете в добро, но не разчитайте на себе си, а винаги се молете на Бога и усърдно търсете Неговата помощ. Ако той ви помогне, работата ще бъде свършена; ако не, всичко се разпада. Ако това, което е твое, изглежда добро, а Господ е недоволен, каква полза за теб?
Не бъдете арогантни към себе си, не мислете, че сте надминали другите с ума и мъдростта си и че можете да прегърнете всичко. Считайте себе си за най-лошия от всички, за да ви признае Господ за най-добрия. Какво е смирение? Смирението е самопознание и самоунижение. И е справедливо да се признаеш за нищо: в края на краищата ти си създаден от нищото. И не се смятай за нищо, защото нямаш нищо свое, свое. Ние сме създадени от нищото и не знаем къде ще отидем и как ще ни уреди Господ. По волята Господня сме се родили и тогава ще се превърнем в смрад, прах и пепел, и душата ни ще се уреди, както знае Сам Господ, Създателят и Строител на всичко.

Свети Димитър Ростовски

Свещеници - служители на Божия престол

Велик човек е свещеник, слуга на Божия престол. Който го обижда, оскърбява Светия Дух, който живее в него.
Човек винаги трябва да помни, че изповедникът изпълнява служението си в Святия Дух и затова трябва да го почитаме. Вярвайте, братя, че ако някой случайно умре с изповедник, умиращият изповедник ще каже: „Отче Свети, благослови ме да видя Господа в Царството Небесно“, а изповедникът ще каже: „Иди, дете, и виж Господи”, тогава за него ще бъде благословението на изповедника, защото Светият Дух е един и същ на небето и на земята.
Господ даде на Светата Църква пастири и те служат по образа на Христос и им е дадена силата да прощават греховете чрез Светия Дух.
Светият Дух действа чрез изповедника в тайнството и затова, когато напуснете изповедника, душата усеща своето обновление с мир и любов към ближния си, а ако си тръгнете от изповедника смутен, това означава, че сте се изповядали нечисто, а вие ти сам не си простил на брат си от душата на греховете му.
Там, където няма съпротива от страна на ученика към учителя, душата на последния, в отговор на вярата и смирението, се отваря лесно и може би докрай. Но щом има дори лека съпротива към духовния отец, нишката на чистото предание неизбежно се прекъсва и душата на учителя се затваря.

Книга 5. Учение 26

аз. В деня на преп. Николай Святоша, някога славен и богат руски княз, а след като се замонашил, в Киево-Печерския манастир през 1106 г., смирен монах, който служил или като портиер, или като обикновен работник, който с пламенна любов и голяма радост изпълняваше всички най-сериозната работа в манастира, много Ще бъде подходящо да предложим на вашата любов, братя мои, следното учение на св. Димитър Ростовски за смирението.

II. Никъде няма да намериш покой, човече, щом в смирението, и няма да изпиташ такова неудобство, както в гордостта. Ако искаш да има мир и тишина, бъди смирен; но ако не, тогава в слухове и объркване, в скръб и скръб ще изхабиш живота си и винаги ще бъдеш подложен на падение. Смирете се пред всички и ще бъдете издигнати от Господа. Няма никаква полза, че самите вие ще се възвисите, а не Бог ще ви издигне. Вашето възвисяване е отпадане от Бога и вашето възвисяване от Бога се осъществява чрез Неговата благодат. Ако започнете да се издигате, Бог ще ви унижи; но ако се смириш, Бог ще те възвиси. Но дори и с такива възвишени, бъдете смирен и Господ ще ви превъзнася за цяла вечност. Смири се пред Господа и Той ще те възвиси, казва апостолът ().

Помнете образа на смирението: приехте плътта си от земята и пак ще се върнете на земята. Не си призовал себе си към живота и не знаеш накъде ще се преместиш от този временен живот. Бъдете смирен, за да казвате винаги с пророка: Господи, сърцето ми не се надменя, и очите ми не се издигнаха, и не влязох във великото и недостъпно за мен (). И още нещо: аз съм червей, а не човек, укор сред хората и презрение сред хората.

Как да не се смириш, когато нямаш нищо от себе си? Как можеш да се превъзнасяш, когато без Божията помощ не можеш да направиш нищо добро сам? Така се смирете, както Бог ви е направил смирен. Бог те е направил смирен, а ти си арогантен! Бог допусна, че без Него не можеш да направиш нищо добро, а ти си приписваш всичко и се превъзнасяш! Какво имаш, което не би получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, сякаш не си го получил? - казва апостолът (). „Мислете смирено, мислете смирено, правете всичко смирено, за да не се спъвате по всеки път. Помнете откъде идват тялото и душата ви. Кой ги е създал и къде ще отидат отново, и осъзнай за себе си, че всички си прах... Погледни в себе си и знай, че всичко в теб е напразно. Освен благодатта Господня, ти си нищо, като празна тръстика, безплодно дърво, суха трева, годна само за изгаряне, грешен съд, просторно вместилище за всички мръсни и беззаконни страсти. Сам по себе си вие нямате нищо добро, нищо угодно на Бога, само грях и престъпление. Не можете да направите нито един косъм бял или черен ().

Не се изкачвайте по достойнство, ако го имате, нито по старшинство: там ще гледат не на достойнството, а на любовта към добродетелта; не на величие, гордост и благородство, а на кротост и смирение. Защото не в гордост и величие, а в нашето унижение Господ си спомни за нас и ни избави от враговете ни, казва пророкът (). Много, които са безславни тук, ще бъдат славни там, смирените тук ще бъдат благородни там. Но тук славните и честните ще бъдат там в голямо безчестие; благородните на този свят ще бъдат отхвърлени там, а бедните ще бъдат приети; гордите и арогантните са с демоните, а смирените са с Господа. Там няма пристрастие, както се случва тук: там Господ ще постави всеки в Своята праведна и верна мярка. Така че преследвайте смирението и ще бъдете издигнати от самия Господ. - Колко голям е вашият чин, така че имайте смирение. Доколкото хората ви почитат и хвалят, считайте се за непочтен.

Не се хвалете с никаква добродетел, за да не ви отхвърли Бог. Не мислете, не казвайте: направих го, направих го, за да не се разпадне цялата ви доброта внезапно пред собствените ви очи. И ако си направил нещо добро, кажи: Не аз, а благодатта Господня е с мен. Нашето спасение не е толкова в нашето поправяне, колкото в Христовата благодат. Приписвайте всичко на Бога, така че във всички добри неща Той да ви бъде бърз помощник.

Не желаете старшинство и никаква почит на земята и не се смятайте за честен и достоен във всичко, а по-скоро смятайте себе си за най-лошия от всички. Тогава ще бъдеш честен и достоен, когато се признаеш за малък; само тогава ще бъдеш нещо, когато смяташ себе си за нищо. Господ ви показа Своя образ на смирение: Той смири Себе Си, като беше послушен дори до смърт, смърт на кръста. Послушанието се ражда от смирението, но раздорите и непокорството се раждат от гордостта.

Няма с какво да се гордееш, човече: нямаш нищо добро, нямаш нищо свое. Ако хората ви приписват нещо добро, припишете всичко това на Бог, защото всичко е от Него, Той е създал всичко. От вас, без Божията помощ, не може да дойде някакво добро, а всяко зло, тъй като сте заченати в беззаконие и майка ви ви е родила в грях (). Както клоните без корен не могат да произведат нищо от себе си, така и вие няма да пожелаете или да направите нищо добро без Божията благодат. Господ е коренът, а вие сте клонът; дотогава можеш да направиш нещо угодно на Бога, докато си с Бога, но когато се отдалечиш от Бога, ще паднеш във всяко зло. Както пръчката не може сама да даде плод, ако не е на лозата, така можем и ние, ако не пребъдем в Господа (), защото Самият Господ казва: Без Мене не можете да правите нищо. - Ако Господ не построи къщата, тогава тези, които я строят, работят напразно: ако Господ не пази града, тогава стражът е буден напразно ().

Опитайте се и работете в добро, но не разчитайте на себе си, а винаги се молете на Бога и усърдно търсете Неговата помощ.

Ако той ви помогне, работата ще бъде свършена; ако не, всичко се разпада. Ако това, което е твое, изглежда добро, а Господ е недоволен, каква полза за теб? Дори в високомерието си да искаш да се похвалиш с нещо пред Господа, а Той не би го приел: как ще си помогнеш? Няма ли да ти каже, както в евангелската притча: приятелю, не те обиждам... вземи това, което е твое и си върви (). Ако смяташ себе си за нещо, значи си нищо пред Него. Ако се разпознаете като разумен и годен за нещо, тогава точно поради тази причина изобщо не сте полезни за нищо. Ако се признаеш за чист и праведен, тогава пред Господа се явяваш още по-окаян и грешен от всички хора. Всеки, който е надмен по сърце, е мерзост пред Господа, казва Соломон (). Затова бъдете смирени, признайте слабостта си. Помнете, че всичко е Божие, а не наше, всичко е от Бога, а не от вас. Всеки добър дар и всеки съвършен дар слиза отгоре от Отца на светлините, казва апостолът (). Помнете, че всичко е в милостта на Христос, а не във вашата сила и сила. Знай, че без Божията помощ си готов на всяко зло, че без Неговата благодат всичките ти поправки са като паяжина.

Не бъди горд и надмен, за да не станеш като демон. Демонът отпадна от Бога, като приписа всичко на себе си, а не на Бог, който е създал всичко. Затова той отпадна от всичко и изгуби благодатта на Господа. Без смирение вие сте нищо пред Бога. И в смирението всяка добродетел расте. Не мислете високо за себе си, не мислете, че сте надминали другите в ума и мъдростта си и можете да прегърнете всичко; но помислете колко велик е светът и всички краища на земята, в които има безброй множество личности, достойни за всяка слава и чест, които благодатта на Пресветия Дух чудотворно е мъдрила, на които вие не подражавахте и когото дори не познаваш и не можеш да проумееш с ума си, това, което безброй много хиляди хиляди те превъзхождат. Бегачът мисли, че бяга по-бързо от всеки друг; когато се присъедини към другите, които бягат, тогава ще осъзнае своята слабост. Ето мярката за смирение за теб: когато си най-добрият от всички, признай, че си по-лош от всички създания, всяко същество. Считайте себе си за най-лошия от всички, за да ви признае Господ за най-добрия.

Какво е смирение? Смирението е самопознание и самоунижение. И е справедливо да се признаеш за нищо: в края на краищата ти си създаден от нищото. И не се смятай за нищо, защото нямаш нищо свое, свое. Ние сме създадени от нищото и не знаем къде ще отидем и как ще ни уреди Господ. По волята на Господа се родихме и тогава ще се превърнем в смрад, прах и пепел, и душата ни ще се уреди, както знае Сам Господ, Създателят и Строител на всичко.

III. Мои възлюбени братя! Нека запечатаме в сърцата си тези свети и душеспасителни думи на нашия светец и велик учител на нашата Църква Св. Димитри Ростовски. Нека добавим към тях следните евангелски думи: елате при мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя. Вземете Моето иго (но не игото на гордостта и възвишението) върху себе си и се учете от Мен, защото сте кротки и смирени по сърце и ще намерите мир за душите си ().

Реч, произнесена от Ф. М. Достоевски на 8 (20) юни 1880 г.
на съвещание на Дружеството на любителите на руската литература и публикувано на 1 август 1880 г. в Дневника на писателя.

„Пушкин е необикновено явление и може би единственото проявление на руския дух“, каза Гогол. Ще добавя от себе си: и пророчески. Да, за всички нас, руснаците, във външния му вид се крие нещо безспорно пророческо. Пушкин тъкмо идва в самото начало на нашето правилно самосъзнание, току-що започнало и възникнало в нашето общество след цял век с петровската реформа, и неговата поява до голяма степен допринася за осветяването на нашия тъмен път с нова пътеводна светлина. В този смисъл Пушкин е пророчество и индикация. Разделям дейността на нашия велик поет на три периода. Сега не говоря като литературен критик: позовавайки се на творческата дейност на Пушкин, искам само да изясня идеята си за неговото пророческо значение за нас и какво имам предвид под тази дума. Отбелязвам обаче мимоходом, че периодите на дейността на Пушкин не ми се струват да имат твърди граници помежду си. Началото на "Онегин", например, принадлежи, според мен, към първия период от дейността на поета, а "Онегин" завършва във втория период, когато Пушкин вече намира идеалите си в родната земя, приема и ги обича. изцяло с неговата любяща и проницателна душа. Също така е обичайно да се казва, че в първия период от своята дейност Пушкин имитира европейски поети, Парни, Андре Шение и други, особено Байрон. Да, без съмнение, поетите на Европа оказват голямо влияние върху развитието на неговия гений и те запазват това влияние през целия му живот. Въпреки това дори първите стихотворения на Пушкин не бяха просто имитации, така че дори в тях вече беше изразена изключителната независимост на неговия гений. В подражание никога не се проявява такава независимост на страданието и такава дълбочина на самосъзнанието, която Пушкин показа например в „Цигани“ – стихотворение, което напълно приписвам на първия период от неговата творческа дейност. Да не говорим за творческата сила и бързина, които нямаше да се проявят толкова много, ако той само имитираше. В типа на Алеко, героят на поемата „Цигани“, вече е изразена силна и дълбока, напълно руска мисъл, изразена по-късно в такава хармонична пълнота в Онегин, където почти същият Алеко вече не се появява във фантастична светлина, а в осезаемо реална и разбираема форма. В Алеко Пушкин вече е открил и блестящо отбелязал онзи нещастен скитник в родната си земя, онзи исторически руски страдалец, който така исторически се появи в нашето общество откъснат от народа. Той го намери, разбира се, не само при Байрон. Този тип е верен и уловен безпогрешно, постоянен тип и дълго време при нас, в нашата руска земя, се заселва. Тези руски бездомни скитници продължават своето скитане и до днес и, изглежда, няма да изчезнат още дълго време. И ако не ходят в цигански лагери в наше време, за да търсят от циганите в техния див особен начин на живот техните световни идеали и мир в лоното на природата от объркания и абсурден живот на нашето руско-интелигентно общество, тогава те все пак удари социализма, който още не е бил при Алеко, те отиват с нова вяра в друго поприще и работят ревностно върху него, вярвайки като Алеко, че с фантастичния си труд ще постигнат целите и щастието си не само за себе си, но и за света. Защото руският скитник се нуждае именно от всеобщо щастие, за да се успокои: той няма да се примири с по-евтино - разбира се, засега това е само въпрос на теория. Това все още е същият руски човек, само че в различно време. Този човек, повтарям, е роден точно в началото на втори век след големите реформи на Петър Велики, в нашето интелигентно общество, откъснато от народа, от властта на народа. О, огромното мнозинство от интелигентните руснаци и тогава, при Пушкин, както сега, в наше време, те са служили и служат мирно в служители, в хазната или в железниците и в банките, или просто правят пари с различни средства, или дори занимавайте се с наука, четете лекции - и всичко това редовно, мързеливо и спокойно, със заплата, с игра на предпочитание, без никаква склонност да бягате в цигански лагери или някъде на места, по-подходящи за нашето време. Много, много неща се либерализират "с нотка на европейски социализъм", но на които се придаде известен самодоволен руски характер - но в крайна сметка всичко това е само въпрос на време. Какъв е фактът, че единият още не е започнал да се притеснява, а другият вече е успял да стигне до заключената врата и да си удари силно челото в нея. Същото очаква всеки своевременно, ако не поеме по спасителния път на смирено общение с народа. Да, дори това да не очаква всички: само „избраните“, стига само една десета от притеснените, така че останалата част от огромното мнозинство да не види мир чрез тях. Алеко, разбира се, все още не знае как правилно да изрази мъката си: за него всичко това е някак си все още абстрактно, той има само копнеж за природата, оплакване от светското общество, световни стремежи, плач за изгубената някъде и от някой, който не може да го намери. Тук има малко Жан-Жак Русо. Каква е тази истина, къде и в какво може да се появи и кога точно се губи, разбира се, самият той няма да каже, но страда искрено. Фантастичният и нетърпелив човек копнее за спасение засега само предимно от външни явления; да, така трябва да бъде: „Вярно, казват те, някъде извън него може да бъде, някъде в други земи, европейски, например, с тяхната солидна историческа система, с техния утвърден обществен и граждански живот“. И той никога няма да разбере, че истината е преди всичко вътре в него и как да разбере това за него: в края на краищата той не е свой в земята си, той е отбит от работа от век, няма култура, той е израснал като студентка в затворени стени, изпълняваше задължения странни и неотчетни, тъй като принадлежеше към една или друга от четиринадесетте класа, на които е разделено образованото руско общество. Засега той е просто разкъсана трева, която се втурва във въздуха. И той го усеща и страда от това и често толкова болезнено! Е, какво да кажем за факта, че, може би принадлежащ към семейното благородство и дори много вероятно, притежавайки крепостни селяни, той си позволи, по свободата на своето благородство, да бъде съблазнен от хора, живеещи „без закон“, и за известно време започна да карам и показвам Мишка в цигански лагер? Ясно е, че една жена, „дива жена“, по думите на един поет, най-вероятно би могла да му даде надежда за резултата от копнежа му и той се втурва към Земфира с несериозна, но страстна вяра: „Ето, казват , къде е моят изход, ето къде, може би, моето щастие е тук, в лоното на природата, далеч от света, тук, сред хора, които нямат цивилизация и закони! И какво се оказва: при първата си среща с условията на тази дива природа той не издържа и цапа ръцете си с кръв. Не само за световната хармония, но дори и за циганите нещастният мечтател не беше полезен и те го изгонват - без отмъщение, без злоба, величествено и находчиво:

Остави ни, горд човек;
Ние сме диви, нямаме закони,
Ние не измъчваме, не екзекутираме.

Всичко това, разбира се, е фантастично, но „гордият човек“ е истински и удачно уловен. За първи път той беше заловен от Пушкин и това трябва да се помни. Точно, точно, почти над него и той гневно ще разкъса и ще екзекутира за провинението си, или, още по-удобно, като си спомни принадлежността си към един от четиринадесетте класа, той самият ще извика, може би (защото и това се е случило): на закона, който измъчва и този, който екзекутира, и ще го призове, ако само личната му обида бъде отмъщена. Не, това брилянтно стихотворение не е имитация! Тук вече се предлага руското решение на въпроса, „проклетия въпрос“, според народната вяра и истина: „Смири се, горд човече, и най-вече счупи гордостта си, истината и народната мъдрост. "Истината не е извън вас, а в вас самите; намерете себе си и себе си, покорете себе си, овладеете себе си - и ще видите истината. Тази истина не е в нещата, не е извън вас и не е някъде отвъд морето, а преди всичко в своето ще победиш себе си, смириш се и ще станеш свободен, както никога не си се представял, и ще започнеш велико дело, и ще направиш другите свободни, и ще видиш щастие, защото животът ти ще бъде изпълнен, и най-после ще разбереш народа си и тяхната свята истина.циганите и никъде другаде нямат световна хармония,ако ти самият първи си недостоен за нея,ядосан и горд и искаш живот безплатно,без дори да предполагаш,че трябва да плащаш за него. Това решение на проблема в стихотворението на Пушкин вече е силно предложено. Още по-ясно е изразено в "Евгений Онегин", стихотворение, което вече не е фантастично, а осезаемо реално, в което истинският руски живот е въплътен с такава творческа сила и с такава пълнота, което не се е случвало преди Пушкин, а дори и след него, може би.

Защо, като оценител в Тула,
Парализиран ли съм?

Благородният демон на скуката е загадка.

В пустинята, в сърцето на родината си, той със сигурност не си е у дома, не е у дома. Той не знае какво да прави тук и се чувства така, сякаш сам идва на гости. Впоследствие, когато се лута в копнеж по родната земя и по чуждите земи, той, като безспорно интелигентен и безспорно искрен човек, още повече се чувства непознат сред непознати. Вярно, той обича родната си земя, но не й вярва. Разбира се, чух за родните си идеали, но не им вярвам. Той вярва само в пълната невъзможност за каквато и да е работа в родната си сфера и гледа на онези, които вярват в тази възможност - и тогава, както сега, малцина - с тъжна подигравка. Той уби Ленски просто от блуса, кой знае, може би от блуса според световния идеал - и това е според нас, вероятно е. Татяна не е такава: това е солиден тип, стоящ здраво на собствена почва. Тя е по-дълбока от Онегин и, разбира се, по-умна от него. Тя вече с благородния си инстинкт предвижда къде и в какво е истината, изразена във финала на стихотворението. Може би Пушкин щеше да се справи още по-добре, ако беше кръстил поемата си на Татяна, а не на Онегин, тъй като тя несъмнено е главният герой на поемата. Това е положителен тип, а не отрицателен, това е тип положителна красота, това е апотеозът на руската жена и поетът я възнамеряваше да изрази идеята на стихотворението в известната сцена от последната среща на Татяна с Онегин. Може дори да се каже, че положителният тип рускиня с такава красота почти никога не се е повтарял в нашата художествена литература – освен може би образа на Лиза в „Благородното гнездо“ на Тургенев. Но начинът на гледане надолу доведе до това, че Онегин изобщо не позна Татяна, когато я срещна за първи път, в пустинята, в скромния образ на чисто, невинно момиче, което беше толкова срамежливо пред него от първи път. Той не успя да различи пълнотата и съвършенството в горкото момиче и наистина, може би, той я взе за „морален зародиш“. Това е тя, ембрион, това е след нейното писмо до Онегин! Ако има някой, който е морален зародиш в поемата, това е, разбира се, самият Онегин и това е безспорно. Да, и той изобщо не можеше да я познае: познава ли човешката душа? Това е разсеян човек, това е неспокоен мечтател през целия си живот. Той не я разпозна по-късно, в Петербург, в образа на благородна дама, когато, по собствените му думи, в писмо до Татяна, „осмисля с душата си всичките й съвършенства“. Но това са само думи: тя го подмина в живота му, без да бъде призната или оценена от него; Това е трагедията на техния романс. О, ако тогава, в селото, при първата среща с нея, Чайлд Харолд или дори по някакъв начин самият лорд Байрон пристигна там от Англия и, като забележи нейния плах, скромен чар, щеше да му посочи - о Онегин веднага би се учудил и изненадал, защото в тези светски страдалци понякога има толкова много духовно раболепие! Но това не се случи и търсачът на световната хармония, след като й прочете проповед и постъпи много честно, тръгна със своя световен копнеж и с кръвта, пролята в глупав гняв по ръцете си, да се скита из родината си, без да го забелязва, и, кипящ от здраве и сила, възкликва с проклятия:

Аз съм млад, животът ми е силен,
Какво да очаквам, копнеж, копнеж!

Татяна разбра това. В безсмъртните строфи на романа поетът я изобразява да посещава къщата на този толкова прекрасен и загадъчен за нея човек. Не говоря за артистичността, за недостижимата красота и дълбочина на тези строфи. Ето я в кабинета му, разглежда неговите книги, неща, предмети, опитва се да отгатне душата му от тях, да разгадае загадката си и „моралният ембрион” накрая спира в мисли, със странна усмивка, с предчувствие за решение на загадката и устните й тихо шепнат:

Не е ли пародия?

Но аз съм даден на друг
И ще му бъда верен завинаги.

Тя изрази това именно като рускиня, това е нейният апотеоз. Тя казва истината на стихотворението. О, няма да кажа и дума за нейните религиозни вярвания, за нейния възглед за тайнството на брака - не, няма да засягам това. Но какво: защото тя отказа да го последва, въпреки факта, че самата тя му каза: „Обичам те“, или защото е „като рускиня“ (а не южнянка или не някакъв французин), не може да направи смела крачка, неспособен да разкъса оковите си, неспособен да пожертва чара на почестите, богатството, светското си значение, условията на добродетелта? Не, рускинята е смела. Рускиня ще последва смело това, в което вярва и тя го доказа. Но тя „се дава на друг и ще му бъде вярна цял век“. За кого, какво е вярно? Какви са тези отговорности? На този стар генерал, когото тя не може да обича, защото обича Онегин, но за когото се омъжи само защото „майка й се молеше със сълзи на заклинания“, а в обидената й, наранена душа тогава имаше само отчаяние и никаква надежда, никаква светлина? Да, тя е вярна на този генерал, на съпруга си, честен човек, който я обича, уважава и се гордее с нея. Нека „майка й я моли“, но тя, а не никой друг, се съгласи, тя все пак сама му се закле да му бъде честна съпруга. Нека се омъжи за него от отчаяние, но сега той е нейният съпруг и нейното предателство ще го покрие със срам, срам и ще го убие. И как може човек да основава щастието си на чуждото нещастие? Щастието е не само в любовните удоволствия, но и във висшата хармония на духа. Как да успокоим духа, ако зад гърба му стои нечестен, безпощаден, нечовешки акт? Трябва ли да избяга само защото моето щастие е тук? Но какво щастие може да има, ако се основава на чуждо нещастие? Позволете ми да си представя, че вие сами градите сградата на човешката съдба с цел в крайна сметка да направите хората щастливи, като най-накрая им дадете мир и спокойствие. И сега си представете, че за това е необходимо и неизбежно да се измъчва само едно човешко същество, при това, дори и не толкова достойно, дори забавно по различен начин, същество, не някакъв Шекспир, а просто честен старец , млад съпруг, жена му, в чиято любов той сляпо вярва, макар че изобщо не познава сърцето й, уважава я, горд е с нея, щастлив е с нея и е спокоен. И само той трябва да бъде опозорен, обезчестен и измъчван, а вашата сграда да бъде издигната върху сълзите на този обезчестен старец! Ще се съгласите ли да бъдете архитект на такава сграда при това условие? Ето въпроса. И можете ли да признаете дори за минута идеята, че хората, за които сте построили тази сграда, сами биха се съгласили да приемат такова щастие от вас, ако страданието е положено в основата му, да кажем, макар и незначително същество, но безмилостно и несправедливо измъчвано , и , като прие това щастие, да остане завинаги щастлив? Кажете ми, може ли Татяна да реши друго, с възвишената си душа, със сърцето си, толкова засегнати? Не; Чистата руска душа решава така: „Оставете аз да загубя щастието, нека моето нещастие да бъде безкрайно по-силно от нещастието на този старец, нека най-накрая никой никога, а и този старец да признае моята жертва и да я оцени, но не искам да бъда щастлив, като съсипвам друг!” Ето една трагедия, случва се и е невъзможно да се премине границата, вече е твърде късно и сега Татяна изпраща Онегин. Те ще кажат: да, и Онегин е нещастен; Спаси един и уби друг! Извинете, ето още един въпрос и може би дори най-важният в стихотворението. Между другото, въпросът защо Татяна не отиде с Онегин има много характерна история сред нас, поне в нашата литература, и затова си позволих да разширя този въпрос по този начин. И най-характерното е, че моралното решение на този въпрос е поставено под въпрос от нас толкова дълго. Така си мисля: дори Татяна да беше станала свободна, ако старият й съпруг беше починал и тя беше останала вдовица, тогава дори и тогава тя нямаше да последва Онегин. Необходимо е да се разбере цялата същност на този герой! В крайна сметка тя вижда кой е той: вечният скитник внезапно видя жена, която преди това е пренебрегнал, в нова блестяща, недостъпна среда - но в тази среда, може би, целият смисъл на въпроса. В крайна сметка това момиче, което той почти презираше, сега е почитано от светлината – светлината, този ужасен авторитет за Онегин, въпреки всичките му светски стремежи – ето защото, затова той се втурва към нея ослепен! Ето моят идеал, възкликва той, ето моето спасение, ето резултатът от моята мъка, пренебрегнах го и „щастието беше толкова възможно, толкова близо!“ И както преди Алеко към Земфира, така той се втурва към Татяна, търсейки всичките си разрешения в нова странна фантазия. Но Татяна не вижда ли това в него, но не го ли виждаше дълго време? В крайна сметка тя знае със сигурност, че той по същество обича само новата си фантазия, а не нея, скромната, както преди, Татяна! Тя знае, че той я приема за нещо друго, а не за това, което е, че дори не я обича, че може би не обича никого и дори не е способен да обича никого, въпреки че страда толкова болезнено! Той обича фантазията, но самият той е фантазия. В крайна сметка, ако тя тръгне след него, тогава утре той ще бъде разочарован и ще погледне подигравателно на страстта си. То няма пръст, то е стръкче трева, носено от вятъра. Тя изобщо не е такава: тя и в отчаянието, и в изстрадалото съзнание, че животът й е загинал, все още има нещо твърдо и непоклатимо, върху което почива душата й. Това са нейните детски спомени, спомени за родината, селската пустиня, в която е започнал нейният смирен, чист живот – това е „кръст и сянка от клони над гроба на бедната й бавачка”. О, тези спомени и бивши образи сега са най-ценното нещо за нея, тези образи са единствените, които са й останали, но спасяват душата й от окончателно отчаяние. И това не е малко, не, вече има много, защото тук е цяла основа, тук има нещо непоклатимо и неразрушимо. Тук е досегът с родината, с родния народ, с неговата светиня. Какво има той и кой е той? Тя не трябва да го следва от състрадание, а само за да го забавлява, та поне за малко, от безкрайно любящо съжаление, да му даде призрак на щастие, като знае твърдо предварително, че утре той ще погледне на това щастие с подигравка. Не, има дълбоки и твърди души, които не могат съзнателно да се откажат от своя светиня на срам, дори само от безкрайно състрадание. Не, Татяна не можеше да последва Онегин.

И така, в „Онегин”, в това негово безсмъртно и недостъпно стихотворение, Пушкин е велик народен писател, какъвто никой не е бил преди него. Той веднага, по най-удачния, най-далновиден начин, маркира самите дълбини на нашата същност, нашето висше общество, което стои над хората. Отбелязвайки вида на руския скитник, скитник и до днес и в наши дни, първият, който го отгатва със своя гениален инстинкт, с неговата историческа съдба и с голямото му значение в бъдещата ни съдба, поставяйки до него типа позитивни и безспорната красота в лицето на руската жена, Пушкин, и, разбира се, първият от руските писатели, премина пред нас в други произведения от този период от неговата дейност редица положително красиви руски типове, намирайки ги сред руските хора. Основната красота на тези типове е в тяхната истинност, неоспорима и осезаема истина, така че вече не е възможно да ги отречем, те стоят като изваяни. Още веднъж да напомня: не говоря като литературен критик и затова няма да обясня мисълта си с особено подробно литературно обсъждане на тези брилянтни произведения на нашия поет. За типа на руския монах летописец, например, може да се напише цяла книга, която да посочи пълната важност и цялото значение за нас на този величествен руски образ, намерен от Пушкин в руската земя, изведен от него, изваян от той и поставен пред нас сега завинаги в една неоспорима, смирена и величествена духовна красота, като доказателство за онзи могъщ дух на народния живот, който може да открои образи на такава неоспорима истина. Този тип е даден, той е, не може да се оспори, не може да се каже, че е измислица, че е само фантазия и идеализация на поета. Съзерцавате за себе си и се съгласявате: да, следователно, духът на хората, които го създадоха, е, следователно, жизнената сила на този дух е, и тя е голяма и огромна. Навсякъде в Пушкин се чува вяра в руския характер, вяра в неговата духовна сила и ако вярата, следователно, е надежда, голяма надежда за руския човек,

С надежда за слава и добро
Гледам напред без страх,

самият поет е казал по друг повод, но тези думи могат да се приложат пряко към цялата му национална творческа дейност. И никога досега нито един руски писател, нито преди, нито след нея, не се е обединил така искрено и мило със своя народ, както Пушкин. О, ние имаме много ценители на нашия народ сред писателите, които са писали толкова талантливо, толкова уместно и толкова обичливо за хората, но междувременно, ако ги сравним с Пушкин, тогава наистина, досега, за едно, има много неща за две изключения от последните му последователи, това са само "господа", които пишат за хората. Сред най-талантливите от тях, дори сред тези две изключения, които току-що споменах, не, не и изведнъж ще проблясне нещо арогантно, нещо от друг бит и свят, нещо, което иска да издигне хората до себе си и зарадвайте ги с това издигане. У Пушкин, от друга страна, има тъкмо нещо, което е наистина свързано с народа, достигайки в него почти до някаква простосърдечна нежност. Вземете приказката за мечката и как един селянин уби своята дама мечка или си спомнете стиховете:

Сват Иване как ще пием.

и ще разберете какво искам да кажа.

Всички тези съкровища на изкуството и художествената проницателност са оставени от нашия велик поет сякаш под формата на индикация за бъдещи творци, които ще го последват, за бъдещи работници в същата област. Може да се каже положително: ако нямаше Пушкин, нямаше да има таланти, които го следват. Поне не биха се проявили с такава сила и с такава яснота, въпреки големите си дарби, в които успяха да се изявят по-късно, дори и днес. Но не е само едно нещо в поезията, не само в художественото творчество: ако нямаше Пушкин, те нямаше да решат, може би с такава непоклатима сила (в която се появи по-късно, макар че все още не за всеки, но за много малко ) нашата вяра в нашата руска независимост, нашата вече съзнателна надежда в нашите народни сили, а след това и вярата ни в бъдещото независимо назначение в семейството на европейските народи. Този подвиг на Пушкин става особено ясен, ако се задълбочим в това, което аз наричам трети период от неговата художествена дейност.

Повтарям отново и отново: тези периоди нямат толкова твърди граници. Някои от творбите дори от този трети период биха могли например да се появят в самото начало на поетическата дейност на нашия поет, тъй като Пушкин винаги е бил един интегрален, интегрален, така да се каже, организъм, който е носил всичките си рудименти наведнъж, в себе си, без да ги възприема отвън. Външният вид само събуждаше в него това, което вече се съдържаше в дълбините на душата му. Но този организъм се е развил и периодите на това развитие наистина могат да бъдат идентифицирани и отбелязани във всеки от тях неговият особен характер и постепенното израждане на един период от друг. По този начин категорията на неговите произведения може да бъде отнесена към третия период, в който преобладават световните идеи, отразяват се поетичните образи на други народи и се въплъщават техните гении. Някои от тези произведения се появяват след смъртта на Пушкин. И в този период от своята дейност нашият поет е нещо почти дори чудотворно, нечувано и невиждано преди него никъде и от никого. Всъщност в европейските литератури имаше художествени гении с огромна величина - Шекспир, Сервантес, Шилер. Но посочете поне един от тези велики гении, които биха притежавали такава способност за универсална отзивчивост като нашия Пушкин. И именно тази способност, най-важната способност на нашата националност, той споделя с нашия народ и най-важното е, че е народен поет. Най-великият от европейските поети никога не би могъл да въплъти с такава сила гения на чужд, съседен, може би с тях, народ, неговия дух, всички скрити дълбини на този дух и целия копнеж на неговото призвание, както можеше да го покаже Пушкин. Напротив, обръщайки се към чужди народи, европейските поети най-често ги превъплъщаваха в собствената си националност и ги разбираха по свой начин. Дори в Шекспир неговите италианци, например, са почти изцяло същите англичани. Пушкин е само един от всички световни поети, който има способността напълно да се трансформира в чужда националност. Ето сцени от "Фауст", ето и "Скъперникът рицар" и баладата "Имаше един беден рицар на света". Прочетете отново "Дон Жуан" и ако не беше подписът на Пушкин, никога нямаше да разберете, че не е написан от испанец. Какви дълбоки, фантастични образи в стихотворението „Пир във времето на чумата“! Но в тези фантастични образи се чува гения на Англия; тази прекрасна песен за чумата на героя на поемата, тази песен на Мария със стихове:

Децата ни в шумно училище
Чуха се гласове

това са английски песни, това е мъката на британския гений, неговият плач, болезненото му предчувствие за бъдещето му. Спомнете си странните стихове:

Някога скитайки сред дивата долина...

Това е почти буквална транскрипция на първите три страници от странна мистична книга, написана в проза от древен английски религиозен сектант – но дали това е само транскрипция? В меланхоличната и екстатична музика на тези стихове се долавя самата душа на северния протестантизъм, на английския ересиарх, на безграничния мистик, с неговия тъп, мрачен и неудържим устрем и с цялата необуздана мистична мечта. Четейки тези странни стихове, вие сякаш чувате духа на вековна реформация, разбирате този войнствен огън от началото на протестантството, разбирате най-накрая самата история и не само с мисъл, но сякаш самият вие сте там, подминати покрай въоръжен лагер от сектанти, пееха с тях своите химни, плачеха с тях в техните мистични наслади и вярваха заедно с тях в това, в което вярваха. Между другото: до този религиозен мистицизъм има религиозни строфи от Корана или „Имитация на Корана“: няма ли тук мюсюлманин, не е ли това самият дух на Корана и неговия меч, наивното величие на вярата и нейната страшна кървава сила? И ето го древния свят, ето ги „египетските нощи“, ето ги тези земни богове, които седнаха над хората като техни богове, презирайки вече гения на народа и неговите стремежи, вече не вярвайки в него, имайки наистина стават самотни богове и обезумели в раздялата си, в умиращите в своята скука и копнеж, те се забавляват с фантастични зверства, сладострастието на насекомите, сладострастието на женския паяк, който изяжда мъжкия си. Не, твърдо казвам, че не е имало поет с такава универсална отзивчивост като Пушкин и смисълът тук е не само в отзивчивостта, а в нейната удивителна дълбочина, но в прераждането на духа в духа на чуждите народи, прераждането е почти съвършен, а следователно и чудотворен, защото никъде в нито един поет от целия свят не се е повтаряло подобно явление. Това е само в Пушкин и в този смисъл, повтарям, той е безпрецедентно и нечувано явление, а според нас и пророческо, защото ... по-нататъшното развитие, националността на нашето бъдеще, вече скрита в настоящето, беше изразено пророчески. Защото каква е силата на духа на руския народ, ако не неговият стремеж към всеобщност и всечовечност в неговите крайни цели? Станал напълно популярен поет, Пушкин веднага, щом се докосна до силата на народа, вече предвижда голямата бъдеща цел на тази сила. Тук той е гадател, тук е пророк.

Всъщност какво е петровската реформа за нас и не само в бъдещето, но дори и в това, което вече се е случило, което вече се е случило с нашите очи? Какво означаваше тази реформа за нас? В крайна сметка не само за нас беше усвояването на европейски носии, обичаи, изобретения и европейска наука. Нека да разгледаме по-отблизо как се случи. Да, много е възможно Петър първоначално само в този смисъл да е започнал да го произвежда, тоест в смисъл на най-утилитарния, но по-късно, в по-нататъшното развитие на идеята си, Петър несъмнено се подчини на някакъв таен инстинкт, който го привлича, в неговата работа, към бъдещи цели, несъмнено по-големи от непосредствения утилитаризъм сам. По същия начин руският народ не прие реформата само от утилитаризъм, но несъмнено вече почти веднага усети със своето предчувствие някаква по-нататъшна, несравнимо по-висока цел от най-близкия утилитаризъм - усещайки тази цел, отново, разбира се, аз повторете това, несъзнателно, но, въпреки това, веднага и доста жизнено. В края на краищата ние се втурнахме веднага към най-важното събиране, към единството на цялото човечество! Ние не враждебно (както изглеждаше, че трябваше да се случи), а приятелски, с пълна любов, приехме в душата си гениите на чуждите народи, всички заедно, без да правим преобладаващи племенни различия, можехме по инстинкт, почти от първата стъпка да разграничаваме, премахваме противоречията, да оправдаваме и примиряваме различията и така вече показахме нашата готовност и склонност, която току-що ни се яви и ни каза, за всеобщо всеобщо обединение с всички племена на великата арийска раса. Да, целта на руския човек е безспорно общоевропейска и световна. Да станеш истински руснак, да станеш напълно руснак, може би означава само (най-накрая, подчертай това) да станеш брат на всички хора, всечовек, ако искаш. О, цялото това славянофилство и нашето западничество не е нищо друго освен голямо недоразумение между нас, макар че е исторически необходимо. За един истински руснак Европа и съдбата на цялото велико арийско племе са също толкова ценни, колкото и самата Русия, както и съдбата на нейната родна земя, защото нашата съдба е универсалност и не е придобита с меч, а със силата на братството и братското ни желание за обединение на хората. Ако искате да се задълбочите в нашата история след петровската реформа, вече ще намерите следи и индикации от тази мисъл, тази моя мечта, ако щете, в естеството на общуването ни с европейските племена, дори в нашата държавна политика. Защото какво направи Русия през всичките тези два века в своята политика, ако не е служила на Европа, може би много повече от себе си? Не мисля, че това се случи само от неспособността на нашите политици. О, народите на Европа дори не знаят колко са ни скъпи! И по-късно вярвам в това, ние, това е, разбира се, не ние, но бъдещият бъдещ руски народ ще разбере всичко до последно, какво точно ще означава да станеш истински руснак: да се стремиш да внесеш помирение в европейските противоречия вече напълно, за да посочите резултата от европейския копнеж във вашата руска душа, всечовешка и обединителна, да посрещнете всички наши братя с братска любов и накрая, може би, да произнесете последната дума на великата, обща хармония, братското окончателно съгласие на всички племена според Христовия евангелски закон! Знам, знам твърде добре, че думите ми може да изглеждат ентусиазирани, преувеличени и фантастични. Нека, но не съжалявам, че ги изразих. Това трябваше да се каже, но особено сега, в момента на нашия триумф, в момента на почитта на нашия велик гений, който въплъти точно тази идея в своята художествена сила. Да, и тази идея вече е изразена повече от веднъж, не казвам нищо ново. Основното е, че всичко това ще изглежда арогантно: "Това ли е нашата съдба, казват, нашата бедна, нашата сурова земя? Нима ни е отредено в човечеството да изразим нова дума?" Е, за икономическа слава ли говоря, за славата на меча или науката? Говоря само за братството на хората и за това, че руското сърце, може би от всички народи, е най-предназначено за всеобщо, за всечовешко братско единство, виждам следи от това в нашата история, в нашия талантлив народ, в художествения гений на Пушкин. Нека нашата земя е бедна, но тази бедна земя „под формата на роб дойде благослови“ Христос. Защо не можем да включим последната му дума? Дали и той не е роден в ясли? Повтарям: поне вече можем да посочим Пушкин, универсалността и всечовечността на неговия гений. В крайна сметка той можеше да побере в душата си гении на други хора, като роднини. В изкуството, поне в художественото творчество, той неоспоримо показа този универсален стремеж на руския дух и това вече е страхотен показател. Ако нашата мисъл е фантазия, то с Пушкин има поне на какво да се базира тази фантазия. Ако беше живял по-дълго, може би щеше да разкрие безсмъртните и велики образи на руската душа, вече разбираеми за нашите европейски братя, щеше да ги привлече към нас много повече и по-близо, отколкото сега, може би щеше да има време да обясни на им цялата истина за нашите стремежи и вече щяха да ни разберат повече, отколкото сега, щяха да започнат да ни предсказват, щяха да спрат да ни гледат толкова недоверчиво и арогантно, както ни гледат и сега. Ако Пушкин беше живял по-дълго, може би между нас щеше да има по-малко недоразумения и спорове, отколкото виждаме сега. Но Бог прецени друго. Пушкин умря в пълното развитие на силите си и несъмнено взе някаква голяма тайна със себе си в ковчега. И сега решаваме тази мистерия без него.

Ние също препоръчваме

Зареждане...