Uyg'onish davri faylasuflari ismlari ro'yxati. Uyg'onish falsafasi qisqacha va aniq

3.1. umumiy xususiyatlar

Uyg'onish davri falsafasi - XIV-XVII asrlarda Evropada paydo bo'lgan va rivojlangan falsafiy yo'nalishlar majmui bo'lib, ularni cherkovga va antisxolastik yo'nalish, insonga intilish, uning buyuk jismoniy va ma'naviy salohiyatiga ishonish birlashtirgan. , hayotni tasdiqlovchi va optimistik xarakter.

Uyg'onish davri atamasi gumanistlarning qadimgi manbalarga murojaat qilishlari, "qadimgi dunyoni qayta tiklash" istagi bilan bog'liq. Biroq, Uyg'onish davri qadimgi modellarning oddiy taqlidi emas. Bu davrda antiklik ham, nasroniylik ham bir-biri bilan chambarchas bog'lanib, o'ziga xos, o'rta asr madaniyatidan farqli bo'lgan madaniyatni keltirib chiqardi. Bu vaqtda rivojlanishning yangi bosqichi bor, orqaga qaytish emas. Antik davrdan quyidagilar olingan: inson muammosining tiklanishi (antropotsentrizm), tabiat falsafasining tiklanishi, fan va san'at ahamiyatining tiklanishi. O'rta asr falsafasidan u saqlanib qoldi: dunyo haqidagi monoteistik g'oyalar, ya'ni yagona Xudo g'oyasi mavjud bo'lib qolmoqda, ammo u panteizm deb ataladigan yangi Xudo g'oyasiga aylanadi ( "Hammasi Xudo", "Hamma narsada Xudo").

Uyg'onish davri falsafasi va madaniyatining paydo bo'lishining zaruriy shartlari mehnat qurollari va ishlab chiqarish munosabatlarini takomillashtirish edi; feodalizm inqirozi; hunarmandchilik va savdoni rivojlantirish; shaharlarni mustahkamlash, ularni cherkov va feodallardan mustaqil savdo, hunarmandchilik, harbiy, madaniy va siyosiy markazlarga aylantirish; birinchi parlamentlarning vujudga kelishi, Yevropa davlatlarining kuchayishi, markazlashuvi; butun Evropada ta'lim darajasini oshirish, cherkov va sxolastik falsafa inqirozi; buyuk geografik kashfiyotlar (Kolumb, Vasko de Gama, Magellan); ilmiy-texnikaviy kashfiyotlar (porox, oʻqotar qurollar, stanoklar, mikroskop, teleskop, kitob chop etish ixtirosi).

Uyg'onish davri falsafasining xarakterli belgilariga antropotsentrizm va gumanizm - insonga qiziqishning ustunligi, uning cheksiz imkoniyatlari va qadr-qimmatiga ishonish; panteizm - shaxsiy Xudoni inkor etish va uni tabiatga yaqinlashtirish yoki ularni aniqlash; atrofdagi dunyoni tubdan yangi, ilmiy va materialistik tushunish (Yer tekisligi emas, balki sferiklik, Yerning Quyosh atrofida aylanishi va aksincha emas, koinotning cheksizligi, yangi anatomik bilimlar va boshqalar). ; ijtimoiy muammolarga, jamiyat va davlatga katta qiziqish; individualizmning g'alabasi; ijtimoiy tenglik g'oyasining keng tarqalishi.

Uyg'onish falsafasining asosiy yo'nalishlari quyidagilardan iborat edi:

gumanistik (Dante Alighieri, Franchesko Petrark) - insonni diqqat markaziga qo'yish, o'zini-o'zi ta'minlash, shaxsning o'zini o'zi qadrlash, uning qadr-qimmatini, buyukligini, qudrati va erkinligini, ilohiy irodadan mustaqilligini ulug'laydi.

neoplatonik (Nikolay Kuza, Paracelsus va boshqalar) - Platon ta'limotini ishlab chiqdi, tabiatni, koinotni va insonni idealizm nuqtai nazaridan tushunishga harakat qildi;

natural-falsafiy (Nicholas Kopernik, J. Bruno, Galileo Galilei) - astronomik va ilmiy kashfiyotlar asosida cherkovning Xudo, Olam, Kosmos va olam asoslari haqidagi ta'limotlarini rad etdi;

siyosiy (Nikolo Makiavelli) - boshqaruv muammolari, hukmdorlar xulq-atvorini o'rgangan;

islohot (Martin Lyuter, Erazm Rotterdam va boshqalar) - ular cherkov mafkurasini va dindorlar va cherkov o'rtasidagi munosabatlarni tubdan qayta ko'rib chiqishga intilishdi;

utopik-sotsialistik (Tomas More, Campanella) - xususiy mulk va umumbashariy tenglashtirish, davlat hokimiyati tomonidan to'liq tartibga solishning yo'qligiga asoslangan jamiyat va davlat qurishning ideal-fantastik shakllarini qidirgan.

Nikolay Kuzaning panteizmi. N.Kuzanskiy (1401-1464) din arbobi, ilohiyotchi bo‘lsada, o‘z davri uchun yangilik bo‘lgan falsafiy qarashlarga amal qilgan. U borliq va ilmning yangicha talqinini berdi, unga ko‘ra Xudo bilan Uning ijodi o‘rtasida hech qanday farq yo‘q (ya’ni, dunyo bir, Xudo va uning atrofidagi olam, Olam bir va bir xildir). “Yagona” (Xudo) va “cheksiz” (Uning ijodi) bir-biriga minimal va maksimal (qarama-qarshi) munosabatda bo‘lib, Alloh va Uning ijodi bir-biriga to‘g‘ri kelgani uchun minimal va maksimal bir-biriga to‘g‘ri keladi.

Bundan kelib chiqib, N.Kuzanskiy qarama-qarshiliklarning mos kelishi qonunini chiqardi: qarama-qarshiliklar mos kelganligi sababli, shakl va materiya bir-biriga mos keladi, chunki g'oya va materiya birdir. Haqiqatda cheksiz, boshi, oxiri, markazi yo'q Olam bor, Yer Olamning markazi emas. Koinot hissiy jihatdan o'zgaruvchan Xudo, mutlaq va to'liqdir (dunyo, tabiat, mavjud bo'lgan hamma narsa Xudoda mavjud va Xudo atrofdagi dunyoda emas). Koinotning cheksizligi, tevarak-atrofdagi olam bilimlarning cheksizligiga olib boradi.

Shunday qilib, N.Kuzanskiy idealist faylasuf va ilohiyotchi bo‘lgan holda, tevarak-atrofdagi olamni (Olamni) materialistik tushuntirishga juda yaqin keldi va naturfalsafiy ta’limotlarga yo‘l ochdi.

Soʻnggi Uygʻonish davrida (XIV-XVII asrlar) Yevropada naturfalsafiy gʻoyalar keng tarqaldi. Bu davr vakillari J. Bruno va N. Kopernik edilar. Kopernik kontseptsiyasining mohiyati shundan iboratki, Yer Olamning markazi emas (geotsentrizm rad etilgan), balki Quyosh Yerga nisbatan markazdir (geliosentrizm tushunchasi kiritilgan).

Naturfalsafa J. Bruno. J. Bruno (1548-1600) N.Kyuza g‘oyalari yordamida o‘z falsafasini qurdi, Kopernikning falsafiy g‘oyalarini rivojlantirdi va chuqurlashtirdi. Uning g'oyalari katolik cherkovi tomonidan qabul qilinmadi va u 1600 yilda olovda yoqib yuborildi.

Quyosh, faylasufning qarashlariga ko'ra, faqat Yerga nisbatan markazdir, lekin Olamning markazi emas, Olam esa markazga ega emas va cheksiz bo'lib, galaktikalardan (yulduzlar klasterlaridan) iborat. Yulduzlar Quyoshga o'xshash samoviy jismlar bo'lib, o'zlarining sayyora tizimlariga ega, shuning uchun Olamdagi olamlar soni cheksizdir. Shuning uchun barcha samoviy jismlar - sayyoralar, yulduzlar, shuningdek, ulardagi barcha narsalar harakatlanish xususiyatiga ega.

Shunday qilib, agar Kuza mistik panteizmga ega bo'lsa, Bruno naturalistik panteizmga ega edi, ya'ni Olamdan tashqari Xudo yo'q, Koinot va Xudo birdir.

Nikolo Makiavelli (1469-1527) — italyan siyosatchisi, faylasufi va yozuvchisi — siyosiy falsafaning koʻzga koʻringan namoyandasi. Inson, Makiavelli fikricha, tabiatan yovuz tabiatga ega; uning barcha harakatlari uning egoizmi va foyda olish istagi bilan boshqariladi, shuning uchun odamlarning birgalikda yashashi mumkin emas. Insonning tub tabiatini, uning egoizmini jilovlash uchun maxsus tashkilot - davlat yaratiladi; davlat rahbariyati uchun saxovatli va olijanob ko'rinishi kerak bo'lgan, lekin haqiqatda bunday bo'lmasligi kerak bo'lgan hukmdor bo'lishi kerak, chunki haqiqat bilan aloqada bo'lganda, bu fazilatlar teskari natijaga olib keladi; bundan tashqari, rahbar hech qanday holatda odamlarning mulki va shaxsiy hayotiga tajovuz qilmasligi kerak. Shuning uchun vatanni yot hukmronlikdan ozod qilish, uning mustaqilligi uchun kurashda barcha vositalar, shu jumladan makkor va axloqsiz vositalar ham joizdir. Atrofdagi voqelikka realistik munosabatga asoslangan Makiavelli falsafasi ham o'rta asrlar, ham keyingi davrlarning ko'plab siyosatchilari uchun harakat yo'riqnomasiga aylandi.

Uygʻonish davri falsafasi 14—17-asrlarda Gʻarbiy Yevropaga xos hodisadir. "Uyg'onish" atamasi (italyancha varianti ham qo'llaniladi - Uyg'onish davri) mutafakkirlarni antik davr ideallariga murojaat qilish, qadimgi yunon va rim falsafasining o'ziga xos tiklanishi bilan bog'liq. Ammo antik davr nima ekanligini tushunish XIV-XV asrlardagi odamlarda. biroz buzilgan edi. Buning ajablanarli joyi yo'q: ularni Rim qulagan paytdan boshlab butun ming yillik va qadimgi Yunoniston demokratiyasining gullagan davridan deyarli ikki yil ajratdi. Shunga qaramay, Uyg'onish davri falsafasining mohiyati - antropotsentrizm antik manbalardan olingan bo'lib, o'rta asr asketizmi va barcha dunyoviy narsalardan mavhumlashtirilgan sxolastikaga aniq qarshi edi.

Uning paydo bo'lishi uchun zaruriy shartlar

Uyg'onish davri falsafasi qanday paydo bo'lgan? Bu jarayonning qisqacha tavsifini real dunyoga va undagi insonning o'rniga qiziqish borligini eslatishdan boshlash mumkin. Bu o'sha paytda sodir bo'lishi bejiz emas edi. XIV asrga kelib. feodal munosabatlar tizimi o'z-o'zidan o'tib ketdi. Shaharning oʻzini-oʻzi boshqarishi jadal rivojlandi va rivojlandi. Bu, ayniqsa, Rim, Florensiya, Venetsiya, Neapol kabi yirik shaharlarning iqtisodiy avtonomiyasi an'analari qadimdan so'nmagan Italiyada yaqqol sezildi. Boshqa Evropa davlatlari Italiyaga qarashdi.

Bu vaqtga kelib, katolik cherkovining hayotning barcha sohalarida hukmronligi odamlarga og'irlik qila boshladi: monarxlar Rim papasining ta'siridan voz kechib, mutlaq hokimiyatga kelishga intilishdi, shahar aholisi va dehqonlar esa chidab bo'lmas yuk ostida qiynaldilar. ruhoniylar ehtiyojlari uchun soliqlar. Biroz vaqt o'tgach, bu cherkovni isloh qilish harakati va G'arbiy Evropa xristianligining katoliklik va protestantizmga bo'linishiga olib keladi.

XIV-XV asrlar - buyuk geografik kashfiyotlar davri, dunyo tobora tushunarli va real bo'la boshlagan va u nasroniy sxolastikasining Prokrust to'shagiga yomonroq va yomonroq moslasha boshlagan. Tabiatshunoslik bilimlarini tizimlashtirish zarurati aniq va muqarrar bo'lib qoldi. Olimlar ilohiy mo''jiza emas, balki dunyoning oqilona tuzilishi, fizika va kimyo qonunlarining davom etayotgan jarayonlariga ta'siri haqida tobora baland ovozda.

Uyg'onish falsafasi (qisqacha): asosiy g'oyalar va asosiy tamoyillar

Bu hodisalarning barchasini nima aniqladi? Uyg'onish falsafasining asosiy xususiyatlari - qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan va qorong'u o'rta asrlarda unutilmas ravishda unutilgan tabiatshunoslik fanlari orqali dunyoni bilishga intilish, shaxsga, erkinlik, tenglik, erkinlik kabi toifalarga e'tibor berishdir. noyob qadriyat - inson hayoti.

Biroq, davrning o'ziga xos xususiyatlari rivojlanish jarayoniga ta'sir qilmay qolmadi va sxolastik an'analar tarafdorlari bilan murosasiz tortishuvlarda dunyoga mutlaqo yangi qarash paydo bo'ldi. Uyg'onish davri falsafasi qadimiy meros asoslarini qisqacha o'rgandi, lekin ularni sezilarli darajada o'zgartirdi va to'ldirdi. Yangi vaqt 2000 yil avvalgidan ko'ra odam uchun biroz boshqacha savollarni tug'dirdi, garchi ularning aksariyati barcha davrlarda dolzarb bo'lsa ham.

ijtimoiy tenglik

Uyg'onish davri ijtimoiy falsafasi Muqaddas Bitikga mutlaqo sodda va tabiiy murojaat qilish bilan o'rta asrlar ijtimoiy ierarxiyasining asoslarini buzdi: barcha odamlar o'z huquqlarida tengdir, chunki ular Xudo suratida teng yaratilgan. Barcha odamlarning tengligi g'oyasi faylasuflar orasida Ma'rifatparvarlik davrida faolroq ishtirok etadi, ammo hozirgacha u faqat e'lon qilingan, ammo bu feodal o'rta asrlardan keyin juda ko'p edi. Gumanistlar cherkov bilan bahslashmadilar, balki sxolastikalar va demagoglar uning ta'limotlarini buzib ko'rsatdilar va gumanistik falsafa, aksincha, haqiqiy nasroniylik e'tiqodiga qaytishga yordam beradi, deb ishonishdi. Azob va og'riq g'ayritabiiydir va shuning uchun Xudoga yoqmaydi.

Uygʻonish davri falsafasi oʻz taraqqiyotining ikkinchi bosqichida 15-asr oʻrtalaridan boshlab Platon, Aristotel va neoplatonizm maktabi taʼlimotlarini yangi davr voqeligiga mos ravishda qisqacha talqin etadi.

Ijtimoiy tenglik g'oyasining asosiy vakillari

Bu davr mutafakkirlari orasida Nikolay Kuza alohida o'rin tutadi. U haqiqat sari harakat cheksiz jarayon, ya’ni haqiqatni idrok etish deyarli mumkin emas, degan fikrda edi. Bu shuni anglatadiki, inson o'z atrofidagi dunyoni Xudo unga ruxsat bergan darajada tafakkur qila olmaydi. Va ilohiy tabiatni tushunish ham inson kuchidan tashqarida. Uyg'onish davri falsafasining asosiy xususiyatlari uning "Oddiy odam" va "Ilmiy johillik to'g'risida" asarlarida jamlangan bo'lib, bu erda birinchi marta panteizm printsipi aniq namoyon bo'ladi, chunki Kuzaning fikricha, dunyoning birligi yotadi. Xudoda.

Marsilio Ficino tomonidan yozilgan "Platonik ilohiyotshunoslik haqidagi ruhning o'lmasligi" risolasi o'quvchini to'g'ridan-to'g'ri Platon va neoplatonistlar falsafasiga havola qiladi. U, Nikolay Kuza singari, panteizm tarafdori edi, Xudo va dunyoni bitta ierarxik tizimda aniqladi. Inson go'zal va xudoga o'xshaydi, deb e'lon qilgan Uyg'onish falsafasining g'oyalari ham Ficinoga begona emas.

Faylasuf ijodida panteistik dunyoqarash o‘zining eng yuqori cho‘qqisiga chiqdi.Faylasuf Xudoni nomukammal dunyoda o‘ralgan eng oliy komillik deb tasavvur qildi. Shunga o'xshash qarashlar 15-asrning boshlarida. Uyg'onish davri falsafasini dunyoga olib keldi. Mirandola ta’limotining qisqacha mazmuni shundan iboratki, dunyoni idrok etish Xudoni idrok etishga tengdir va bu jarayon garchi qiyin bo‘lsa ham, yakuniy hisoblanadi. Insonning kamolotiga ham erishish mumkin, chunki u Xudo suratida yaratilgan.

Panteizm. Pietro Pomponatssi

Ushbu maqolada qisqacha tavsiflangan Uyg'onish davrining yangi falsafasi Pietro Pomponatssining asarlarida o'z aksini topgan Aristotel tamoyillarini oldi. U dunyoning mohiyatini aylanada doimiy progressiv harakatda, rivojlanish va takrorlanishda ko'rdi. Uyg'onish falsafasining asosiy xususiyatlari uning "Ruhning o'lmasligi haqidagi risola"sida javob topdi. Bu erda muallif ruhning o'lik tabiati haqida asosli dalillar keltiradi va shu bilan baxtli va adolatli yashash erdagi hayotda mumkin va unga intilish kerak, deb ta'kidlaydi. Pomponatssi Uyg'onish davri falsafasiga qisqacha shunday qaraydi. U e'tirof etgan asosiy g'oyalar insonning o'z hayoti va panteizmi uchun javobgarligi edi. Ammo yangi o'qishda oxirgisi: Xudo nafaqat tabiat bilan, balki undan ozod emas va shuning uchun dunyoda sodir bo'ladigan yovuzlik uchun javobgar emas, chunki Xudo narsalarning oldindan belgilangan tartibini buzolmaydi.

Rotterdamlik Erasmus madhiyasi

Uyg'onish falsafasi kabi hodisani ta'riflashda ijodkorlikka qisqacha to'xtalib o'tish kerak, u o'z ruhiga ko'ra chuqur nasroniydir, lekin u insonni qanchalik ko'p taqdim etsa, undan shunchalik ko'p harakat talab qiladi. Bu shaxsning doimiy o'zini-o'zi rivojlanishi va o'zini-o'zi takomillashtirish uchun katta mas'uliyat yuklaydi. Erazm sxolastik falsafaning va butun feodal tuzumning chegaralanganligini shafqatsizlarcha qoralab, bu boradagi fikrlarini “Ahmoqlik maqtovi” risolasida bayon qilgan. Xuddi shu ahmoqlikda faylasuf Uyg'onish davri falsafasining mohiyatida qoralangan barcha to'qnashuvlar, urushlar va nizolarning sabablarini ko'rdi. Gumanizm Rotterdamlik Erazmning asarlarida ham o'z javobini topdi. Bu insonning iroda erkinligi va barcha yomon va yaxshi ishlar uchun o'z mas'uliyatining o'ziga xos madhiyasi edi.

Utopik umuminsoniy tenglik g'oyalari

Uyg'onish davri falsafasining ijtimoiy yo'nalishlari Tomas Morening ta'limotida, aniqrog'i uning mashhur "Utopiya" asarida aniq ifodalangan bo'lib, uning nomi keyinchalik maishiy so'z bo'lib qoldi. Xususiy mulkni rad etish va umumbashariy tenglikni ko'proq targ'ib qilgan.

Ijtimoiy-siyosiy oqimning yana bir vakili «Suveren» risolasida davlat hokimiyatining mohiyati, siyosat yuritish qoidalari va hukmdorning xulq-atvori haqidagi qarashlarini bayon qilgan. Yuqori maqsadlarga erishish uchun, Makiavelli fikriga ko'ra, har qanday vosita mos keladi. Kimdir uni bunday fohishalik uchun qoraladi, lekin u faqat mavjud naqshni payqadi.

Shunday qilib, ikkinchi bosqich uchun eng muhim masalalar: Xudoning mohiyati va uning yer dunyosiga munosabati, inson erkinligi va davlat tuzumining ideallari.

Giordano Brunoning yorqin izi

Uygʻonish falsafasi oʻz taraqqiyotining uchinchi bosqichida (16-asrning 2-yarmidan) insonni oʻrab turgan dunyoga yuzlanib, ijtimoiy axloq qoidalari va tabiat hodisalari qonuniyatlarini yangicha talqin qildi.

Mishel Montaignning "Tajribalar"i axloqiy ko'rsatmalarga bag'ishlangan bo'lib, unda muayyan axloqiy vaziyatlar misollar bilan tahlil qilinadi va to'g'ri xatti-harakatlar bo'yicha maslahatlar beriladi. Ajablanarlisi shundaki, Montaigne o'tgan avlodlarning bunday adabiyot sohasidagi tajribasini rad etmasdan, bugungi kunga mos keladigan saboq yaratishga muvaffaq bo'ldi.

16-asr tabiat falsafasining timsoli. Giordano Bruno edi. Falsafiy risolalar va ilmiy asarlar muallifi, u ilohiy tabiatni inkor etmasdan, kosmogoniyaning mohiyatini va olam tuzilishini tushunishga harakat qildi. Faylasuf “Sabab, ibtido va yagona” asarida Olam yagona (bu odatda uning ta’limotining markaziy tushunchasi edi), harakatsiz va cheksiz ekanligini ta’kidlagan. Giordano Brunodagi Uyg'onish falsafasining umumiy xarakteristikasi ilmiy tadqiqotlarning panteizm, tabiat falsafasi va antropotsentrizm g'oyalari yig'indisiga o'xshaydi. Uning ta'kidlashicha, tabiat jon bilan ta'minlangan, bu uning doimo rivojlanishda ekanligidan ko'rinib turibdi. Xudo esa olam bilan bir xil - ular cheksiz va bir-biriga tengdir. Insonning izlanish maqsadi o'z-o'zini takomillashtirish va oxir-oqibat, Xudo haqida tafakkurga yaqinlashishdir.

Umumiy xulosalar

Ushbu shakl oxirgi bosqichda Uyg'onish falsafasi tomonidan qo'lga kiritilgan. Muxtasar qilib aytganda, uning vakillari o‘z asarlarida buni inson ongining uyg‘onishi, jaholat zulmatidan xalos bo‘lishi, bu dunyoning qudratli zotlari zulmi sifatida ta’riflagan. Har bir inson hayotining qadri e'tirof etildi. Uyg'onish davri falsafasini shunday qisqacha ta'riflash mumkin. Uning vakillari nafaqat faylasuflar, balki yuqorida tilga olingan Giordano Bruno, shuningdek, Galileo Galiley va Nikolay Kopernik kabi tabiiy fanlar sohasida ishlaganlar. Ularning ko'zlari osmonga va oldingi avlodlarga xos panteizmga qadalgan. Ular endi Xudoni tabiat bilan emas, balki cheksiz koinot bilan aniqladilar. XVI-XVII asrlarda Uyg'onish davri falsafasining qisqacha tavsifi. nafaqat panteizm g'oyalari va naturfalsafiy izlanishlarni, balki gumanistik qarashlarning yanada rivojlanishini ham o'z ichiga oladi. Davr insondan doimiy o'z-o'zini takomillashtirishni, hamma narsada yerdagi mavjudlik ma'nosini va ilohiy tabiatni izlashda mas'uliyat va jasoratni talab qiladi.

Ko'p o'n yillar davomida Uyg'onish falsafasi ilm-fan dunyosi tomonidan tadqiq qilinmoqda. Umumiy tavsif Dilthey Vilgelm, rus tarixchilari - Buichik, Luchinin, Losevning yozuvlarida qisqacha keltirilgan.

Uyg'onish falsafasi - 14-17-asrlarda Evropada paydo bo'lgan va rivojlangan falsafiy yo'nalishlar majmui bo'lib, ularni cherkovga va antisxolastik yo'nalish, insonga intilish, uning buyuk jismoniy va ma'naviy salohiyatiga ishonish birlashtirgan. , hayotni tasdiqlovchi va optimistik xarakter.

Uyg'onish davri falsafasi va madaniyatining paydo bo'lishi uchun zarur shartlar quyidagilar edi:

mehnat qurollari va ishlab chiqarish munosabatlarini takomillashtirish;

feodalizm inqirozi;

hunarmandchilik va savdoni rivojlantirish;

shaharlarni mustahkamlash, ularni feodallar va cherkovdan mustaqil savdo, hunarmandchilik, harbiy, madaniy va siyosiy markazlarga aylantirish;

Yevropa davlatlarini mustahkamlash, markazlashtirish, dunyoviy hokimiyatni mustahkamlash;

birinchi parlamentlarning paydo bo'lishi;

hayotdan orqada qolish, cherkov inqirozi va sxolastik (cherkov) falsafasi;

butun Evropada ta'lim darajasini oshirish;

buyuk geografik kashfiyotlar (Kolumb, Vasko da Gama, Magellan);

ilmiy va texnik kashfiyotlar.

Uyg'onish davri falsafasining asosiy yo'nalishlari:

gumanistik(XIV - XV asrlar, vakillari: Dante Alighieri, Franchesko Petrarca, Lorenzo Valli va boshqalar) - odamni diqqat markaziga qo'yish, uning qadr-qimmati, buyukligi va qudratini cherkov dogmalari ustidan kinoya bilan kuylagan;

neoplatonik ( ser. XV - XVI asrlar), ularning vakillari - Nikolay Kuzaskiy, Piko della Mirandola, Paracelsus va boshqalar - Platon ta'limotini ishlab chiqdilar, tabiatni, Kosmosni va insonni idealizm nuqtai nazaridan tushunishga harakat qildilar;

tabiiy falsafiy(XVI - XVII asr boshlari), Nikolay Kopernik, Giordano Bruno, Galileo Galiley va boshqalarga tegishli bo'lib, ular cherkov va Xudo, Koinot, Kosmos va koinot asoslari haqidagi ta'limotlarning bir qator qoidalarini buzishga harakat qilganlar. , astronomik va ilmiy kashfiyotlar asosida;

islohotchi(XVI - XVII asrlar), ularning vakillari - Martin Lyuter, Tomas Montzer, Jan Kalvin, Jon Usenlif, Rotterdamlik Erazm va boshqalar - cherkov mafkurasini va dindorlar va cherkov o'rtasidagi munosabatlarni tubdan qayta ko'rib chiqishga intilishdi;

siyosiy(XV - XVI asrlar, Nikolo Makiavelli) - davlat boshqaruvi muammolarini, hukmdorlar xulq-atvorini o'rgangan;

utopik-sotsialistik(XV - XVII asrlar, vakillari - Tomas More, Tommaso Kampanella va boshqalar) - xususiy mulk va umumbashariy tenglashtirish, davlat hokimiyati tomonidan to'liq tartibga solishning yo'qligiga asoslangan jamiyat va davlat qurishning ideal fantastik shakllarini qidirdi.

3. Uyg'onish davri falsafasining o'ziga xos xususiyatlari bog'lash:

antropotsentrizm va insonparvarlik - insonga qiziqishning ustunligi, uning cheksiz imkoniyatlari va qadr-qimmatiga ishonish;

cherkov va cherkov mafkurasiga qarshilik (ya'ni dinning o'zini emas, balki Xudo va imonlilar o'rtasida vositachi bo'lgan tashkilotni inkor etish, shuningdek, cherkov manfaatlariga xizmat qiluvchi muzlatilgan dogmatik falsafa - sxolastika) ;

asosiy qiziqishni g‘oya shaklidan uning mazmuniga o‘tkazish;

atrofdagi dunyoni tubdan yangi, ilmiy va materialistik tushunish (Yer tekisligi emas, balki sferiklik, Yerning Quyosh atrofida aylanishi va aksincha emas, koinotning cheksizligi, yangi anatomik bilimlar va boshqalar). ;

ijtimoiy muammolarga, jamiyat va davlatga katta qiziqish;

individualizmning g'alabasi;

ijtimoiy tenglik g'oyasining keng tarqalishi.

13-bilet XVII asr ingliz empirizmi. (F.Bekon, T.Xobbs, J.Lokk)

Empirizm (yunoncha empeiria — tajriba) tarafdorlari bilish jarayoni hissiyotlardan boshlanadi, deb haqli ravishda taʼkidlab, hissiy tajribani (inson sezgilari maʼlumotlarini) bilishning yagona manbai hisoblaganlar. Empirizmning o'ziga xos modifikatsiyasi - sensatsiya (lotincha sensus - his qilish). Sensatsionizm tarafdorlari bilimning butun mazmunini endi shunchaki tajribadan emas, balki sezgi organlari faoliyatidan ham chiqarishga intilishdi. XVII-XVIII asrlarda. empirizm va sensatsionizm Frensis Bekon, Tomas Xobbs, Jon Lokk tomonidan ishlab chiqilgan.

Frensis Bekon ilmiy bilimlarning maqsadi tabiat haqida o'ylash va Xudoni tushunish emas, balki insoniyatga foyda va foyda keltirish ekanligiga amin edi. Bekon ilohiyotni nazariy va amaliy faoliyat, falsafa va tabiatshunoslik o'rtasidagi birlikning buzilishining bevosita aybdori deb hisobladi. U ilmiy bilimlarni ilohiyot kishanidan qat'iy ozod qilishgina fanlarga ularning haqiqiy kuchini qaytarishi, ularga jon berishi, ijodiy ilhom olovini yoqishi mumkinligiga ishongan. Fan o'z-o'zidan maqsad emas, balki vositadir. Inson tabiatning ustasi, Bekon falsafasining leytmotivi shunday. Tabiatni o`ziga bo`ysundirish uchun inson uning qonuniyatlarini o`rganishi, o`z bilimlaridan haqiqiy amaliyotda foydalanishni o`rganishi kerak. "BILIM - KUCH!" Mashhur aforizmining egasi aynan Bekondir. Bekon fanni haqiqatni kitoblarda emas, balki amalda, tabiatni bevosita kuzatish va o‘rganishda izlashga yo‘naltiradi. Amaliy meva bermaydigan bilim, Bekon keraksiz hashamat deb hisoblaydi.

Bekon falsafasida "tajriba" asosiy kategoriyadir, chunki bilim boshlanadi va unga keladi, bilimning ishonchliligi tajribada tekshiriladi, aqlga oziq-ovqat beradi. Haqiqatning hissiy assimilyatsiyasisiz ong o'likdir, chunki fikrlash mavzusi doimo tajribadan olinadi. "Barcha narsaning eng yaxshi isboti tajribadir, - deb yozadi Bekon. U bilishning asosiy usullarini ajratib ko'rsatadi, "biri hislar va xususiyliklardan umumiy aksiomalarga ko'tariladi ... ikkinchisi esa hislardan aksiomalarni chiqaradi" Bu induksiyadan boshqa narsa emas ( xususiydan umumiyga) va ayirma (umumiydan xususiyga).

Bekonning induksiyani falsafiy asoslashdagi xizmatlari. Frensis Bekon induksiya usuli ongdan ozod bo'lgandagina ishonchli bilim berishi mumkinligiga ishongan.

noto'g'ri hukmlar (≪idollar≫, ≪arvohlar≫). U bunday butlarning to‘rtta guruhini ajratib ko‘rsatdi: “oila butlari”, “g‘or butlari”, “maydon butlari”, “teatr butlari”. “Bunday butlar” – hamma odamlarga xos tabiat, inson aqlining nomukammalligi tufayli yuzaga kelgan to‘siqlar; "g'orning butlari" - ongning individual xususiyatlari manbai bo'lgan buzilishlar; "maydon butlari" - odamlarning muloqotidan kelib chiqadigan to'siqlar; “Teatrning butlari” – odamlarning hokimiyatga ko‘r-ko‘rona ishonishi, eski urf-odatlarga sodiqligi, noto‘g‘ri qarashlaridan tug‘ilgan to‘siqlar. Inson uchun bunday but-xatolardan xalos bo'lishi juda qiyin, bunda unga falsafa yordam berishi kerak.

Inson hayotida fan va texnikaga katta ahamiyat berganiga qaramay. Bekon ilm-fan yutuqlari faqat "ikkinchi darajali sabablar" ga tegishli, deb hisoblardi, ularning ortida qudratli va noma'lum Xudo turibdi. Shu bilan birga, Bekon tabiatshunoslik taraqqiyoti garchi xurofotni yo'q qilsa-da, e'tiqodni mustahkamlaydi, deb har doim ta'kidlagan. Uning fikricha, “falsafaning engil qultumlari ba’zan dahriylikka olib keladi, ammo chuqurroqlari dinga qaytadi”.

U ruh masalasini o'rganib, uni ikki qismga ajratdi: ilohiy va hissiyotli. Uning fikricha, «sezuvchan ruh» moddiy elementlardan kelib chiqadi va hayvonlarning ruhi bilan bog'liq. Biroq, hayvonlarning ruhi bilan odamning ruhi va hayvonlarning ruhi o'rtasida sifat jihatidan farq bor: insonning moddiy tuyg'u ruhi ong organi, sezish, tafakkur organidir. Aql, tasavvur, xotira, istak, iroda - bu ongli qalbning qobiliyatlari. Uning asosiy joylashuvi - inson boshi va asab tizimi. Asab tizimi ongli ruhning faoliyati uchun yo'llarni ifodalaydi.

Bekon chizig'ini Tomas Xobbs (1588-1679) davom ettirdi, uning asosiy g'oyalari "Leviafan" (1651), "Tanada" (1655), "Inson haqida" (1658) asarlarida bayon etilgan.

Tomas Xobbs falsafa tarixida mexanistik materializmning birinchi to‘liq rasmini yaratib, tananing alohida substansiyasi sifatida ruhning mavjudligini inkor etdi. Bu pozitsiya uni insonni mexanik tushunishga olib keldi. Gobbsning fikricha, odamlar ham hayvonlar kabi murakkab mexanizmlardir, ularning harakatlari tashqi ta'sirlar bilan belgilanadi.

Bekon tomonidan asos solingan empirik an'anani rivojlantirar ekan, Gobbes tuyg'u bilimining haqiqiy manbai deb hisobladi. Ammo Bekondan farqli o‘laroq, Gobbs jamiyat, davlat, huquq va diniy bag‘rikenglikni ilmiy tushunish muammolarini birinchi o‘ringa olib chiqdi. Aynan shu savollar Angliyadagi burjua inqilobi davrida mutafakkirlarning eng katta e'tiborini tortdi.

uning zamondoshi faylasuf edi. Tomas Gobbsning davlat va huquq haqidagi ta’limoti keng ommaga ma’lum bo‘ldi. Bu ta'limot insoniyat jamiyatining ikki holati - tabiiy va fuqarolik o'rtasidagi farqga asoslanadi. Tabiiy holat - bu dastlabki holat, bu erda har kim o'zi qo'lga kiritishi mumkin bo'lgan hamma narsaga haqli, ya'ni huquq kuch bilan mos keladi. Demak, tabiat holati “hammaning hammaga qarshi urushi” holatidir. Tomas Xobbs odamlarning shafqatsizligini tabiiy qiyofasi bilan tasvirlash uchun ranglarni ayamagan va bu ma'yus rasmni qadimgi Rimning mashhur "Odam odamga bo'ri" maqoli bilan ifodalagan. Bunday holat, Hobbsning fikriga ko'ra, odamni o'zini o'zi yo'q qilish bilan tahdid qiladi. Bundan barcha odamlar tabiat holatini fuqarolik, davlat holatiga o'zgartirishi kerak degan xulosa kelib chiqdi. Odamlar umuminsoniy tinchlik va xavfsizlikni ta'minlash uchun ijtimoiy bitim tuzishga majbur bo'lib, uning asosida davlat vujudga keladi. Garchi Tomas Xobbsning insonning birlamchi tajovuzkorligi haqidagi pozitsiyasi bilan rozi bo'lish qiyin bo'lsa-da, uning davlatning g'ayritabiiy emas, balki tabiiy kelib chiqishi haqidagi g'oyalari muammoni o'rganishda oldinga qadam bo'ldi.

Falsafaning asosiy masalasi - ruhning tabiatga, tafakkurning borliqga munosabati masalasini Gobbs qat'iy materialistik yo'l bilan hal qildi: moddiy olam, insondan qat'i nazar, mavjud jismlar dunyosi birlamchi, ong ikkinchi darajali. G'oya ostida u bizning tasavvurimizda muhrlangan moddiy narsalarning aksini tushundi.

17-asrning atoqli materialist faylasufi empirik metodologiyani chuqurlashtirishga va konkretlashtirishga harakat qildi. Jon Lokk.Bilish metodi muammosi va gnoseologiya masalalari majmuasi Lokkning asosiy falsafiy asari “Inson tushunchasi to’g’risida ocherk”ga bag’ishlangan.

Risolat tug‘ma g‘oyalar haqidagi ta’limotni tanqid qilish bilan boshlanadi. Lokk nazariy tafakkurda ham, axloqiy e'tiqodda ham tug'ma g'oyalar yo'q, barcha insoniy bilim tajribadan - tashqi (sezgilar) va ichki (reflektsiya)dan kelib chiqadi, deb ta'kidladi.

Sensatsiyalar g'oyasi bizning dunyo haqidagi bilimimizning asosidir. Lokk ularni ikki sinfga ajratdi: asosiy va ikkilamchi sifatlar g'oyasi. Birlamchi sifatlar (zichlik, uzunlik, fijypa, harakat va h.k.) haqidagi g‘oyalar ana shu sifatlarning o‘zi nusxasi bo‘lsa, ikkinchi darajali sifatlar (rang, hid, ta’m, tovush va hokazo) g‘oyalari narsaning sifatlariga o‘xshamaydi. o'zlari. Lokkning birlamchi va ikkilamchi sifatlar orasidagi farq haqidagi ta’limoti ob’ektiv va sub’ektivning qarama-qarshiligiga asoslanadi. Uning rivojlanishi keyinchalik subyektiv idealizmning shakllanishiga olib keldi.

Xuddi Gobbs kabi Lokk ham davlat hokimiyatining zarurligini «tabiiy huquq» va «ijtimoiy kelishuv» nazariyasi nuqtai nazaridan xulosa qilgan bo‘lsa-da, o‘zining siyosiy falsafasida bir qancha prinsipial yangi, ilg‘or g‘oyalarni ham ifodalagan. U birinchi boʻlib davlat hokimiyatining qonun chiqaruvchi, ijro etuvchi va federal (tashqi munosabatlar)ga boʻlinish tamoyillarini ilgari surdi. Lokkning siyosiy falsafasi Angliyada burjua liberalizmining asosiga aylandi va Fransiya va Amerika burjua inqiloblarining siyosiy nazariyalarida o‘z aksini topdi.

14-bilet R. Dekart ratsionalizmi

Rene Dekart falsafasi

Ratsionalizm asoschisi Rene Dekart (1596 - 1650) - atoqli faylasuf va matematik. Dekartning falsafa oldidagi xizmati shundaki, u:

o ongning bilishdagi yetakchi rolini asoslab berdi;

o substantsiya, uning atributlari va usullari haqidagi ta'limotni ilgari suradi;

o falsafadagi materialistik va idealistik yo‘nalishlarni uyg‘unlashtirishga harakat qilgan dualizm nazariyasi muallifi bo‘ldi;

o bilishning ilmiy usuli va "tug'ma g'oyalar" g'oyasini ilgari surdi.

"O'ylaymanki, men shundayman"

Dekartning fikricha, borliq va bilimning asosi aqldir, chunki:

o dunyoda odamga tushunarsiz bo'lgan juda ko'p narsa va hodisalar mavjud, har qanday hodisada har qanday narsaga shubha qilish mumkin => shubha haqiqatan ham bor, bu haqiqat aniq va isbotga muhtoj emas;

o shak tafakkurning xossasi, ya'ni inson shubhalanar ekan, fikrlaydi => tafakkur ham borliq, ham bilim asosidir;

o tafakkur aqlning ishi ekan, borliq va bilim negizida faqat aql yotishi mumkin.

Shu munosabat bilan Dekart o‘zining falsafiy kredosi bo‘lmish jahonga mashhur aforizm muallifiga aylandi: “Men o‘ylayman, demak, men mavjudman”.

Borliq muammosini o'rganar ekan, Dekart borliqning mohiyatini tavsiflovchi asosiy, fundamental tushunchani olishga harakat qiladi - bu substansiya tushunchasi.

Substansiya - mavjud bo'lgan hamma narsa, uning mavjudligi uchun o'zidan boshqa hech narsa kerak emas. Bunday xususiyat faqat bir substansiyaga ega bo‘lib, u abadiy, yaratilmagan, buzilmas, qudratli, hamma narsaning manbai va sababi bo‘lgan Xudogina bo‘lishi mumkin. Xudo Yaratguvchi bo'lgani uchun dunyoni ham moddalardan iborat yaratdi. Xudo yaratgan substansiyalar (yakka narsalar, g‘oyalar) ham substantsiyaning asosiy sifatiga ega – ular o‘zlaridan boshqa hech narsada mavjudligiga muhtoj emas. Bundan tashqari, yaratilgan moddalar faqat bir-biriga nisbatan o'zini o'zi ta'minlaydi. Eng oliy substansiya - Xudoga nisbatan ular hosila, ikkinchi darajali va unga bog'liqdir (chunki u tomonidan yaratilgan).

Dekart barcha yaratilgan moddalarni ikki turga ajratadi:

o material (narsalar);

o ruhiy (g'oyalar).

Har bir turdagi moddalarning asosiy xususiyatlarini (atributlarini) ta'kidlaydi:

o kengaytirish - material uchun;

o fikrlash ruhiy uchundir.

o Demak, barcha moddiy moddalar hamma uchun umumiy xususiyatga ega - kengayish (uzunligi, eni, balandligi, chuqurligi bo'yicha) va cheksizlikka bo'linadi. Shunga qaramay, ruhiy substansiyalar tafakkur xususiyatiga ega va aksincha, bo`linmasdir. Moddiy va ma'naviy substansiyalarning qolgan xossalari ularning asosiy xususiyatlaridan (sifatlaridan) kelib chiqadi va Dekart tomonidan modlar deb atalgan. (Masalan, kengayish usullari - shakl, harakat, fazodagi pozitsiya va boshqalar; fikrlash usullari - hislar, istaklar, hislar.) Inson, Dekartning fikricha, bir-biridan farq qiluvchi ikkita substansiyadan iborat - moddiy (tana kengaytirilgan) va ma'naviy (fikrlash).

o Inson har ikkala (moddiy va ma'naviy) substansiyalar birlashgan va mavjud bo'lgan yagona mavjudotdir va bu uning tabiatdan yuqori ko'tarilishiga imkon berdi.

Dekart bilish muammosini o‘rganar ekan, ilmiy metodga alohida urg‘u beradi. Bunday holda, chegirma taklif etiladi. Bu usulning ma'nosi shundaki, bilish jarayonida faqat mutlaq ishonchli bilimga tayanish va aql yordamida mutlaqo ishonchli mantiqiy usullardan foydalangan holda yangi, shuningdek ishonchli bilimlarni olish (chiqarish). Dekartning fikricha, deduksiyadangina usul sifatida foydalangan holda, aql barcha bilim sohalarida ishonchli bilimga erisha oladi.

15-bilet Spinoza falsafasi

Spinozaning asarlari

Spinozaning falsafiy asarlaridan asosiylari uning mashhur «Etika», «Aqlning takomillashuvi haqida risola» (taxminan 1662 yil) va «Ilohiy va siyosiy risola» (1670) dir. Spinoza “Etika” asarida Xudo, inson ruhi va moddiy olam haqida o‘zining mustahkamligi bilan uzviy matematik xulosalar zanjiriga o‘xshab ketadigan shunday mulohazalar tizimini taqdim etishni maqsad qilgan. Shuning uchun Spinoza o'z ishida geometrik usuldan foydalangan va Evklid kabi butun falsafiy teoremalarni qurgan, ulardan biri ikkinchisiga tayanadi. U inson xatti-harakatlarini befarqlik bilan tahlil qiladi va har qanday teleologiyaga (yuqori kuch tomonidan borliqning faol, maqsadli rahbarligi haqidagi ta'limot) yot bo'lib, dunyoni so'zsiz zarurat doirasida yopadi. Spinoza tizimlashtirish uchun favqulodda qobiliyatga ega edi. U Dekart falsafasidan nimani oldi, u jasorat bilan izchil rivojlandi va dunyo hodisalarining barcha xilma-xilligini yagona substansiyaga - Xudoga qisqartirdi, ammo u odatiy ma'noda o'zboshimchalik, iroda erkinligidan mahrum.

Spinoza substansiya, uning atributlari va usullari haqida - qisqacha

Substansiya g'oyasi Spinozaning falsafiy tizimida markaziy o'rinni egallaydi. Substansiya mutlaq, cheksiz, mustaqildir. U o'zi sababchi; narsalarni real qiladigan narsa, ular tufayli ular mavjud va paydo bo'ladi. Birinchi sabab sifatida u Xudo deb ataladi, lekin Spinoza bu so'zni xristian ma'nosida tushunmaydi. Uning falsafasida Xudo dunyoning shaxsiy Ruhi emas, balki faqat narsalarning mohiyatidir. Birgina moddaning sifatlari, ya'ni xossalari nihoyatda ko'p, lekin ulardan inson faqat o'zida topgan narsalarni, ya'ni tafakkur va kengaytmanigina anglaydi. Individual narsalar, Spinozaning fikricha, hech qanday mustaqillikdan mahrum, ular faqat cheksiz substansiyaning rejimlari, Xudoning o'zgaruvchan holatlaridir. Narsalar Xudodan na yaratilish, na emanatsiya (yuqorining quyidan ketma-ket "chiqishi" orqali) olinmaydi. Ular, albatta, Xudoning tabiatidan kelib chiqadi, xuddi uchburchak tabiatidan kelib chiqadiki, burchaklarining yig'indisi ikkita to'g'ri burchakka tengdir.

Spinoza Xudo haqida - qisqacha

Ishlar Xudoda. Spinoza falsafasida U transsendent Yaratuvchi emas, U faol, ijodiy tabiatdir (natura naturas), cheklangan narsalarning umumiyligidan farqli ravishda passiv, yaratilgan tabiat (natura naturata). Xudoning faoliyati, hech narsaga bog'liq emas, o'zini o'zi belgilaydi, Ilohiy tabiatdan kelib chiqadigan ichki zaruratga bo'ysunadi. Bu moddani nomukammal qilmaydi; aksincha, o'zboshimchalik va nomuvofiqlik, nuqson sifatida, Xudo g'oyasidan chiqarib tashlanishi kerak. Shunday qilib, “mavjud hamma narsa Xudoda va Xudosiz hech narsa mavjud bo'lmaydi va tasvirlanmaydi” degan pozitsiyani tasdiqlagan Spinoza falsafasi eng qat'iy panteizm - Yaratuvchi va dunyoning to'liq birligi haqidagi ta'limotga asoslanadi. . Dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa - Xudoning yoki tabiatning bu ko'rinishi (Deus sive natura) - qat'iy belgilangan va cheksiz uzun sabablar seriyasi faqat hodisalar maydonidan tashqarida tugaydi, ilohiy Birinchi Sabab bilan tugaydi.

(Batafsil ma'lumot uchun Spinozaning Xudosi alohida maqolasiga qarang)

Spinoza ong va tana haqida - qisqacha

Spinozada kengaytma va tafakkur Dekartdagi kabi ikkita alohida substansiya emas, faqat bitta substansiyaning atributlari ekan, demak, tana va ruh, aslida, ikki mustaqil fakt emas, balki bir va bir butunning faqat ikki tomonidir. Ruh tananing g'oyasidan boshqa narsa emas, tana yoki harakat esa ma'lum bir g'oyaga mos keladigan ob'ektdir. Har bir g'oyaga jismoniy narsa mos keladi; Har bir tana mavjud va g'oya sifatida tasavvur qilinadi. Bundan kelib chiqadiki, tanamizning harakat tartibi tabiatan ruhning harakat tartibi bilan bir vaqtda; Spinoza o'z falsafasida ruh va materiya o'rtasidagi munosabat muammosini shunday hal qiladi.

(Batafsil ma'lumot uchun Spinoza psixologiyasining alohida maqolasiga qarang)

Spinoza etikasi - qisqacha

Inson axloqi sohasida Spinoza ham hamma narsada oqilona zaruratni ko‘radi. Uning uchun axloq - bu axloq fizikasi. Spinoza iroda erkinligini rad etadi, u hatto aql bilan identifikatsiya qiladigan irodaning o'zini ham inkor etadi. Jahon jarayonida yaxshilik va yomonlik umuman mavjud emas; haqiqiy hamma narsa o'z-o'zidan mukammaldir: yaxshilik va yomonlik, faollik va passivlik, kuch va ojizlik - bular faqat darajalardagi farqlar, Fazilat asosi - o'zini saqlash istagi; axloqning mazmuni bilim bilan ko'rsatiladi. Faqat bilishga asoslangan faoliyat, Spinoza falsafasiga ko'ra, chinakam axloqiy bo'lishi mumkin. Faqat aql ehtiroslarni yengadi, faqat aqliy vositalar orqali biz saodatga erishamiz. Ko‘r-ko‘rona axloqiy instinktlar yo‘q, Spinozaning axloqi ratsionalistik asosga qurilgan. Eng oliy yaxshilik va eng oliy fazilat - bu Xudoni bilish va Unga bo'lgan muhabbat, bilim va muhabbat bo'lib, ular bir-biri bilan chambarchas bog'liq bo'lib, ularning sintezida Xudoga bo'lgan aqliy muhabbatni (amor Dei intellectualis) shakllantiradi. Ruhning hayoti fikrlashdan, mukammal bilimga intilishdan, oqilona zaruratni anglashdan iborat bo'lib, agar biz so'zning haqiqiy ma'nosida erkin bo'lishni xohlasak, unga ko'ra harakat qilishimiz kerak. Kim o'zini bilsa, uning ehtiroslari Spinozaning axloqiy qarashlariga ko'ra, Xudoga muhabbat bilan sug'oriladi va bu quvonchli sevgida Xudoning, tabiatning, dunyoning abadiy mohiyati bilan ruhan qo'shilib ketadi.

16-bilet Falsafa G. Leybnits.

1. Gotfrid Leybnits (1646 - 1716) - nemis matematigi, huquqshunosi, faylasufi - so'nggi ko'zga ko'ringan vakil sanaladi.

zamonaviy davr falsafasi va nemis klassik falsafasining asoschisi.

Leybnits ratsionalizmning falsafiy yo'nalishiga mansub edi. Uning tadqiqot sohasidagi asosiy muammolari:

moddalar;

Bilim.

2. Leybnits Dekart va Spinoza nazariyalarini substansiya bo‘yicha o‘rganib, ular nomukammal degan xulosaga keldi.

Birinchidan, u Dekartning dualizmini uning barcha substansiyalarni (o'z mavjudligi uchun o'zidan boshqa hech kimga yoki hech narsaga muhtoj bo'lmagan mavjudotlarni), bir tomondan, eng yuqoriga - Xudo va yaratganlarni ajratish ma'nosida qabul qilmadi. uni, lekin mustaqil substansiyalar, boshqa tomondan - barcha yaratilganlar - moddiy (kengaytirilgan) va ma'naviy (tafakkur).

Ikkinchidan, Leybnitsning fikricha, Spinoza barcha substansiyalarni birlashtirgan holda (Tabiat-Xudo) Dekart dualizmini yengib chiqmagan, chunki u barcha uslublarni (yagona narsalarni - substansiyaning namoyon bo'lishini) ikki sinfga - kengaytirilgan va tafakkurga ajratgan; ya'ni Dekart ikki turdagi substansiya sifatida ko'rgan narsa Spinozada bir substansiyaning o'xshash usullari (namoyishlari) turlariga aylandi.

Dekart va Spinoza nazariyasidan farqli ravishda Leybnits monadalar (yoki moddalarning ko'pligi) nazariyasini ilgari surdi. Ushbu nazariyaning (monadologiya) asosiy qoidalari quyidagilardan iborat:

Butun dunyo juda ko'p miqdordagi moddalardan iborat,

dualistik bo'lmagan (dual, Dekart kabi va

Spinoza), lekin yagona tabiat;

Bu moddalar monadlar deb ataladi (yunon tilidan tarjima qilingan - "bir", "birlik");

Monada oddiy, boʻlinmas, kengaytmasi yoʻq, yoʻq

moddiy va moddiy ta'lim;

Monada to'rtta sifatga ega: intilish, jalb qilish, idrok etish, tasvirlash;

Monada oʻz mohiyatiga koʻra faoliyat, yagona, uzluksiz oʻzgaruvchan holatdir;

O'z mavjudligining uzluksizligi tufayli monada o'z-o'zidan xabardor;

Monadalar mutlaqo yopiq va bir-biridan mustaqil (Leybnitsga ko'ra: "ularning biror narsa kirib-chiqishi mumkin bo'lgan derazalari yo'q").

Leybnits barcha mavjud monadalarni to'rt sinfga ajratadi:

"yalang'och monadalar" - noorganik tabiat (toshlar, tuproq, minerallar) asosida yotadi;

Hayvonlarning monadlari - his-tuyg'ularga ega, ammo o'zini o'zi anglash rivojlanmagan;

Shaxsning (ruhning) monadlari - ong, xotira, aqlning o'ziga xos fikrlash qobiliyatiga ega;

Eng oliy monada Xudodir.

Monadaning sinfi qanchalik yuqori bo'lsa, uning aql-zakovati va erkinlik darajasi shunchalik yuqori bo'ladi.

3. Leybnits falsafiy qiziqishlarining yana bir sohasi borliq muammolari va substansiyalar haqidagi ta’limot (monadalar) bilan bir qatorda gnoseologiya (bilim falsafasi) edi.

Leybnits empirizm va ratsionalizmni uyg'unlashtirishga harakat qildi va buni quyidagicha amalga oshirdi:

U barcha bilimlarni ikki turga – «aql haqiqatlari» va «haqiqat haqiqatlari»ga ajratdi;

«aql haqiqatlari» aqlning o‘zidan kelib chiqadi, mantiqiy jihatdan isbotlanishi mumkin, zarur va universaldir;

"haqiqat haqiqatlari" - empirik (tajriba yo'li bilan) olingan bilimlar (masalan, magnit tortishish, suvning qaynash nuqtasi, turli metallarning erish nuqtasi); qoida tariqasida, bu bilim faqat faktning o'zini bayon qiladi, lekin uning sabablari haqida gapirmaydi, ular ehtimollik xarakteriga ega;

Empirik (empirik, "haqiqat haqiqatlari") ehtimollik va aniq emasligiga qaramasdan ("aql haqiqatlari" kabi), shunga qaramay, uni bilim sifatida e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Shunday qilib, Leybnitsning fikriga ko'ra, bilim faqat bitta turdagi bilimlarni olish yo'li bilan amalga oshirilishi mumkin - yo ratsional yoki eksperimental, balki ularning ikkalasi ham, ulardan biri - ratsional (aql asosida olingan) - ishonchli bo'ladi, ikkinchisi - empirik (tajribaga asoslangan) - faqat ehtimollik.

17-bilet F.Volterning falsafiy qarashlari, J.J. Russo.

Birinchi ijodiy g'alabadan keyin (1718) o'zini Volter deb atagan Fransua Mari Aruet (1694-1778). Yoshligida ham diniy aqidaparastlikka, mavjud ijtimoiy tuzumga qarshi chiqib, ta’qiblarga uchragan va umrining salmoqli qismini Vatandan tashqarida o‘tkazishga majbur bo‘lgan.

Asarlari: “Falsafiy maktublar”, “Nyuton falsafasi asoslari”, “Falsafiy lugʻat”, “Kandid”.

Uning asarlarida asosiy e'tibor feodallarga qarshi bo'lib, uning markazida antiklerikalizm yotadi.

Qarashlarning mohiyati.

1. Volterning fikricha, kelgan davrning (XVIII asr) mohiyati aql bo‘lib, uning eng oliy timsoli fan va san’atga asoslangan “Sog‘lom falsafa” edi. Aql borgan sari o'z ta'sirini inson hayotiga yoyib boradi.

2. Dinga qarshi ehtiros bilan gapirar ekan (“Hasharotni yo‘q!”) jamiyatda tartibni saqlash, odamlarni itoatkorlikda va qattiqqo‘llikda ushlab turish uchun Xudoning borligini ma’naviy-axloqiy nuqtai nazardan tan olish zarurligini ko‘rdi. axloq doirasi (Xudoning jazosi tahdidi ostida).

3. Tabiat umumbashariy naqshga ega bo'lib, bu erda asosan sabab-oqibat xarakteri ustunlik qiladi.

4. Volter xudoning mavjudligini isbotini rad etib, bu maqsadga muvofiqlik (deizm) sababi sifatida dunyoning maqsadga muvofiq tartibga solinishini va oqilona yaratuvchini tan oldi.

"Agar Xudo mavjud bo'lmasa, uni o'ylab topish kerak edi."

5. Ong - materiyaning atributi sifatida e'tirof etilgan va dunyoning xilma-xilligini "universal aql" mavjudligi bilan izohlagan.

6. Idrokda Volter Lokkning sensatsionizmini qabul qildi va uning ilk ommalashtiruvchilaridan biriga aylandi.

7. U o‘z asarlarida odamlar tengligini himoya qilgan, lekin buni faqat siyosiy tenglik, qonun va qonun oldida tenglik deb tushungan.

Volter ijtimoiy va mulkiy tengsizlikni ijtimoiy muvozanatni saqlash va jamiyatning normal rivojlanishining zaruriy sharti deb hisobladi;

8. Volter “Tarix falsafasi” atamasini kiritdi, bu atama orqali u insoniyatning ilg’or rivojlanishi haqidagi ta’limotni ilohiy irodaning namoyon bo’lishi emas, balki xalqning o’zi ijodi sifatida tushundi.

Jan Jak Russo (1712-1778) fransuz ma’rifatparvarligining ko‘zga ko‘ringan namoyandalaridan biridir. Asosiy e'tibor ijtimoiy-siyosiy falsafaga qaratildi. Jenevada hunarmand soatsoz oilasida tug'ilgan. Yirik asarlari: “Odamlar oʻrtasidagi tengsizlikning kelib chiqishi va asoslari haqidagi nutq” (1755), “Ijtimoiy shartnoma toʻgʻrisida” (1762), “Emil yoki taʼlim haqida” (1762) va boshqalar.

Qarashlarning mohiyati.

1. Falsafiy qarashlarda – dualist, materiya va ruh azaldan ikki tamoyil sifatida mavjud, deb ta’kidlagan.

2. Xudo olamning shaxssiz ildiz sababi (deizm) sifatida mavjud.

3. Materiya yaratilmagan, passiv, o'lik va doimo mavjuddir.

4. Inson o'lik tana va o'lmas ruhdan iborat.

5. Bilish nazariyasida u insonning dunyoni (narsa va hodisalarning mohiyatini) to'liq idrok eta olmasligiga ishonch hosil qilgan bo'lsa-da, sensatsionizm pozitsiyalarida turdi.

6. Jamiyatdagi qarama-qarshilik va tengsizlikning asosiy sababi - xususiy mulk deb qaraldi.

7. Tengsizlikning shakllanishi, Russoning fikricha, uch bosqichda kechgan:

birinchisi - xususiy mulk paydo bo'lganida (birov yerni to'sib qo'yib: "Bu meniki" desa va hamma bunga ishonganida);

ikkinchisi - davlatning paydo bo'lishidan, kambag'allar va boylar o'zaro davlat hokimiyatini shakllantirish to'g'risida shartnoma tuzganlarida;

uchinchisi - davlat hokimiyatining despotizmga o'tishi, bu esa tobelarni qullarga aylantiradi.

9. Adolatli jamiyatda hamma teng huquqli bo‘lishi, xususiy mulk barcha fuqarolar o‘rtasida teng taqsimlanishi kerak.

10. Davlatni odamlar o'rtasidagi kelishuv natijasi deb hisoblasak, ya'ni. jamoaviy bir butunlikni shakllantirish, xalq, keyin xalq oliy hokimiyatga, suverenitetga ega.

11. Russoning siyosiy ideali vakillik emas, balki to'g'ridan-to'g'ri demokratiya bo'lib, unda qonunlar barcha fuqarolarning bevosita yig'ilishi tomonidan qabul qilinadi.

12. Kelajakda ta'lim muammolari muhim o'rinni egallashi kerak:

a) erta bolalikdan boshlash;

b) shaxsiy erkinlik, o'zaro hurmat, dinga nisbatan murosasizlik va despotizm g'oyalariga pedagogik ta'sir maqsadli ravishda amalga oshirilishi kerak; fanlar bo'yicha kasb va bilimlarni o'rgatish;

v) xalq ta'limi hukumat tomonidan belgilanishi kerak;

d) Vatanga muhabbatni shakllantirishga qaratilgan;

e) har qanday bunday holatlar ochiq e'lon qilinishi kerak.

Russo birinchilardan bo'lib sivilizatsiya rivojlanishining qarama-qarshi tomonlarini ochib berdi.

18-bilet Fransuz materialistlarining falsafiy qarashlari (J. O. La Mettri, K. A. Helvetsiy, D. Didro, P. Xolbax).

MATERIALIZM (lotincha materialis materialdan), dunyo moddiy ekanligi, ob'ektiv ravishda, ongdan tashqarida va mustaqil ravishda mavjudligi, materiya birlamchi ekanligi, hech kim tomonidan yaratilmaganligi, abadiy mavjudligi, ong, tafakkur materiyaning mulki, dunyo va uning qonunlarini bilish mumkin. Materializm idealizmga qarama-qarshidir; ularning kurashi tarixiy-falsafiy jarayonning mazmunidir.

Deni Didro (1713-1784) ma'rifatparvarlik davrining materialistik falsafasini rivojlantirish dasturini ishlab chiqdi. “Ilm-fanning keng maydoni, - deb yozadi u, - men ba'zi qismlari qorong'i, boshqalari esa yoritilgan ulkan makon sifatida tasavvur qilaman. Bizning mehnatimiz yo yoritilgan joylarning chegaralarini kengaytirishga yoki yorug'lik markazlarini oshirishga qaratilgan bo'lishi kerak ... Bizning ixtiyorimizda uchta asosiy vosita bor: tabiatni kuzatish, aks ettirish va tajriba. Kuzatish faktlarni to'playdi, aks ettirish ularni birlashtiradi, tajriba kombinatsiyalar natijalarini sinab ko'radi. Tabiatni kuzatish doimiy, chuqur mulohaza yuritish va aniq tajriba bo'lishi kerak." Bunga erishish va shu bilan bilim kuchini oshirish uchun fizika va metafizikaning birlashuvi - tajriba va spekulyativ, spekulyativ falsafa zarur. Mutafakkirlar real ob'ektlar bilan shug'ullanishlari kerak va eksperimentatorlarning tadqiqotlari fikrlash yordamida umumiy maqsadni, yaxlitlik g'oyasi bilan ta'kidlangan yo'nalishni egallashi kerak.

Didro bizning tushunchalarimiz bizdan tashqaridagi, faqat tajriba yoki kuzatish va eksperimentga asoslangan mulohaza yuritish orqali o'rnatiladigan narsalarga to'g'ri keladigan taqdirdagina to'g'ri ekanligiga ishonch hosil qiladi. Ammo inson sezgilarining zaifligi va olimlar ishlatadigan asboblarning nomukammalligi bizga mavjud bo'lgan hamma narsani kuzatishga imkon bermaydi. Shu sababli, bizning tafakkurimiz tomonidan chiqarilgan barcha hukmlar mutlaqo mutlaq emas. Ularning har biri faqat nima bo'lishi kerakligi haqidagi taxmin, allaqachon sodir bo'lgan narsalar asosida qurilgan. Shuning uchun biz tajribada duch keladigan narsa va hodisalarning mohiyatini bilmaymiz va bilmaymiz. Bizning tabiat haqidagi bilimimiz faqat uning talqini, talqini boshqa narsa emas. Didroning fikricha, bu bizning tabiatning mohiyati nimadan iboratligini taxmin qilishga va tajriba bilan aniqlangan narsaga asoslanib, ushbu substansiyaga ma'lum xususiyatlarni kiritishga haqqimiz yo'q degani emas. Didro tabiatni inert materiyaning geterogen elementlarining doimiy harakatdagi birikmasining umumiy natijasi sifatida belgilaydi. Harakatning bir jismdan ikkinchi jismga o'tishi, ularning sabab-oqibat munosabatlari natijasida yuzaga keladigan barcha tabiat hodisalarini katta zanjirda bog'laydi. Shunga asoslanib, Didro tabiatning asosi faqat bitta substansiya, dunyo va insonni tushuntirish uchun zarur va yetarli, degan farazni ilgari suradi. Uning universal xossalari yoki atributlari harakat va sezish qobiliyatidir.

18-asrda materialistik qarashlarni batafsil ko'rsatishga birinchi urinish Julien Ofray de La Mettrie (1709-1751) ga tegishli. Didro singari, La Mettri ham Lokkning barcha bilimlarimizning empirik manbasi va har qanday narsaning mohiyatini bilib bo'lmaydi degan fikrga qo'shadi. U umumiy materialistik munosabatlardan kelib chiqib, materiyaga kengaytma bilan birga harakat xususiyatini ham belgilaydi. Harakat u tomonidan materiyaning shakllarini faol ravishda o'zgartirish qobiliyati va his qilish yoki his qilish qobiliyati sifatida talqin qilinadi. La Mettrie, uning barcha rejimlari materiyaning bu atributlariga bog'liq deb hisoblaydi, ya'ni. moddiy jismlarning holati. Tana hajmi, shakli, dam olish va pozitsiyasi metafizik kengayishdan kelib chiqadi. Harakatlantiruvchi kuchdan - jismlarning issiqligi va sovuqligi. Hissiyot qobiliyatiga nafaqat hislar va hislar, balki fikrlash ham bog'liq. La Mettriga ko'ra, rejimlar materiyaning mavjudligi shakllaridir. Faqat ularning modifikatsiyalarida mavhum materiya va uning atributlari sezgi va tajribada berilgan, hissiy jihatdan mavjud bo'lgan narsa sifatida harakat qiladi va bizning har qanday bayonotimizga dalil kuchini beradi.

Ushbu asoslarga va o'z davrining anatomiya, fiziologiyasi va tibbiyotining eng muhim kashfiyotlariga asoslanib, La Mettri ruhning kengayganligini ta'kidlaydi, chunki u organik jismlarning o'sishi va harakatlarida o'zini namoyon qiladi. Ehtiyotkor ruhning o'rni - miya. U uning sezgilardan keladigan impulslar ta'sir qiladigan qismlarida to'plangan. Inson ruhi hissiyotdan idrok va fikrga ko'tarilishi mumkin. Biroq, fikrlash qobiliyatining o'zi, xuddi his qilish qobiliyati kabi, insonning jismoniy tashkilotiga bog'liq, chunki u xafa bo'ladi, zaiflashadi va tanasi bilan birga yo'qoladi. Shuning uchun, deb xulosa qiladi La Mettrie, bizning ruhimiz butunlay moddiydir. Uning nuqtai nazaridan, ruh juda faol va erkin materiya bo'lib, u o'zining boshqa shakllaridan nomoddiy noziklik va o'ta harakatchanlik bilan ajralib turadi.

Klod Adrian Helvetiy (1715-1771) inson ongi va axloqining mohiyatini aniqlashga harakat qildi. Agar munozaralar odamlarning o'zlari materiyani yaratganligini tan olsalar, materializm haqidagi bahslar unchalik shiddatli bo'lmaydi, bu faqat jismlarga xos xususiyatlar to'plami sifatida tushunilishi kerak. Tabiat biz bilan va bir-birimiz bilan ma'lum munosabatlarda alohida narsalardan iborat bo'lganligi sababli, bu tashqi aloqalarni bilish inson ongi yoki ruhi deb ataladi. Aslida, ongimizning barcha operatsiyalari hukmga tushadi, ya'ni. hislarimizni g'oyalarimiz bilan solishtirish va ular orasidagi o'xshashlik yoki farqlarni topish. Hukm qilish - o'zim his qilayotgan narsam haqida gapirish, deydi Gelvetiy. Narsalarning hislari ham yoqimli, ham yoqimsiz bo'lganligi sababli, odamlarning hukmlari oxir-oqibatda ularning shaxsiy manfaatlariga bog'liq bo'lib, ularning orqasida zavqlanish va og'riqdan nafratlanish turadi. Inson tabiatidan kelib chiqqan, barcha tirik mavjudotlarning tabiatiga o'xshash bu ikki tuyg'udan xudbinlik yoki xudbinlik paydo bo'ladi. Helvetsiyning so'zlariga ko'ra, bu bizning barcha harakatlarimizning asosiy turtkisi va shuning uchun inson axloqining asosiy tamoyilidir.

Jismoniy dunyo harakat qonuniga bo'ysunganidek, axloqiy dunyo ham xudbin manfaat qonuniga bo'ysunadi. Xudbinlik bilan boshqariladigan odamlar faqat o'z manfaati uchun harakat qilishadi, ya'ni. baxtga. Jamiyat, Gelvetsiyning fikriga ko'ra, faqat shaxslar yig'indisi bo'lganligi sababli, bu baxtga intilish, agar shaxsning shaxsiy manfaatlari butun jamiyat manfaatlariga mos kelsa, fazilat yoki ulardan ajralib tursa, jinoyat sifatida baholanadi. . Shunday qilib, xudbinlik va baxtga intilish din va cherkov aralashuvisiz shaxslarning ehtiroslarini umumiy manfaatlarga yo'naltirishga qodir bo'lgan axloqning tabiiy manbaidir. Buning uchun ma'rifatli suveren faqat eng ko'p fuqarolarning shaxsiy va jamoat manfaatlarining mos kelishini ta'minlay oladigan qonunlarni chiqarishi kerak. Axloq siyosat va qonunchilik bilan birlashmasa, bo'sh fandir. Ammo shaxsiy farovonlikka intilish insonda zarurat bilan harakat qilganligi sababli, inson irodasining erkinligi haqida gapirib bo'lmaydi. “Odobli odam umumiy manfaat yo‘lida o‘z odatlari va eng kuchli ehtiroslarini qurbon qiladigan odam emas, chunki bunday odam bo‘lishi mumkin emas”, deydi Gelvetiy, – kuchli ishtiyoqi jamoat manfaatlariga shu qadar mos keladigan kishidir. deyarli har doim fazilatli bo'lishga majbur."2

Baron Pol Anri Xolbax (1723-1789) o‘z davridagi tabiiy fanlar yutuqlarini umumlashtirib, tabiat haqidagi materialistik ta’limotni ilgari surdi. U olam yoki tabiatni sistema deb hisoblagan, ya'ni. qismlardan tashkil topgan butunlik, ularning har biri ham bir butun, sistemadir. Bu alohida tizimlar, albatta, tabiatning umumiy tizimiga bog'liq va u uning tarkibiy qismlariga bog'liq. Xolbaxning fikricha, hodisalarning umumbashariy oʻzaro bogʻliqligining asosini har xil harakatlanuvchi narsalar doimiy ravishda bir-biriga sabab boʻladigan boshlanmaydigan va cheksiz oʻzgarishlar tsiklida yopilgan moddiy sabablar va harakatlarning uzluksiz zanjiri tashkil etadi. Oddiy mexanik tortishish, inersiya va itarish qonunlariga muvofiq qabul qilingan va qabul qilingan harakat tufayli har bir narsa paydo bo'ladi, ma'lum vaqt davomida mavjud bo'ladi va uning tarkibiy qismlariga parchalanib, yo'qoladi. Ular darhol xuddi shu taqdirga bo'ysunadigan boshqa narsani yaratadilar. Shunday qilib, uning qismlarini abadiy yaratish va yo'q qilishda tabiatning buyuk butunligi o'zini tasdiqlaydi.

Alohida jismlarning harakatlari koinotning umumiy harakatiga bog'liq va bu, o'z navbatida, ushbu alohida harakatlarning massasi bilan quvvatlanadi. Shuning uchun harakatning qandaydir g'ayritabiiy manbasini izlash yoki tabiatning yo'qdan yaratilishini taxmin qilishning hojati yo'q. Xolbaxning fikricha, koinotda mavjud bo'lgan barcha narsalarning bu ulkan konglomerati, materiya va harakatdan boshqa narsa yo'q. Bizga nisbatan, umuman olganda, materiya bizning his-tuyg'ularimizga qandaydir tarzda ta'sir qiladigan hamma narsadir, deydi u. Harakat - jismlar harakatida ifodalangan materiyaning mavjudlik usuli. Butun olamdan tashqarida hech narsa yo'qligi sababli, tabiatning yakuniy maqsadi yo'q. Bundan tashqari, zarur mexanik aloqani buzadigan mo''jizalar, baxtsiz hodisalar va bepul sabablar va ta'sirlar mavjud emas, ya'ni. spontan harakatlar.

Inson, Xolbax ta'kidlaydi, tabiatning bir qismi va mahsuli. U o'zining barcha boshqa mahsulotlariga o'xshaydi va ulardan faqat tashkil etilishining ba'zi xususiyatlari bilan farq qiladi. Ular tufayli inson nafaqat mavjud bo'lishi, yashashi va his qilishi, balki o'ylashi, istashi va harakat qilishi mumkin, ya'ni. maqsadlaringizga ongli ravishda intiling. Insonning ruhi deb ataladigan narsa, aslida, uning ichki organi - miyadir. Inson miyasi o'ziga xos tuzilishi tufayli tashqi muhitning sezgi a'zolariga ta'sirini idrok eta oladi va ularni o'ziga xos tarzda birlashtiradi. Xolbax miyaning bu funktsiyalarini ong va aql deb ataydi. Aql - bu miyaning turli qobiliyatlari yig'indisi, aql esa ularni namoyish qilish qobiliyatidir. Demak, tafakkur materiyaning mavjud bo'lish usuli, inson boshidagi muayyan harakatdir. Metafiziklar tomonidan nomoddiy substansiya sifatida talqin qilingan ruh oddiygina mavjud emas.

19-bilet I. Kantning falsafiy qarashlari.

Immanuil Kant (1724-1804) - nemis klassik falsafasining asoschisi, tanqidiy yoki transsendental idealizm asoschisi.

1747-1755 yillarda olim - "subkritik" davrda (1770 yilgacha) u tumanlikdan Quyosh tizimining kelib chiqishi haqidagi "tumanlik" kosmogonik gipotezani - bizning Galaktikamizdan tashqaridagi katta olam gipotezasini - suv toshqini natijasida sekinlashishi haqidagi ta'limotni yaratdi. ishqalanish - Yerning kunlik aylanishi - harakat va dam olishning nisbiyligi haqidagi ta'limot.

Koinot va Yerning tabiiy rivojlanishi haqidagi materialistik g'oya bilan birlashtirilgan ushbu tadqiqotlar dialektikaning shakllanishida muhim rol o'ynadi. S. Yum empirizm va skeptitsizm taʼsirida “tanqidiygacha boʻlgan” davrda faylasuf:

1) haqiqiy va mantiqiy asos o'rtasidagi farqni belgilab berdi;

2) falsafaga manfiy miqdorlar tushunchasini kiritdi;

3) zamondoshlarning tasavvuf va “ruhiy qarash”ga maftun etishini masxara qilgan.

Deduktiv-formal fikrlash usullarining roli tajriba foydasiga cheklangan. 1770 yil - I. Kantning "tanqidiy" davr qarashlariga o'tishi. "Sof aql tanqidi" - 1781, "Amaliy aql tanqidi" - 1788, "Hukm fakulteti tanqidi" - 1790.

Bu bilim nazariyasi, etika, estetika va tabiatning maqsadga muvofiqligi haqidagi ta'limotdir.

I.Kant mavhum falsafa (metafizika) dogmatizmiga - bilish shakllari va bilish qobiliyatlari chegaralarini dastlabki o'rganmasdan turib qarshi chiqadi.

U agnostitsizmga keladi: sezgilarning ob'ektiv manbai bo'lgan "o'z-o'zidan narsalar" ning noma'lumligi haqidagi dualistik ta'limot. Faqat "tashqi ko'rinishlar" ma'lum, ular orqali narsalar o'zini namoyon qiladi. Hodisalar cheksiz mumkin bo'lgan tajriba doirasini tashkil qiladi. Ishonchli nazariy bilim faqat matematika va tabiiy fanlarda mavjud.

Bu hissiyotlarning tartibsizligini tartibga soluvchi universal apriori shakllarning mavjudligi bilan bog'liq.

Aprior aql shakllari (tushunchalar) + his-tuyg'ular va tushunchalarning aprior aloqasi (sintezi) shakllari = qonunlar asosi: doimiylik, o'zaro ta'sir, sabab-oqibat.

I. Kant qarama-qarshi qarorlarni bir xilda oqlash mumkin deb hisoblagan:

1) dunyo ham cheklangan, ham chegarasi yo‘q;

2) bo'linmaydigan zarralar (atomlar) mavjud - va bunday zarralar yo'q;

3) barcha jarayonlar (harakat) sababiy jihatdan aniqlanganidek boradi va erkin amalga oshiriladi;

4) shartsiz zarur borliq bor - va bunday mavjudot yo'q.

Demak, aql tabiatan antinomikdir - u qarama-qarshiliklarda ikkiga bo'linadi. Ammo ular ko'rinadi. Buning yechimi ilmni iymon foydasiga cheklashda, “narsalarning o‘z-o‘zidan” va “zohiri”ning farqlanishida, “o‘z-o‘zidan narsa”ni noma’lum deb bilishdadir. I.Kantning aql antinomiyasi haqidagi ta’limoti nemis klassik falsafasi idealizmida pozitiv dialektikaning rivojlanishiga turtki bo‘ldi. Tafakkurda oliy axloqiy talablardan kelib chiqadigan bilimga intilish yotadi. Shu sababning bosimi ostida dunyodagi jarayonlar, Xudo haqidagi savollarni hal qilishga intiladi.

Xudo, erkinlik, boqiylik, nazariy jihatdan isbotlab bo'lmaydigan g'oyalar axloqning zaruriy sharti bo'lgan "amaliy aql" postulatlaridir. Burch tushunchasiga asoslangan I.Kant etikasining markaziy tamoyili qatʼiy imperativ, qoida boʻlib, u qilmishning axloqiyligidan qatʼiy nazar, xulq-atvorning umuminsoniy qonuniga aylanishi mumkin edi.

Uyg'onish davri yoki Uyg'onish davri XV-XVI san'at. (fr dan. "renais-samee" - jonlanish), bu davrda antik davr ma'naviy madaniyatining tiklanishi sodir bo'lganligi sababli o'z nomini oldi. Ilk burjua madaniyatining o'ziga xos xususiyati qadimgi merosga murojaat qilish edi. Uyg'onish davri falsafasi va madaniyatining paydo bo'lishining asosiy shartlari feodalizm inqirozi, mehnat qurollari va ishlab chiqarish munosabatlarining takomillashuvi, hunarmandchilik va savdoning rivojlanishi, ta'lim darajasining oshishi, cherkov va sxolastika inqirozi edi. falsafa, geografik va ilmiy-texnikaviy kashfiyotlar.

Uyg'onish davri butun hayot sifatida san'atga qaratilgan bo'lib, unda rassom-ijodkorga sig'inish asosiy o'rinni egallaydi. Rassom nafaqat Xudoning ijodiga, balki ilohiy ijodga taqlid qiladi. Inson o'zida - ruhida, tanasida, jismonida tayanch izlay boshlaydi. Go'zallikka sig'inish birinchi o'rinda turadi. Ushbu tendentsiya vakillari Botticelli, Rafael edi.

Uyg'onish davrining rivojlanishini davrlashtirish:

XIV - XV asr o'rtalari, - Uyg'onish davrining dastlabki davri "gumanistik" xususiyatga ega. Italiya "gumanistik" uyg'onish davrining markazi edi. Bu davrda o'rta asr teotsentrizmi insonga bo'lgan qiziqish bilan almashtirildi;
15-asr oʻrtalari – 16-asrning birinchi choragi. ikkinchi davr - neoplatonik, ontologik muammolarni shakllantirish bilan bog'liq;
uchinchi davr natural-falsafiy, 16-asr boshlari - 18-asrning birinchi yarmi.

Uyg'onish davri mafkurasining asosiy xususiyati - insonparvarlik (lot. gomo- odam) - inson va inson hayotining qadr-qimmatini ta'kidlagan mafkuraviy harakat. Gumanizm mafkurasining asoschisi shoir Franchesko Petrarka (1304-1374) hisoblanadi. Uyg'onish davri falsafasida gumanizm antropotsentrizmda namoyon bo'ldi (yunonchadan. antroplar - odam) - mavjud bo'lgan hamma narsaning markazidagi odam. Inson ijodkorga aylanadi, u zo'r, iste'dodli bo'ladi. Insoniy munosabatlarda asosiy narsa o'zaro hurmat va muhabbatdir. Uyg'onish davri falsafasida estetik (yunonchadan tarjima qilinganda "his-tuyg'u bilan bog'liq" degan ma'noni anglatadi) voqelikka munosabat hukmronlik qiladi, mutafakkirlarni diniy dogmalardan ko'ra ko'proq inson shaxsining ijodkorligi va go'zalligi qiziqtiradi.

Falsafaga kelsak, endi ilohiyotdan ajralish boshlandi. Fanlarning rivojlanish davri boshlanadi, ularning roli tabiat haqida haqiqiy bilim berishdir. Gumanizmning o'ziga xos ko'rinishi ratsionalizm bo'lib, u aqlning e'tiqoddan ustunligini tasdiqlaydi. Inson mustaqil ravishda borliq sirlarini o'rganishi, tabiatning mavjudligi asoslarini o'rganishi mumkin. Uyg'onish davrida bilimning sxolastik tamoyillari rad etildi, eksperimental, tabiiy fanlar bilimlari qayta tiklandi. Dunyoning dinga qarshi yangi suratlari yaratildi. Bularga Nikolay Kopernikning koinotning geliosentrik surati va Jordano Brunoning cheksiz olam surati kiradi.

Uyg'onish davrida yangi falsafiy dunyoqarash shakllandi. Bu yangi falsafiy soha - tabiat falsafasi edi. Vakillar quyidagilar edi: Nikolay Kopernik (1473-1543), Kuzalik Nikolay (1401-1464), Giordano Bruno (1548-1600), Galileo Galiley (1564-1642).

Kuzalik Nikolay- Uyg'onish davri panteistik falsafasining birinchi ko'zga ko'ringan vakili. U insonning bilim sohasidagi imkoniyatlari cheksiz ekanligini ta’kidlagan.

Nikolay Kopernik dunyoga teotsentrik qarashni o'zgartirdi. U geotsentrik tushunchalarga ("geo" - yer, u koinotning markazi) asoslangan sun'iy tizimni mag'lub etdi va geliotsentrik nazariyani yaratdi (Kopernik Yerning quyosh atrofida aylanishini isbotladi, shuning uchun bu nazariya geliosentrik ("gelio") deb nomlandi. " - quyosh), unga ko'ra quyosh koinotning markazida joylashgan. Keling, diagrammaga murojaat qilaylik (21-diagrammaga qarang).

"KOPERNIK inqilob"

Bu davrning eng buyuk dahosi Giordano Bruno edi. U barcha cherkov dogmalarini rad etdi, Kopernikning geliotsentrik g'oyalarini ishlab chiqdi, boshqa olamlarning mavjudligi g'oyasini ifoda etdi.

Uyg'onish falsafasining rivojlanishi uchun Galiley Galileyning asarlari katta ahamiyatga ega edi.

Galiley tabiatni faqat tajriba, tajriba, matematika va mexanika asosida o‘rganishga chaqirdi. U faqat ilmiy usullar, jumladan eksperiment haqiqatga olib kelishi mumkinligiga ishongan. Galileyning matematika va mexanikaga asoslangan ilmiy metodologiyasi uning dunyoqarashini mexanik materializm deb belgilagan.

Uyg'onish davri falsafasida tabiat haqidagi qarashlarda panteizm (yunoncha «rap» - hamma narsa va «teos» - xudo) hukmronlik qildi, tabiat va Xudoni belgilovchi ta'limot. Xudo butun tabiatga quyilgan.

Uyg'onish davri mutafakkirlarining naturfalsafiy g'oyalari yangi davrda falsafa va tabiatshunoslik rivojiga hal qiluvchi ta'sir ko'rsatdi.

Asosiy tushunchalar va atamalar

antropotsentrizm- inson orqali dunyoga baho beradigan, uni olamning asosiy qadriyati deb hisoblaydigan dunyoqarash.

geliotsentrizm Quyoshni koinotning markazi deb hisoblaydigan e'tiqod tizimi.

Geotsentrizm Yerni koinotning markazi deb hisoblaydigan e'tiqod tizimi.

Gumanizm- insonning shaxs sifatidagi qadr-qimmatini, uning erkinlik, baxt-saodat, tenglik huquqlari, inson ijodiy kuchlari va qobiliyatlarini erkin rivojlanishi uchun sharoit yaratish uchun kurashni tan oladigan qarashlar tizimi.

14—17-asrlarda Yevropada yangi falsafiy yoʻnalishlar vujudga keldi va rivojlandi. Asta-sekin ular alohida yo'nalish - Uyg'onish falsafasiga birlashdilar. Uning asosiy g'oyalari antik davrdan olingan: yo'nalish apologistlari cherkovning obro'sini inkor etib, insonni cheksiz imkoniyatlarga ega bo'lgan alohida shaxs deb bilishgan. Uyg'onish falsafasi zamonaviy sotsiologiya fanlarining rivojlanishini boshlab bergan noyob tarixiy bosqichdir.

Uyg'onish davri falsafasi qanday paydo bo'lgan?

Uyg'onish davri (uning ikkinchi nomi - Uyg'onish) insonning haqiqiy ehtiyojlariga tabiiy javob sifatida paydo bo'ldi. O'rta asrlarda cherkovning hokimiyati o'zgarmas edi. Ommaviylar ruhoniylarni saqlash uchun juda katta soliqlar to'lashga majbur bo'ldilar va monarxlar Rim papasining roziligisiz biron bir muhim qaror qabul qilishga haqli emas edilar. Hozirgi vaziyat birinchisiga ham, ikkinchisiga ham mos kelmadi.

14-15-asrlarda fanning faol rivojlanishi tufayli odamlar sayohat qilish, tabiat hodisalarini o'rganish, boshqa madaniyatlar bilan tanishish imkoniyatiga ega bo'ldilar. Yangi savdo aloqalari paydo bo'ldi va mustahkamlandi. Jamiyat rivojlandi: cherkov ta'siridan mustaqil bo'lgan birinchi parlamentlar va jamiyatlar paydo bo'ldi. Shahar aholisining bilim darajasi bir necha barobar oshdi. Birgalikda bu dogmatik dinni majburan o'rnatishdan ustun bo'lgan yangi jamiyatning shakllanishiga olib keldi.

Yangi madaniy davrni rivojlantirishning asosiy shartlari:

siyosiy inqiroz - barcha Yevropa mamlakatlarida, asosan, xristian falsafasining beshigi bo‘lgan Italiyada feodalizmga qarshi ommaviy noroziliklar paydo bo‘ldi;
texnik yutuq - asboblarni ixtiro qilish va takomillashtirish, o'qotar qurollarning paydo bo'lishi, yangi tibbiy asbob-uskunalar va davolash usullari;
alohida shaharlarning mustahkamlanishi - infratuzilmaning rivojlanishi ularni mustaqil savdo, sanoat, harbiy va madaniy markazlarga aylantirdi.

Xristian postulatlariga bo'lgan ishonch keskin so'na boshladi. Cherkov (sxolastik) ideallari kuchayib borayotgan skeptitsizmga duchor bo'ldi. Texnika taraqqiyoti va ilm-fanning diniy afsonalar ustidan g‘alaba qozonishi inson haqidagi yangi tasavvurga asos soldi. Hamma narsaning boshida individual shaxsiyat bor edi - ahamiyatli va noyob. Faylasuflar Xudoning mavjudligini inkor etmadilar, lekin uning insonga cheksiz ta'siri haqidagi g'oyani rad etdilar.

Falsafaning mohiyati: asosiy g'oyalari va xususiyatlari

Yangi falsafiy yo'nalishning o'ziga xosligi - Xudoga eng oliy Yaratuvchi sifatida xizmat qilishdan voz kechish va Qadimgi Rim ideallariga qaytish. U insonparvarlik bilan ajralib turardi - shaxsiy erkinlik, individuallik va tenglik tamoyillarini targ'ib qiluvchi yo'nalish. Inson 14-asrda yangi tadqiqot predmeti boʻlib, u bilimlarning asosiy manbai hamdir.

Uyg'onish davri falsafasining asoslari:

Qadimgi gumanizm postulatlari asosida yaratilgan antropotsentrizm. Inson koinotning asosidir. Gumanistlarning g'oyalariga ko'ra, Xudo birinchi odam Odam Atoga iroda erkinligini, o'z taqdirini mustaqil ravishda belgilash qobiliyatini bergan.
Ilm-fanni rivojlantirishga ustuvor e'tibor. Bilish dunyoni, uning tuzilishi va yashirin xususiyatlarini anglash usulidir. Geografiya, fizika, matematika va adabiyotga alohida e’tibor berildi.
Naturfalsafa dunyoning yagona idroki sifatida. Uning fikricha, tabiat yaxlit organizmdir, hech qanday ob'ekt o'z-o'zidan mavjud bo'lolmaydi. Barcha tabiiy jarayon va hodisalarni faqat taqqoslash va qarama-qarshilik orqali bilish mumkin. Mashhur tabiat faylasufi Paracelsus tabiatga alkimyo prizmasi orqali qaradi, yashirin bilimlar yordamida tabiat kuchlarini boshqarishga mo'ljallangan okkultizm yo'nalishi.
Panteizm - diniy ta'limot bo'lib, unga ko'ra Xudo tabiat bilan tengdir, u bilan bir butunga birlashadi. U fan va cherkovni birlashtirish uchun mo'ljallangan edi, ular xristian dogmalarini shubha ostiga qo'yishga urinishlarni rad etdilar. Panteizm tufayli fizika, kimyo va tibbiyotning ilg'or rivojlanishi mumkin bo'ldi.

Uyg'onish falsafasining asoschilari o'sha davr faylasuflari emas, balki Bogemiya vakillari: shoirlar, notiqlar, o'qituvchilar, olimlar edi. Kommunalarda, patrisiy uylarida va ko'cha yig'ilishlarida yangi madaniyat tug'ildi. U tez tarqaldi va cherkovning faol qarshiliklariga qaramay, aholining turli qatlamlari vakillari tomonidan osongina qabul qilindi.

Davrlar va ularning asosiy yutuqlari

Uyg'onish davri 3 davrga bo'linadi. Falsafaning ushbu davrlarining har biri o'zining mashhur izdoshlariga ega:

gumanistik bosqich. U 14-asr oʻrtalarida boshlanib, 15-asr oʻrtalarigacha davom etgan. Uyg'onish falsafasi rivojlanishining dastlabki davri insonni yaratuvchi sifatida qaratadi. U baxtli hayotga loyiq va unga intilishi kerak. Insonning eng oliy vazifasi Xudoga o'xshab qolishdir.
Neoplatonik bosqich. 15-asr oʻrtalaridan 16-asr oʻrtalarigacha davom etgan. Faylasuflar jamoat ongida xudo va inson qiyofasini birlashtirishga intildilar. Oxiratning qadr-qimmati haqidagi cherkov g'oyalariga qaramasdan, ular ruhning o'limi g'oyasini ilgari surdilar. Hukmron tuzumni ag‘darib, ijtimoiy tenglik o‘rnatishga inqilobiy da’vatlar qilindi.
Naturfalsafiy bosqich. Bu 16-asrning oxirlarida boshlanib, tugaydi
Naturfalsafiy bosqich. U 16-asrning oxirlarida boshlanib, 17-asrning oʻrtalarida tugaydi. Bu davrda tabiiy fanlar faol rivojlandi. Olamning cheksizligi nazariyasi birinchi marta ilgari surilgan.

17-asrning oxiriga kelib, xudo va butun olam haqidagi tasavvur nihoyat shakllandi. Cherkovning yangi idrokning tarqalishini taqiqlashga urinishlari muvaffaqiyatli bo'lmadi. Uyg'onish falsafasining asosiy g'oyalari inkvizitsiya paydo bo'lishiga, doimiy ta'qib va qatllarga qaramay tarqaldi.

Uyg'onish davrining o'ziga xos xususiyatlari

Uyg'onish davrini tavsiflovchi umumiy xususiyatlar orasida quyidagi xususiyatlarni ajratib ko'rsatish mumkin:

Teomaxizm. Faylasuflar o'zlarining dunyo haqidagi g'oyalari va nasroniylik tomonidan belgilab qo'yilgan o'rnatilgan qarashlar o'rtasida murosa topishga harakat qilishdi. Ular Xudoning borligi haqida bahslashmadilar, balki ilohiy oliylik tushunchasidan uzoqlashishga harakat qilishdi.
Dunyoni bilishning tabiatshunoslik usuli. Fanning rivojlanishi tajriba usuli bilan bilish tamoyiliga asoslandi. Birinchidan, gipoteza ilgari surildi, keyin tajribalar o'tkazildi va olingan natija asl nusxani tasdiqladi yoki rad etdi.
Yangi madaniy yo'nalishlarning tez tarqalishi. Italiyada paydo bo'lgan falsafiy g'oyaning asoslari barcha Yevropa mamlakatlariga kirib bordi.
Xayriya. Insonparvarlik qadriyatlariga asoslanib, moliyaviy tengsizlikka keskin salbiy munosabat asta-sekin shakllandi. Xayriya, boylikni teng taqsimlash g'oyasi sifatida ko'plab jamoat arboblari tomonidan qizg'in javob topdi.
Tolerantlik. Turli xillarga bag'rikenglik insonning o'ziga xosligini qabul qilishning bevosita natijasidir.
Demagogiyani rad etish. Nazariy bilimga asoslangan har qanday bahs-munozaralar vaqtni behuda sarflash va inson ongini asl maqsadi – dunyoni faol o‘rganishdan chalg‘itishga urinish hisoblanardi.
Individualizm. O'z-o'zini rivojlantirish, ijtimoiy talablarga javob bermasligi mumkin bo'lgan shaxsiy ehtiyojlarini qondirish rag'batlantirildi.

Uyg'onish davrining alohida xususiyatlari bitta umumiy fikrni qo'llab-quvvatladi - faqat erkin odam baxtli bo'lishi mumkin.

Mafkuralar va ularning izdoshlari

Mafkuralar qadimgi yunonlarning dunyo va inson haqidagi g'oyalariga asoslangan edi. 15-asr boshlarida vujudga kelgan koʻp sonli oqimlar orasida 4 ta asosiy yoʻnalishni ajratib koʻrsatish mumkin.

Uyg'onish davri mafkuralari:

Gumanizm. Insonning o'z taqdirini o'zi belgilash huquqiga ega ekanligini taxmin qiladigan axloqiy pozitsiya.
Sekulyarizm. Cherkov va hukumatni ajratishni o'z ichiga olgan ijtimoiy-siyosiy harakat.
geliotsentrizm. Ushbu ta'limotga ko'ra, Quyosh dunyo tizimining markazidir. Yer uning atrofida aylanadi va uning ta'siriga bo'ysunadi. Geliosentrizm antik davrda paydo bo'lgan va Uyg'onish davrida u qayta ko'rib chiqilib, keng tarqaldi.
Neoplatonizm. Qadimgi yunon faylasufi Aflotun ta'limotiga asoslangan falsafa yo'nalishi. U kosmik ierarxiya va ruhning birlamchi manba - Xudo darajasiga ko'tarilishi g'oyalariga asoslanadi.

Obunachilar

Uyg'onish davrining mashhur faylasuflari orasida quyidagilar ajralib turadi:

N. Makiavelli. U teokratiya g'oyasini - cherkovning hukmron monarxiyaga bevosita ta'sirini tanqid qilgan va rad etgan birinchi faylasuf bo'ldi. Makiavelli g'oyalariga ko'ra, davlat boshqaruvning dunyoviy tamoyiliga asoslanishi kerak. Uning fikricha, inson tabiatan ochko'z bo'lib, o'z xohish-istaklarini xudbinlik bilan qondirishga intiladi. Faqat zo‘ravonliksiz boshqaruv usullariga qurilgan davlat, korrupsiyaning yo‘qligi va rivojlangan huquqshunoslik inson mohiyatini boshqarish va uni takomillashtirish imkonini beradi.
D. Aligyeri. Shoir, “Ilohiy komediya” muallifi. U o'z asarida o'rta asrlarga o'xshash dunyo modelini tasvirlaydi. Uning fikricha, koinotning markazi Yer, yagona yaratuvchisi esa Xudodir. Lekin insonning asosiy maqsadi Xudoning irodasiga xizmat qilish emas, balki yerdagi hayoti doirasida komillikka erishish edi. Dante insonning buyukligiga va uning cheksiz imkoniyatlariga ishongan.
F. Petrarka. U "birinchi gumanist" deb ataladi. Petrarka lirik yozuvchi, sonetlar, pyesalar va madrigallar muallifi sifatida mashhur bo'ldi. U shuningdek, insonparvarlik qadriyatlarini targ‘ib qiluvchi falsafiy risolalar ham yozgan. Nufuzli sxolastik universitetda o'qishdan bosh tortgan Petrarka o'z-o'zidan ta'lim olishni tanladi va o'z davrining eng hurmatli mutafakkirlaridan biriga aylandi.
N. Kuzanskiy. Uning ta'limotiga ko'ra, Xudo inson uchun erishib bo'lmaydigan boshlang'ichdir. Inson tabiat sirlarini idrok etishga, narsa va hodisalarning asl mohiyatini bilib olishga qodir. Aql - bu insonni Xudo va tabiat bilan bog'laydigan ip. Kazanskiy o'z g'oyalarini "Ilmiy johillik to'g'risida" va "Tahminlar to'g'risida" insholarida bayon qilgan.
E. Rotterdam. "Masih falsafasi" ta'limotining muallifi sifatida tanilgan. U har kim Isoning amrlariga amal qilishi va so'zning haqiqiy ma'nosida nasroniy bo'lishi mumkinligini ta'kidladi. U feodal tuzumni, qanoatkorlikni va urushni qoraladi. “Iroda erkinligi to‘g‘risida” inshosida u insonning o‘z taqdirini o‘zi belgilash huquqini himoya qilgan. Uning yaqin do‘sti va hamkasbi T.Mor ham xuddi shunday g‘oyalar bilan “Utopiya” asarlarini nashr ettirdi. Unda More jamoat mulki tamoyillariga asoslangan ijtimoiy tartibni ko'rib chiqdi.
M. Montaigne. U insoniy savollarni o'rganib chiqdi. Montaigne o'z g'oyalarini jamiyat hayotining ko'p jabhalariga ta'sir ko'rsatadigan monumental asar "Tajribalar" inshosida bayon qildi. Uning qarashlari 21-asrda ham dolzarb va maqbul bo'lib qolmoqda.
D. Bruno. U bir qancha falsafiy risolalar yozgan, ularda olamning birligi va cheksizligi haqida bahs yuritgan. U fazo, vaqt va materiyaning uzluksizligi haqidagi gipotezaning muallifi. Brunoning fikricha, inson bilimining yakuniy maqsadi xudo haqida tafakkur qilishdir. U faqat ishqibozlar uchun mavjud - ikkiyuzlamachilik va zohidlikni qabul qilmaydigan faol, maqsadli odamlar. Panteizm va geliotsentrizm gʻoyalariga sodiq. O'z qarashlari uchun u bid'atchi sifatida hukm qilindi va qatl qilindi.
G. Galiley. Metodologiya tamoyillariga asoslangan olim. Geografiya, fizika, kimyo fanlarini o‘rgangan. Uning fikricha, falsafa va fan bir-biri bilan chambarchas bog'liq va parallel ravishda rivojlanishi kerak. 18-19-asr olimlari tayangan bir qancha ilmiy asarlar yozgan.

Uyg'onish davri ilmiy tafakkurning gullagan davridir. Uning sharofati bilan inson hayotini oliy qadriyat sifatida qabul qilish, o'rta asrlardagi astsetik dunyoqarashni rad etish, teng huquqli jamiyat yaratish istagi tug'ildi. Zamonaviy ilm-fan yutuqlari 14-17-asrlarda qilingan kashfiyotlar tufayli mumkin bo'ldi va ularning mualliflarining nomlari bugungi kungacha ma'lum va hurmat qilinadi.