Bugungi kunda qadimiy an'analarga asoslanib, ularni madaniy bilimlari va g'oyalariga muvofiq talqin qilish, ma'bad me'morchiligining xususiyatlarini hisobga olgan holda, ikonostazlarning har xil turlari paydo bo'ladi. Ammo keling, umumiy qabul qilingan zamonaviy ma'bad ikonostazining tarkibiy qismlarini ko'rib chiqaylik.

Pastki qator:
Qirollik eshiklari, ularning o'ng tomonida Masihning ikonasi, chapda - Xudoning onasi. Masih ikonasining o'ng tomonida odatda ma'badning ikonasi joylashgan. Bu bayram yoki ma'bad sharafiga bag'ishlangan avliyoning surati. Shuningdek, mahalliy piktogrammalardan keyin Shimoliy darvozalar (Qirollik eshiklarining chap tomonida) va janubiy darvozalar (o'ngda) joylashgan bo'lib, ular Dikon eshiklari deb ham ataladi. Ularda ko'pincha bosh farishtalar Maykl va Jabroil tasvirlangan, shuningdek, arxdeakonlar Stiven va Lorens yoki Eski Ahd payg'ambarlari, oliy ruhoniylar, jannatga kirgan birinchi ehtiyotkor o'g'ri va ma'badda hurmatga sazovor bo'lgan azizlarning tasvirlari mavjud.

Ikkinchi qator - Deesis darajasi:
Aslida, bu seriya ikonostaz tushunchasini keltirib chiqardi. "Deisis" (yunoncha) so'zining tarjimasida biz ibodatni ko'ramiz. Va ibodatning markazida "Qudratdagi Qutqaruvchi" yoki "Taxtdagi Najotkor" belgisi mavjud. Masihning tomonlarida - Unga burilishning to'rtdan uch qismi - Xudoning onasi va Aziz biz uchun ibodat qilmoqda. Yahyo cho'mdiruvchi. Keyinchalik ma'lum bir ma'badda hurmatga sazovor bo'lgan bosh farishtalar, havoriylar, azizlar, shahidlar va boshqa azizlar keladi.

17-asrdan boshlab Deesis marosimi va bayram marosimining o'zgarishi kuzatildi. Ehtimol, bunga uchinchi qatorda bayram piktogrammalarining o'zlarini noqulay ko'rish sabab bo'lgan. Ammo bu o'zgarish kanonik ierarxiyani buzadi va butun ikonostazning evangelistik ma'nosi yo'qoladi.

Uchinchi qator - bayram:
Ushbu qatorning o'rtasiga odatda Oxirgi kechki ovqat belgisi qo'yiladi. Va yon tomonlarda bayramlar bor. Bu odatda o'n ikki bayramdir: Bokira Maryamning tug'ilishi, Ma'badga kirishi, e'lon qilish, Masihning tug'ilishi, taqdimot, suvga cho'mish, o'zgarishi, Rabbiyning Quddusga kirishi, Masihning ko'tarilishi, Bokira Maryamning hukmronligi, Bokira Maryamning yuksalishi. Kesib o'tish.

To'rtinchi qator - bashoratli:
Bu erda shoh Dovud, Sulaymon, Ilyos payg'ambar va Masihning kelishini bashorat qilgan boshqa payg'ambarlarning piktogrammalari joylashtirilgan. Qisqichbaqalarda ular ushbu bashoratlar matni yozilgan o'ramlarni ushlab turishadi. Ushbu qatorning o'rtasida odatda Xudoning onasining belgisi "Belgi" tasvirlangan. Yoki taxtda o'tirgan Bibi Maryam. Bu payg'ambarlarning piktogrammalarining shakliga bog'liq: yarim uzunlik yoki to'liq uzunlik.

Beshinchi qator - Ota-bobolar:
Ota-bobolarning piktogrammalari bu erda joylashgan - Odam Atodan Musogacha. "Eski Ahd Uch Birligi" belgisi o'rtada joylashgan. Bu Xudo Kalomining inson gunohlarini yuvish uchun qurbonligining ramzidir.

Xoch yoki xochga mixlanish- ikonostazni tojga qo'ying. Ba'zan xochga mixlangan tomonlarda tik turgan Xudoning onasi va Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi tasvirlangan.

Pravoslav cherkovida ruhiy ma'noga ega bo'lmagan biron bir narsa yoki harakat yo'q. Shu jumladan ikonostaz va qirollik eshiklari ustidagi parda ilohiy xizmatning to'liq "ishtirokchilari" dir.

Pravoslav cherkovining mikrokosmosida bu ob'ektlarning ahamiyati nimada?

Pravoslav cherkovining arxitekturasi va ichki bezagi, aytganda, er yuzidagi jannatdir. Bu Rabbiy Sinay tog'ida muqaddas Muso payg'ambar orqali bizga ochib bergan ruhiy dunyo - Osmon Shohligining namunasidir. Keyin Xudo Eski Ahd chodirini eng mayda detallarigacha Musoga bergan aniq namunaga muvofiq yaratishni buyurdi. Yangi Ahddagi pravoslav cherkovi Eski Ahd bilan bir xil tuzilishga ega, farqi shundaki, Rabbimiz Iso Masih insonga aylangan va insoniyatni qutqarish ishini bajargan. Aynan shu ulug'vor voqea tufayli Yangi Ahd ma'badida Eski Ahdga nisbatan o'zgarishlar yuz berdi.

Ammo ma'badning uch qismli tuzilishi o'zgarishsiz qoldi. Muqaddas Muso payg'ambar davrida bular: hovli, ma'bad va Muqaddaslar muqaddasligi edi. Yangi Ahd ma'badida bu vestibyul, ma'badning o'rta qismi va qurbongoh.

Ayvon va ma'badning o'rta qismi erdagi cherkovni anglatadi. Bu erda barcha pravoslav xristianlar bo'lishi mumkin. Ma'badning o'rta qismi Eski Ahd ma'badiga to'g'ri keladi. Ilgari unda ruhoniylardan boshqa hech kim bo'lishi mumkin emas edi. Ammo bugungi kunda, Rabbiy barchamizni O'zining eng sof qoni bilan tozalagani va suvga cho'mish marosimi bilan bizni O'zi bilan birlashtirganligi sababli, barcha pravoslav xristianlar ma'badning o'rta qismida - bu Yangi Ahd ma'badida yashashlari mumkin.

Mozaik ma'badining muqaddaslari Yangi Ahd cherkovidagi qurbongohga to'g'ri keladi. U Osmon Shohligining ramzidir. Ma'badning o'rta qismiga va vestibyulga nisbatan tepalikda qurilganligi bejiz emas. "Altus" so'zining o'zi lotincha "yuqori" degan ma'noni anglatadi. Qurbongohning markazi taxtdir. Bu ma'badda Xudoning O'zi ko'rinmas holda o'tirgan taxtdir. Pravoslav cherkovining asosiy joyi. Hatto maxsus ehtiyojlarga (ilohiy xizmatlar, xizmatlar) va kerakli liturgik kiyimga (masalan, kassokka) ega bo'lmagan ruhoniy ham unga tegmasligi kerak - bu muqaddas er, Rabbiyning joyi.

Odatda, qurbongoh va ma'badning o'rta qismi o'rtasida piktogramma bilan bezatilgan maxsus devor o'rnatiladi. U "ikonostaz" deb ataladi. Bu so'z yunoncha, qo'shma bo'lib, "belgi" va "stend" so'zlaridan hosil bo'lgan. Bu qism, ba'zilar noto'g'ri o'ylaganidek, ruhoniyning qurbongohda nima qilayotgani ko'rinmasligi uchun qurilgan. Albatta yo'q. Ikonostaz juda o'ziga xos liturgik va ruhiy ma'noga ega.

Ikonostazlarni qurish amaliyoti juda qadimiydir. Cherkov an'analariga ko'ra, qurbongohni parda bilan qoplashni birinchi bo'lib IV asrning ikkinchi yarmida Buyuk Avliyo Vasiliy buyurgan. Ammo qurbongoh va ma'badning o'rta qismi orasidagi bo'linmalar bundan ham oldin ma'lum bo'lgan. Masalan, Quddusdagi Muqaddas qabr cherkovida.

Ikonostazning zamonaviy turi 15-asr boshlarida cherkov san'atida amalda shakllangan.

Xo'sh, ikonostaz ma'naviy va liturgik ma'noda nimani anglatadi?

U avliyolar va farishtalar dunyosini - Osmon Shohligini ramziy ma'noda anglatadi, biz haligacha etib bo'lmaydi. Bu biz intilishimiz kerak bo'lgan joy va ruhiy holat. Osmon Shohligi biz uchun - er yuzida yashovchilar - hali ham ajralgan va kirish imkoni yo'q. Ammo har bir pravoslav nasroniy uning oldiga borishi va cherkov va uning boshlig'i - Masih bizga taklif qiladigan qutqaruv vositalari yordamida harakat qilishlari shart.

Qurbongohni cherkovning o'rta qismidan vizual ravishda ajratish bizni u erga - tog'ga intilishga undashi kerak va bu istak har bir pravoslav nasroniy hayotining asosidir. Biz ishonamizki, bir kun rahmdil Rabbiy jannat eshiklarini ochib, farzandini sevadigan Ota kabi bizni unga yetaklaydi...

Boshqa tomondan, ikonostazning piktogrammalari bizga Rabbimiz Iso Masih tomonidan insoniyatning najoti haqida hikoya qiladi. Misol uchun, ikonostaz bir yoki ko'p bosqichli bo'lishi mumkin. O'rtadagi birinchi qavatda Qirollik eshiklari joylashgan. Bu ham Xudoning joyi. Hatto ruhoniy ham ular orqali o'tishga haqli emas: faqat kiyimda va qat'iy belgilangan xizmat vaqtlarida. O'ng va chap tomonda deakon darvozalari joylashgan. Ruhoniylar va ruhoniylar qurbongohga ular orqali kirishlari mumkin. Ular diakonlar deb ataladi, chunki ular orqali xizmatchilar qurbongohni tark etib, Qirollik eshiklari oldida maxsus ibodatlarni (litaniyalar) o'qish paytida qaytib kelishadi. Qirollik eshiklarining o'ng tomonida Qutqaruvchining piktogrammasi va eng muqaddas Theotokosning chap tomonida joylashgan; Deakonning o'z darvozalarida, qoida tariqasida, muqaddas bosh farishtalar Maykl va Jabroilning piktogrammalari - bu samoviy xizmatchilarning piktogrammalari joylashgan. Xudo yoki Birinchi shahid va Archdeacon Stiven va shahid Lorensning muqaddas xizmatkorlari. Kamroq - boshqa piktogrammalar. O'ng tarafdagi deakon darvozasi orqasida ma'bad belgisi joylashgan.

Agar ikonostazda ikkinchi daraja bo'lsa, u "Deesis darajasi" deb ataladi. Yunon tilidan tarjima qilingan "Deisis" "ibodat, iltimos" degan ma'noni anglatadi. Bizda ko'pincha bu so'zning zamonaviy rus tiliga noto'g'ri tarjimasi mavjud - "Deesis". Qatorning o'rtasida taxtda Pantokrator Masih (Pantokrator) tasvirlangan, uning o'ng tomonida (agar ma'baddan qaralsa, chapda) ibodat holatida eng muqaddas Theotokos va chapda ( agar ma'baddan bo'lsa, u holda o'ngda) - muqaddas payg'ambar, Rabbiy Yuhannoning peshvosi va suvga cho'mdiruvchisi, shuningdek, qo'llarini cho'zgan holda ibodat qiladi. Keyingi - turli azizlarning piktogrammalari, shuningdek, Najotkorga qarab ibodat qilish holatida. Pravoslav cherkovining turli azizlarini tasvirlash mumkin, ko'pincha bu 12 havoriy.

To'g'ridan-to'g'ri Qirollik eshiklari tepasida oxirgi kechki ovqat belgisi bor - bu Xudoning o'zi tomonidan o'tkazilgan birinchi liturgiya bo'ldi. Bu cherkov va ma'badning asosiy xizmatining ramzi, shu jumladan Muqaddas Eucharist xizmati - Masihning tanasi va qoni.

Agar ikonostazda uchinchi daraja bo'lsa, unda o'n ikkita bayramning piktogrammalari joylashtirilgan. Ular Masihning halok bo'lgan insoniyatni qutqarishini anglatadi. Kamroq tarqalgan (faqat katta soborlarda) to'rtinchi va beshinchi darajalardir. To'rtinchi qatorda muqaddas payg'ambarlar, beshinchisida - ota-bobolar (muqaddas ota-bobolar Odam Ato va Momo Havo, otaxonlar Ibrohim, Ishoq va boshqalar) tasvirlangan. Ikonostazning yuqori qatorining markazida Muqaddas Uch Birlikning timsoli joylashgan va u bizning najotimizning asosiy vositasi sifatida Muqaddas Xoch bilan tojlangan.

Cherkovdagi parda yunoncha "katapetasma" ("parda" deb tarjima qilingan) so'zi bilan ataladi. U qurbongohning yon tomonidagi Qirollik eshiklarini Muqaddas Taxtdan ajratib turadi.

Ma'baddagi hamma narsa: qirollik eshiklari ham, parda ham qat'iy belgilangan ma'noga ega.

Misol uchun, Qirollik eshiklari, aytganda, Masihning eshiklari. Shuning uchun ularga Bibi Maryamning dumaloq piktogrammalari va to'rtta muqaddas xushxabarchi ko'pincha joylashtiriladi - ular Xudo odam Masihning Xushxabarini va'z qiladilar. Xizmat paytida qirollik eshiklarining ochilishi va ruhoniylarning ular orqali o'tishi Rabbiyning ma'badda mavjudligi va ibodat qiluvchilarni duo qilishining ramzidir.

Butun tun bo'yi hushyorlikning boshlanishi. To'qqizinchi soatdan so'ng, Qirollik eshiklari ochiladi va ruhoniy sukut saqlaydi, keyin u taxt oldida Muqaddas Uch Birlikning ulug'lanishini va boshqa qonuniy ibodatlarni e'lon qiladi, so'ngra qirollik eshiklari orqali qurbongohni tark etadi va butun ma'badni, piktogrammalarni, va namoz o'qiydigan odamlar. Bularning barchasi Muqaddas tarixning boshlanishini, dunyoning, insoniyatning yaratilishini anglatadi. Ruhoniyning qurbongohni va topinuvchilarni qo'yishi, Xudo odamlar bilan jannatda bo'lganligini va ular U bilan bevosita va ko'rinadigan aloqada bo'lganligini anglatadi. Tsenziyadan so'ng Royal eshiklar yopiladi. Yiqilish yuz berdi va odamlar jannatdan haydab chiqarildi. Darvozalar Vespersda yana ochiladi, tutatqi bilan kichik kirish amalga oshiriladi - bu Xudoning gunoh qilgan odamlarni tark etmaslik, balki O'zining yagona O'g'lini ularga najot uchun yuborish haqidagi va'dasidir.

Liturgiyada ham xuddi shunday. Kichkina kirish eshigi oldida qirollik eshiklari ochiladi - bu Masihning va'z qilish uchun kirishining ramzi, shuning uchun bundan keyin va birozdan keyin Havoriy va Xushxabar o'qiladi. Chalice va Paten bilan Buyuk Kirish - Najotkorning xochdagi azob-uqubatlarga chiqishi.

“Keling, bu yerdan ketaylik. Muqaddaslar Muqaddas" - bu Masihning o'limi, Uning jasadini qabrga qo'yish va qabrning tosh bilan yopilishining ramzi.

Misol uchun, ko'plab Lenten xizmatlari nafaqat Royal Doors yopiq, balki yopiq parda bilan ham o'tkaziladi. Bu insoniyat jannatdan haydalganligining ramzi, biz endi Osmon Shohligiga yopiq kirish oldidan yig'lab, gunohlarimiz uchun yig'lashimiz kerak.

Fisih bayramida pardaning ham, qirollik eshiklarining ham ochilishi Xudo bilan yo'qolgan aloqani tiklash, Masihning iblis, o'lim va gunoh ustidan g'alaba qozonishi va Osmon Shohligiga yo'l ochilishining ramzidir. har birimiz.

Bularning barchasi pravoslav ibodatida, shuningdek, ma'badning tuzilishida ortiqcha narsa yo'qligini aytadi, lekin hamma narsa uyg'un, uyg'un va pravoslav nasroniyni samoviy xonalarga olib borish uchun mo'ljallangan.

Ruhoniy Andrey Chizhenko

Qurbongoh pardasining ko'rinishi Eski Ahd chodiri va Quddus ma'badining qurilishi bilan bog'liq. ortox.ru va arxitektor Kesler M.Yu tomonidan tayyorlangan.

Qurbongoh pardasining ko'rinishi Eski Ahd chodiri va Quddus ma'badining qurilishi bilan bog'liq. Muqaddas chodirning ichki qismi ikki qismga bo'lingan, oltin bilan qoplangan, kumush rozetkalarga o'rnatilgan to'rtta yog'och ustunlar edi. bu ustunlarga parda osilgan edi. Parda ortida, Muqaddaslar Muqaddasxonasida, yiliga bir martagina oliy ruhoniy kiradigan joyda, Ahd lavhalari solingan sandiq turardi. Quddus ibodatxonasi, shuningdek, sadr yog'ochidan yasalgan qism bilan ikki xonaga bo'lingan: tashqi - Muqaddas joy va ichki - Muqaddaslar. Zaytun yog'ochidan yasalgan eshiklari bo'lgan, karublar, palma daraxtlari, gullar tasvirlari bilan bezatilgan, oltin bilan qoplangan eshik Muqaddaslar muqaddasiga kirishni ifodalagan. Uning oldida, xuddi muqaddas chodirda bo'lgani kabi, mohirona tikilgan rang-barang matodan parda bor edi.

Birinchi nasroniylar davrida

Katakomba cherkovlari qadimgi qurbongoh tuzilishining xususiyatlarini saqlab qolgan va shu jihatdan ular xristian qurbongohining asosiy turi bo'lib xizmat qilishi mumkin. Aziz maqbarasida. Agnes qurbongohi butun xonani - kubikni egallagan va qolgan ikkitasidan panjaralar bilan ajratilgan, ularning chizig'i tufdan yasalgan yarim ustunlar bilan belgilangan, kubikning kirish qismida taqillatilgan va panjaralar uchun tayanch bo'lib xizmat qiladi. va imonlilar uchun joy va qurbongoh o'rtasidagi chegara chizig'i.

Ilk nasroniy bazilikalarida qurbongoh oʻrta qismdan toʻrtta ustun koʻrinishidagi marmar qurbongoh pardasi bilan ajratilgan boʻlib, uning ustiga arxitrav suyangan; to'siq yunoncha "templon" yoki "kosmit" deb nomlangan. U qurbongohni ta'kidlab, uning muqaddas marosim o'tkaziladigan joy sifatida ahamiyatini ta'kidlab o'tdi. Arxitrav, odatda, uzum, tovus va boshqa ramziy tasvirlar tasvirlangan o'ymakorlik naqshlari bilan bezatilgan va darvoza tepasida o'yilgan yoki o'yilgan xoch qo'yilgan. Vaqt o'tishi bilan ustunlar orasiga Masihning, Xudoning onasi va azizlarning piktogrammalari joylashtirila boshlandi. Imperator Yustinian (527-565) havoriylar soniga ko'ra Konstantinopolning Avliyo Sofiyasida 12 ta ustun qo'yib, to'siq shaklini murakkablashtirdi va Makedoniyalik Vasiliy (867-886) davrida arxitravda Masihning surati paydo bo'ldi. 12-asrga kelib. Qutqaruvchining, Xudoning onasi va bu ma'badning avliyosining katta piktogrammalari bo'lgan portiko ko'rinishidagi templon allaqachon keng tarqalgan edi. Ba'zan deisis (Masih, bizning xonim va suvga cho'mdiruvchi Yahyo) Qirollik eshiklari ustiga qo'yilgan. Ba'zi cherkovlarda allaqachon 11-asrda. bir qator o'n ikki bayram paydo bo'ladi. Kechki Vizantiya davrida to'siq ikki yoki uch qatorga (deisis, havoriylar va payg'ambarlar, bayramlar) etib borishi mumkin edi, ammo yunonlar hali ham bir darajali templonlarni afzal ko'rdilar. Qurbongoh ekrani nefni qurbongoh apsisidan ajratib turuvchi kamar ostidan o'tib, odatda shimol va janubga cho'zilib, qurbongoh va diakonni o'rab oldi. Vaqt o'tishi bilan uchta darvozali ikonostazning paydo bo'lishi bir apsisli cherkovlarda qurbongohni to'g'ridan-to'g'ri qurbongohga, qurbongohning yon tomoniga joylashtirishga imkon berdi.

rus tilida

To'siq Vizantiyadan Rossiyaga ikki qavatli ikonostaz shaklida o'tdi. Mo'g'ullarga qadar bo'lgan davrda qurbongoh qismi ma'badning o'rta qismidan past yog'och yoki marmar to'siq bilan ajratilgan bo'lib, u Masihning, Xudoning onasi va turli aziz avliyolarning tasvirlaridan tashqari, bir yoki ikki qator bilan bezatilgan. piktogrammalardan iborat. Qurbongoh o'zining devor rasmlari bilan ma'badda ibodat qilayotganlar tomonidan ko'rish uchun ochiq qoldi.

Birinchi yuqori ikonostaz Moskva Kremlining Annunciation sobori ikonostazasi hisoblanadi, u uchta pog'onadan iborat (qadimgi rus tilida - darajalar): mahalliy, deisis va bayramlar. Xronikaga ko'ra, u 1405 yilda Yunon Teofan, Gorodetslik oqsoqol Proxor va rohib Andrey Rublev boshchiligidagi artel tomonidan yaratilgan. Yuqori ikonostazning paydo bo'lishi ikkinchisining nomi bilan bog'liq: 1408 yilda u Vladimirning Aspir sobori ikonostazini yaratishda ishtirok etgan va 1425-27 yillarda. - Trinity-Sergius Lavra Trinity sobori.

15-asr oxiriga kelib. to'rtinchi daraja - bashoratli va 16-asrning oxirida paydo bo'ladi. beshinchisi - ota-bobolar. 17-asrga kelib Besh bosqichli ikonostazning turi hamma joyda o'rnatiladi va u klassik hisoblanadi. Biroq, olti va etti bosqichli ikonostazlar ma'lum. Ikonostaz ehtirosli qatorlarni o'z ichiga boshladi - Masihning ehtirosining tasviri. Yuqori qatorning tepasida serafim va karublar qatlami paydo bo'ladi. Buyuk Moskva sobori 1666-1667 ikonostazni xochga mixlanish bilan yakunlashga qaror qildi.

Ikonostaz shakllarining keyingi evolyutsiyasi dekorning rivojlanishi bilan bog'liq. XVII-XVIII asrlarning oxirida. Barokko uslubi o'zining ajoyib va ​​murakkab bezaklari bilan Rossiyaga keladi. Ikonostazalar boy o'ymakorlik, mo'l-ko'l zargarlik buyumlari bilan qoplangan, g'alati konfiguratsiyaga ega bo'lib, yuqori relyef va hatto haykaltaroshlikni o'z ichiga olgan. Belgilar chiroyli bo'lib qoladi, qat'iylik va darajalar ketma-ketligi kuzatilmaydi. 18-asr oxirida. Barokko klassitsizm bilan almashtiriladi. Ikonostaz ustunlar, portiklar va entablaturalar bilan bezatilgan; dekor ko'pincha relyef va dumaloq haykalni o'z ichiga oladi; tasvirlarning roli minimal darajaga tushiriladi. 19-asrning oʻrtalaridan boshlab. eklektik ikonostazalar "Vizantiya-rus" uslubida qurilgan. XIX-XX asrlar oxirida. bir darajali qurbongoh to'siqlariga qaytish bor - tosh Vizantiya yoki yog'och qadimgi rus. Asl ikonostazlar, masalan, chinni yoki qora botqoq emanidan ham yaratilgan.

Ikonostazning mohiyati: ajratish - yaqinlashtirish

Rus cherkovlarining yuqori ikonostazasida ilk xristian va Vizantiya cherkovlarining qurbongoh to'siqlarining ramziyligi to'liq amalga oshiriladi. Salonikalik Simeon shunday deb yozgan edi: "Shuning uchun, ustunlar tepasida kosmit Masihda sevgi va birlikning birligini anglatadi ... Shuning uchun kosmitning tepasida, muqaddas piktogrammalar orasidagi o'rtada Najotkor tasvirlangan va ustida. Uning tomonlari - Xudoning onasi va suvga cho'mdiruvchi, farishtalar va havoriylar va boshqa azizlar. Bu bizga Masih osmonda O'zining azizlari bilan va hozir biz bilan ekanligini va U hali kelishini o'rgatadi." Qurbongohni ma'badning o'rta qismidan ajratib turuvchi ikonostaz piktogrammalarda tasvirlangan samoviylarning ibodat yordami orqali hissiy va ruhiy olamlar o'rtasida mavjud bo'lgan eng yaqin va uzviy bog'liqlik g'oyasini ifodalaydi. Ikonostazning paydo bo'lishi bilan imonlilar yig'ilishi ikonostaz tasvirlarida sirli ravishda mavjud bo'lgan samoviy mavjudotlar yig'ilishi bilan tom ma'noda yuzma-yuz bo'lishdi. Liturgiyadagi Evxaristik ibodatda o'lgan Eski Ahdning ota-bobolari, otalari, patriarxlari, payg'ambarlari, Yangi Ahd havoriylari, shahidlar, e'tirofchilar va keyin cherkovdagi barcha tirik imonlilar imon bilan esga olinganidek, ikonostazni xristianlar davom ettiradilar. cherkovda yig'ilgan.

Ruhoniy Pavel Florenskiy (1882-1943) "Mehrobning cheklanishi biz uchun hech narsa bo'lib qolmasligi uchun kerak", deb yozadi. Yerdan osmon, yuqoridagi narsa pastdan, ma'baddan qurbongohni faqat ko'rinmas dunyoning ko'rinadigan guvohlari, ikkalasining birlashuvining tirik timsollari, aks holda - azizlar ajratishi mumkin. Ikonostaz - bu ko'rinadigan dunyo va ko'rinmas olam o'rtasidagi chegara va bu qurbongoh to'sig'i Xudoning Arshini o'rab turgan avliyolar qatori, guvohlar buluti tomonidan ongga ochiq bo'lgan holda amalga oshiriladi ... azizlar va farishtalar ... samoviy guvohlarning va birinchi navbatda, Xudoning onasi va Masihning O'zining tanadagi ko'rinishi - tanadan tashqari narsalarni e'lon qiladigan guvohlar." Ikonostaz ma'baddagi imonlilardan qurbongohni yopmaydi, balki ular uchun qurbongohda mavjud bo'lgan va bajariladigan narsalarning ruhiy mohiyatini ochib beradi. Bu mohiyat yerdagi cherkov a'zolari chaqirilgan va intilayotgan va ikonostazda ochib berilgan Samoviy cherkov a'zolari allaqachon erishgan ilohiylashtirishdan iborat. Ikonostazning tasvirlari Xudoga yaqinlashish va U bilan birlikda bo'lish natijasini ko'rsatadi, bunda Masih Jamoatining barcha muqaddas harakatlari, shu jumladan qurbongoh ichida sodir bo'lganlar ham qaratilgan.

Ilohiy iqtisodni ochib berish

Umuman olganda, ikonostaz asta-sekin ilohiy vahiy va najotni amalga oshirish yo'llarini ochib beradi - uning Masihning ajdodlarida tanadagi oldindan tayyorlanganligi va payg'ambarlar tomonidan bashorat qilinganligi. Har bir qator Muqaddas tarixning ma'lum bir davrini ifodalaydi, abadiy - uning markaziy qiyofasi - oldindan rejalashtirish va bashorat cho'qqisi bilan bog'liq. Ko'rinadigan tasvirlar orqali ikonostaz bayramona qatorga - tayyorlangan narsaning bajarilishiga va keyin hamma narsa Masihga qaratilgan qatorga olib keladi. Bir tekislikda, turli nuqtalardan osongina ko'rib chiqiladigan va bir qarash bilan qoplangan, ikonostaz inson tarixini, Uch Birlik Xudoning suratini va tarixdagi Xudoning yo'lini ochib beradi. Frga ko'ra. Pavel Florenskiy: “Ilohiy vahiy va najotni amalga oshirish yo‘llari yuqoridan pastgacha boradi... Ilohiy vahiyga javoban pastdan yuqoriga inson yuksalish yo‘llari bor: Xushxabarni qabul qilish orqali (Xushxabarchilar Qirollik eshiklari), inson irodasini Xudoning irodasi bilan uyg'unlashtirish (bu erda Xushxabarning tasviri va bu ikki irodaning kombinatsiyasining tasviri), ibodat orqali va nihoyat, Eucharist marosimini o'tkazish orqali. , inson deisis marosimini ifodalovchi narsaga, cherkov birligiga ko'tarilishini tushunadi. “Moddiy ikonostaz tirik guvohlarning ikonostazini almashtirmaydi va ularning oʻrniga qoʻyilmaydi, balki faqat ularga koʻrsatma sifatida, ibodat qilayotganlarning diqqatini ularga qaratish uchun... Majoziy qilib aytganda, materialsiz maʼbad. ikonostaz qurbongohdan bo'sh devor bilan ajratilgan, ammo ikonostaz undagi derazalarni buzadi va keyin ularning oynalari orqali biz ... ularning orqasida nima sodir bo'layotganini ko'rishimiz mumkin - Xudoning tirik guvohlari. Piktogrammalarni yo'q qilish derazalarni g'isht bilan qoplash demakdir."

Shunday qilib, ikonostaz qurbongohni to'liq qamrab olmaydi: aksincha, ruhiy nuqtai nazardan, u imonlilarga najot haqidagi Xudoning Iqtisodiyotining eng buyuk haqiqatlarini ochib beradi. Xudoning surati allaqachon tiklangan Xudo azizlarining ma'badda turgan odamlar bilan jonli, sirli aloqasi, bu tasvir hali tiklanmagan, samoviy va erdagi cherkovlarning umumiyligini yaratadi.

Ketma-ketlik ramzning kalitidir

Ikonostazda piktogrammalarning mavzulari bir butun sifatida ham, ularning alohida qismlarida ham qat'iy muvofiqdir. Klassik shaklda ikonostaz tepasida xoch bilan qoplangan besh qator piktogrammalardan iborat. Besh darajali ikonostazni yuqoridan pastgacha ko'rish kerak. Birinchidan, bu insoniyatning Xudo tomonidan va'da qilingan Najotkorni kutishini, keyin Masihning dunyoga ko'rinishini va U amalga oshirgan poklashni ko'rsatadi.

Ikonostaz Masihning xochi bilan toj kiygan. Shunday qilib, butun tarix insoniyatning najoti sodir bo'lgan Go'lgotaga ko'tarilish sifatida qabul qilinadi. Ikonostazning oxiridagi xochga mixlanish Masihning Qutqaruvchi va Qurbon ekanligini ta'kidlaydi, uning yordamida najotga erishiladi.

Yuqori ikki qator - ota-bobolar va payg'ambarlar - Yangi Ahd cherkovining Masihning ajdodlarida tanaga ko'ra va payg'ambarlarda bashorat qilinganligini ko'rsatadi. Bu darajalarning har biri Muqaddas tarixning ma'lum bir davrini ifodalaydi va ularning har biri o'zining markaziy qiyofasiga - tayyorgarlik va bashorat cho'qqisiga mos keladi.

Yuqori ajdodlar qatori yoki tartibi bizga Odam Atodan Musogacha bo'lgan asl Eski Ahd cherkovini ko'rsatadi - qonungacha bo'lgan davr, Eski Ahdning ota-bobolari timsolida, ochilmagan varaqlardagi tegishli matnlar. Bu erda samoviy hayot davriga eng yaqin bo'lgan ota-bobolar tasvirlangan: Odam Ato (ba'zan Momo Havo), Hobil, Nuh, Som, Malkisidq, Ibrohim va boshqalar. Mamre emanidagi Ibrohim, Xudoning inson bilan bo'lgan birinchi vasiyati va Uch Birlik Xudoning birinchi vahiysi sifatida yoki "Vatan" timsolida mavjud bo'lgan belgilar orqali uchta gipostazni (Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh) ko'rsatadi. Xristianlik.

Quyida Musodan Masihgacha bo'lgan Eski Ahd cherkovini, qonun ostidagi davrni ifodalovchi bashoratli seriyalar mavjud. Bu erda rahbarlar, oliy ruhoniylar, sudyalar, shohlar, payg'ambarlar tasvirlangan - shuningdek, ularning qo'llarida Najotkorning dunyoga kelishi haqidagi bashoratlaridan matnlar yozilgan ochilmagan o'ramlar bilan. Bashoratli seriyalarning o'rtasida joylashgan mujassamlanish belgisi Eski va Yangi Ahdlar o'rtasidagi to'g'ridan-to'g'ri aloqani ko'rsatadi. Shu bilan birga, Xudoning onasi bachadoni fonida medalyonda Masihning surati tushirilgan "Belgi" belgisi, ba'zida taxtda chaqaloq Iso bilan tizzasida Xudoning onasi keng tarqalgan variantga aylandi. . Uning ikkala tomonida odatda Dovud, Sulaymon, Doniyor, Ishayo, Horun, Gido'n, Hizqiyo, Yunus, Muso.

Ikonostazning keyingi bosqichi bayramdir; u Yangi Ahd davrini ifodalaydi, yuqori darajalarda bashorat qilingan narsalarning bajarilishini ifodalaydi. Bu erda Yangi Ahd voqealari tasvirlangan, ular yillik liturgik doirani tashkil etuvchi, ayniqsa, cherkov tomonidan tantanali ravishda nishonlanadigan Xudoning dunyodagi ehtiyotkor harakatlarining o'ziga xos asosiy bosqichlari, najotni bosqichma-bosqich amalga oshirish. Odatda "bayramlar" chapdan o'ngga quyidagi tartibda joylashtirildi: "Xudoning onasining tug'ilgan kuni", "Ma'badga kirish", "Xabar", "Masihning tug'ilishi", "Shamlar", "Suvga cho'mish", "Transfiguratsiya", "Quddusga kirish", "Osmonga ko'tarilish", "Uchlik", "Xudoning onasining taxmini", "Xochning ko'tarilishi". Ushbu o'n ikkita bayramga qo'shimcha ravishda, ba'zan esa ularning o'rniga ushbu seriya boshqa muqaddas mavzulardagi piktogrammalarni o'z ichiga oladi: "Hosil bayrami", "Himoya", "Do'zaxga tushish" va boshqalar.

Ikonostazning keyingi qatori deisis deb ataladi ("deisis" "ibodat" degan ma'noni anglatadi). Uning asosiy mavzusi cherkovning tinchlik uchun ibodatidir. Bu Masihning Ikkinchi Kelishi va Oxirgi Hukm paytini ko'rsatadi. Bu erda Masih dunyoning Hakami sifatida namoyon bo'ladi, uning oldida Yangi Ahd cherkovining ramzi bo'lgan Xudoning onasi va Eski Ahd cherkovining ramzi bo'lgan Yahyo suvga cho'mdiruvchi inson gunohlari uchun paydo bo'ladi. Ibodatda farishtalar, havoriylar, azizlar va shahidlar ishtirok etadilar. Masih "Qudratdagi Najotkor" deb nomlangan taxtda o'tirgan holda tasvirlangan. "Shaffof" taxt orqali samoviy shon-shuhratning yorqin doiralarini ko'rish mumkin. Orqa fonda "Samoviy kuchlar" - Cherubim va Serafim tasvirlangan. Bu daraja ikonostazning markaziy va eng muhim qismidir.

Ikonostazning pastki qavati mahalliydir. Uning markazida qirollik eshiklari joylashgan. Darvozaning chap tomonida - Xudoning onasining bolasi bilan tasviri, o'ngda - Najotkorning surati. Masih ikonasining o'ng tomonida cherkov qaysi bayram yoki avliyo sharafiga bag'ishlanganligini ko'rsatadigan "ma'bad tasviri" joylashgan. Xudoning onasining ikonasining chap tomonida ushbu ma'badda qaysi avliyo eng ko'p hurmat qilinishini aniqlashingiz mumkin bo'lgan belgi mavjud.

Osmon eshiklari

Qurbongohning shimoliy va janubiy darvozalarida Archangels yoki muqaddas deakonlar - Muqaddas marosimni nishonlash paytida nishonlanganlar tasvirlangan. Janubiy eshikda Archangel ba'zan ehtiyotkor o'g'ri bilan almashtiriladi, bu esa bu eshiklarni Osmon Shohligiga kirish sifatida tushunishni ta'kidlaydi, uning ramzi qurbongohdir.

O'rta eshiklarda - Qirollik eshiklarida - Annunciation odatda tasvirlangan va pastda - to'rtta xushxabarchi. Ba'zan bu erda avliyolar Buyuk Vasiliy va Ioann Xrizostomning piktogrammalari qo'llarida Xushxabar yoki liturgik matnli ochilmagan varaq bilan joylashtirilgan. Ramziy ma'noda qirollik eshiklari Xudo Shohligiga kirishni anglatadi. Bu yerdagi Annunciation inson uchun bu Shohlikka kirishni ochadigan boshlanishdir; bu xushxabarchilar tomonidan e'lon qilingan Xabarning timsoli va bu erda ularning xushxabari to'g'ridan-to'g'ri bu Shohlikka qo'shilish uchun cherkovga kelgan kishiga tegishli. Bu erda, tagida, qurbongoh va ma'badning o'rta qismi o'rtasidagi chegarada, imonlilarning birlashuvi bo'lib o'tadi. Shuning uchun, Eucharistning tasviri darvoza tepasida joylashgan. Ilohiy xizmatlar paytida qirollik eshiklari ikonostazda ochilib, imonlilarga qurbongohning ziyoratgohi - taxt va qurbongohda sodir bo'ladigan barcha narsalar haqida o'ylash imkoniyatini beradi.

Ikonostazni yaratish - amaliyot

Zamonaviy amaliyotda ikonostazlar ko'pincha yog'och yoki tabiiy toshdan (marmar, qumtosh) yasalgan. Ba'zi hollarda fayans yoki zarb qilingan metall ishlatiladi.

Yog'och tyabla ikonostazlarida gorizontal yog'och nurlar - tyablalar orasiga doimiy piktogramma qatorlari o'rnatiladi. Nurlarning old yuzasi gul naqshlari bilan bo'yalgan yoki yog'och o'ymakorlik bilan bezatilgan bo'lishi mumkin. Keyinchalik murakkab tur - bu gorizontal va vertikal bo'linish tizimiga ega bo'lgan o'yilgan ikonostaz, yog'och o'ymakorligi, basma va boshqalar bilan bezatilgan.

Odatda, o'ymakorlar umumiy yog'och turlaridan foydalanadilar: qarag'ay, jo'ka, eman, lekin ba'zida nok, yong'oq va qora daraxt ishlatiladi. Bugungi kunda o'ymakorlar ko'pincha ko'r-ko'rona yoki yuqori relyefli o'yma naqshlardan foydalanadilar, ular ayniqsa bezaklidir. Yog'och o'ymakorligi bo'yalgan yoki gessoed va oltin, kumush va rangli laklar bilan qoplangan bo'lishi mumkin. Mahalliy qatorning pastki qismlari ba'zan naqshli matolar bilan qoplangan. Yog'ochdan o'yilgan ikonostazni loyihalashda siz o'yilgan sirtlarga haddan tashqari berilmaslik kerak, esda tutingki, ikonostaz birinchi navbatda odamlar ibodat qiladigan piktogrammalarni o'rnatish uchun mo'ljallangan. Oraliq sirtlarning dekoratsiyasi faqat azizlar yashaydigan samoviy uylarning ulug'vorligini ko'rsatishi kerak. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ikonostazni "o'yma staza" ga aylantirmaslik kerak, bu erda piktogrammalar zarhal oymalarning ko'pligi orqasida yo'qoladi.

Tabiiy toshdan yasalgan ikonostazlar bir darajali yoki ko'p darajali bo'lishi mumkin. Ma'badning o'rta qismiga qaragan old yuzalar mo'l-ko'l o'ymakorlik bilan qoplangan. Bunday holda, boy rang sxemasini ta'minlaydigan turli xil tabiiy toshlardan foydalanish mumkin.

Yangi qurilgan ma'badning ikonostazasi bo'yicha loyihalash ishlari ma'badning o'zining me'moriy dizayni bilan bir vaqtda amalga oshirilishi kerak. Bu mo'ljallangan ma'badning arxitekturasi bilan bog'liq bo'lgan ikonostazning uslubini aniqlashdan boshlanadi. Qayta qurish jarayonida eski ma'badning ikonostazining arxiv rasmlari va fotosuratlari to'planadi. Dizayn jarayonida ikonostazning joylashuvi, uning o'lchamlari va uzunligi va balandligidagi konfiguratsiyasi, shu jumladan qatorlar soni aniqlanadi. Kichkina chuqurlikka ega bo'lgan kichik cherkovlarda ikonostaz ustidagi apsis konkining ko'rinishi tufayli ma'badning chuqurligini vizual ravishda oshirish uchun past ikonostazni o'rnatish tavsiya etiladi.

Yog'och ikonostazning ramkasi qarag'ay yog'ochidan yasalgan bo'lib, u qurbongohni ma'badning o'zidan ajratib turadigan katta teshikli metall elementlar bilan mustahkamlanishi mumkin. Birinchidan, qirollik darvozalari bloki o'rnatiladi, unga darvozalarning o'zlari, ustunlar, soyabon va toj kiradi. Keyinchalik, ikonostazning tanasi ishlab chiqariladi va o'rnatiladi. Ishning yakuniy bosqichi piktogrammalarni o'rnatishdan iborat. Ikonostazning orqa tomoni kontrplak yoki mato bilan qoplanishi mumkin.

Mixail Yurievich Kesler, arxitektor.

“Icon Painter” 2009 yil 21-son

Arxitektor M.Yu. Kesler

Pravoslav cherkovining elementi sifatida ikonostazni belgilaydigan oddiy va aniq formulalar, umuman olganda, ma'bad, ikona, ikonostazning ma'naviy mazmuni va tarixi, pravoslav cherkovining marosimlari va ibodatlari haqida juda chuqur g'oyalarga mos kelishi kerak. Binobarin, “Ikonostaz” mavzusini faqat chuqur tarixiy-madaniy ta’lim tizimida, yuqorida qayd etilgan barcha masalalar izchil va jiddiy hal etilganda ochib berish mumkin.

Tarix va madaniyat sohasida yuqori sifatli maktab ta'limi sharoitida "Ikonostaz" mavzusini "Pravoslav ibodatxonasi: ichki tuzilish" bo'limidagi (mavzu, tsikl) darslarga bag'ishlash mumkin. Bizning o'quvchimiz aynan shunday sharoitda ishlaydi deb hisoblasak, biz jahon badiiy madaniyati o'qituvchisi ham, san'at o'qituvchisi ham, diniy madaniyat tarixi yoki pravoslav madaniyatining asoslari o'qituvchisi tomonidan ishlatilishi mumkin bo'lgan universal va zarur materialni taqdim etamiz.

Agar ushbu fanlarning barchasi o'quv dasturida mavjud bo'lsa, diniy madaniyat tarixi (yoki pravoslav madaniyati asoslari) o'qituvchisi mazmunini diniy-kognitiv jihatdan chuqurroq ochib beradi. MHC o'qituvchisi diniy madaniyat tarixi (yoki pravoslav madaniyati asoslari) o'qituvchisi tomonidan beriladigan ma'naviy, mazmunli va tarixiy qismni mustahkamlash va qo'llab-quvvatlash bilan aniq misollar yordamida talabalar bilan badiiy va estetik tomonni ko'rib chiqadi. . San'at o'qituvchisi turli cherkovlar misolida maktab o'quvchilari tomonidan olingan bilimlarni takrorlaydi, ularni mahalliy ibodat joylari bilan bog'laydi va badiiy va estetik ta'sir tahliliga, uslublarning xususiyatlariga va pravoslav cherkov san'atining rivojlanishiga ko'proq e'tibor beradi. zamonaviy dunyoda. Agar biron bir maktabda madaniyatshunoslik ta'limining bunday to'liqligi va sifati ta'minlanmagan bo'lsa, bu mavzuni yorituvchi o'qituvchi bu erda taklif qilingan materialni faqat o'ziga tayangan holda etkazishga harakat qilishi kerak.

VA Konostaz pravoslav cherkovining eng muhim va majburiy elementlaridan biridir. Ikonostaz - bu qurbongohni ma'badning o'rta qismidan ajratib turadigan qism bo'lib, u nef deb ataladi va, albatta, piktogramma bilan qoplangan. Aslida, oxirgi xususiyat "ikonostaz" nomini berdi, bu "tasvirlar yoki piktogrammalarning turishi" (yunonchadan. eikonostaz: ikonka - tasvir, tasvir + stasis - turish joyi).

Yunon Feofan, Andrey Rublev, Gorodetslik Proxor va boshqalar
Moskva Kremlining Annunciation sobori ikonostazasi. XV-XVII asrlar

Qator diagrammasi: A. Mahalliy qator; B. Pyadnichny qatori; IN. Deesis darajasi. Taxminan 1405; G. Bayramona qator. Taxminan 1405; D. Payg'ambarlik seriyasi; E. Ota-bobolar qatori

Piktogrammalarning joylashuvi: 1. Xostlar; 2. Taxtdagi ayolimiz; 3. Ogohlantirish; 4. Rojdestvo; 5. Uchrashuv; 6. Jinsiy aloqadan oldingi; 7. Suvga cho'mish; 8. Transfiguratsiya; 9. Lazarni tarbiyalash; 10. Quddusga kirish; 11. Oxirgi kechki ovqat; 12. Xochga mixlanish; 13. Dafn qilish; 14. do‘zaxga tushish; 15. yuksalish; 16. Muqaddas Ruhning tushishi; 17. Uyqu; 18. Buyuk Bazil; 19. Havoriy Butrus; 20. Archangel Maykl; 21. Bizning ayolimiz; 22. Masih Pantokrator;. 23. Yahyo cho'mdiruvchi;. 24. Archangel Jabroil; 25. Havoriy Pavlus; 26. Jon Xrizostom; 27. Nikola, mo''jizalar belgilari bilan; 28. Mo''jizalar belgilari bilan Tikhvin bizning xonim; 29. Archangel Uriel. Shimoliy qurbongoh eshigi; 30. Yaqinlashib kelayotgan Xudoning onasi va Yahyo cho'mdiruvchi bilan, dalalardagi azizlar bilan Najotkor; 31. Solih ayollar tasviri bilan "Don bizning ayolimiz" belgisidan ramka; 32. taxtga o‘tgan; 33. Xudoning onasining xabari, Akathist belgilari bilan. Ma'bad belgisi; 34. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Havoriy Butrus va Xudoning odami Aleksey; 35. Archangel Rafael. Janubiy qurbongoh eshigi; 36. Qutqaruvchi yiqilgan azizlar Sergius Radonej va Varlaam Xutin bilan, masallar belgilari bilan; 37. "To'rt qismli" belgisi. 38–39. Ota-bobolar qatori piktogramma; 40–41. Bashoratli piktogramma qatori; 42–43. Bir qator mini planshetlar; 44. Nikola Mojayskiy; 45. Spas belbog'i; 46. ​​Lazarning tirilishi.

Ikonostaz hech qanday mas'uliyatli shaxs yoki ijodiy shaxsning ixtirosi emas, balki hukmdor yoki cherkov pastorining ixtiyoriy sa'y-harakatlari natijasi emas edi. Ikonostaz turli xalqlarning ko'plab avlodlarining diniy tajribasining tashuvchisi bo'ldi, ularning dinning asosiy maqsadini amalga oshirish uchun diniy binoni maqbul joylashtirishni izlash - Yaratuvchi bilan aloqani tiklash, birinchi odamlarning qulashi bilan uzilib qoldi. Xudo bilan aloqani tiklash. Va shuning uchun ikonostazning biron bir ta'rifi, shu jumladan biz taklif qilayotgan ta'rif ham ikonostazning to'liq ma'nosi va funktsiyalarini o'z ichiga olmaydi. Ular Eski Ahd voqealaridan, cherkov amaliyotidan (ilohiy xizmatlar, cherkov marosimlari), cherkov san'atidan (ikonaning ma'nosi va maqsadi, uning ikonografiyasi va boshqa xususiyatlari) kelib chiqadigan pravoslav cherkovi tarixidan ajralmasdir.

Ikonostaz insoniyat diniy tarixining turli davrlarida tug'ilgan uchta g'oyaga asoslangan edi, ularning o'zaro ta'siri bizga bugungi kunda pravoslav cherkovlarida ko'rgan va ikonostaz deb ataydigan narsalarni berdi.

Ikonostazning asosiy g'oyalaridan birinchisi, eng qadimiysi odatiy shovqinli dunyodan ajratilgan va faqat tashabbuskorlar uchun ochiq bo'lgan muqaddas joy g'oyasi bilan bog'liq. Bunday binolar muqaddas binolarda hatto eramizdan oldingi davrda ham barcha madaniyatlarda, turli xalqlarda mavjud bo'lgan.

Yangi Ahd ma'badi Eski Ahddagi yig'ilish va vahiy chodirining an'analarini saqlab qoladi va uni dunyoning Qutqaruvchisi tomonidan insoniyatning tugallangan qutqarilishi va Osmon Shohligining ochilishi nurida o'zgartiradi. Muso payg'ambar Sinayda qabul qilgan muqaddas chodirning surati Xudo yashashi va inson u bilan muloqot qilishi uchun muqaddas joyni ajratish g'oyasining timsoli edi. Chodir (demontaj qilingan ko'chma ibodatxona) uchta asosiy qismdan iborat edi: 1) Muqaddaslar muqaddasi; 2) ziyoratgoh; 3) chodirning hovlisi. Chodirning eng muqaddas qismi - Muqaddaslar Muqaddasi - Xudoning Samoviy Shohligini ramziy qildi, shuning uchun hech kim Eski Ahd ma'badining Muqaddaslari Muqaddasligiga kirmadi, u erga yiliga bir marta kirishga ruxsat berilgan oliy ruhoniydan tashqari hech kim kirmadi. . Ahd sandig‘i shu yerda saqlangan. Muqaddaslar muqaddasi Xudoning Shohligini butun dunyodan, hatto ma'baddan ajratib turadigan "kar" parda bilan yopilgan, unda har kuni ertalab va kechqurun xushbo'y qatronlar - tutatqilar Xudoga tutatqilar qurbongohida yoqilgan. . Chodirning tasviri va tuzilishi Quddusda shoh Dovud Sulaymonning o'g'li tomonidan qurilgan statsionar Eski Ahd ma'badiga ko'chirildi.

IN Pravoslav cherkovida Muqaddaslar muqaddasi qurbongohga to'g'ri keladi. Masihning kelishidan va Uning insoniy gunohlari uchun poklanishidan oldin, hech kim Osmon Shohligiga kira olmadi, hatto solihlar ham, shuning uchun Muqaddaslar Muqaddasligi yopildi. Xristianlik bilan dunyoga yangi g'oya kiradi, Yangi Ahd g'oyasi - qutqarilish va Osmon Shohligining Masihning poklovchi qurbonligi orqali barcha odamlarga ochilishi. Shunday qilib, Eski Ahdning an'anaviy kult tuzilishi bu g'oyani o'z ichiga oladi - bu erda, bizning ichimizda boshlanadigan Osmon Shohligining ochiqligi.

Eng muhim diniy va falsafiy fikrlardan biri endi tasvirda hamma uchun ochiqdir: Xudoning Shohligi mavjud, lekin u Eski Ahdda yopilgan bo'lib, u Xudoning eng buyuk sirini - ilohiy so'zning sirini va qurbonlik sevgisini ifodalaydi. dunyoni yaratadi va saqlaydi. Bu haqda faqat payg'ambarlar gapirgan.

Muqaddas Bitiklarga ko'ra, poklanish paytida, Najotkor o'z ruhini topshirgandan so'ng: "Bu tugadi", quyosh qoraydi, zilzila sodir bo'ldi va Quddus ma'badidagi parda ikkiga bo'lindi. Osmon Shohligi Najotkorning qurbonlik sevgisi orqali ochildi va dunyoga kirdi. Va inson Masihga ishonish orqali Muqaddaslar Muqaddasligini - yuragi - birinchi navbatda o'zi va dunyo uchun ochadi. Masihiyda, ma'badda bo'lgani kabi, Osmon Shohligi mavjud, Xudo yashaydi, inson bilan va inson orqali dunyo bilan muloqot qiladi. Eski Ahd va Yangi Ahd cherkovlari qismlarining maqsadini solishtirsak, biz Xushxabarning so'zlari qanday ramziy ma'noda mujassamlanganligini ko'ramiz: "Osmon Shohligi yaqinlashdi".

Shafoat cherkovining to'rt qatorli tyablo (tyablo - raf) ikonostazasi
XVII-XVIII asrlar Kizhi

Ilgari muqaddas mavjudotning ochiqligi haqidagi yangi g'oya ma'badning tuzilishida, qurbongoh va nef (sobiq Muqaddaslar va Ma'badlar) o'rtasidagi munosabatlarda aks etishi kerak edi. Ikki g'oyaning o'zaro ta'siri boshlanadi - ochiqlik va maxfiylik.

Xristian olami uchun vazifa oson emas. Ilohiy ijod va najotning siri ochildi va shu bilan birga sirligicha qolmoqda. Bu Masihga ishonuvchilar uchun o'zlarining diniy tajribalarida, asta-sekin, cherkov marosimlari, gunohlarni anglash, tavba qilish, ularning Xudoga va odamlarga bo'lgan sevgisini sinash orqali ochadi va bu kashfiyot odamlar uchun cheksiz va notekisdir, Xudo haqidagi bilim cheksiz va insonning o'ziga va Xudoning inoyatiga bog'liq. Va Eucharist marosimi - Xudoning dunyo uchun doimiy ravishda taqdim etiladigan qurbonligining siri - imonsizlar va Masihda sayohatini endi boshlaganlar bo'lishi mumkin bo'lgan barcha odamlar oldida o'tkazilishi mumkinmi? Lekin asosiysi, ma'badga kelgan odamlarga nisbatan qo'llanilishi mumkin bo'lgan chora qayerda? Kim hozir bo'lishi mumkin, hurmat bilan namoz o'qiy oladi va kim aralasha oladi, ruhoniyni eng muhim insoniy ishlardan - ibodatlardan, cherkov marosimini nishonlashdan chalg'itadi?

Albatta, bunday o'lchov faqat tirik Xudoga ega. Inson roziligiga ko'ra bunday o'lchovni o'rnatish inoyatdan qonunga qaytishni anglatadi va hatto odamlar tomonidan o'rnatilib, qalbni Xudoning hidoyatiga bo'shatishga to'sqinlik qiladi.

IN Eng qadimgi Vizantiya cherkovlarida qurbongoh ajratilmagan. 4-asrda yozilgan matndan parcha o'sha kunlarda masihiylar Evxaristiyani qanday boshdan kechirganini va qanday qabul qilganini his qilish imkonini beradi: “Ushbu dahshatli soatda ruhoniyni qo'rquv va titroq uning uchun ham, oddiy odamlar uchun ham qamrab oladi. O'zining g'ayrioddiy qobiliyatida va o'z idorasida, hatto serafimni dahshatga soladigan, erning changining o'g'li, katta qo'rquvga botgan qutqaruvchi sifatida turibdi. Sirli tarzda qurbon qilingan va dafn etilgan dahshatli podshoh va Rabbiydan qo'rqib titrayotgan qo'rqib ketgan tomoshabinlar." Qurbongoh muqaddas titrashga sabab bo'lgan Ilohiy taxtni anglatardi va Eucharist "qo'rqinchli marosim" sifatida bo'lib o'tdi.

Va vaqt o'tishi bilan, marosim paytida chizilgan parda (katapetasma) ishlatila boshlandi. IV asrdagi cherkov yozuvchisining tavsifiga ko'ra, ancha erta. Kesariya yepiskopi Evseviy, to'siq deb ataladigan narsa paydo bo'ldi - o'rtada eshiklari bo'lgan past qism. Bunday to'siqlarning tasvirlari ko'pincha qadimgi cherkov rasmlarida, ayniqsa Eucharist kompozitsiyalarida uchraydi. Keyinchalik qirollik eshiklarining o'ng va chap tomonidagi bu past to'siqda odatda ikkita piktogramma joylashtirila boshlandi.

Ikonostazning uchinchi g'oyasi shu tarzda kiritilgan - piktogrammalar ruhiy dunyoga deraza sifatida. Ma'badning nefida bo'lgan imonlilar shunchaki qurbongohdan o'ralgan emas, balki insoniyatning najot tarixi va ko'plab derazalar, rollar tufayli har bir kishi qarashi va kirishi mumkin bo'lgan ruhiy dunyo oldida turishadi. Ulardan ikonostazning piktogramma va tasvirlari ijro etiladi. Shunday qilib, Evxaristiya marosimini nishonlash paytida ehtirom ruhini saqlash zarurati va unda har bir imonlining ishtirok etishi va ishtirok etish imkoniyati o'rtasida muvozanat topildi va shu bilan birga, o'lchovni faqat Xudo biladi. ishtirok etishning munosibligi haqida.

Aynan shu shaklda ikonostaz Vizantiyadan Rossiyaga o'tgan bo'lishi kerak va 15-asrgacha mavjud bo'lgan, piktogramma o'ziga xos gullash davriga qadar va cherkovlar ko'plab piktogrammalar bilan to'ldirila boshlagan, deyarli barcha devor rasmlarini takrorlagan. ma'bad. Qurbongoh to'sig'idagi piktogramma bir necha qatorda, bir-biriga yaqin joylashgan va to'siqning o'zi oldinga siljiydi, sharqiy ustunlarni, qurbongoh va deakonni yoki muqaddas idishlarni, liturgik kiyimlarni, kitoblarni saqlash joyini qoplaydi. sharob, prospora va ibodat qilish va talablarni bajarish uchun zarur bo'lgan boshqa narsalar.

IN XV-XVI asrlar Ikonostazning ruscha turi ishlab chiqilmoqda - yuqori ikonostaz. Rus ikonostazasi tuzilish jihatidan eng murakkab va yunon tilidan farqli o'laroq, qat'iy gorizontal va vertikal tuzilish bilan ajralib turadi. Qabul qilingan yunon-Vizantiya an'analariga ko'ra, ikonostaz uchta eshikdan iborat. O'rta eshiklar "Qirollik eshiklari" deb ataladi, chunki ruhoniy faqat ular orqali Muqaddas sovg'alar (non va sharob niqobi ostida - Masihning tanasi va qoni), ya'ni Rabbiyning o'zi bilan kosani (chashka) chiqaradi. Shon-sharaf Podshohi bu darvozalardan o'tadi. Qirollik eshiklarida Annunciation va to'rtta xushxabarchi tasvirlangan.

Boshqa shimoliy va janubiy darvozalarda bosh farishtalarning yoki muqaddas deakonlarning (ba'zan avliyolarning) tasvirlari mavjud va diakon eshiklari deb ataladi, chunki diakonlar odatda ular orqali o'tadi. Xizmat paytida ruhoniylar bu darvozalardan bir necha marta o'tishadi, lekin episkop hech qachon, chunki Najotkor Masihni ramziy qilib, Qirollik eshiklaridan o'tmaydi.

Masihning poklovchi qurbonligidan so'ng, Osmon Shohligi odamlar uchun Yangi Ahd ma'badida ochilganining belgisi sifatida, qurbongoh xizmatning barcha muhim daqiqalarida ochiladi. Ammo qurbongohga faqat ilohiy xizmatni bajaradigan yoki xizmat qilganlar kirishlari mumkin, faqat cherkov kiyimida va faqat xizmat paytida.

Dmitriy cherkovining "qon ustida" ikonostazasi
XIX asr Uglich

VA ikonostazdagi otlar ma'lum bir tartibda, pog'onada (yoki saflarda yoki qatorlarda) joylashgan.

Klassik ruscha yuqori ikonostaz shunday ko'rinadi. Qirollik eshiklarining o'ng tomonida Najotkorning ikonasi, chap tomonda - Xudoning onasi - Bola bilan. Ma'bad belgisi Masihning ikonasi yonida joylashgan (u ma'bad bag'ishlangan aziz yoki muqaddas voqeani tasvirlaydi). Bu mahalliy daraja.

Mahalliy qatorning tepasida deesis (deisis) (yunonchadan. d'éesis- ibodat) butun samoviy cherkovning Masihga ibodatini ifodalovchi qator. Ushbu seriyaning markaziy belgisi - "Qudratdagi Najotkor" - Najotkorni butun dunyoning Hakami sifatida tasvirlaydi (samoviy taxtda qirollik yoki episkop kiyimida). Chap va o'ng tomonda Xudoning onasi va suvga cho'mdiruvchi Yahyoning Xudo oldida ibodatda turgan tasvirlari. Bu tasvirlar mukammal ibodatni anglatadi, chunki insoniyat uchun mumkin bo'lgan eng yuqori muqaddaslik eng muqaddas Theotokos va Yahyo cho'mdiruvchida namoyon bo'ladi. Najotkor, Xudoning onasi va Yahyo cho'mdiruvchining markaziy tasvirlarining ikkala tomonida ibodat qiluvchi havoriylar va boshqa azizlarning piktogrammalari mavjud, shuning uchun bu daraja ba'zan havoriylar darajasi deb ataladi.

Uchinchi tartib "bayram" deb nomlanadi, chunki bu erda syujet va kompozitsion qonunlarga qat'iy muvofiq, asosiy pravoslav bayramlari tasvirlangan.

Keyingi, to'rtinchi tartib - bashoratli. Unda Eski Ahd solihlarining piktogrammalari - Najotkor va Xudoning Onasining mujassamlanishining vahiylari qabul qilingan payg'ambarlar mavjud. Xudoning onasining ikonasi Masihning mujassamlanishini anglatuvchi "Belgi" bu qatorning markazida joylashgan.

Ikonostazning beshinchi darajasi - ota-bobolar - ota-bobolar - Eski Ahd patriarxlari va markazda Muqaddas Uch Birlikning ikonasi tasvirlangan.

To'g'ridan-to'g'ri Qirollik eshiklari tepasida oxirgi kechki ovqat belgisi joylashgan. Yuqori darajadagi markazda Xoch (Golgota) joylashgan - insoniyatning qutqarilishi va ilohiy sevgining o'lim ustidan g'alabasi ramzi.

Isaak soborining ikonostazasi
XIX asr Sankt-Peterburg

Qadimgi Rusda ikonostazning bu turi eng keng tarqalgan edi, garchi darajalar soni bir qatorga qisqartirilishi mumkin bo'lsa-da, Qirollik eshiklari ustidagi oxirgi kechki ovqatning majburiy tasviri. Pastki qatorning piktogrammalari ostida, deyarli poldan yuqorida, qadimgi davrlarda hatto butparast faylasuflar va sibillarning tasvirlari ham joylashtirilgan, chunki ular haqiqiy Xudoni bilmasalar ham, Uni bilishga intilishgan.

Ikonostaz, butun qurbongoh singari, ma'badning o'rta qismiga chiqadigan va taglik deb ataladigan baland joyda joylashgan.

Pravoslav cherkovlarini qurishda o'rnatilgan qoidalar va an'analarga qat'iy rioya qilinadi, ammo ma'lum bir ma'badning o'ziga xos xususiyatlaridan kelib chiqqan holda, ma'lum chegaralarda farqlarga (asosiy bo'lmagan) ruxsat beriladi, shuning uchun har bir pravoslav cherkovi o'ziga xos tarzda o'ziga xosdir. tashqi va ichki.

Pravoslav cherkovida ma'badning ibodatxonalarini tashkil etuvchi qo'shimcha qurbongohlar bo'lishi mumkin; shunga ko'ra, har bir qurbongoh o'z ikonostazasiga ega.

Ma'baddagi ikonostaz

"Qudratdagi Qutqaruvchi", Vladimirdagi Uspiya sobori ikonostazidagi belgi, Rublev ustaxonasi, 1408, Tretyakov galereyasi

Yunon tilidan tarjima qilingan ikonostaz "piktogrammalar turadigan joy" degan ma'noni anglatadi, bu pravoslav madaniyatining o'ziga xos yutug'idir va ma'bad qurilishining ajralmas elementidir. U bir necha qator tartibli joylashtirilgan piktogrammalardan iborat bo'lib, umuman diniy madaniyatga xos bo'lgan ko'plab vazifa va ma'nolarga ega. Qurbongohni cherkov a'zolari yig'iladigan naosdan ajratib, u ilohiy "yuqori" va "past" olamlarni ajratib turadigan chegarani anglatadi, muqaddas marosim g'oyasini ifodalaydi va ma'badning qolgan qismiga nisbatan qurbongohning ahamiyatini ta'kidlaydi. bo'sh joy. Ikonostaz, shuningdek, barcha asosiy piktogrammalar jamlangan ma'badning ichki bezaklarining epitsentrini ifodalaydi. Bundan tashqari, bu ibodatning bir turi bo'lib, cherkov a'zolariga xristian cherkovining maqsadlari, tarixi va tuzilishi haqida gapirib beradi.

Qurbongoh to'sig'ini o'rnatish an'anasi nasroniylikning tug'ilishidan boshlangan, ammo "yuqori" pravoslav ikonostazining tarkibi va tuzilishi 14-15-asrlar oxirida rus ma'bad qurilishining rivojlanishi davrida rivojlangan. Ustunli uslubda yaratilgan Vizantiya prototiplaridan farqli o'laroq, rus ikonostazasi piktogramma qatorlari bilan to'ldirilgan va ma'badning butun kengligi bo'ylab doimiy to'siqni ifodalaydi.

Har bir ikonostaz o'ziga xos bo'lib, boshqalardan piktogrammalarning soni va o'lchami, shuningdek, uslub va ijro texnikasi bilan ajralib turadi. Shu bilan birga, asosiy elementlarning nisbiy pozitsiyasi qat'iy tabiiydir va kanon tomonidan tartibga solinadi. Tuzilishi 15-16-asrlarda shakllangan klassik "yuqori" ikonostazda piktogrammalar to'rtta asosiy qatorda joylashtirilgan. Bu mashhur ikona rassomlari Daniil Cherniy va Andrey Rublevlarning ustaxonasi ishtirokida taxminan 1408 yilda Vladimirning Aspir soborida qurilgan ikonostazning yechimidir. Ikonostaz qurbongoh apsislarining uchta teshigini to'ldirdi va ellik yoki undan ortiq piktogrammalardan, shu jumladan o'sha davrlar uchun ulkan Deesis qatoridan iborat edi. Quyida bugungi kungacha saqlanib qolmagan mahalliy darajadagi piktogramma, yuqorida esa bayramlar va payg'ambarlar tasvirlari tushirilgan piktogrammalar joylashgan.

Vladimir soborida yaratilgan kompozitsiya ko'plab cherkovlarda uchraydi va kanonik hisoblanadi. Keyingi asrlarda ikonostazning ko'rinishi o'zgardi, u yanada murakkablashdi va qatorlar soni ettitaga etdi. Shunga qaramay, aynan shu to'rt qismli qatl rus ikonostazasi an'anasining asosiga aylandi va bugungi kungacha davom etmoqda.

Naberejnye Chelni shahridagi Sarov Serafim cherkovidagi ikonostaz

Birinchi qavatda joylashgan ikonografiya "qirollik" eshiklari bo'ylab qurilgan bo'lib, ularning eshiklarida Annunciation va xushxabarchilar yoki avliyolarning figuralari an'anaviy tarzda tasvirlangan. Yo'lakning yon tomonlarida Xudoning onasi va Najotkorining juft tasvirlari mavjud bo'lib, ular vaqti-vaqti bilan Rabbiy va Xudoning onasi bayramlarining piktogrammalari bilan almashtiriladi. Masihning yuzining o'ng tomonida ma'bad ikonasi mavjud bo'lib, u voqeani yoki ma'bad muqaddas qilingan avliyoni anglatadi. Deakon darvozalarining eshiklari bosh farishtalar, archdeaconlar, oliy ruhoniylar yoki Eski Ahd payg'ambarlarining tasvirlari bilan bezatilgan. Mavjudligi majburiy bo'lgan Xudoning onasi va Masihning piktogrammalaridan tashqari, mahalliy qatorning tarkibi ham mavzu, ham hajmi jihatidan farq qiladi. Qoida tariqasida, u mahalliy hurmatga sazovor bo'lgan azizlarning piktogrammalaridan iborat. Allegorik kompozitsiyalar, bayramlar tasvirlari yoki Bibliya hayotidan sahnalar kamroq tarqalgan. Belgilar soni qurbongohning kengligi bilan cheklangan va uchdan yigirmagacha yoki undan ko'p.

Ikonostazning keyingi bosqichini Deesis qatorini tashkil etuvchi Masih, Xudoning onasi, Yahyo cho'mdiruvchi, shuningdek havoriylar va azizlarning piktogrammalari egallaydi. Birinchi uchtasi uch qismli kompozitsiyani ifodalaydi - u markazda joylashgan va umuman ikonostazning ramziy dominanti sifatida ishlaydi. Deesisning ikonografiyasi qat'iy kanon bilan belgilanadi. Qutqaruvchi Qudratli yoki Qudratli Qutqaruvchi sifatida tasvirlangan. Chap tomonda Masihning qiyofasiga qaragan Xudoning onasi tasviri, shuningdek, Archangel Maykl va Havoriy Pavlusning piktogrammalari mavjud bo'lib, ular Deesisning bir qismi bo'lmasa ham, buning doimiy elementlari hisoblanadi. buyurtma. O'ng tomonda suvga cho'mdiruvchi Yahyo, Havoriy Butrus va Archangel Jabroilning suratlari. Qolgan tasvirlarning ikonografiyasi va nisbiy joylashuvi, shu jumladan, qolgan o'nta havoriylarning piktogrammalari, bu maxsus "havoriy deezis" ni tashkil qiladi, turli xil o'zgarishlarga imkon beradi.

Uchinchi qavatda joylashgan bayram marosimi Rabbiyning va Xudoning onasi bayramlarining piktogrammalarini, shuningdek, Injil tarixidagi boshqa voqealarni, shu jumladan Lazarning tirilishi, oxirgi kechki ovqat va Xochni yuksaltirish kabi mavzularni ifodalaydi.

Yuqorida Eski Ahd payg'ambarlarining piktogrammalarini o'z ichiga olgan bashoratli qator mavjud: Ilyos, Gido'n, Zakariyo, Sulaymon, Dovud va boshqalar. Pravoslav ikonografiyasi qonunlariga ko'ra, payg'ambarlar so'zlar varaqlari va bashorat belgilari bilan tasvirlangan.

Najotkor Masihning sobori ikonostazasi, 19-asr, Moskva

Asosiy qatorlarning kombinatsiyasida pravoslav ikonostazi pravoslav cherkovi tarixi va ierarxiyasidagi deyarli barcha asosiy bosqichlarni ifodalaydi. Deesis shon-shuhratda Masihni ifodalaydi va oxirgi hukm ikonografiyasini aks ettiradi. Bashoratli turkum Eski Ahd tarixiga ishora qiladi. Bayram marosimi Iso Masih hayotining asosiy voqealaridan dalolat beradi. Ibodat jarayonida alohida rol o'ynaydigan mahalliy qatorning ramziyligini ilohiy va dunyoviylikni birlashtirish, ibodat va cherkov orqali najotga erishish g'oyasi kontekstida ko'rib chiqish mumkin.

16-asr boshidan beri pravoslav ikonostazlari tarkibiga kiritilgan beshinchi, ota-bobolar qatori ota-bobolarning tasvirlarini o'z ichiga oladi va xristian ilohiy mohiyatining eng qadimgi, eng yuqori ierarxiyasini ifodalaydi. Bu erda Eski Ahd payg'ambarlari va birinchi odamlarning tasvirlari, jumladan Odam Ato, Momo Havo, Hobil va Ibrohimning ikonalari. Markazda, qirollik eshiklari va Masihning surati tepasida, an'anaviy ravishda Ota Xudoning tasviri - "Uchbirlik" yoki "Vatan" bilan bog'liq piktogramma mavjud.

Rus ikonostazasi rivojlanishining eng yuqori nuqtasi 16-17-asrlarga to'g'ri keldi. Ma'bad san'atining ajoyib asarlari shu vaqtga to'g'ri keladi, shu jumladan Moskvadagi Assotsiatsiya va Archangel soborlarining ikonostazalari. Belgilar soni va hajmining oshishi bilan ikonostazning tuzilishi o'zgardi. Kichikroq va murakkabroq tasvirlarga ega bo'lgan piktogrammalar guruhi tomonidan tashkil etilgan bayram qatori tomoshabinga yaqinroq, darhol mahalliy qatordan yuqoriga joylashtirila boshladi. Bundan tashqari, bir nechta yangi seriyalar paydo bo'ldi. Bular Masihning o'limi va havoriylarning azoblari haqida hikoya qiluvchi ehtirosli marosimlar, shuningdek, cherkov a'zolari tomonidan qurbongohda qoldirilgan kichik uy piktogrammalaridan tashkil topgan maxsus "Bayram kuni marosimi".

Keyingi asrlarda ikonostaz sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Sinodal davr ma'bad makonini estetik jihatdan tashkil etish istagi bilan ajralib turdi, bu bir qator hollarda an'anaga ham, qonunga ham zid keldi, ammo tarixning keyingi sahifasini belgilagan ajoyib asarlarning yaratilishiga to'sqinlik qilmadi. pravoslav ikonostazi.