Повідомлення про бога діоніса. Діоніс - грецький бог виноробства

Діоніс (Διώνυσος) - Бог вина та веселощів, син Зевса.

У грецькій міфології Діоніс народився з стегна свого батька, мати його Семела була дочкою царя Фів, Кадма. Діоніс найвеселіший із богівВін відвідував багато країн і міст, щоб навчати людей, обробляти виноградну лозу і з плодів робити вино. І, звичайно, як бог радості та веселощів, він не мандрував поодинці. Його завжди супроводжував галасливий натовп із менад, сатирів, кентаврів та силенів.
Прекрасне вино, яким пригощав Діоніс, піднімало настрій людям, вони забували негаразди, на обличчях з'являлася посмішка. Там де з'являвся Діоніс зі своїм почтом, починався бенкет під веселі звуки музичних інструментів у супроводі танців і веселих пісень.

Народження Діоніса або «двічі народжений»

Дізнавшись про новий любовний зв'язок Зевса, Гера задумалася і вирішила, що тільки хитрістю зможе повернути чоловіка, дуже вже красива і молода була Семела. Осліплена ревнощами і бажаючи помсти, Гера вирішила прийняти вигляд старої жінки, годувальниці Семели, щоб бути ближче до вагітної коханки чоловіка і увійти до неї в довіру.

Гера змусила Семену сумніватися, що саме Зевс проводить з нею ночі і порадила, щоб він продемонстрував все своє вбрання Бога-Громовержця. Головному богу Олімпу нічого не залишалося робити як розвіяти сумніви та постати перед дівчиною з усіма атрибутами – громом, блискавками. Але від блискавки тут же спалахнув палац Кадма, у вогні загинула Семела, встигнувши розродитися.

Дитина була настільки мала, що Зевсу довелося доношувати її самому. За допомогою Гермеса вони зашивають хлопчика в його стегно. Через три місяці, Діоніс благополучно з'являється на світ вдруге, зі стегна свого батька.

Коли Гера дізналася про існування дитини, її гнів перемістився на новонародженого. Довелося батькові віддати малюка на виховання сестрі Семели та її чоловіка. Щоб приховати від очей ревнивиці малюка, на нього одягали одяг дівчинки і навіть батько перетворює його на козеня (тому Діоніса часто зображують із рогами). Але Гера наздогнала малюка і тут, вселивши божевілля в сестру та чоловіка Семели. Тоді малюка відправили до німфів, на гору Ніса, на край землі, де й виріс Діоніс. Незабаром він одружився з дочкою критського царя, Аріадні (та, яка допомогла Тесею вийти з лабіринту).

Діоніс вважається покровителем мандрівників, чоловічої сили, рослин, театру.

Атрибути Діоніса: тирс, виноградна лоза, чаша, плющ, маска, бик, змія, дельфін.

Діоніс – покровитель театру

Веселий Діонісій був улюблений стародавніми греками, культ його поширювався на всю Елладу. Восени та навесні у всьому грецькому світі затверджуються великі офіційні свята, у надрах яких зароджується основна форма грецького мистецтва – театр. Грецькі поеми набувають форми театральних п'єс, які розігруються у місцях, присвячених Діонісу. У них йдеться про життя та подвиги бога Діоніса та про інших героїв, які супроводжують бога. При цьому люди переодягаються, одягають маски та п'ють вино. Свята називалися - Великі Діонісії.

Історія створення

Грецький бог виноградарства зайняв своє місце у пантеоні богів досить пізно проти іншими уславленими персонажами. Культ Діоніса прийшов до Греції із фракійської чи малоазійської території. Перші згадки про незвичайного бога датуються 14 століттям до нашої ери - ім'я Діоніса відображено на табличках критського листа.

Довгий час грецька міфологія принижувала статус покровителя виноробів та фруктових дерев. Розвиток культ отримав лише у 7 столітті нашої ери. Спочатку розслаблене і розкуте поклоніння Діонісу перетворилося на безумство. писав:

«Спочатку був простим, але веселим, проте пізніше його свята ставали все більш галасливими і неприборканими».

Нічні свята, які жителі Греції присвячували чарівному богу, перетворювалися на страшні видовища. У маленьких містах жриці культу одягалися в шкури тварин і поїдали сире м'ясо, славлячи ім'я Діоніса.

Культурні центри Греції зберегли початковий посил свят. Свята Великих Діонісій проходили наприкінці березня. Вибрані народом співаки та актори одягалися в козлячі шкури та розігрували драматичні та комедійні сценки. Для таких подій будували спеціальні театри Діоніс. Одне з таких архітектурних чудес досі розташоване на південно-східному схилі Акрополя.

Греки вважали, що подарунок Діоніса, прозваний вином, дарує творчим людям натхнення. Тому митці часто писали портрети та жанрові сценки, в яких брав участь бог. Покровитель рослинності зображувався як молодий і привабливий юнак, оточений сатирами та жрицями культу. Не рідше Діоніса малювали вже дорослим чоловіком із густою бородою та розкішними кучерями. Але у будь-якому разі бога виноробства супроводжує веселий натовп.

Діоніс у міфології

Народження Діоніса оповите таємницями та домислами. Батьки гарного юнака - Зевс та дочка царя Фів Семела. Владика Олімпу, вкотре захоплений красою юної дівчини, часто відвідував царівну. Нове захоплення не сховалося від дружини Громовержця.

Підступна постала перед коханкою і запропонувала Семеле дізнатися, як насправді виглядає Зевс. Зацікавлена дівчина вмовила коханого постати перед нею у справжньому образі. Величний бог не відмовив. В результаті спалахнули покої Семели, а у принцеси почалися передчасні пологи. Щоб урятувати слабкого новонародженого, Зевс зашив сина у власне стегно. Через пару місяців Діоніс зміцнів і народився вдруге.

Такий результат не влаштував Геру. Ревнива жінка переслідувала хлопчика, бажаючи позбутися немовляти. Але, знаючи характер дружини, Зевс приставив до Діоніса, який завжди встигав врятувати дитину. Зрештою сина Громовержця віддали на виховання богині Кібелі, яка не поступається у могутності Гері (за іншими джерелами бог віддав дитину німфам).

Трохи дорослий хлопчик несподівано для рідних потоваришував із сатиром на ім'я Ампелій. Старий забіяка часто розмовляв з маленьким богом і багато часу грав із нудним Діонісом. Така незвичайна дружба закінчилася сумно - Ампелій помер від рогів бика. Юний Діоніс спробував воскресити приятеля, але всі вжиті заходи не допомогли. Тіло сатира перетворилося на виноградну лозу, засмучений юнак вичавив сік із плодів, а отриману рідину назвав вином.

Молодий і безтурботний бог вирушив у подорож по всьому світу. Куди б не приходив Діоніс – довкола дозрівав виноград. Три роки тривала подорож молодшого сина Зевса. Бог побував навіть в Індії та спустився до Царства Мертвих, звідки забрав рідну матір.

Щоправда, подібна хода завдала багато турбот для жителів Греції. Разом із вином Діоніс подарував людям божевілля. Перебуваючи у хмільному маренні, жителі міст чинили масові вбивства. Тих, хто не визнавав у юнаку бога, Діоніс вбивав своїми руками. Багатьох жінок роздерли шанувальники та підлеглі божества.

Юнак часто гуляв по Землі у супроводі друзів, його почет численний. Діоніса оточують сатири (козлоногі демони родючості) та менади (жриці та шанувальниці бога). З задоволенням свого підопічного супроводжує Сілен - вчитель Діоніса.

Під час однієї із таких прогулянок привабливого юнака помітили морські розбійники. Поки почет юного бога відпочивав, лиходії викрали Діоніса і доставили юнака на корабель. Один із членів екіпажу, побачивши, що ланцюги, якими розбійники скували видобуток, не тримаються на руках парубка, злякався. Чоловік попросив відпустити незнайомця, твердячи, що перед ними бог.

Розбійники не повірили братові по зброї. А Діоніс, перетворившись на лева, роздер капітана корабля. Членів команди, що залишилися, юнак перетворив на дельфінів. Єдиний, хто не постраждав, - проникливий бандит, що заступився на юного бога.

Перед чарівністю покровителя виноробів не встояла красуня. Жінка деякий час полягала у таємному любовному зв'язку з веселим божеством. Плодом кохання став бог полів та садів Пріап.

До одруження Діоніс часто вступав у відносини зі специфічними жінками. У любовних перемогах бога значиться Авра. Дочка титану народила від чоловіка близнюків, одного з яких з'їла. Другого, на щастя, удалося врятувати.

Незважаючи на вітряність і любов до веселощів, Діоніс виявився добрим чоловіком. Дружиною бога виноробства стала, що прославилася завдяки мотку ниток. Розлучившись із коханим, дівчина страждала від горя. Діоніс, що проходив повз, втратив голову від краси царівни Криту. Юний бог відразу опанував нової знайомої, а трохи пізніше одружився з дівчиною.

Подейкують, що Тесей не планував кидати кохану. Але вночі сміливому герою наснився Діоніс, який наказав юнакові залишити дівчину, бо Аріадна має дістатись богу. У шлюбі з Діонісом дівчина народила сина Фоанта. Після донька царя Крита стала безсмертною – такий подарунок зробив Зевс коханому синові.

Значення імені божества - освячений богом. У давньоримській міфології бог носить ім'я Вахус (або Бахус). А прізвисько Діоніса - бог з бичачими рогами (чоловік любив перетворюватися на бика).
Міфи стверджують, що серед любовних перемог Діоніс значиться також Гермафродіт – син Гермеса та Афродіти.
Найбільш відоме та відоме зображення божества – скульптура під назвою «Бахус». Пам'ятник зображує бога виноробства, що випив, якого супроводжує сатир.

"Бахус"

Діоніс Діоніс , Вакх чи Бахус

(Dionysus, Bacchus, Διόνυσος, Βάκχος). Бог вина та виноробства, син Зевса та Семели, дочки Кадма. Незадовго до його народження ревнива Гера порадила Семеле впросити Зевса з'явитися до неї у всій своїй величі; Зевс справді з'явився до неї з блискавкою та громом, але вона, як проста смертна, не винесла його бачення і померла, передчасно народивши немовля. Зевс зашив дитину у своє стегно, де доносив її до належного терміну. У супроводі натовпу своїх служниць, менад і вакханок, а також силенів і сатирів з жезлами (фірсами), обвитими виноградом, Діоніс пройшов Елладою, Сирією та Азією до самої Індії і повернувся до Європи через Фракію. На своєму шляху він усюди вчив людей виноробству та першим початкам цивілізації. Дружиною Діоніса вважалася Аріадна, покинута Тезеєм на острові Наксос. Культ Діоніса, спочатку мав веселий характер, помалу ставав дедалі нестримнішим і переходив у шалені оргії, або вакханалії. Звідси назва Діоніса – Вакх, тобто галасливий. Особливу роль у цих святах відігравали жриці Діоніса - несамовиті жінки, відомі під назвою менад, вакханок і т. д. Діонісу були присвячені виноград, плющ, пантера, рись, тигр, осел, дельфін і козел. Грецькому Діонісу відповідав римський бог Бахус.

(Джерело: «Короткий словник міфології та старожитностей». М.Корш. Санкт-Петербург, видання А. С. Суворіна, 1894.)

ДІОНІС

(Διόνυσος), Бахус, Вакх, у грецькій міфології бог плодоносних сил землі, рослинності, виноградарства, виноробства. Божество східного (фракійського і лідійсько-фригійського) походження, що поширилося в Греції порівняно пізно і насилу утвердилося там. Хоча ім'я Д. зустрічається на табличках критського лінійного листа "В" ще в 14 ст. до зв. е., поширення та затвердження культу Д. у Греції відноситься до 8-7 ст. до зв. е. і пов'язане зі зростанням міст-держав (полісів) та розвитком полісної демократії. У цей час культ Д. став витісняти культи місцевих богів і героїв. Д. як божество землеробського кола, пов'язане зі стихійними силами землі, постійно протиставлявся Аполлону -як передусім божеству родової аристократії. Народна основа культу Д. відбилася в міфах про незаконне народження бога, його боротьбу за право увійти до числа олімпійських богів і повсюдне встановлення свого культу.
Існують міфи про різні древні втілення Д., які ніби готують його прихід. Відомі архаїчні іпостасі Д.: Загрій,син Зевса Критського та Персефони; Яких,пов'язаний з Елевсінським містеріями; Д. - син Зевса і Деметри (Diod. Ill 62, 2-28). Згідно з основним міфом, Д.- син Зевса і дочки фіванського царя Кадма Семели.По наущенню ревнивої Гери Семела попросила Зевса з'явитися до неї у всій своїй величі, і той, увійшовши в блискавку блискавок, спопелив вогнем смертну Семелу та її терем. Зевс вихопив із полум'я Д., що з'явився на світ недоношеним, і зашив його у своє стегно. У належний час Зевс народив Д., розпустивши шви на стегні (Hes. Theog. 940-942; Eur. Bacch. 1-9, 88-98, 286-297), а потім віддав Д. через Гермеса на виховання нісейським німфам ( Eur. Bacch. 556-559) або сестрі Семели Іно (Apollod. III 4, 3). Д. знайшов виноградну лозу. Гера вселила в нього безумство, і він, блукаючи Єгиптом і Сирії, прийшов у Фригію, де богиня Кібела - Рея зцілила його і долучила до своїх оргіастичним містерій. Після цього Д. через Фракію вирушив до Індії (Apollod. III 5, 1). Зі східних земель (з Індії або з Лідії та Фригії) він повертається до Греції, у Фіви. Під час плавання з острова Ікарія на острів Наксос Д. викрадають морські розбійники-тирренці (Apollod. III 5, 3). Розбійники жахаються побачивши дивовижних перетворень Д. Вони закували Д. в кайдани, щоб продати в рабство, проте кайдани самі впали з рук Д.; оплетяючи виноградними лозами і плющом щоглу, вітрила корабля, Д. з'явився у вигляді ведмедиці та лева. Самі пірати, що кинулися зі страху в море, перетворилися на дельфінів (Hymn. Hom. VII). У цьому міфі відобразилося архаїчне рослинно-зооморфне походження Д. Рослинне минуле цього бога підтверджується його епітетами: Евій («плющ», «плющовий»), «виноградна грона» і т. д. (Eur. Bacch. 105, 534, 6 608). Зооморфне минуле Д. відбито в його перевертні і уявлення про Д.-бик (618, 920-923) і Д.-козла. Символом Д. як бога плодоносних сил землі був фалос.
На острові Наксос Д. зустрів кохану їм Аріадну,покинуту Тесеєм, викрав її і на острові Лемнос одружився з нею; від нього вона народила Енопіона, Фоанта та ін. (Apollod. epit. I 9). Скрізь, де з'являється Д., він засновує свій культ; скрізь на своєму шляху навчає людей виноградарству та виноробству. У ході Д., що мало екстатичний характер, брали участь вакханки, сатири, менади або бассариди (одне з прізвиськ Д.- Бассарів) з тирсами (жезлами), повитими плющем. Обперезані зміями, вони все руйнували на своєму шляху, охоплені священним божевіллям. З криками «Вакх, Евое» вони славили Д.-Бромія («бурхливого», «шумного»), били в тимпани, впиваючись кров'ю роздертих диких звірів, висікаючи з землі своїми тирсами мед і молоко, вириваючи з коренем дерева і захоплюючи за собою натовпу жінок та чоловіків (Eur. Bacch. 135-167, 680-770). Д. славиться як Ліей («визволитель»), він звільняє людей від мирських турбот, знімає з них пута розміреного побуту, рве пута, якими намагаються обплутати його вороги, і руйнує стіни (616-626). Він насилає божевілля на ворогів і страшенно їх карає; так він вчинив зі своїм двоюрідним братом фіванським царем Пенфеєм, який хотів заборонити вакхічні шаленства. Пенфей був роздертий вакханками під проводом своєї матері Агави,яка прийняла в стані екстазу сина за тварину (Apollod. III 5, 2; Eur. Bacch. 1061-1152). На Лікурга - сина царя едонів, що виступав проти культу Д., бог наслав безумство, а потім Лікург був роздертий своїми ж кіньми (Apollod. III 5, 1).
До 12 олімпійських богів Д. увійшов пізно. У Дельфах він став шануватися поряд із Аполлоном. На Парнасі кожні два роки влаштовувалися оргії на честь Д., у яких брали участь фіади - вакханки з Аттики (Paus. X 4, 3). У Афінах влаштовувалися урочисті процесії на вшанування Д. і розігрувався священний шлюб бога з дружиною архонта басилевса (Aristot. Rep. Athen. III 3). З релігійно-культових обрядів, присвячених Д. (грец. tragodia, букв. «пісня про козла» або «пісня козлів», тобто козлоногих сатирів - супутників Д.), виникла давньогрецька трагедія. В Аттіці Д. були присвячені Великі, або Міські, Діонісії, що включали урочисті процесії на честь бога, змагання трагічних і комічних поетів, а також хорів, що виконували дифірамби (проходили в березні - квітні); Ленеї, які включали виконання нових комедій (у грудні - лютому); Малі, або Сільські, Діонісії, що зберегли пережитки аграрної магії (у грудні - січні), коли повторювалися драми, які вже грали в місті.
У час еллінізму культ Д. зливається з культом фригійського бога Сабазія(Сабазій стало постійним прізвиськом Д.). У Римі Д. шанувався під ім'ям Вакха (звідси вакханки, вакханалії) чи Бахуса. Ототожнювався з Осірісом, Сераписом, Митрою, Адонісом, Амоном, Лібером.
Літ.:Лосєв А. Ф., Антична міфологія у її історичному розвитку, М., 1957, с. 142-82; Ніцше Ф., Народження трагедії духу музики, Полн. зібр. тв., т. 1, [М.], 1912; Otto W. P., Dionysos. Mythos und Kultus, 2 Aufl. Fr./M. 1939; Jünger F. G., Griechische Götter. Apollon, Pan, Dionysos. Fr./M., 1943; Meautis G., Dionysos ou Ie pouvoir de fascination, у його кн.: Mythes inconnus de la Grèce antique. P., , p.33-63; Jeanmaire Н., Dionysos. Histoire du culte de Bacchus, P., 1951.
А. Ф. Лосєв.

Збереглося безліч пам'яток античного мистецтва, що втілили образ Д. та сюжети міфів про нього (любов Д. до Аріадни та ін.) у пластиці (статуї та рельєфи) та вазопису. Широко поширені були (особливо у вазописі) сцени ходи Д. та його супутників, вакханалій; ці сюжети відбито у рельєфах саркофагів. Д. зображували серед олімпійців (рельєфи східного фризу Парфенона) і в сценах гігантомахії, а також пливуть по морю (кілик Ексекія «Д. в човні» та ін.) і що бореться з тирренцями (рельєф пам'ятника Лисикрату в Афінах, ок. 3). е.). У середньовічних книжкових ілюстраціях Д. зображувався зазвичай як уособлення осені - час збирання врожаю (іноді лише жовтня). В епоху Відродження тема Д. у мистецтві пов'язується із утвердженням радості буття; широкого поширення набувають з 15 в. сцени вакханалій (початок їх зображенню поклав А. Мантенья; до сюжету зверталися А. Дюрер, А. Альтдорфер, X. Бальдунг Грін, Тіціан, Джуліо Романо, П'єтро да Кортона, Анібале Карраччі, П. П. Рубенс, Я. Йорданс, Н .Пуссен). Тієї ж символікою пронизані сюжети «Вакх, Венера та Церера» та «Вакх і Церера» (див. статтю Деметра), особливо популярні у живописі бароко. У 15-18 ст. популярністю в живописі користувалися сцени, що зображують зустріч Д. та Аріадни, їхнє весілля та тріумфальну ходу. Серед творів пластики – рельєфи «Вакх перетворює тирренців на дельфінів» А. Філарете (на бронзових дверях собору святого Петра в Римі), «Зустріч Вакха та Аріадни» Донателло, статуї «Вакх» Мікеланджело, Я. Сансовіно та ін. місце серед інших античних персонажів у садовій пластиці бароко. Найбільш значні твори 18 – поч. 19 вв.- статуї «Вакх» І. Г. Даннекера та Б. Тор-вальдсена. Серед музичних творів 19–20 ст. на сюжети міфу: опера-балет А. С. Даргомижського «Урочистість Вакха», дивертисмент К. Дебюссі «Тріумф Вакха» та його ж опера «Д.», опера Ж. Массне «Вакх» та ін.

(Джерело: «Міфи народів світу».)

Діоніс

(Вакх, Бахус) - бог виноградарства і виноробства, син Зевса та Гери (за іншими відомостями Зевса та фіванської царівни та богині Семели, за іншими відомостями Зевса та Персефони). На честь Діоніса справлялися свята - Діонісії та Вакханалії.

// Адольф-Вільям БУГРО: Дитинство Бахуса // Нікола ПУССЕН: Мідас і Бахус // Франц фон ШТУК: Хлопчик Бахус верхи на пантері // ТИЦІАН: Вакх та Аріадна // Аполлон Миколайович МАЙКОВ: Вакх // Костянтинос КАВАФІС: Світлана /Дмітрій ОЛЕРОН: Герайон. Гермес та Вакх Праксителя. Вакх // О.С. ПУШКІН: Урочистість Вакха // Н.А. Кун: ДІОНІС // Н.А. Кун: НАРОДЖЕННЯ І ВИХОВАННЯ ДІОНІСУ // Н.А. Кун: ДІОНІС І ЙОГО СВІТУ // Н.А. Кун: ЛІКУРГ// Н.А. Кун: ДОЧКИ МІНІЯ // Н.А. Кун: Тірренські морські розбійники // Н.А. Кун: Ікарій // Н.А. Кун: МІДАС

(Джерело: «Міфи Стародавньої Греції. Словник-довідник.» EdwART, 2009.)

ДІОНІС

у грецькій міфології Зевса і Фемели, бог плодоносних сил землі, рослинності, виноградарства та виноробства.

(Джерело: «Словник духів і богів германо-скандинавської, єгипетської, грецької, ірландської, японської міфології, міфологій індіанців майя та ацтеків.»)

Синоніми:

Дивитись що таке "Діоніс" в інших словниках:

- (ін. грец. Διόνυσος) … Вікіпедія

- (Вакх) грецьке божество, втілення життєвої сили. Найдавніші форми культу Д. збереглися у Фракії, де вони мали «оргіастичний» характер: учасники культу, одягнені у звірячі шкури, у масових порадах доводили себе до несамовитості (екстазу)… Літературна енциклопедія

А, чоловік. Заимств.Отч.: Діонісович, Діонісівна; розг. Походження: (В античній міфології: Діоніс бог життєвих сил природи, бог вина.) Іменини: (див. Денис) Словник особистих імен. Діоніс Див. Денис … Словник особистих імен

- (Греч. Dionisos). Грецька назва бога Вакха чи Бахуса. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. ДІОНІС у древн. греків те саме, що і Вакх, інше ім'я бога вина та веселощів; у римлян Бахус. Повний словник. Словник іноземних слів російської мови

Діоніс,грец. Вакх, лат. Бахус - син Зевса та Семели, дочки фіванського царя Кадма, бог вина, виноробства, виноградарства.

Народився у Фівах, але в той же час місцем його народження вважалися Наксос, Кріт, Еліда, Теос та Елефтерія. Справа в тому, що його народження відбувалося досить складним шляхом. Напередодні народження Діоніса ревнива дружина Зевса вирішила занапастити дитину. Під виглядом старої няньки вона відвідала Семелу і намовила її попросити Зевса, щоб він став перед нею у всій своїй силі та славі. Зевс було відмовити Семеле, оскільки раніше присягнув їй водами Стіксу (найпорушнішою клятвою), що виконає будь-яке її бажання. До того ж це прохання лестило його чоловічому самолюбству, і він з'явився їй у громах і блиску блискавок. Сталося те, на що чекала Гера: блискавки підпалили царський палац і спопелили земне тіло смертної Семели. Вмираючи, вона встигла народити недоношену дитину. Зевс надав свою кохану її долі, але дитину захистив від вогню стіною густого плюща, що виріс навколо нього з волі бога. Коли пожежа вщухла, Зевс витяг сина з укриття і зашив його у своє стегно, щоб доносити. У визначений час (через три місяці) Діоніс «народився заново» і був відданий Зевсом під опікою (див. також статтю «Семела»).

Гермес не був одружений і як вісник богів раз у раз відлучався з дому, так що про серйозне виховання маленького Діоніс не могло бути й мови. Тому Гермес передав Діоніс сестрі Семели Іно, дружині орхоменського царя. Дізнавшись про це, Гера наслала на Афаманта безумство, сподіваючись, що він уб'є Діоніс. Але той занапастив тільки своїх власних синів і дружину, бо Гермес вчасно втрутився і врятував Діоніс. глибокої печері, що заросла виноградною лозою, і виростили, незважаючи на всі підступи Гери. Там Діоніс уперше скуштував вино, богом якого зробив його Зевс. Звідти Діоніс приніс перший саджанець виноградної лози, щоб вручити його афінському пастуху Ікарію в подяку за привітний прийом. Діоніс навчив Ікарія розводити виноград і робити з нього вино, але цей подарунок не приніс пастуху щастя.

Звістку про народження Діоніс і про його п'яний напій люди сприйняли зі змішаними почуттями. Деякі одразу із захопленням стали вдаватися до його культу, інші побоювалися, як би з цього чого не вийшло, треті рішуче проти нього. (Про це можна прочитати у статтях «Лікург», «Пенфей», «Міній».) На шляху Діоніс траплялися й випадкові недоброзичливці, на кшталт тирренських піратів, які викрали його, взявши за царського сина і розраховуючи на багатий викуп. На кораблі Діоніс скинув пута, обплев виноградними лозами весь корабель, а сам перетворився на лева. Пірати в страху кинулися в море і перетворилися на дельфінів (за винятком керманича, який умовляв розбійників відпустити Діоніс). Поступово люди все ж таки визнали божественну силу Діоніс і досі віддають належне його дару - провину (іноді навіть більше, ніж корисно для здоров'я).

Справедливість вимагає відзначити, що для греків Діоніс був не тільки богом вина, виноробства та виноградарства, а й покровителем фруктових дерев і кущів, плоди яких він наливав соком, і зрештою в ньому бачили бога плодоносних сил землі. Оскільки виноградарство і садівництво вимагають старанності, ретельності та терплячості, Діоніс шанували як дарувальника цих дорогоцінних якостей та багатства, що приходить до старанних та вмілих. Як бога вина Діоніс шанували насамперед через те, що він рятував людей турбот (одне з його імен - Ліей, тобто «визволитель») і дарував їм радість життя. Своїми дарами Діоніс освіжав дух і тіло, сприяв комунікабельності та веселощі, спалахував любов і стимулював творчі сили художників. Цим дарам ціни не було і немає - але тільки в тому випадку, якщо шанувальники Діоніс дотримуються старого мудрого правила: "медний аган" - "нічого надміру".

За своїм походженням Діоніс - не грецький бог, а, швидше за все, фракійський чи малоазійський; його друге ім'я - лідійсько-фригійське походження. Вже в найдавніші часи його культ поширився по всьому грецькому (а потім і греко-римському) світу, хоча міфи свідчать, що цей культ не всюди розвивався безперешкодно. Ім'я Діоніс зустрічається на табличках критського лінійного листа "Б" 14 ст. до зв. е.., знайдених у Кноссі. Проте Гомер ще називає Діоніс серед головних богів. За словами Гесіода, дружиною Діоніс була, яку він відбив у Тесея, коли той зупинився на острові Наксос дорогою з Криту. Від зв'язку Діоніс з Афродитою народився Пріап, бог плодючості (див. також «Загрей» та «Іакх»).

Культ Діоніс у Греції, пише Плутарх, «спочатку був простим, але веселим, проте пізніше його свята ставали все більш галасливими і неприборканими». (Один з епітетів Діоніс: «Бромій», тобто «шумний», «бурхливий».) Під впливом східних культів вони подекуди перетворилися на справжні вак-

ханалії в нинішньому значенні слова, їх учасників охоплював екстаз, тобто шаленство (духу з тіла). Особливо неприборканими були нічні свята, у яких брали участь жінки у костюмах супутниць Діоніс (вакханки, менади, бассариди, фіади). У Беотії та Фокіді ці його шанувальниці навіть накидалися на тіла жертовних тварин та пожирали сире м'ясо, вірячи, що цим вони причащаються тіла та крові самого бога. Подібним чином розвивався його культ і у римлян, які перейняли його наприкінці 5 ст. до зв. е. У 186 р. до зв. е. було навіть прийнято спеціальну постанову сенату проти надмірностей і розгулу цих святах.

В Афінах (і взагалі в іонійців) найбільше довго зберігався первісний характер Діонісових свят. Вони влаштовувалися кілька разів на рік, найзначніші (Великі Діонісії) – наприкінці березня. В історії культури насамперед відобразилися їхні заключні уявлення, в ході хор співаків, одягнених у козлячі шкіри, виконував пісні у супроводі танцю - так звані дифірамби. З часом із цих дифірамбів розвинулася грецька трагедія - один із найцінніших вкладів греків у загальнолюдську культуру. Власне, «трагедія» означає «пісня про козла» або «пісня козлів», а співаки в козлиних шкурах зображували козлоногих супутників Діоніс - сатирів. З жартівливих пісень на сільських діонісія розвинулася грецька комедія. Багато творів Есхіла, Софокла, Евріпіда та Арістофана, які досі не сходять зі сцени, вперше були зіграні саме на афінських діонісіях. Під південно-східним схилом Акрополя досі зберігся театр Діоніс, збудований у 6 ст. до зв. е., де ці ігри проходили понад півтисячоліття.

Грецькі художники часто зображали Діоніс, причому у двох видах: як серйозного зрілого чоловіка з густим волоссям та бородою або як юнака. На одній із найкращих античних статуй – «Гермес з Діоніс» Праксителя (бл. 340 до н. е.) Діоніс зображений дитиною. Збереглося безліч зображень Діоніс на вазах і рельєфах - окремо, із сатирами чи вакханками, з Аріадною, з тирренськими розбійниками тощо.

Європейські художники зображували Діоніс із не меншою симпатією, ніж античні. Зі статуй насамперед виділяються «Вакх» Мікеланджело (1496-1497), «Вакх» Поджині (1554) і «Вакх» Торвальдсена (бл. 1800). З картин - "Вакх і Аріадна" Тіціана (1523), дві картини Караваджо: "Вакх" (1592-1593) і "Молодий Вакх" (створений трохи пізніше), "Вакх" Рубенса (1635-1640), знаходиться в Санкт-Петербурзі , в Ермітажі).

З численних скульптур, картин, фресок у картинних галереях та замках Чехії та Словаччини відзначимо малюнок Романо «Процесія Вакха» у Моравській галереї у Брно та «Вакха з виноградною лозою та Амуром» Де Фріза у Вальдштейнському саду в Празі (лита копія оригіну 1648 шведами).

Діоніс, статуя якого стояла на сцені кожного античного театру, у час знову потрапив на сцену, переважно - заслугами композиторів. У 1848 р. оперу-балет «Торжество Вакха» написав Даргомизький, у 1904 р. «Тріумф Вакха» - Дебюссі, у 1909 р. оперу «Вакх» - Массне.

У сучасній мові Діоніс (Вакх) алегорично - вино і пов'язані з ним веселощі:

«Пролунайте, вакхальні приспіви!»
- А. С. Пушкін, "Вакхічна пісня" (1825).

У давньогрецькій міфології Діоніс DionusoV, DiwnusoV, BakcoV, Bacchus, Liber, Вакх, син Зевса і Семели (Hom. Il. 14, 325), бог вина і виноробства, за допомогою вина веселить серце людини (carma brotoisin) і проганяє заботи LuaioV, визволитель), а водночас повідомляє і тілу здоров'я і фортеця. Таким чином, він є рятівником (swthr) і душі та тіла. Його дар поєднує людей у веселе спілкування до мирної насолоди життям; тому Харити, Ерос і Афродіта охоче перебувають у суспільстві. Він друг муз і опікується їхніми мистецтвами (MelpomenoV); драма та дифірамб зобов'язані своїм походженням та розвитком його культу. Він зближується і з Аполлоном; через свою надихаючу силу він повідомляє дар пророцтва; він - iatromantiV, т. Е. Лікує хвороби пророкуваннями.

У деяких місцях Діоніс мав свої оракули та отримав участь у дельфійському оракулі.

Відносно до природи цей бог, що охороняє і вирощує виноградну лозу, отримав більш загальне значення, ставши покровителем рослинності взагалі, виробником квітів і плодів (FloioV від дієслова floiw, floreo, AnqeuV, AnqioV, DendrithVm UhV, т. е.). , таким чином, взяв участь у діяльності Деметри, з якою він сходиться і в тому, що по відношенню до людського життя є розповсюджувачем лагідних вдач і культури (QesmoforoV).

Гомер рідко згадує про ці мирні божества, Діоніс і Деметр; вони не належать до сонму олімпійських богів, а милостиво перебувають землі серед роду людського. Однак Гомеру вже відомо оргіастичне служіння цьому богу (Il. 6, 130 слл.). Початок свій цей культ взяв, мабуть, від міфічних фракійців у Беотії; Беотія тому й вважається батьківщиною Д. Мати його Семела, дочка Кадма, жила у Фівах.

За порадою ревнивої Гери вона впросила Зевса, щоб він з'явився до неї у всій своїй величі, і коли Зевс, пов'язаний своєю обіцянкою, наблизився до неї з блискавкою та громом, полум'я охопило Семелу та її дім, і вона, вмираючи, передчасно народила немовля, якого Зевс зашив у своє стегно, а коли дитина дозріла, передав на виховання Іноне (Inw), дружині Атаманта Орхоменського. Коли ж Гера привела Атаманта в сказ, а Інона бігла (див. Athamas), юний бог був переданий нісейським німфам (звідси DionusoV), прихований ними в печері та вигодований солодкою їжею. По первісному оповіді, Ніса, якщо це не уявна місцевість, перебувала у Беотії; згодом її поміщали у Фракії, Аравії, Індії і т. д. З Беотії культ Діоніса проникнув в Аттіку, в околиці Парнасса, в Сікіон, Корінф, на острови Наксос, Лесбос і т.д.

На острові Наксос його дружиною є Аріадна (див. Theseus), від якої він мав синів Ойнопіонта (вінопія), Єванфа (квітучого) і Стафіла (виноградаря).

Культ Діоніса поширився по всій Греції пізніше, ніж культ олімпійських богів, і т. до. він, сприяючи м'язі і схиляючи до розкішної насолоди життям, перебував у певній суперечності до статечного і суворого характеру культу олімпійських богів і особливо впливового на культу введення його у багатьох місцевостях Греції зустрічало протидію. На цю обставину вказують багато міфів, у тому числі і міф (Il. 6, 130 сл.) про Лікурга, сина Дранта, царя фракійських едонян. Він прогнав з нісейських полів годувальниць п'яного Діоніса, так що вони впустили на землю священне начиння, а сам Діоніс кинувся в море, де його прийняла Фетіда. За це боги зненавиділи Лікурга; Зевс вразив його сліпотою і скоротив його життя (Гомер); за пізнішою оповіддю, злочин Лікурга спричинило безпліддя країни, а сам він впав у сказ, під впливом якого вбив свого сина, прийнявши його за виноградну лозу. Але оскільки країна залишалася безплідною, едоняни відвели Лікурга на гору Пангей (Paggaion), де за наказом Д. він був роздертий кіньми на частини (Apollod. 3, 5, 1. Soph. Ant. 955 слл.) .

В Аргосі Діоніс привів у сказ жінок, які уникали його культу, отже вони побили і пожерли своїх дітей. Тірренські морські розбійники, які викрали Діоніса з морського берега, були перетворені ним на дельфінів, за винятком керманича, який визнав його богом. Куди тільки не був Діоніс, скрізь він затверджував свій культ. Супроводжуваний натовпом своїх служниць, менад або вакханок, оточений сатирами і силенами, які були озброєні жезлами-тирсами (qursoV), обвитими плющем і виноградними лозами, він переможно пройшов по Елладі і варварським землям до віддаленої Індії. Оповідь про цей вакханський похід в Індію розвинулася у своїх подробицях тільки після часів Олександра Великого, являючи собою як би міфічний прототип походу македонського героя. Коли нарешті Діоніс змусив весь світ визнати себе богом, він вивів свою матір із пекла на Олімп, де вона під ім'ям Фіони (Quwnh, шалена, він сам – QuwneuV) насолоджувалась безсмертям.

Культ Діоніса з давніх часів мав характер світлої веселості. Плутарх говорить про нього: «Свято Діоніса з давніх-давен справлялося процесією, досить просто, але досить весело; попереду – діжка з вином і виноградна гілка, потім один тягнув козла, а другий слідував за ним, несучи кошик із винними ягодами». Згодом ця поміркованість більш і більше зникала; стали вдаватися до нестримного роздратування почуттів, бродити під звуки флейт, бубон і литавр, з голосними вигуками «Евое» («euoi») у п'яному, розбещеному шаленстві, роздирати тварин і пожирати їх криваве м'ясо. Звідси Діоніс отримав назву BakcoV – галасливий (після часів Геродота), BakceioV, BromioV, EuioV. У цих оргіях, що відбувалися часто вночі (nuktelia), велику роль грали несамовиті жінки, які представляли супутниць Діоніса під назвами вакханок, менад, фіад, мімалон і бассарид (названі по довгому, строкатому одязі, bassara; Діоніс сам називався BassareuV). Цей галасливий культ, ймовірно, походив з Фракії і подав привід до зближення Діоніса з Кібелою та Атісом і до ототожнення його з Сабазієм, азіатськими божествами, яких також вважали диким шаленством. Діоніс-Сабазій (SabazioV) був представником квітучого життя природи, що піддається смерті і знову прокидається.

Та сама думка лежить в основі культу Діоніса-Загрея (ZagreuV, роздертий), культ якого орфіки ввели в містерії Деметри та Персефони. Вони розповідали, що Діоніс-Загрей, син Юпітера та Персефони, зведений батьком на небесний престол, був роздертий титанами, але що Зевс, проковтнувши серце його, що здригається, знову народив Діоніса. У містеріях Деметри Діоніс носить ім'я IakcoV і є в образі юнака (KoroV), як брат або наречений Персефони (Kora).

У художніх творах слід розрізняти більш давнє зображення старого або індійського Діоніса, з величною поставою, густим волоссям і окладистою бородою, світлими, квітучими рисами обличчя, в азіатському, майже жіночому одязі (найважливіша статуя, так званий Сарданапал, знаходиться у Ватиканському муз. пізніших зображень, що представляють Діоніса в підлітковому віці (efhboV), з м'якими, як би м'язами, що розпливаються, напівжіночими формами тіла, мрійливими рисами обличчя, повними невизначеної, приємної туги; пов'язка і вінок з листя винограду і плюща оточують м'які довгі кучері його, козяча шкіра, зазвичай, злегка накинута на голе тіло, що притискається в долоні до стовбура дерева. Мистецтво любило зображати його у суспільстві менад, сатирів, силенів, кентаврів, німф та муз (така процесія Вакха називається qiasoV); сам він знаходиться в середині цього сп'янілого натовпу в блаженному спокої, часто в суспільстві своєї милої нареченої Аріадни, Йому були присвячені виноград і плющ, пантера, рись і тигр, осел, дельфін і козел. Грецькому Діоніс відповідає римський бог вина Bacchus або Liber, з якими в культі поєднувалося і жіноче божество Libera. Обидва імені, мабуть, трохи більше як переклад грецьких назв KoroV і Kora; але римляни зазвичай виробляли ці імена від слова liber, вільний, начебто ними висловлювалися свобода і весела розбещеність цих культів. Поклоніння Ліберу, ймовірно, перейшло до римлян, як і інших італійських народів, від греків Нижньої Італії. 17 березня на честь його святкували Liberalia (Ov. fast. 3, 711 слл.) з театральними виставами у місті; у селах його свято, як і в Аттиці, справлялося різного роду кумедними жартами та веселими піснями. Verg. G. 2, 385 сл. Свято Лібералій відбувався на честь не тільки Лібера, а й Церери, з якою взагалі він і Лібера, як сільські божества достатку, перебували в тісному зв'язку. Так, напр., храм, збудований у 496 р. до Р. X. Авлом Постумієм, був присвячений Церері разом із цими двома божествами. Крім цього відкритого служіння в Рим вкрався і таємний культ Вакха, Bacchanalia (Orgia), які справлялися вночі з найбільшим безсоромністю, так що сенат в 186 р. до Р. X. повинен був виступити проти них з усією суворістю. (Liv. 39, 8 сл). Але вони потай продовжували існувати до часів Імперії. Лібера, яка не мала окремого культу, у цьому таємному служінні визнавалася дружиною Лібера-Бакхуса і, таким чином, ототожнювалася з Аріадною.

З книги Історія віри та релігійних ідей. Том 1. Від кам'яного віку до елевсинських містерій автора Еліаде Мірча

Розділ XV ДІОНІС, АБО ПОВЕРНЕНЕ БЛАЖЕНСТВО § 122. Явлення і зникнення "двічі народженого" бога Дослідження, що тривали більше століття, не зняли з Діоніса покриву загадковості. За своїм походженням, за способом існування, на кшталт релігійного досвіду, з ним

З книги Історія віри та релігійних ідей. Том 2. Від Гаутами Будди до тріумфу християнства автора Еліаде Мірча

§ 206. Діоніс містичний В епоху еллінізму і римську епоху найпопулярнішим богом Греції був Діоніс. Його громадський культ був «очищений» і одухотворений усуненням екстазу (який, проте, в повному обсязі втратив своєї ролі в діонісійських містеріях). Більше того, міфологія

З книги Таємниця Заходу: Атлантида – Європа автора

Із книги Таємниця Заходу. Атлантида – Європа автора Мережковський Дмитро Сергійович

З книги Нова книга фактів. Том 2 [Міфологія. Релігія] автора Кондрашов Анатолій Павлович

З книги Міфи та легенди Греції та Риму автора Гамільтон Едіт

З книги Бафомет автора Клоссовскі П'єр

З книги Золота гілка автора Фрезер Джеймс Джордж

З книги Насильство та священне автора Жирар Рене

Як народився бог Діоніс? У грецькій міфології Діоніс – бог виноградарства та виноробства. Історія його походження така. Зевс мав таємний любовний зв'язок з фіванською царівною Семелою, набувши вигляду смертного. Охоплена ревнощами Гера, дружина громовержця, перетворившись на

З книги ЦИВІЛІЗАЦІЯ МАДОННИ автора Іванов Анатолій МихайловичЗ книги автора

З книги автора

Глава ХLIII ДІОНІС З попередніх розділів ми дізналися, що в давнину цивілізовані народи Західної Азії та Єгипту уявляли собі зміну пір року, зростання і в'янення рослинності як епізоди з життя богів, чию сумну смерть і радісне воскресіння ці народи відзначали

З книги автора

IV. ДІОНІС, ЛОГОС, ДОЛЯ Релігія та філософія Стародавньої