พระกิตติคุณจากแมทธิว พระคัมภีร์ออนไลน์ อ่าน: พันธสัญญาใหม่ พันธสัญญาเดิม

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

1 "ลำดับวงศ์ตระกูล" (ตัวอักษร "หนังสือลำดับวงศ์ตระกูล") ของพระคริสต์รวบรวมโดยผู้เผยแพร่ศาสนาในรูปแบบลำดับวงศ์ตระกูลในพันธสัญญาเดิม ( เจน 5เอสแอล, 1 พาร์ 1:1สล). จุดประสงค์ของผู้เขียนมีสองเท่า - เพื่อชี้ให้เห็นความต่อเนื่องระหว่างพันธสัญญาทั้งสองและเพื่อเน้นย้ำถึงพระลักษณะของพระเมสสิยาห์ของพระเยซู (ตามพระสัญญา พระเมสสิยาห์จะเป็น "พระบุตร" นั่นคือเป็นทายาทของดาวิด) "พระเยซู" เป็นชื่อสามัญของชาวยิว (Heb) โจชัว"อร่าม" เยชัว") แปลว่า "พระเจ้าเป็นความรอดของพระองค์" "พระคริสต์" เป็นคำภาษากรีกที่มีความหมายเดียวกับเฮ็บเมสสิยาห์ (ฮีบ " mashiach"อร่าม" มาชิฮะ") คือ พระผู้เจิม ชำระให้บริสุทธิ์ด้วยการเจิมอันศักดิ์สิทธิ์ นี่คือชื่อคนที่ถวายเพื่อรับใช้พระเจ้า (ศาสดา กษัตริย์) เช่นเดียวกับพระผู้ช่วยให้รอดตามสัญญาในอท. ลำดับวงศ์ตระกูลเปิดชื่ออับราฮัม เป็นบรรพบุรุษของชาวพระเจ้า "บิดาของผู้เชื่อ"

2-17 "Begotten" - การหมุนเวียนของกลุ่มเซมิติกแสดงถึงแหล่งกำเนิดเป็นเส้นตรง ไม่เหมือนกับลำดับวงศ์ตระกูล ลูกา 3:23-38) ลำดับวงศ์ตระกูลของแมทธิวมีแผนผังมากกว่า ผู้เผยแพร่ศาสนาเช่นเดิมเป็นตัวแทนของประวัติศาสตร์ทั้งหมดในพันธสัญญาเดิมซึ่งส่วนใหญ่เป็นครอบครัวของดาวิด แมทธิวแบ่ง (ตามหลักเลขมงคล) ออกเป็น 3 ช่วง แต่ละช่วงมี 14 ชื่อ คือ สองครั้งเจ็ด จากผู้หญิงสี่คนที่กล่าวถึงในลำดับวงศ์ตระกูล สองคนเป็นชาวต่างชาติอย่างแน่นอน: ราหะวา ชาวคานาอัน และรูธ ชาวโมอับ บัทเชบาภรรยาของอุรีอาห์คนฮิตไทต์และทามาร์ก็ไม่ใช่ชาวอิสราเอลเช่นกัน ในกรณีนี้ การกล่าวถึงสตรีเหล่านี้บ่งบอกถึงบทบาทของชาวต่างชาติในการลำดับวงศ์ตระกูลทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอดของโลก ลำดับวงศ์ตระกูลตามธรรมเนียมตะวันออกนั้นอยู่ในสายของโยเซฟ ไม่ใช่ของพระแม่มารี อย่างไรก็ตาม เชื้อพระวงศ์ของพระองค์เป็นที่รับรู้โดยปริยายที่นี่ (เปรียบเทียบ ลูกา 1:27-38). ความแตกต่างระหว่างลำดับวงศ์ตระกูลของลุคและเมาท์เกิดจากผลทางกฎหมายของสิ่งที่เรียกว่าเลวีเรต: สถาบันโมเสสเรียกว่าเลวีเรต ( ฉธบ. 25:5; มธ 22:24 sl) โดยอาศัยอำนาจตามซึ่งพี่ชายของชาวอิสราเอลที่เสียชีวิตโดยไม่มีบุตรจำเป็นต้องแต่งงานกับหญิงม่ายของเขาและลูกชายคนแรกจากการแต่งงานครั้งนี้ถือเป็นลูกชายของผู้ตาย (สามีคนแรกของหญิงม่าย) Julius Africanus (เสียชีวิต 237) ซึ่งคุ้นเคยกับบันทึกเกี่ยวกับประเพณีการสืบเชื้อสายของลูกหลานของดาวิดรายงานว่าเอลีบิดาของเซนต์. โยเซฟ คู่หมั้นของมารีย์ ตามพงศาวดารของลก และยาโคบ บิดาของโยเซฟตามมัทธิว เป็นพี่น้องต่างมารดา (บุตรของมารดาเดียวกันจากบิดาคนละคน) ทั้งจากเชื้อสายของดาวิด กล่าวคือ เอลีผ่านสายนาธัน ยาโคบผ่านสายโซโลมอน ยาโคบแต่งงานกับหญิงม่ายของเอลีที่ยังไม่มีบุตร และจากการแต่งงานครั้งนี้ โยเซฟถือกำเนิดขึ้น ซึ่งเป็นบุตรของยาโคบ ตามกฎหมายของคนเลวีซึ่งเป็นบุตรของเอลี แมทธิวแสดงรายการรุ่นต่างๆ ตามลำดับจากมากไปน้อย ลุคในลำดับจากน้อยไปมากจนถึงอาดัม (ดู Eusebius Ist. 1, VII, 10)

18-19 "หมั้น" ขัดขืนเหมือนการแต่งงาน สามารถยุติได้เฉพาะตามกฎบัตรที่มีอยู่ในกฎหมายของโมเสสเท่านั้น เมื่อโยเซฟรู้ว่ามารีย์กำลังตั้งครรภ์โดยที่เขาไม่ได้ตั้งครรภ์ และในขณะเดียวกันก็รู้ถึงคุณธรรมของเธอแล้ว ก็ไม่เข้าใจว่าเกิดอะไรขึ้น “โดยชอบธรรม” เขาต้องการ “แอบปล่อยนางไป” เพื่อมิให้นางต้องตายตามบทบัญญัติของโมเสส ( อ. 22:20ซล). สำหรับ "การบังเกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์" ดู Lk 1 26 ff.

23 "ราศีกันย์" - ข้อนี้ยืมมาจากหนังสือ คือ (ซม. อิสยาห์ 7:14). ในภาษาฮีบรูเขียนว่า " อัลมา" ซึ่งมักจะแปลว่า "หญิงสาว" ผู้แปลเป็นภาษากรีก (LXX) ได้ชี้แจงความหมายของคำว่า "อัลมา" โดยแปลเป็น "พาร์ธีนอส" (พรหมจารี) และผู้เผยแพร่ศาสนาก็ใช้ความหมายนี้ในความหมายนี้ " เอ็มมานูเอล" (Heb) - "พระเจ้าอยู่กับเรา"

24-25 "โยเซฟ ... ไม่รู้จักเธอ ในที่สุดเธอก็ให้กำเนิดบุตรชายคนหนึ่งได้อย่างไร“ในภาษาพระคัมภีร์ การปฏิเสธความจริงเกี่ยวกับอดีตไม่ได้หมายความว่ามันเกิดขึ้นภายหลัง ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และพระคัมภีร์เปี่ยมด้วยศรัทธาในความบริสุทธิ์ของเธอ

1. ผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew (ซึ่งหมายถึง “ของประทานจากพระเจ้า”) เป็นหนึ่งในอัครสาวกสิบสอง (Mt 10:3; Mk 3:18; Lk 6:15; กิจการ 1:13) ลูกา (ลก 5:27) เรียกเขาว่าเลวี และมาระโก (มก 2:14) เรียกเขาว่าเลวีแห่งอัลเฟอัสเช่น บุตรของอัลฟัส: เป็นที่ทราบกันว่าชาวยิวบางคนมีสองชื่อ (เช่น โจเซฟ บาร์นาบัส หรือ โจเซฟ ไคอาฟาส) แมทธิวเป็นคนเก็บภาษี (คนเก็บภาษี) ที่ด่านศุลกากรคาเปอรนาอุม ซึ่งตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลกาลิลี (มก 2:13-14) เห็นได้ชัดว่าเขาอยู่ในบริการไม่ใช่ของชาวโรมัน แต่เป็นผู้ครองตำแหน่ง (ผู้ปกครอง) ของกาลิลี - เฮโรดอันตีปาส อาชีพของแมทธิวต้องการความรู้ภาษากรีกจากเขา ผู้เผยแพร่ศาสนาในอนาคตถูกบรรยายไว้ในพระคัมภีร์ว่าเป็นคนเข้ากับคนง่าย มีเพื่อนมากมายมารวมกันที่บ้านคาเปอรนาอุมของเขา สิ่งนี้ทำให้ข้อมูลในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับบุคคลที่มีชื่ออยู่ในชื่อพระกิตติคุณฉบับแรกหมดไป ตามตำนาน หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์ พระองค์ทรงประกาศข่าวประเสริฐแก่ชาวยิวในปาเลสไตน์

2. ราวๆ 120 สาวกของอัครสาวก John Papias แห่ง Hierapolis ให้การว่า: “มัทธิวเขียนพระดำรัสของพระเจ้า (Logia Cyriacus) เป็นภาษาฮีบรู (ควรเข้าใจว่าเป็นภาษาฮีบรูเป็นภาษาอาราเมอิก) และเขาแปลอย่างดีที่สุด ได้” (Eusebius, Church History, III.39) คำว่า Logia (และภาษาฮีบรู dibrei ที่สอดคล้องกัน) ไม่ได้หมายถึงคำพูดเท่านั้น แต่ยังหมายถึงเหตุการณ์ด้วย ข้อความของ Papias ซ้ำประมาณปีค. 170 เซนต์ Irenaeus of Lyons เน้นว่าผู้เผยแพร่ศาสนาเขียนสำหรับชาวยิวคริสเตียน (ต่อต้าน Heresies. III.1.1.) นักประวัติศาสตร์ Eusebius (ศตวรรษที่ 4) เขียนว่า “มัทธิวเมื่อได้เทศนากับชาวยิวก่อนแล้วจึงตั้งใจจะไปหาผู้อื่น จึงอธิบายพระกิตติคุณเป็นภาษาแม่ ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อของเขา” (ประวัติศาสตร์คริสตจักร III.24) . ตามที่นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่กล่าวว่าพระวรสารอราเมอิก (โลเกีย) นี้ปรากฏขึ้นระหว่างยุค 40 ถึง 50 อาจเป็นไปได้ว่าแมทธิวจดบันทึกครั้งแรกเมื่อเขาไปกับพระเจ้า

ข้อความดั้งเดิมของพระกิตติคุณมัทธิวหายไป เรามีแต่ภาษากรีก การแปลซึ่งเห็นได้ชัดว่าทำขึ้นระหว่างยุค 70 ถึง 80 ความเก่าแก่ได้รับการยืนยันโดยการกล่าวถึงในผลงานของ "Apostolic Men" (St. Clement of Rome, St. Ignatius the God-bearer, St. Polycarp) นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าชาวกรีก อีฟ มัทธิวลุกขึ้นในเมืองอันทิโอก ที่ซึ่งคริสตชนต่างชาติกลุ่มใหญ่ปรากฏตัวครั้งแรกพร้อมกับคริสเตียนชาวยิว

3. ข้อความ Ev. จากแมทธิวระบุว่าผู้เขียนเป็นชาวยิวปาเลสไตน์ เขาคุ้นเคยกับ OT เป็นอย่างดี กับภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และขนบธรรมเนียมของผู้คนของเขา อีฟของเขา มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณี OT: โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มันชี้ให้เห็นถึงการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ในชีวิตของพระเจ้าอยู่เสมอ

มัทธิวพูดเกี่ยวกับศาสนจักรบ่อยกว่าคนอื่นๆ เขาให้ความสนใจอย่างมากกับคำถามเรื่องการกลับใจใหม่ของคนต่างชาติ ในบรรดาผู้เผยพระวจนะ มัทธิวกล่าวถึงอิสยาห์มากที่สุด (21 ครั้ง) ที่ศูนย์กลางของเทววิทยาของแมทธิวคือแนวคิดเรื่องอาณาจักรของพระเจ้า (ซึ่งตามประเพณีของชาวยิว เขามักจะเรียกว่าอาณาจักรแห่งสวรรค์) สถิตอยู่ในสวรรค์ และมายังโลกนี้ในพระกายของพระเมสสิยาห์ พระกิตติคุณของพระเจ้าเป็นข่าวประเสริฐแห่งความล้ำลึกแห่งราชอาณาจักร (มัทธิว 13:11) หมายถึงการครองราชย์ของพระเจ้าท่ามกลางผู้คน ในตอนเริ่มต้น ราชอาณาจักรมีอยู่ในโลก "ในลักษณะที่ไม่เด่น" และเมื่อหมดเวลาเท่านั้นที่จะเปิดเผยความสมบูรณ์ของอาณาจักร การเสด็จมาของอาณาจักรของพระเจ้ามีการคาดการณ์ล่วงหน้าใน OT และตระหนักในพระเยซูคริสต์ว่าเป็นพระเมสสิยาห์ ดังนั้น แมทธิวจึงมักเรียกเขาว่าบุตรของดาวิด (หนึ่งในชื่อพระเมสสิยาห์)

4. แผน MF: 1. อารัมภบท. การเกิดและวัยเด็กของพระคริสต์ (มธ 1-2); 2. บัพติศมาของพระเจ้าและการเริ่มต้นของคำเทศนา (มธ 3-4); 3. คำเทศนาบนภูเขา (มธ 5-7); 4. พันธกิจของพระคริสต์ในกาลิลี สิ่งมหัศจรรย์. บรรดาผู้ที่ยอมรับและปฏิเสธพระองค์ (มธ 8-18) 5. ถนนสู่กรุงเยรูซาเล็ม (มธ 19-25); 6. ความหลงใหล การฟื้นคืนพระชนม์ (มธ 26-28)

บทนำสู่หนังสือพันธสัญญาใหม่

พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก ยกเว้นพระกิตติคุณของมัทธิว ซึ่งว่ากันว่าเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก แต่เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูนี้ไม่รอด ข้อความภาษากรีกจึงถือเป็นต้นฉบับของพระกิตติคุณมัทธิว ดังนั้น เฉพาะข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เป็นต้นฉบับ และฉบับต่างๆ มากมาย ภาษาสมัยใหม่ทั่วโลกมีการแปลจากต้นฉบับภาษากรีก

ภาษากรีกที่ใช้เขียนพันธสัญญาใหม่ไม่ใช่ภาษากรีกคลาสสิกอีกต่อไป และไม่เหมือนที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ว่าเป็นภาษาพิเศษในพันธสัญญาใหม่ นี่คือภาษาพูดในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช แพร่หลายในโลกกรีก-โรมัน และเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ภายใต้ชื่อ "κοινη" เช่น "คำพูดทั่วไป"; ทว่ารูปแบบ การเปลี่ยนคำพูด และวิธีคิดของผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่เผยให้เห็นอิทธิพลของภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก

ข้อความดั้งเดิมของ NT ได้มาถึงเราในต้นฉบับโบราณจำนวนมาก ซึ่งมีความสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย โดยมีจำนวนประมาณ 5,000 ฉบับ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) ก่อน ปีที่ผ่านมาที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาไม่ได้ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 ไม่มี P.X. แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีการค้นพบชิ้นส่วนของต้นฉบับโบราณของ NT บนต้นกก (ค. 3 และ ค. 2) ตัวอย่างเช่น ต้นฉบับของ Bodmer: Ev จาก John, Luke, 1 และ 2 Peter, Jude - ถูกค้นพบและตีพิมพ์ในยุค 60 ของศตวรรษของเรา นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว เรามีการแปลหรือฉบับแปลเป็นภาษาละติน ซีเรียค คอปติก และภาษาอื่นๆ (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata เป็นต้น) ซึ่งเก่าที่สุดมีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 2

ในที่สุด คำพูดมากมายจาก Church Fathers ในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่หากข้อความในพันธสัญญาใหม่หายไปและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลายผู้เชี่ยวชาญสามารถกู้คืนข้อความนี้จากการอ้างอิงจากผลงานของ พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาที่มีมากมายทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบและปรับแต่งข้อความของ NT และจัดประเภทได้ หลากหลายรูปแบบ(ที่เรียกว่าวิพากษ์วิจารณ์ข้อความ). เมื่อเทียบกับนักเขียนในสมัยโบราณ (Homer, Euripides, Aeschylus, Sophocles, Cornelius Nepos, Julius Caesar, Horace, Virgil ฯลฯ) ที่ทันสมัย ​​- สิ่งพิมพ์ - กรีกของ NT อยู่ในตำแหน่งที่ดีเป็นพิเศษ และด้วยจำนวนต้นฉบับ และความสั้นของเวลาที่แยกฉบับที่เก่าที่สุดออกจากต้นฉบับ และตามจำนวนการแปล และตามสมัยโบราณ และโดยความจริงจังและปริมาณของงานวิพากษ์วิจารณ์ที่ดำเนินการกับข้อความนั้น เหนือกว่าตำราอื่นๆ ทั้งหมด (สำหรับรายละเอียด โปรดดูที่ "ขุมทรัพย์ที่ซ่อนอยู่และ ชีวิตใหม่”, Archaeological Discoveries and the Gospel, Bruges, 1959, หน้า 34 ff.) ข้อความของ NT โดยรวมได้รับการแก้ไขอย่างหักล้างไม่ได้

พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วย 27 เล่ม แบ่งตามผู้จัดพิมพ์ออกเป็น 260 บทที่มีความยาวไม่เท่ากันเพื่อวัตถุประสงค์ในการให้การอ้างอิงและการอ้างอิง ข้อความต้นฉบับไม่มีส่วนนี้ การแบ่งแยกสมัยใหม่ออกเป็นบทต่าง ๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มักมีสาเหตุมาจากพระคาร์ดินัลฮิวจ์แห่งโดมินิกัน (1263) ผู้ซึ่งได้อธิบายไว้ในซิมโฟนีของเขาถึงภาษาละตินภูมิฐาน แต่ตอนนี้ คิดด้วยเหตุผลที่ดี แผนกนี้กลับไปหา Stephen the Archbishop of Canterbury Langton ผู้ซึ่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1228 สำหรับการแบ่งแยกออกเป็นข้อต่างๆ ที่ตอนนี้ยอมรับในพระคัมภีร์ใหม่ทุกฉบับ จะกลับไปหาโรเบิร์ต สตีเฟน ซึ่งเป็นผู้จัดพิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ของชาวกรีก และได้แนะนำเขาลงในฉบับพิมพ์ในปี ค.ศ. 1551

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นแง่บวกทางกฎหมาย (สี่กิตติคุณ) ประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก) การสอน (สาส์นเจ็ดฉบับและสาส์นของอัครสาวกเปาโลสิบสี่ฉบับ) และการพยากรณ์: คัมภีร์ของศาสนาคริสต์หรือการเปิดเผยของนักบุญยอห์น ผู้เผยแพร่ศาสนา (ดู ปุจฉาวิสัชนาของนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก)

อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ถือว่าการแจกแจงนี้ล้าสมัย: อันที่จริง หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่มีแง่บวกของกฎหมาย ประวัติศาสตร์ และให้ความรู้ และยังมีคำพยากรณ์ไม่เพียงแต่ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น วิทยาศาสตร์ในพันธสัญญาใหม่ให้ความสนใจอย่างมากกับการจัดลำดับเหตุการณ์ของพระกิตติคุณและเหตุการณ์อื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้ผู้อ่านติดตามได้อย่างแม่นยำเพียงพอ ตามพันธสัญญาใหม่ พระชนม์ชีพและพันธกิจของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ อัครสาวก และคริสตจักรดั้งเดิม (ดูภาคผนวก)

หนังสือในพันธสัญญาใหม่สามารถแจกจ่ายได้ดังนี้:

1) สามพระกิตติคุณแบบย่อที่เรียกว่า แมทธิว มาระโก ลูกา และแยกกัน เล่มที่สี่: พระกิตติคุณของยอห์น ทุนการศึกษาในพันธสัญญาใหม่ทุ่มเทความสนใจอย่างมากให้กับการศึกษาความสัมพันธ์ของพระกิตติคุณสามเล่มแรกและความสัมพันธ์กับพระกิตติคุณของยอห์น (ปัญหาโดยสังเขป)

2) หนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวกเปาโล ("Corpus Paulinum") ซึ่งมักจะแบ่งออกเป็น:

ก) จดหมายฉบับแรก: 1 และ 2 เธสะโลนิกา

b) Greater Epistles: กาลาเทีย, โครินธ์ที่ 1 และ 2, โรมัน

c) ข้อความจากพันธบัตรเช่น เขียนจากกรุงโรม โดยที่ ap. เปาโลอยู่ในคุก: ฟีลิปปี โคโลสี เอเฟซัส ฟีเลโมน

d) Pastoral Epistles: ครั้งที่ 1 ถึงทิโมธี ถึงทิตัส 2 ถึงทิโมธี

จ) จดหมายถึงชาวฮีบรู

3) จดหมายคาทอลิก ("Corpus Catholicum")

4) การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (บางครั้งใน NT พวกเขาเลือก "Corpus Joannicum" นั่นคือทุกอย่างที่ ap Ying เขียนเพื่อศึกษาเปรียบเทียบพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับสาส์นของเขาและหนังสือรายได้)

สี่พระวรสาร

1. คำว่า "gospel" (ευανγελιον) ในภาษากรีกแปลว่า "ข่าวดี" นี่คือวิธีที่พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเรียกคำสอนของพระองค์ (มธ 24:14; มธ 26:13; มก. 1:15; มก. 13:10; มก. 14:9; มก. 16:15) ดังนั้น สำหรับเรา “ข่าวประเสริฐ” จึงเชื่อมโยงกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก นั่นคือ “ ข่าวดีเกี่ยวกับความรอดที่ประทานแก่โลกผ่านทางพระบุตรของพระเจ้า

พระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์สั่งสอนพระกิตติคุณโดยไม่ต้องจดบันทึกไว้ ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 1 คำเทศนานี้ได้รับการแก้ไขโดยคริสตจักรในประเพณีด้วยวาจาที่เข้มแข็ง ธรรมเนียมตะวันออกของการท่องจำคำพูด เรื่องราว และแม้แต่ข้อความขนาดใหญ่ด้วยใจช่วยให้คริสเตียนในยุคอัครสาวกรักษาพระกิตติคุณฉบับแรกที่ไม่ได้เขียนไว้อย่างถูกต้องแม่นยำ หลังทศวรรษ 1950 เมื่อผู้เห็นเหตุการณ์ในการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลกของพระคริสต์เริ่มล่วงลับไปทีละคน ความจำเป็นก็เกิดขึ้นเพื่อบันทึกพระกิตติคุณ (ลูกา 1:1) ด้วยเหตุนี้ “พระกิตติคุณ” จึงเริ่มแสดงถึงเรื่องเล่าที่อัครสาวกบันทึกไว้เกี่ยวกับพระชนม์ชีพและคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอด อ่านในการประชุมอธิษฐานและเตรียมคนให้พร้อมรับบัพติศมา

2. Essential ศูนย์คริสเตียนศตวรรษที่ 1 (เยรูซาเลม อันทิโอก โรม เอเฟซัส ฯลฯ) มีพระกิตติคุณของตนเอง ในจำนวนนี้ ศาสนจักรเพียงสี่คนเท่านั้น (Mt, Mk, Lk, Jn) ที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า กล่าวคือ เขียนภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาถูกเรียกว่า "จากแมทธิว" "จากมาร์ค" เป็นต้น (ภาษากรีก “กะตะ” ตรงกับภาษารัสเซีย “ตามมัทธิว”, “ตามมาระโก” ฯลฯ) เพราะพระชนม์ชีพและคำสอนของพระคริสต์ได้ระบุไว้ในหนังสือเหล่านี้โดยนักบวชสี่คนนี้ พระกิตติคุณของพวกเขาไม่ได้สรุปไว้ในหนังสือเล่มเดียว ซึ่งทำให้สามารถดูเรื่องราวพระกิตติคุณจาก จุดต่างๆวิสัยทัศน์. ในศตวรรษที่ 2 นักบุญ Irenaeus of Lyon เรียกผู้ประกาศข่าวประเสริฐด้วยชื่อและชี้ไปที่ข่าวประเสริฐของพวกเขาในฐานะที่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น (กับ Heresies 2, 28, 2) ทาเทียนร่วมสมัยของนักบุญไอเรเนอุสได้พยายามสร้างการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเรื่องเดียวเป็นครั้งแรก ซึ่งประกอบด้วยข้อความต่างๆ ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม พระกิตติคุณสี่

3. อัครสาวกไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการสร้างงานประวัติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ของคำ พวกเขาพยายามเผยแพร่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ช่วยผู้คนให้เชื่อในพระองค์ เข้าใจอย่างถูกต้องและทำตามพระบัญญัติของพระองค์ คำให้การของผู้เผยพระวจนะนั้นไม่ตรงกันในทุกรายละเอียด ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นอิสระจากกันและกัน คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์มักเป็นคนละสีกัน พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่รับรองความถูกต้องของรายละเอียดของข้อเท็จจริงที่อธิบายไว้ในข่าวประเสริฐ แต่ความหมายทางวิญญาณที่มีอยู่ในนั้น

ความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ ที่พบในการนำเสนอของผู้ประกาศข่าวประเสริฐนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าประทานเสรีภาพแก่พระสงฆ์โดยสมบูรณ์ในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะบางประการที่เกี่ยวข้องกับผู้ฟังประเภทต่างๆ ซึ่งเน้นถึงความเป็นเอกภาพของความหมายและทิศทางของพระกิตติคุณทั้งสี่ (ดู รวมทั้งบทนำทั่วไป หน้า 13 และ 14)

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

1 จารึก. พระวรสารของมัทธิวในการแปลภาษารัสเซียและภาษาสลาฟมีชื่อเรื่องเดียวกัน แต่ชื่อนี้ไม่เหมือนกับชื่อพระกิตติคุณในภาษากรีก ไม่ชัดเจนเท่าในภาษารัสเซียและสลาฟ และในระยะสั้น: "ตามแมทธิว"; และคำว่า "พระกิตติคุณ" หรือ "พระกิตติคุณ" ไม่ใช่ สำนวนภาษากรีก "ตามมัทธิว" ต้องการคำอธิบาย คำอธิบายที่ดีที่สุดมีดังต่อไปนี้ พระกิตติคุณเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ และเป็นของพระเจ้า ไม่ใช่ของมนุษย์ ต่างคนต่างอธิบายพระกิตติคุณฉบับเดียวที่พระเจ้าหรือข่าวประเสริฐมอบให้พวกเขา มีคนแบบนี้หลายคน แต่จริงๆ แล้วมีสี่คนที่เรียกว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐ แมทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น พวกเขาเขียนพระกิตติคุณสี่เล่ม กล่าวคือ พวกเขานำเสนอแต่ละพระกิตติคุณจากมุมมองที่แตกต่างกันและตามแนวทางของตนเอง เป็นพระกิตติคุณฉบับเดียวและทั่วไปเกี่ยวกับบุคลิกภาพเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ของพระเจ้ามนุษย์ ดังนั้น พระวรสารกรีกกล่าวว่า: ตามมัทธิว ตามมาระโก ตามลุค และตามยอห์น นั่นคือ ข่าวประเสริฐเรื่องหนึ่งของพระเจ้าตามคำอธิบายของแมทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น เพื่อความชัดเจน ไม่มีอะไรขัดขวางเราจากการเพิ่มคำว่า gospel หรือ gospel ลงในสำนวนภาษากรีก อย่างที่เคยทำในสมัยโบราณที่ห่างไกลที่สุด โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ชื่อเรื่องของพระกิตติคุณ ตามที่แมทธิวกล่าว มาระโกและคนอื่นๆ ไม่ได้เป็นของผู้ประกาศข่าวประเสริฐเอง ชาวกรีกใช้สำนวนที่คล้ายกันเกี่ยวกับบุคคลอื่นที่เขียนอะไรบางอย่าง ใช่ใน กิจการ 17:28มันบอกว่า "ตามที่กวีบางคนของคุณพูด" แต่ในการแปลตามตัวอักษรจากภาษากรีก "ตามกวีของคุณ" แล้วคำพูดของพวกเขาเองจะตามมา หนึ่งในพ่อของคริสตจักร Epiphanius แห่งไซปรัสกล่าวถึง "หนังสือเล่มแรกของเพนทาทุกตามโมเสส" (Parius, haer. VIII, 4), เข้าใจว่าเพนทาทุกเขียนโดยโมเสสเอง. ในพระคัมภีร์ คำว่า gospel หมายถึงข่าวดี (เช่น 2 ซามูเอล 18:20,25- LXX) และในพันธสัญญาใหม่ คำนี้ใช้เฉพาะเกี่ยวกับข่าวดีหรือข่าวดีเกี่ยวกับความรอด เกี่ยวกับพระผู้ช่วยให้รอดของโลก

1:1 พระกิตติคุณของมัทธิวเริ่มต้นด้วยลำดับวงศ์ตระกูลของพระผู้ช่วยให้รอด ซึ่งนำเสนอตั้งแต่ข้อ 1 ถึง 17 ในการแปลภาษาสลาฟ แทนที่จะเป็น "ลำดับวงศ์ตระกูล" "หนังสือเกี่ยวกับเครือญาติ" การแปลภาษารัสเซียและสลาฟแม้ว่าจะถูกต้อง แต่ก็ไม่ใช่ตัวอักษร ในภาษากรีก - vivlos Geneseos (βίβλος γενέσεως) Vivlos หมายถึง หนังสือ และ Geneseos (สกุล กรณี ชื่อ กำเนิด หรือกำเนิด) เป็นคำที่ไม่สามารถแปลได้ทั้งเป็นภาษารัสเซียและภาษาอื่นๆ ดังนั้นจึงส่งผ่านไปยังบางภาษารวมถึงรัสเซียโดยไม่มีการแปล (กำเนิด) คำว่า เจเนซิส หมายถึง การเกิดไม่มากเท่ากับกำเนิด, การเกิดขึ้น (ภาษาเยอรมัน entstehung). โดยทั่วไปหมายถึงการกำเนิดที่ค่อนข้างช้า มีกระบวนการเกิดมากกว่าการกระทำเอง และคำนี้หมายถึงการกำเนิด การเติบโต และการมาถึงขั้นสุดท้าย ดังนั้นความเชื่อมโยงของสำนวนภาษาฮีบรูที่เริ่มลำดับวงศ์ตระกูล ( เจน 2:4-5:26; 5:1-32 ; 6:9-9:29 ; 10:1 ; 11:10 ; 11:27 ฟัง)) ในพระคัมภีร์ sefer toledot (หนังสือประสูติ) กับยีน vivlos กรีก ในภาษาฮีบรู พหูพจน์คือหนังสือการเกิด และในภาษากรีก เอกพจน์คือ Geneseos เพราะคำสุดท้ายไม่ได้หมายถึงการเกิดเพียงครั้งเดียว แต่หมายถึงการเกิดทั้งชุด ดังนั้น เพื่อแสดงถึงการเกิดจำนวนมาก กำเนิดกรีกจึงถูกใช้เป็นเอกพจน์ แม้ว่าบางครั้งจะพบในพหูพจน์ก็ตาม ดังนั้น เราต้องรู้จักภาษาสลาฟของเรา (หนังสือเครือญาติ หนังสือเกี่ยวกับญาติ แคลคูลัสของสกุล) และการแปลภาษารัสเซีย หากยังไม่สมบูรณ์ ให้แม่นยำโดยประมาณ และยอมรับว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะแปลภาษากรีก (“ vivlos geneseos”) อย่างอื่นนอกจากภาษากรีก ลำดับวงศ์ตระกูลของคำมันเป็นไปไม่ได้เพราะขาดคำภาษารัสเซียที่เหมาะสม หากแทนที่จะใช้คำว่ากำเนิดในภาษาสลาฟบางครั้งก็ใช้และบางครั้งชีวิตก็อาจอธิบายความไม่ถูกต้องดังกล่าวได้ด้วยเหตุผลเดียวกัน

คำว่า “พระเยซูคริสต์” ในข้อ 1 หมายความว่าอย่างไร แน่นอนในความหมายของชื่อที่ถูกต้องของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียง (เช่นในข้อ 18 - คำว่า "พระคริสต์" โดยไม่มีสมาชิก) ซึ่งชีวิตและการทำงานผู้ประกาศข่าวประเสริฐตั้งใจที่จะนำเสนอต่อผู้อ่าน แต่เรียกบุคคลในประวัติศาสตร์คนนี้ว่าพระเยซูไม่เพียงพอหรือ? ไม่ เพราะนั่นจะไม่แน่นอน ผู้เผยแพร่ศาสนาต้องการนำเสนอลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู ซึ่งทั้งชาวยิวและคนต่างชาติรู้จักในฐานะพระคริสต์แล้ว และตัวเขาเองไม่ได้มองว่าเป็นคนธรรมดา แต่ในฐานะพระคริสต์ ผู้ถูกเจิม พระเมสสิยาห์ พระเยซูเป็นคำภาษาฮีบรูที่ดัดแปลงมาจากเยชูวาหรือ (ก่อนการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน) Yehoshua ซึ่งหมายถึงพระเจ้าพระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้นมันจึงอยู่ในข้อที่ 18 ชื่อนี้เป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ชาวยิว พระคริสต์ในภาษาฮีบรู Messiah หมายถึงผู้ถูกเจิมหรือผู้ถูกเจิม ในพันธสัญญาเดิม ชื่อนี้เป็นคำนามทั่วไป นี่คือชื่อของกษัตริย์ ปุโรหิต และผู้เผยพระวจนะชาวยิว ที่ได้รับการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์หรือน้ำมัน ในพันธสัญญาใหม่ ชื่อนั้นถูกต้อง (ซึ่งปกติจะใช้คำภาษากรีกระบุ) แต่ไม่ใช่ในทันที ตามการตีความของผู้มีพระคุณ Theophylact พระเจ้าถูกเรียกว่าพระคริสต์เพราะในฐานะกษัตริย์พระองค์ทรงครอบครองและปกครองเหนือบาป ในฐานะนักบวช ถวายเครื่องบูชาเพื่อเรา และพระองค์ทรงได้รับการเจิมในฐานะพระเจ้าด้วยน้ำมันแท้โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์

โดยการตั้งชื่อบุคคลที่มีชื่อเสียงในประวัติศาสตร์ว่าพระคริสต์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐต้องพิสูจน์การสืบเชื้อสายของพระองค์จากทั้งดาวิดและอับราฮัม พระคริสต์หรือพระเมสสิยาห์ที่แท้จริงต้องมาจากชาวยิว (เป็นเชื้อสายของอับราฮัม) และไม่มีใครคาดคิดสำหรับพวกเขา ถ้าเขาไม่ได้มาจากดาวิดและจากอับราฮัม ของบางอย่าง สถานที่พระกิตติคุณจะเห็นได้ว่าชาวยิวไม่เพียงแต่หมายถึงการกำเนิดของพระคริสต์ผู้มาโปรดจากดาวิดเท่านั้น แต่ยังหมายถึงการกำเนิดของพระองค์ในเมืองที่ดาวิดประสูติด้วย (เช่น มัทธิว 2:6). ชาวยิวจะไม่รู้จักว่าเป็นพระผู้มาโปรดซึ่งไม่ได้สืบเชื้อสายมาจากดาวิดและอับราฮัม บรรพบุรุษเหล่านี้ได้รับพระสัญญาเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ และผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew ได้เขียนพระกิตติคุณของเขาสำหรับชาวยิวเป็นหลัก " ไม่มีอะไรจะน่าพอใจสำหรับชาวยิวมากไปกว่าการบอกเขาว่าพระเยซูคริสต์เป็นลูกหลานของอับราฮัมและดาวิด"(จอห์น คริสซอสทอม) ผู้เผยพระวจนะพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์เช่นเดียวกับบุตรของดาวิดเป็นต้น อิสยาห์ ( 9:7 ; 55:3 ). เยเรมีย์ ( ยรม 23:5), เอเสเคียล ( เอเสเคียล 34:23; 37:25 ), อามอส ( 9:11 ) เป็นต้น ดังนั้น เมื่อพูดเกี่ยวกับพระคริสต์หรือพระเมสสิยาห์ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงกล่าวทันทีว่าพระองค์ทรงเป็นบุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม - พระบุตรในแง่ของลูกหลาน - บ่อยครั้งในหมู่ชาวยิว ในคำ: บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัมทั้งในพระกิตติคุณกรีกและในรัสเซีย มีความคลุมเครืออยู่บ้าง คำพูดเหล่านี้สามารถเข้าใจได้: พระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพระบุตร (ผู้สืบสกุล) ของดาวิด ผู้ซึ่ง (ในทางกลับกัน) เป็นลูกหลานของอับราฮัม แต่เป็นไปได้และเป็นเช่นนั้น บุตรของดาวิดและบุตรของอับราฮัม แน่นอนว่าการตีความทั้งสองไม่ได้เปลี่ยนสาระสำคัญของเรื่องเลยแม้แต่น้อย ถ้าดาวิดเป็นบุตร (ลูกหลาน) ของอับราฮัม แน่นอนว่าพระคริสต์ในฐานะบุตรของดาวิดก็เป็นทายาทของอับราฮัมด้วย แต่การตีความครั้งแรกสอดคล้องกับข้อความภาษากรีกมากขึ้น

1:2 (ลูกา 3:34) โดยกล่าวว่าพระเยซูคริสต์เป็นบุตรของดาวิดและเป็นบุตรของอับราฮัม ผู้ประกาศข่าวประเสริฐเริ่มต้นจากข้อที่ 2 ได้พิสูจน์แนวคิดนี้ในรายละเอียดมากขึ้น การตั้งชื่ออับราฮัม ไอแซค ยาโคบ ยูดาส ผู้เผยแพร่ศาสนาชี้ไปที่บุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับสัญญาว่าพระผู้ช่วยให้รอดของโลกจะมาจากพวกเขา ( เจน 18:18; 22:18 ; 26:4 ; 28:14 เป็นต้น)

1:3-4 (ลูกา 3:32,33) ค่าโดยสารและ Zara ( เจน 38:24-30) เป็นพี่น้องฝาแฝด เอสรอม อารัม อามีนาดับ และนาโชนน่าจะเกิดและอาศัยอยู่ในอียิปต์หลังจากที่ยาโคบและบุตรชายของเขาอพยพไปอยู่ที่นั่น มีการกล่าวถึง Esrom, Aram และ Aminadab ใน 1 พงศาวดาร 2:1-15ตามชื่อเท่านั้น แต่ไม่มีอะไรพิเศษเป็นที่รู้จัก เอลิซาเบธ น้องสาวของนาโชน แต่งงานกับอาโรน น้องชายของโมเสส ที่ 1 พงศาวดาร 2:10และ ตัวเลข 2:3 Nahsson ถูกเรียกว่า "เจ้าชาย" หรือ "หัวหน้า" ของ "บุตรของยูดาห์" เขาเป็นหนึ่งในผู้คนที่เกี่ยวข้องกับการคำนวณประชากรในถิ่นทุรกันดารซีนาย ( กันดารวิถี 1:7) และคนแรกถวายเครื่องบูชาในการจัดตั้งพลับพลา ( กันดารวิถี 7:2) ประมาณสี่สิบปีก่อนการจับกุมเมืองเจริโค

1:5 แซลมอน บุตรชายของนาโชนอยู่ในหมู่คนสอดแนมในเมืองเยรีโค ผู้ซึ่งถูกราหับหญิงโสเภณีซ่อนอยู่ในบ้านของเธอ ( โจชัว 2:1; 6:24 ). แซลมอนแต่งงานกับเธอ ตามที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าว โบอาสเกิดจากการแต่งงานครั้งนี้ แต่พระคัมภีร์ไม่ได้บอกว่าราหับเป็นภรรยาของแซลมอน (ดู ch. นางรูธ 4:21; 1 พงศาวดาร 2:11). ดังนั้นจึงสรุปได้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐ เมื่อรวบรวมลำดับวงศ์ตระกูล "มีการเข้าถึงข้อมูลอื่นนอกเหนือจากหนังสือในพันธสัญญาเดิม" การอ่านชื่อ Rahab นั้นไม่มั่นคงและไม่แน่นอน: Rahav, Rahab และใน Josephus Flavius ​​​​- Rahava มีปัญหาตามลำดับเวลาเกี่ยวกับเรื่องนี้ การกำเนิดของโอเบดจากโบอาสและรูธมีรายละเอียดอยู่ในหนังสือของรูธ รูธเป็นชาวโมอับ เป็นคนต่างด้าว และชาวยิวเกลียดชังคนต่างด้าว ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวถึงรูธเพื่อแสดงให้เห็นว่าในบรรดาบรรพบุรุษของพระผู้ช่วยให้รอดไม่เพียงเป็นชาวยิวเท่านั้น แต่ยังเป็นชาวต่างชาติด้วย จากรายงานของรูธในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สรุปได้ว่า อุปนิสัยของเธอมีเสน่ห์มาก

1:6 เป็นที่รู้กันว่าเจสซีมีบุตรชายแปดคน ( 1 ซามูเอล 16:1-13; บน 1 พงศาวดาร 2:13-15เจ็ด) ในจำนวนนี้ น้องคนสุดท้องคือเดวิด เจสซีอาศัยอยู่ในเบธเลเฮมและเป็นบุตรชายของชาวเอฟราทจากเผ่ายูดาห์คือโอเบด ในสมัยของซาอูล ท่านมีอายุมาก และเป็นคนโตที่สุดในบรรดาผู้ชาย ระหว่างการข่มเหงดาวิด ซาอูลตกอยู่ในอันตราย เมื่อพูดถึงการกำเนิดของเดวิดโดยเจสซี ผู้เผยแพร่ศาสนากล่าวเสริมว่าเจสซีให้กำเนิดกษัตริย์ดาวิด ไม่มีการเพิ่มขึ้นดังกล่าวเมื่อพูดถึงกษัตริย์องค์อื่นๆ ลูกหลานของดาวิด อาจเป็นเพราะมันซ้ำซ้อน การเรียกกษัตริย์ดาวิดเพียงองค์เดียวเพื่อแสดงว่ารุ่นของกษัตริย์ บรรพบุรุษของพระผู้ช่วยให้รอด เริ่มต้นที่พระองค์ก็เพียงพอแล้ว ดาวิดมีบุตรชายชื่อโซโลมอนและนาธันด้วย ผู้เผยแพร่ศาสนา Matthew เป็นผู้นำลำดับวงศ์ตระกูลต่อไปตามแนวของโซโลมอน ลุค ( ลูกา 3:31) - นาธาน โซโลมอนเป็นบุตรชายของดาวิดจากผู้ที่อยู่ข้างหลังอุรีอาห์ นั่นคือจากสตรีผู้นี้ซึ่งเคยอยู่ข้างหลังอุรีอาห์ รายละเอียดนี้มีระบุไว้ในหนังสือเล่มที่ 2 ของ Kings, ch. 11-12 และเป็นที่รู้จักกันดี ผู้เผยแพร่ศาสนาไม่ได้กล่าวถึงชื่อบัทเชบา แต่การกล่าวถึงเธอที่นี่เป็นการแสดงออกถึงความปรารถนาที่จะบ่งบอกถึงการเบี่ยงเบนจากลำดับที่ถูกต้องในลำดับวงศ์ตระกูล เนื่องจากการแต่งงานของดาวิดกับบัทเชบาเป็นอาชญากรรม ไม่ค่อยมีใครรู้จักบัทเชบา เธอเป็นลูกสาวของ Ammiel และภรรยาของ Uriah the Hittite และมีความเป็นไปได้ว่าเธอมีคุณธรรมส่วนตัวมากมายหากเธอกลายเป็นภรรยาคนโปรดของกษัตริย์และมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา โซโลมอนได้รับการประกาศให้เป็นทายาทแห่งราชบัลลังก์ตามคำขอของเธอ

1:7 โซโลมอนทรงครองราชย์เป็นเวลาสี่สิบปี (1015-975 ปีก่อนคริสตกาล) พระองค์ทรงสร้างพระวิหารในเยรูซาเลม เรโหโบอัมหรือเรโกโวอัมบุตรชายของโซโลมอนปกครองในยูดาห์เท่านั้น พระองค์ทรงเข้ามาในราชอาณาจักรเป็นเวลา 41 ปีและทรงครองราชย์ในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลา 17 ปี (975-957) ภายหลังเขา อาบียาห์บุตรชายของเขาขึ้นครองบัลลังก์และครองราชย์เป็นเวลาสามปี (957-955) หลังจากอาบียาห์ อาซาโอรสของพระองค์ (955-914) ขึ้นครองราชย์

1:8 ต่อจากอาสา เยโฮชาฟัท หรือเยโฮซาฟัทโอรสของพระองค์ ครองราชย์ 35 ปี และครองราชย์ 25 ปี (914-889) หลังจากเยโฮชาฟัทครอบครองเยโฮรัมหรือเยโฮรัม มีอายุ 32 ปี และครองราชย์ได้ 8 ปี (891-884) เบื้องหลังของเยโฮรัม มัทธิวมีกษัตริย์สามองค์คือ อาหัสยาห์ เยโฮอาช และอามาซิยาห์ ผู้ปกครองทั่วไปตั้งแต่ 884 ถึง 810 องค์ หากการละเว้นนี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญโดยความผิดพลาดของอาลักษณ์ แต่จงใจ เหตุผลในการแยกตัวออกจากลำดับวงศ์ตระกูลของกษัตริย์ทั้งสามที่มีชื่อก็ควรแสวงหาในความจริงที่ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐถือว่าพวกเขาไม่สมควรที่จะนับรวมในทายาท ของดาวิดและบรรพบุรุษของพระเยซูคริสต์ ตามความคิดที่เป็นที่นิยมทั้งในอาณาจักรยูดาห์หรือในอาณาจักรอิสราเอล ความชั่วร้ายและความไม่สงบไม่เคยมีการพัฒนาเช่นในสมัยของอาหับซึ่งมีราชวงศ์อาธาลิยาห์กษัตริย์อาหัสยาห์เยโฮอาชและอามาซิยาห์มีส่วนเกี่ยวข้อง.

1:9 อุซซีอัส หลานชายของเยโฮรัม (810-758) มีชื่อเรียกอีกอย่างว่าอาซาริยาห์ในพระคัมภีร์ ต่อจากอุสซียาห์ โยธาม หรือโยธามโอรสของพระองค์ ทรงครองราชย์ 25 ปี และครองราชย์ในกรุงเยรูซาเล็ม 16 ปี (758-742) หลังจากโยธาม อาหัสบุตรชายของเขาอายุ 20 ปี ขึ้นครองบัลลังก์และครองราชย์ในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลา 16 ปี (742-727)

1:10 หลังจากอาหัส เฮเซคียาห์โอรสของพระองค์ครอบครองและครอบครอง 29 ปี (727-698) หลังจากเฮเซคียาห์ มนัสเสห์ราชโอรสของพระองค์ก็เสด็จขึ้นครองราชย์ด้วยพระชนมายุ 12 พรรษา และครองราชย์ 50 พรรษา (698-643) หลังจากมนัสเสห์ อัมโมน ราชโอรส หรืออาโมน ขึ้นครองราชย์ (ในพระกิตติคุณมัทธิว ตามต้นฉบับเก่าแก่ที่สุด ซีนายและวาติกัน ฯลฯ ควรอ่านว่า อาโมส แต่ในฉบับอื่นๆ มีค่าน้อยกว่า แต่มีจำนวนมาก: อาโมน ) 22 ปี และครองราชย์ 2 ปี (643-641)

1:11 โยสิยาห์ขึ้นครองบัลลังก์เป็นเวลา 8 ปีและครองราชย์เป็นเวลา 31 ปี (641-610)

หลัง จาก โยซียาห์ เยโฮอาหาศ ราชบุตร ของ ท่าน กษัตริย์ ชั่ว ขึ้น ครอง ราชย์ เพียง สาม เดือน ซึ่ง “ชาว แผ่นดิน โลก” ครอบครอง. แต่กษัตริย์อียิปต์ทรงปลดพระองค์ เนื่องจากเยโฮอาหาสไม่อยู่ในบรรพบุรุษของพระผู้ช่วยให้รอด ผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงไม่กล่าวถึงพระองค์ แทนที่เยโฮอาหาส เอลียาคิมน้องชายของเขาอายุ 25 ปี ขึ้นครองราชย์ และพระองค์ทรงครอบครองในกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลา 11 ปี (610-599)) เนบูคัดเนสซาร์กษัตริย์แห่งบาบิโลนปราบปรามเอลียาคิมและเปลี่ยนชื่อเป็นโยอาคิม

ถัดเขาไปคือเยโคนิยาห์ (หรือโยอาชิน) ครองราชย์เป็นเวลา 18 ปี และครองราชย์เพียงสามเดือน (ใน 599) ในรัชสมัยของพระองค์ เนบูคัดเนสซาร์กษัตริย์แห่งบาบิโลนเข้ามาใกล้กรุงเยรูซาเล็ม ล้อมเมือง และเยโคนิยาห์ออกไปหากษัตริย์แห่งบาบิโลนพร้อมกับพระมารดา ข้าราชการ และเจ้านายของพระองค์ กษัตริย์แห่งบาบิโลนรับตัวเขาและย้ายไปบาบิโลน และวางมัทธานิยาห์ลุงของเยโคนิยาห์แทน และเปลี่ยนชื่อมัททานิยาห์เป็นเศเดคียาห์ เนื่อง​จาก​ผู้​ประกาศ​นำ​แนว​ทาง​ต่อ​ไป​จาก​เยโคนิยาห์​แม้​หลัง​จาก​การ​ตั้ง​ถิ่น​ฐาน​ใหม่​ใน​บาบิโลน​แล้ว ก็​ไม่​มี​ความ​จำเป็น​ต้อง​เอ่ย​ถึง​เศเดคียาห์. หลังจากย้ายไปบาบิโลน เยโฮยาคีนถูกคุมขังและอยู่ในนั้นเป็นเวลา 37 ปี ต่อจากนั้น อีวิลเมโรดัค กษัตริย์องค์ใหม่แห่งบาบิโลนในปีที่เข้าเป็นภาคี ได้นำเยโคนิยาห์ออกจากเรือนจำ พูดกับเขาอย่างเป็นมิตร และวางบัลลังก์ไว้เหนือบัลลังก์ของกษัตริย์ที่อยู่กับเขาในบาบิโลน . เยโคนิยาห์สิ้นสุดระยะเวลาของกษัตริย์ของชาวยิวซึ่งกินเวลานานกว่า 450 ปี

ง่ายเหมือนในข้อ 11 การตีความนำเสนอปัญหาที่ผ่านไม่ได้และเกือบจะแก้ไม่ได้ ในภาษากรีกและแม่นยำในต้นฉบับที่ดีที่สุด ไม่เหมือนในภาษารัสเซีย: โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์ (และไม่ใช่โยอาคิม) ... ระหว่าง (ระหว่าง) การอพยพของชาวบาบิโลน เช่น ไปยังบาบิโลน เพิ่มเติมในข้อ 12 เช่นเดียวกับในภาษารัสเซีย สันนิษฐานว่าคำ (ตามการแปลของรัสเซีย) โยสิยาห์ให้กำเนิดโยอาคิม Joachim ให้กำเนิด Jeconiah(ขีดเส้นใต้) มีการแทรกคำดั้งเดิมของแมทธิว - เป็นความจริงที่เก่าแก่มากซึ่งเป็นที่รู้จักของไอเรเนอุสในศตวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช แต่ยังคงมีการแทรกซึ่งเดิมทำไว้ที่ขอบเพื่อให้เห็นด้วยกับลำดับวงศ์ตระกูลของ แมทธิวกับพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมแล้ว - คำตอบสำหรับพวกนอกรีตที่เยาะเย้ยคริสเตียนเพราะขาดชื่อของโยอาคิมในพระกิตติคุณ หากการกล่าวถึงโยอาคิมเป็นเรื่องจริง ก็จะเห็นได้ง่าย (จากการแปลภาษารัสเซีย) ว่าจากโซโลมอนถึงเยโฮยาคีนนั้นไม่มี 14 รุ่นหรือรุ่นใด แต่มี 15 รุ่นซึ่งขัดแย้งกับคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนาใน 17 อาร์ทสำหรับคำอธิบายของการละเว้นและการกู้คืนนี้ การอ่านที่ถูกต้องข้อ 11 ควรให้ความสนใจกับสิ่งต่อไปนี้ ที่ 1 พงศาวดาร 3:15,16,17ราชโอรสของกษัตริย์โยสิยาห์มีรายชื่อดังนี้ "เยโฮอาหาสบุตรหัวปี คนที่สองคือเยโฮยาคิม ที่สามคือเศเดคียาห์ ที่สี่คือเซลลูม" นี่แสดงให้เห็นว่าโจอาคิมมีพี่น้องสามคน เพิ่มเติม: "บุตรชายของโยอาคิม: เจโคนิยาห์บุตรของเขา เศเดคียาห์บุตรของเขา" นี่แสดงว่าเยโคนิยาห์มีน้องชายเพียงคนเดียว ในที่สุด: “บุตรของเยโฮยาคีน: อัสซีร์, ซาลาฟีเอล” ฯลฯ ที่นี่ลำดับวงศ์ตระกูลของพระกิตติคุณเกือบจะเกิดขึ้นพร้อมกับลำดับวงศ์ตระกูล 1 พงศาวดาร 3:17. ที่ 2 พงศ์กษัตริย์ 24:17มัททานิยาห์หรือเศเดคียาห์เรียกว่าอาของเยโฮยาคีน เมื่อพินิจพิเคราะห์คำพยานเหล่านี้อย่างละเอียดถี่ถ้วนแล้ว เราเห็นว่าโยสิยาห์มีบุตรชายคนหนึ่ง (คนที่สอง) โยอาคิม; เขามีพี่น้องหลายคนซึ่งผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่พูด แต่พูดถึงพี่น้องของเยโคนิยาห์ในขณะเดียวกัน 1 พงศาวดาร 3:16ฝ่ายหลังมีพี่ชายเพียงคนเดียวคือเศเดคียาห์ ซึ่งไม่สอดคล้องกับคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนาแมทธิว ดังนั้น สันนิษฐานว่ามีเยโคนิยาห์สองคน เจโคนิยาห์คนแรกที่เรียกว่าโยอาคิม และเยโคนิยาห์คนที่สอง เยโคนิยาห์คนแรกมีชื่อเดิมว่าเอลียาคิม จากนั้นกษัตริย์แห่งบาบิโลนได้เปลี่ยนชื่อเป็นโยอาคิม เหตุผลที่เขายังถูกเรียกว่าเยโคนิยาห์ในสมัยโบราณอธิบายไว้ (เจอโรม) โดยข้อเท็จจริงที่ว่าอาลักษณ์สามารถสับสนโยอาชินกับโยอาคิมได้ง่าย โดยเปลี่ยน x เป็น k และ n เป็น m คำว่า โยอาชิน อ่านง่าย: เจโคนิยาห์ในภาษาฮีบรู เนื่องจากความคล้ายคลึงกันของพยัญชนะที่ใช้ในทั้งสองชื่อ ยอมรับการตีความดังกล่าว เราควรอ่านข้อ 11 ของข่าวประเสริฐของมัทธิวดังนี้: “โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์ (มิฉะนั้น เอลียาคิม โยอาคิม) และพี่น้องของเขา” ฯลฯ; ศิลปะ. 12: “เจโคนิยาห์ผู้ให้กำเนิดคนที่สองซาลาธีเอล” เป็นต้น ขัดกับการตีความดังกล่าว คัดค้านว่าการกำหนดจำพวกดังกล่าวขัดกับประเพณีที่สังเกตพบในลำดับวงศ์ตระกูล หากการตีความข้างต้นถูกต้อง ผู้ประกาศข่าวประเสริฐก็จะแสดงออกดังนี้: “โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์คนแรก เจโคนิยาห์คนแรกให้กำเนิดเยโคนิยาห์คนที่สอง เจโคนิยาห์ผู้ให้กำเนิดคนที่สองซาลาธีเอล” ฯลฯ เห็นได้ชัดว่าความยากลำบากนี้ไม่ได้รับการแก้ไขโดย สันนิษฐานว่า "ชื่อของพ่อและลูกมีความคล้ายคลึงกันมากจนถูกระบุโดยไม่ได้ตั้งใจหรือสับสนเมื่อทำซ้ำในภาษากรีก" เพื่อแก้ปัญหานี้ นักแปลคนอื่นๆ เสนอแนะว่าการอ่านข้อ 11 เดิมคือ “โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโฮยาคิมและพี่น้องของเขา โยอาคิมให้กำเนิดเยโคนิยาห์ระหว่างการพลัดถิ่นบาบิโลน” การตีความครั้งสุดท้ายนี้ดีกว่า แม้ว่าเนื่องจากการจัดเรียงใหม่ของคำว่า "และพี่น้องของเขา" และไม่เห็นด้วยกับที่มีอยู่ยืนยันโดยต้นฉบับโบราณและที่สำคัญข้อความภาษากรีกของข่าวประเสริฐของแมทธิวอย่างไรก็ตามสามารถสันนิษฐานได้ว่าการจัดเรียงใหม่ โดยความผิดพลาดของอาลักษณ์โบราณ เพื่อสนับสนุนการตีความแบบหลัง เราอาจชี้ให้เห็นว่าข้อความภาษากรีกที่มีอยู่ กล่าวคือ ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น “โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์และพี่น้องของเขาระหว่าง (การแปลภาษารัสเซีย) การอพยพของชาวบาบิโลน” ไม่สามารถยอมรับได้หากไม่มีการเปลี่ยนแปลงและการจัดเรียงใหม่ และเห็นได้ชัดว่าผิดพลาดเพราะโยสิยาห์ไม่ได้มีชีวิตอยู่ในช่วงการอพยพของชาวบาบิโลนหรือในช่วงนั้น แต่ 20 ปีก่อนหน้า เท่าเมื่อก่อน เจอร 22:30ซึ่งกล่าวถึงโยอาคิมว่า “พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า จงจดชายคนหนึ่งซึ่งไม่มีบุตร เป็นคนที่ไม่มีความสุขในสมัยของเขา” จากนั้นถ้อยคำที่ตามมาของผู้เผยพระวจนะจะอธิบายคำว่า “ไม่มีบุตร” ซึ่งชัดเจนว่า ลูกหลานของเยโฮยาคิมจะไม่นั่งบนบัลลังก์ของดาวิดและ "ครอบครองในยูดาห์" ในความหมายสุดท้ายนี้ควรเข้าใจคำว่า "การสูญเสียเด็ก"

1:12 (ลูกา 3:27) ในบรรดาบุตรชายของเยโคนิยาห์ใน 1 พงศาวดาร 3:17มีการกล่าวถึง Salafiel แต่ตามอาร์ท 18 และ 19 เยโคนิยาห์มีบุตรชายคนหนึ่งชื่อเธดายาห์ เศรุบบาเบลเกิดสำหรับท่าน ดังนั้นในพระกิตติคุณของมัทธิว เห็นได้ชัดว่ามีช่องว่างอยู่ - Fedai ในขณะเดียวกันในสถานที่อื่น ๆ ของพระคัมภีร์และใน Josephus Flavius ​​เศรุบบาเบลถูกเรียกทุกหนทุกแห่งว่าเป็นบุตรของ Salafiel ( 1 ขี่ 3:2; เนหะมีย์ 22:1; Hagg 1:1,12; 2:2,23 ; โจเซฟัส ฟลาวิอุส. จู๊ด. โบราณ XI, 3, §1 เป็นต้น) เพื่ออธิบายความยากลำบากนี้ สันนิษฐานว่าโดยกฎแห่งความกตัญญู เธดายาห์รับภรรยาของซาลาฟีเอลที่ล่วงลับไปเป็นของตนเอง และด้วยเหตุนี้ลูกหลานของเธดายาห์จึงกลายเป็นบุตรของสะละฟีเอล น้องชายของเขาตามกฎหมาย

1:13-15 โดย 1 พงศาวดาร 3:19ff.อาบีฮูไม่ได้อยู่ในบรรดาบุตรชายและหลานชายของเศรุบบาเบล ตามความคล้ายคลึงกันของชื่อเฮ็บ และกรีก แนะนำว่า Abihu เหมือนกับ Godaviahu v. บทที่ 24 ของบทเดียวกันและยูดาส ลูกา 3:26. ถ้าเป็นเช่นนั้น ในข้อที่ 13 ของกิตติคุณมัทธิวก็มีช่องว่างอีก สายเลือดใน ระบุสถานที่หนังสือ. พงศาวดารระบุไว้ดังนี้: เศรุบบาเบล ฮานันยาห์ อิสยาห์ เชคานิยาห์ เนียร์ยาห์ เอลีโอนัย โกดาวิอาฮู แม้ว่าการเติมบัตรผ่านดังกล่าวด้วยบุคคลหกคนจะทำให้ลำดับวงศ์ตระกูลของแมทธิวใกล้ชิดกับลำดับวงศ์ตระกูลของลุคมากขึ้นในแง่ของจำนวนรุ่น แต่ความแตกต่างในชื่อโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตามการระบุของ Abiud กับ Godaviahu นั้นน่าสงสัยมาก อย่างไรก็ตาม ล่ามล่าสุดบางคนยอมรับคำอธิบายนี้ เกี่ยวกับบุคคลที่ตามหลังเศรุบบาเบลและบางทีอาบีอูดที่กล่าวถึงในข้อ 13-15 ไม่มีอะไรเป็นที่รู้จักทั้งจากพันธสัญญาเดิม หรือจากงานเขียนของโจเซฟัส ฟลาวิอุส หรือจากทัลมุดและงานเขียนอื่นๆ จะเห็นได้เพียงว่าสิ่งนี้ขัดแย้งกับความคิดเห็นตามที่ผู้เผยแพร่ศาสนารวบรวมลำดับวงศ์ตระกูลของพระผู้ช่วยให้รอดจากพระคัมภีร์เพียงอย่างเดียว หรืออย่างน้อยก็ไม่ยืนยันความคิดเห็นนี้

1:16 (ลูกา 3:23) ตามที่ผู้สอนศาสนาแมทธิวและลุคกล่าว ลำดับวงศ์ตระกูลหมายถึงโจเซฟอย่างชัดเจน แต่มัทธิวเรียกยากอบว่าเป็นบิดาของโยเซฟ ลูกา ลูกา 3:23- หรือฉัน. ตามตำนานเล่าว่า Joachim และ Anna เป็นพ่อและแม่ของ Mary พระผู้ช่วยให้รอดตามคำบรรยายที่ชัดเจนของมัทธิวและลูกา ลูกา 1:26; 2:5 ไม่ใช่บุตรของโยเซฟ เหตุใดผู้เผยแพร่ศาสนาจึงจำเป็นต้องรวบรวมและวางลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์ไว้ในพระกิตติคุณ ซึ่งแท้จริงแล้วไม่ได้กล่าวถึงพระองค์? ล่ามส่วนใหญ่อธิบายสถานการณ์นี้โดยข้อเท็จจริงที่ว่าแมทธิวสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษของโยเซฟ โดยต้องการแสดงให้เห็นว่าพระเยซูไม่ใช่ชาวพื้นเมือง แต่เป็นบุตรที่ถูกต้องตามกฎหมายของโยเซฟ ดังนั้น ทายาทของสิทธิและข้อได้เปรียบของเขาในฐานะลูกหลานของโยเซฟ เดวิด. ลูกา ถ้าในลำดับวงศ์ตระกูลกล่าวถึงโยเซฟด้วย แท้จริงแล้วเขากำหนดลำดับวงศ์ตระกูลของมารีย์ ความคิดเห็นนี้แสดงครั้งแรกโดย Julius Africanus นักเขียนของนักบวช (ศตวรรษที่ 3) ซึ่งเป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากผลงานของเขาในโบสถ์ ประวัติศาสตร์ Eusebius (I, 7) พร้อมการเปลี่ยนแปลงซ้ำ ๆ ในคำอธิบายเกี่ยวกับข่าวประเสริฐของลูกา แอมโบรสแห่งมิลานและเป็นที่รู้จักในนาม Irenaeus (Against Heresies III, 32)

1:17 คำว่า "ทั้งหมด" หมายถึงรุ่นที่ใกล้เคียงที่สุดกับรุ่นที่แมทธิวนับตั้งแต่อับราฮัมถึงดาวิด ในโองการที่ตามมาของโคลงนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนาจะไม่พูดคำนี้ซ้ำเมื่อคำนวณรุ่นต่อๆ ไป ดังนั้น คำอธิบายที่ง่ายที่สุดของคำว่า "ทั้งหมด" จึงเป็นดังนี้ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวว่า “ลำดับวงศ์ตระกูลทั้งหมดที่ข้าพเจ้าได้ระบุไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลปัจจุบันตั้งแต่อับราฮัมถึงดาวิด” เป็นต้น หมายเลข 14 นั้นแทบจะไม่ศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ชาวยิว แม้ว่าจะประกอบด้วยหมายเลขศักดิ์สิทธิ์ซ้ำๆ กัน 7 ก็ตาม ถือได้ว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐ นับสิบสี่สกุลจากอับราฮัมถึงดาวิด และจากเจโคนิยาห์ถึงพระคริสต์ต้องการแสดงความกลมกล่อมและถูกต้องในการคำนวณจำพวกว่าทำไมเขาถึงยอมรับหมายเลข 14 สำหรับช่วงกลาง (ราชวงศ์) ของลำดับวงศ์ตระกูลของเขาปล่อยบางส่วน สกุลเพื่อการนี้ เทคนิคนี้ค่อนข้างประดิษฐ์ แต่สอดคล้องกับขนบธรรมเนียมและความคิดของชาวยิวอย่างเต็มที่ สิ่งที่คล้ายกันเกิดขึ้นใน เจน 5:3ff., 2:10ff.จากอาดัมถึงโนอาห์และจากโนอาห์ถึงอับราฮัมนับถึง 10 รุ่น คนรุ่นหลังถูกเข้าใจกันเป็นรุ่น - จากพ่อสู่ลูก

ดังนั้นลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์ตามมัทธิวจึงสามารถนำเสนอได้ในรูปแบบต่อไปนี้: I. อับราฮัม ไอแซก. เจคอบ. ยูดาส. ค่าโดยสาร เอสรอม อาราม. อมินาดับ. แนสสัน. แซลมอน. WHO. โอวิด เจสซี่. เดวิด. ครั้งที่สอง โซโลมอน. เรโหโบอัม. เอเวีย. อาสะ. เยโฮชาฟัท. จอม. ออซซี. จอมธรรม. อาหัส เฮเซคียาห์ มนัสเสห์. อมร (อาโมส). โยสิยาห์ โจคิม. สาม. เยโฮยาคีน. ซาลาฟีล. เซรุบบาเบล. อาเวียด. เอเลียคิม. อาซอร์ สะดก. อาคิม. เอเลียด. เอเลอาซาร์. มัทธาน. เจคอบ. โจเซฟ. พระเยซู.

1:18 (ลูกา 2:1,2) ในตอนต้นของข้อนี้ ผู้ประกาศใช้คำเดียวกับตอนต้นของข้อ 1: กำเนิด ในภาษารัสเซียและสลาฟ คำนี้แปลโดยคำว่า: คริสต์มาส การแปลไม่ถูกต้องอีกครั้งเนื่องจากไม่มีคำภาษารัสเซียที่เหมาะสม ในความหมายที่ถูกต้อง จะดีกว่าหากแปลดังนี้ "ที่มาของพระเยซูคริสต์ (จากพระนางมารีย์พรหมจารี) เป็นเช่นนี้" พิธีหมั้นของชาวยิวค่อนข้างคล้ายกับพิธีหมั้นของเรา ซึ่งเกิดขึ้นพร้อมกับพรของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว มีการร่างสัญญาเกี่ยวกับการหมั้นหรือการให้คำมั่นสัญญาด้วยวาจาต่อหน้าพยานว่าบุคคลดังกล่าวและบุคคลนั้นจะแต่งงานกับเจ้าสาวเช่นนั้น ภายหลังการหมั้น เจ้าสาวถือเป็นภรรยาคู่หมั้นของเจ้าบ่าว สหภาพของพวกเขาถูกทำลายได้ด้วยการหย่าร้างที่ถูกต้องเท่านั้น แต่ระหว่างการหมั้นและการสมรส อย่างในกรณีของเรา บางครั้งอาจผ่านไปทั้งเดือน (เปรียบเทียบ ฉธบ. 20:7). แมรี่เป็นคำภาษากรีก ในภาษาอราเมอิก - Mariam และใน Heb - Miriam หรือ Miriam คำนี้มาจากภาษาฮีบรู meri - ความดื้อรั้นดื้อรั้น - หรือ otrum "สูงส่ง" ตามเจอโรมชื่อหมายถึงโดมินา การผลิตทั้งหมดเป็นที่น่าสงสัย

ก่อนจะรวมกันนั่นคือก่อนที่งานแต่งงานจะเกิดขึ้น ไม่ว่าโจเซฟและแมรี่จะอาศัยอยู่ในบ้านหลังเดียวกันหลังจากการหมั้นหมายหรือไม่ก็ตาม ตามคริสซอสทอม " มาเรียอาศัยอยู่กับเขา(โจเซฟ) อยู่ในบ้าน” แต่สำนวนที่ว่า "อย่ากลัวที่จะรับมารีย์เป็นภรรยา" ดูเหมือนว่าโยเซฟและมารีย์ไม่ได้อาศัยอยู่ในบ้านเดียวกัน ล่ามคนอื่นๆ เห็นด้วยกับ Chrysostom

มันกลับกลายเป็นว่าคนแปลกหน้าสังเกตเห็นได้ชัดเจน

จากพระวิญญาณบริสุทธิ์ สถานการณ์ทั้งหมดที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐพูดถึง โดดเด่นด้วยคุณลักษณะอัศจรรย์ของเขา เราไม่สามารถเข้าใจได้ (เปรียบเทียบ ลูกา 3:22; กิจการ 1:16; อฟ 4:30).

1:19 สามีของเธอ - คำว่า ผู้ชาย ในการแปลตามตัวอักษรจากภาษากรีก หมายถึงสามีอย่างแท้จริง ไม่ใช่คู่หมั้น แต่เป็นที่ชัดเจนว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐใช้คำนี้ในความหมายของผู้พิทักษ์ ผู้อุปถัมภ์ หรือแม้แต่การหมั้นหมาย มิฉะนั้น จะเกิดความขัดแย้งอย่างเห็นได้ชัดในการเล่าเรื่องของเขาเอง ในความศักดิ์สิทธิ์ ในพระคัมภีร์ คำว่า สามี และ ภรรยา บางครั้งไม่ได้ใช้ในแง่ของคู่สมรส ( เจน 29:21; อ. 22:24).

เป็นคนชอบธรรม - ฮบ. ซิดดิก จึงเรียกคนเคร่งศาสนาซึ่งพยายามปฏิบัติตามบทบัญญัติอยู่เสมอ เหตุใดจึงเรียกโจเซฟจึงเป็นที่ชัดเจน เมื่อเห็นว่ามารีย์ตั้งครรภ์ เขาจึงคิดว่าเธอทำผิด และเนื่องจากกฎหมายลงโทษผู้กระทำผิด โยเซฟก็ตั้งใจลงโทษมารีย์ด้วย แม้ว่าการลงโทษด้วยความเมตตาของเขาจะเป็นเรื่องง่ายๆ อย่างไรก็ตาม คำว่าชอบธรรมไม่ได้หมายถึงความกรุณาหรือความรัก ในข่าวประเสริฐ เราสามารถสังเกตเห็นการต่อสู้ของความรู้สึกในจิตวิญญาณของโจเซฟได้อย่างชัดเจน ด้านหนึ่ง เขาเป็นคนชอบธรรม และอีกด้านหนึ่ง เขาปฏิบัติต่อมารีย์ด้วยความสงสาร ตามกฎหมายเขาต้องใช้อำนาจลงโทษเธอ แต่ด้วยความรักที่มีต่อเธอ เขาไม่ต้องการที่จะเผยแพร่ต่อเธอ กล่าวคือ ใส่ร้าย บอกคนอื่นเกี่ยวกับเธอแล้วตามคำประกาศหรือเรื่องราวของเขา เรียกร้องให้ลงโทษมารีย์ คำว่าชอบธรรมโดยการแสดงออกไม่เต็มใจไม่ได้อธิบาย นี่คือครั้งสุดท้าย - กริยาเพิ่มเติมและพิเศษ (ในกริยากรีก) โจเซฟเป็นผู้พิทักษ์กฎหมายที่เคร่งครัด และยิ่งกว่านั้น ไม่ต้องการประชาสัมพันธ์มารีย์ คำที่อ่านออกในภาษากรีกแตกต่างกัน: 1. การอ่านออกเสียงหนึ่งครั้ง (δειγματίσαι ) ควรอธิบายดังนี้: เป็นตัวอย่าง อวดเป็นตัวอย่าง คำนี้หายาก ไม่ธรรมดาในหมู่ชาวกรีก แต่ในพันธสัญญาใหม่พบเฉพาะใน โคล 2:15. มันสามารถเทียบเท่ากับนิพจน์: just let go 2. ในต้นฉบับอื่น ๆ อีกหลายคำใช้คำที่แรงกว่า - เพื่อทำให้อับอายหรือเป็นอันตรายเพื่อประกาศว่าจะนำสิ่งชั่วร้ายมาสู่ความตายในฐานะผู้หญิงที่ไม่ซื่อสัตย์ ( παραδειγματίσαι ). ต้องการ - คำอื่นที่ใช้ในที่นี้ในภาษากรีกและไม่เต็มใจ - หมายถึงการตัดสินใจความปรารถนาที่จะนำความตั้งใจไปสู่การปฏิบัติ คำภาษากรีกที่แปลว่าปล่อยให้ไปหมายถึงการหย่าร้าง การหย่าร้างอาจเป็นความลับและชัดเจน ครั้งแรกเกิดขึ้นต่อหน้าพยานเพียงสองคนโดยไม่ได้อธิบายสาเหตุของการหย่าร้าง ประการที่สองด้วยความเคร่งขรึมและคำอธิบายถึงสาเหตุของการหย่าร้างที่ศาล โจเซฟจึงเริ่มดำเนินการอย่างแรก แอบยังอาจหมายถึงการเจรจาลับโดยไม่ต้องมีหนังสือหย่า แน่นอนว่ามันผิดกฎหมาย ฉธบ. 24:1; แต่ใบหย่าแม้ว่าจะเป็นความลับ แต่ก็ขัดแย้งกับคำที่ใช้ในข่าวประเสริฐอย่างลับๆ

1:20 แต่เมื่อโยเซฟคิดอย่างนี้ ในคำว่า "ความคิด" ในภาษากรีก ความลังเลสงสัยและแม้แต่ความทุกข์ก็ส่อให้เห็นเป็นนัย ดูเถิด ทูตสวรรค์ของพระเจ้า... "คำว่า ดูเถิด ในภาษารัสเซียที่นี่ ใช้เป็นหลักในพระกิตติคุณของมัทธิวและลุค และให้พลังพิเศษแก่คำพูดที่ตามมา ผู้อ่านหรือผู้ฟังได้รับเชิญให้ให้ความสนใจเป็นพิเศษ นอกจากนี้ ผู้เผยแพร่ศาสนายังบรรยายว่าความสงสัยและความลังเลใจของโยเซฟถูกขจัดออกไปอย่างไร ทูตสวรรค์ของพระเจ้าในระหว่างการประกาศปรากฏต่อพระแม่มารีในความเป็นจริงเพราะในส่วนของเธอต้องมีทัศนคติที่ใส่ใจต่อข่าวประเสริฐของทูตสวรรค์และความยินยอม ข่าวประเสริฐของทูตสวรรค์มารีย์มีไว้สำหรับอนาคตและสูงสุด ทูตสวรรค์ปรากฏต่อโจเซฟในความฝัน โดยเลือกการนอนเป็นเครื่องมือหรือวิธีการ และในขณะเดียวกันก็สมบูรณ์แบบน้อยกว่าการตื่นจากการมองเห็น สำหรับการสื่อสารความประสงค์จากสวรรค์ พระกิตติคุณของโจเซฟไม่สำคัญเท่ากับพระกิตติคุณของมารีย์ แต่เป็นเพียงการเตือน

แองเจิลหมายถึงผู้ส่งสารผู้ส่งสาร แต่แน่นอนว่านี่ไม่ใช่ผู้ส่งสารธรรมดา แต่เป็นของพระเจ้า ดังที่สามารถอนุมานได้จากข่าวประเสริฐของลูกา นี่คือทูตสวรรค์กาเบรียล เขาบอกโจเซฟในความฝัน (โจเซฟ บุตรชายของดาวิด - การเสนอชื่อแทนชื่อในภาษากรีก) ว่าเขาไม่ควรกลัวที่จะยอมรับมารีย์ภรรยาของเขา อย่ากลัว - นี่คือความหมาย: อย่าลังเลที่จะทำอะไร ยอมรับ - การตีความคำนี้ขึ้นอยู่กับว่ามารีย์อยู่ในบ้านของโยเซฟหรืออยู่ข้างนอก ถ้าเธอเป็นเช่นนั้น "ยอมรับ" ก็หมายถึงการฟื้นฟูสิทธิของเธอในฐานะคู่หมั้น ถ้าเธอไม่อยู่ นอกจากการฟื้นฟูนี้แล้ว คำว่ายังหมายถึงการยอมรับเธอจากบ้านของบิดาหรือญาติของเธอเข้าไปในบ้านของโยเซฟ ภรรยาของคุณ: ไม่ใช่ในแง่ของ "ในฐานะภรรยาของคุณ" เหตุผลที่โจเซฟต้องยอมรับมารีย์คือ เกิดในเธอกล่าวคือ ทารกที่ยังไม่เกิดหรือเกิดในโลก แต่ตั้งครรภ์เท่านั้น จึงเป็นเพศที่ไม่มีเพศ จากช่วงเวลาแห่งความฝัน โจเซฟต้องเป็นผู้พิทักษ์และผู้อุปถัมภ์ของทั้งแม่และทารก

1:21 การคลอดบุตร - กริยาเดียวกัน (τέξεται ) ใช้เหมือนในข้อ 25 ซึ่งระบุถึงการบังเกิด (cf. เจน 17:19; ลูกา 1:13). กริยา γεννάω ใช้เฉพาะเมื่อจำเป็นต้องระบุที่มาของเด็กจากพ่อเท่านั้น และคุณจะตั้งชื่อ - (ในภาษากรีกในภาษาสลาฟและภาษารัสเซียบางฉบับ: พวกเขาจะตั้งชื่อ) แทนที่จะเป็นชื่อ ตั้งชื่อ อนาคตจะสั่งแทน ดูสิ ดู ฯลฯ ) เพราะพระองค์จะทรงกอบกู้ประชากรของพระองค์จากบาปของพวกเขา. พระองค์คือพระองค์เท่านั้นที่จะช่วยผู้คนของพระองค์ (กรีก λαòν) ของพระองค์เอง นั่นคือคนที่รู้จักว่าเป็นของพระองค์ ไม่ใช่ของใครอื่น ประการแรก ชาวยิวเข้าใจที่นี่ - นี่คือวิธีที่โจเซฟสามารถเข้าใจคำเหล่านี้ จากนั้นผู้คนจากทุกประเทศ แต่จากชาวยิวและจากประชาชาติอื่น ๆ เฉพาะผู้ที่เป็นสาวกของพระองค์ที่เชื่อในพระองค์เท่านั้นที่เป็นของพระองค์โดยชอบธรรม จากบาปของพวกเขา (กรีก, ของเขา, นั่นคือ, ผู้คน) - ไม่ใช่จากการลงโทษสำหรับบาป แต่จากบาปเอง - ข้อสังเกตที่สำคัญมากซึ่งบ่งบอกถึงความถูกต้องของข่าวประเสริฐของแมทธิว ในตอนเริ่มต้นของการประกาศข่าวประเสริฐ แม้ว่ากิจกรรมที่ตามมาของพระคริสต์จะยังไม่ชัดเจนและแน่วแน่ มีการบ่งชี้ว่าพระเยซูคริสต์จะทรงช่วยผู้คนของพระองค์ให้รอดจากบาปของพวกเขา ไม่ใช่จากการยอมจำนนทางโลกต่ออำนาจทางโลก แต่อย่างแม่นยำจากบาป การก่ออาชญากรรมต่อ พระบัญญัติของพระเจ้า ที่นี่เรามีการกำหนดที่ชัดเจนของธรรมชาติของ "กิจกรรมทางวิญญาณของพระคริสต์" ในอนาคต

1:22 ไม่มีใครรู้ว่าใครเป็นผู้ให้ถ้อยคำในข้อนี้ ทั้งทูตสวรรค์หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐ ตามคริสซอสทอม " เทวดาผู้คู่ควรแก่การอัศจรรย์และควรแก่ตนเองได้อุทานว่า" เป็นต้น นั่นคือ นางฟ้า ตามคำกล่าวของ Chrysostom" ส่งโยเซฟไปหาอิสยาห์ เพื่อว่า ตื่นมา ลืมคำพูด เหมือนใหม่ ถูกหล่อเลี้ยงด้วยพระคัมภีร์ เขาจะจำถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะ และในขณะเดียวกันก็นำถ้อยคำของท่านมาสู่ความทรงจำ". ความคิดเห็นนี้ได้รับการสนับสนุนจากล่ามล่าสุดด้วย เนื่องจากหากคำเหล่านี้ถูกพิจารณาว่าเป็นของผู้เผยแพร่ศาสนา คำพูดของทูตสวรรค์ก็ดูไม่ชัดเจนและยังไม่เสร็จ

1:23 ถ้อยคำที่ทูตสวรรค์ประทานให้ (หรืออีกความเห็นหนึ่งคือโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐเอง) อยู่ใน อิสยาห์ 7:14. มีการเบี่ยงเบนเล็กน้อยจากการแปล LXX อิสยาห์พูดกับอาหัสกษัตริย์ชาวยิวในโอกาสที่กษัตริย์ซีเรียและอิสราเอลรุกรานยูดาห์ ถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์ชี้ให้เห็นถึงสภาพการณ์ในสมัยของท่านอย่างใกล้ชิดที่สุด ใช้ในภาษาฮีบรูดั้งเดิมและภาษากรีก แปล คำว่า พรหมจารี หมายถึง พรหมจารีที่ต้องให้กำเนิดบุตรชายโดยธรรมชาติและจากสามี (เปรียบเทียบ อิสยาห์ 8:3) โดยที่พรหมจารีคนเดียวกันเรียกว่าผู้เผยพระวจนะ แต่แล้วความคิดของผู้เผยพระวจนะก็ขยายออก เขาเริ่มไตร่ตรองถึงเหตุการณ์ในอนาคตที่จะมาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงอย่างสมบูรณ์ในสถานการณ์ร่วมสมัย แทนที่จะรุกรานกษัตริย์แห่งอิสราเอลและซีเรีย ยูดาห์จะถูกกษัตริย์แห่งอัสซีเรียปราบ พระองค์ “จะเสด็จผ่านแคว้นยูเดีย ท่วมท้นและสูงขึ้นไป มันจะถึงคอ และปีกของมันจะกางออกเต็มแผ่นดินของคุณ เอ็มมานูเอล!” ( อิสยาห์ 8:8). ถ้าในคำทำนายแรก เราควรเข้าใจหญิงสาวธรรมดา การเกิดธรรมดา และเด็กชายชาวยิวธรรมดาที่ชื่ออิมมานูเอล แล้วใน อิสยาห์ 8:8โดยชื่อนี้ ดังที่เห็นได้จากถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะ พระเจ้าทรงเรียกพระองค์เอง แม้ว่าคำพยากรณ์ไม่ได้กล่าวถึงพระเมสสิยาห์ในงานเขียนทัลมุด แต่ก็สามารถเห็นได้ชัดเจนว่าคำพยากรณ์นี้มีความหมายสูงกว่า การเผยพระวจนะของพระเมสสิยาห์เกิดขึ้นเป็นครั้งแรกในพระกิตติคุณของมัทธิว หากเป็นคำพูดของศิลปะ ค.ศ. 23 และเป็นคำพูดของทูตสวรรค์ ดังนั้นคำว่า "หมายความว่าอย่างไร" ฯลฯ ควรนำมาประกอบกับผู้เผยแพร่ศาสนาด้วยตนเอง นี่เป็นสำนวนภาษากรีกทั่วไปที่แสดงว่าคำหรือคำภาษาฮีบรูได้รับการแปลหรือตีความเมื่อแปลจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีก ตามล่ามบางคน "มันหมายความว่าอะไร" เป็นหลักฐานว่าพระกิตติคุณของมัทธิวไม่ได้เขียนในภาษาฮีบรู แต่เป็นภาษากรีก ในทางกลับกัน ว่ากันว่าเมื่อพระกิตติคุณถูกแปลเป็นภาษากรีก สำนวนนี้ถูกแทรกไว้แล้วโดยผู้แปลหรือผู้เผยแพร่ศาสนาเอง

1:24 เมื่อโยเซฟตื่นขึ้นจากการหลับใหล เขาก็ทำตามที่ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าทรงบัญชา

1:25 (ลูกา 2:7) ในโองการนี้ จำเป็นต้องอธิบายคำทั้งหมดเป็นอย่างแรกว่าในที่สุด อย่างแท้จริงก่อน ภาษาสลาฟ: จนกระทั่ง จนถึง ตามล่ามโบราณและสมัยใหม่ คำนี้ไม่มีความหมายดังกล่าว: ก่อน ดังนั้น หลัง (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 8:7,14; สด 89:2เป็นต้น) คำอธิบายที่ถูกต้องของโองการนี้คือ: ผู้เผยแพร่ศาสนาพูดเฉพาะช่วงเวลาก่อนการกำเนิดของพระกุมาร และไม่พูดหรือให้เหตุผลเกี่ยวกับเวลาต่อมา โดยทั่วไป " เกิดอะไรขึ้นหลังคลอดขึ้นอยู่กับคุณที่จะตัดสิน"(จอห์น คริสซอสทอม) คำว่า "ลูกคนหัวปี" ไม่พบในต้นฉบับที่สำคัญที่สุดและเก่าแก่ที่สุด ซิน และวี แต่ในต้นฉบับอื่น ๆ ที่มีความสำคัญน้อยกว่า แต่มีคำเพิ่มเติมมากมาย มันถูกพบใน ลูกา 2:7ที่ซึ่งไม่มีความคลาดเคลื่อน หมายถึงคนแรก - คนสุดท้าย แต่ไม่เสมอไป ในบางกรณีลูกชายคนแรกตามด้วยคนอื่น เขาเรียกว่า - นิพจน์หมายถึงโจเซฟ พระองค์ทรงตั้งชื่อพระกุมารตามคำสั่งของทูตสวรรค์ และโดยอาศัยอำนาจตามอำนาจของพระองค์ พระองค์จึงทรงตั้งชื่อพระกุมารนั้นตามคำสั่งของทูตสวรรค์ และโดยอาศัยอำนาจตามอำนาจของพระองค์ พระองค์จึงทรงตั้งชื่อพระกุมารนั้นตามคำสั่งของทูตสวรรค์ (ดู ลูกา 1:62,63).

พระวรสาร

คำว่า "พระวรสาร" (τὸ εὐαγγέλιον) ในภาษากรีกคลาสสิกใช้เพื่อแสดงถึง: a) รางวัลที่มอบให้กับผู้ส่งสารแห่งความสุข (τῷ εὐαγγέλῳ) b) การเสียสละในโอกาสที่ได้รับข่าวดีหรือ วันหยุดที่ทำในโอกาสเดียวกันและ c) ข่าวดีเอง ในพันธสัญญาใหม่ นิพจน์นี้หมายถึง:

ก) ข่าวดีที่พระคริสต์ทรงบรรลุการคืนดีของผู้คนกับพระเจ้าและนำพรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดมาให้เรา - ส่วนใหญ่สร้างอาณาจักรของพระเจ้าบนโลก ( แมตต์. 4:23),

ข) คำสอนขององค์พระเยซูคริสต์เจ้าซึ่งประกาศโดยพระองค์เองและอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ในฐานะกษัตริย์แห่งอาณาจักรนี้ พระเมสสิยาห์ และพระบุตรของพระเจ้า ( 2 คร. 4:4),

c) พันธสัญญาใหม่ทั้งหมดหรือคำสอนของคริสเตียนโดยทั่วไปโดยพื้นฐานแล้วการเล่าเรื่องเหตุการณ์จากชีวิตของพระคริสต์ที่สำคัญที่สุด ( 1 คร. 15:1-4) และคำอธิบายความหมายของเหตุการณ์เหล่านี้ ( โรม. 1:16).

จ) ในที่สุด คำว่า "กิตติคุณ" บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงกระบวนการประกาศหลักคำสอนของคริสเตียน ( โรม. 1:1).

บางครั้งการกำหนดและเนื้อหาของมันถูกแนบมากับคำว่า "พระวรสาร" มีตัวอย่างเช่นวลี: พระกิตติคุณของอาณาจักร ( แมตต์. 4:23), เช่น. ข่าวที่น่ายินดีของอาณาจักรของพระเจ้าข่าวประเสริฐแห่งสันติ ( อีฟ 6:15), เช่น. เกี่ยวกับโลกพระกิตติคุณแห่งความรอด ( อีฟ 1:13), เช่น. เกี่ยวกับความรอด ฯลฯ บางครั้งสัมพันธการกตามคำว่า "พระวรสาร" หมายถึงผู้ริเริ่มหรือแหล่งข่าวประเสริฐ ( โรม. 1:1, 15:16 ; 2 คร. 11:7; 1 เทส. 2:8) หรือตัวตนของนักเทศน์ ( โรม. 2:16).

เป็นเวลานานทีเดียวที่เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ได้ถ่ายทอดด้วยวาจาเท่านั้น พระเจ้าเองไม่ทิ้งบันทึกพระวจนะและการกระทำของพระองค์ ในทำนองเดียวกัน อัครสาวก 12 คนไม่ได้เกิดมาเป็นนักเขียน พวกเขาเป็น “คนธรรมดาที่ไร้การศึกษา” ( พระราชบัญญัติ 4:13) แม้ว่าพวกเขาจะรู้หนังสือ ในบรรดาคริสเตียนในสมัยอัครสาวกยังมี "ฉลาดตามเนื้อหนัง, แข็งแรง" และ "สูงส่ง" น้อยมาก ( 1 คร. 1:26) และสำหรับผู้เชื่อส่วนใหญ่แล้ว เรื่องราวด้วยวาจาเกี่ยวกับพระคริสต์มีความสำคัญมากกว่าเรื่องที่เขียนไว้มาก ดังนั้นอัครสาวกและนักเทศน์หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐ "ได้ถ่ายทอด" ( παραδιδόναι) เรื่องราวของพระราชกิจและสุนทรพจน์ของพระคริสต์ และผู้ศรัทธา "ได้รับ" ( παραλαμβάνειν) แต่แน่นอนว่าไม่ใช่โดยกลไก เพียงโดยความทรงจำเท่านั้นที่สามารถกล่าวได้ นักเรียนของโรงเรียนแรบไบ แต่ทั้งวิญญาณราวกับว่ามีบางสิ่งที่มีชีวิตและให้ชีวิต แต่ในไม่ช้าประเพณีปากเปล่านี้ก็สิ้นสุดลง ด้านหนึ่ง คริสเตียนคงรู้สึกว่าจำเป็นต้องมีการนำเสนอข่าวประเสริฐเป็นลายลักษณ์อักษรในการโต้แย้งกับชาวยิว ซึ่งอย่างที่คุณรู้ ปฏิเสธความเป็นจริงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์และถึงกับอ้างว่าพระคริสต์ไม่ได้ประกาศพระองค์เองเป็นพระผู้มาโปรด . จำเป็นต้องแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าคริสเตียนมีเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับพระคริสต์ของบุคคลเหล่านั้นซึ่งอยู่ท่ามกลางอัครสาวกหรือผู้ที่อยู่ใกล้ชิดกับพยานในการกระทำของพระคริสต์ ในอีกทางหนึ่ง ความจำเป็นในการนำเสนอประวัติของพระคริสต์เป็นลายลักษณ์อักษรเริ่มปรากฏให้เห็น เพราะรุ่นของสาวกกลุ่มแรกค่อยๆ ตายลง และจำนวนพยานโดยตรงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์ก็ลดน้อยลง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแก้ไขในการเขียนคำพูดของพระเจ้าและสุนทรพจน์ทั้งหมดของพระองค์ตลอดจนเรื่องราวของอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ ในเวลานั้นเองที่บันทึกแยกกันของสิ่งที่รายงานในประเพณีปากเปล่าเกี่ยวกับพระคริสต์เริ่มปรากฏที่นี่และที่นั่น พวกเขาเขียนพระวจนะของพระคริสต์อย่างระมัดระวังที่สุด ซึ่งมีกฎเกณฑ์ของชีวิตคริสเตียน และเกี่ยวข้องกับการถ่ายทอดเหตุการณ์ต่าง ๆ จากชีวิตของพระคริสต์อย่างเสรี โดยคงไว้แต่ความประทับใจโดยทั่วไปเท่านั้น ดังนั้น สิ่งหนึ่งในบันทึกเหล่านี้จึงถูกส่งไปทุกที่ในลักษณะเดียวกัน เนื่องจากความแปลกใหม่ของบันทึกนี้ ในขณะที่อีกสิ่งหนึ่งได้รับการแก้ไข บันทึกย่อเริ่มต้นเหล่านี้ไม่ได้คำนึงถึงความสมบูรณ์ของการเล่าเรื่อง แม้แต่ข่าวประเสริฐของเรา ดังที่เห็นได้จากบทสรุปของข่าวประเสริฐของยอห์น ( ใน. 21:25) มิได้มีเจตนาจะรายงานพระวจนะและพระราชกิจทั้งสิ้นของพระคริสต์ เห็นได้ชัดจากสิ่งที่ไม่รวมอยู่ในนั้น ตัวอย่างเช่น พระดำรัสของพระคริสต์ที่ว่า “การให้เป็นเหตุให้มีความสุขยิ่งกว่าการรับ” ( พระราชบัญญัติ 20:35). ลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐรายงานบันทึกดังกล่าว โดยกล่าวว่าหลายคนก่อนหน้าเขาเริ่มเขียนเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์แล้ว แต่พวกเขาไม่มีความบริบูรณ์ที่เหมาะสมและด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงไม่ได้ให้ "การยืนยัน" เพียงพอในความเชื่อ ( ตกลง. 1:1-4).

เห็นได้ชัดว่าพระกิตติคุณตามบัญญัติของเราเกิดขึ้นจากแรงจูงใจเดียวกัน ระยะเวลาของการปรากฏตัวของพวกเขาสามารถกำหนดได้ประมาณสามสิบปี - จาก 60 ถึง 90 (สุดท้ายคือข่าวประเสริฐของยอห์น) พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักจะเรียกว่าบทสรุปในวิทยาศาสตร์พระคัมภีร์ เพราะพระกิตติคุณเหล่านี้พรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในลักษณะที่สามารถดูเรื่องเล่าทั้งสามของพวกเขาได้อย่างง่ายดายในที่เดียวและรวมเป็นเรื่องเล่าทั้งหมดเพียงเรื่องเดียว (ผู้พยากรณ์ - จากภาษากรีก - เมื่อมองรวมกัน) พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าพระกิตติคุณแยกกัน บางทีอาจจะเร็วเท่าปลายศตวรรษที่ 1 แต่จากงานเขียนของคริสตจักร เรามีข้อมูลว่าชื่อดังกล่าวได้มอบให้กับองค์ประกอบทั้งหมดของพระกิตติคุณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เท่านั้น สำหรับชื่อ: "พระกิตติคุณของมัทธิว", "พระกิตติคุณของมาระโก" ฯลฯ ดังนั้นชื่อโบราณเหล่านี้จากภาษากรีกควรแปลดังนี้: "พระกิตติคุณตามมัทธิว" "พระกิตติคุณตามมาระโก" (κατὰατθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). ด้วยเหตุนี้ คริสตจักรต้องการกล่าวว่าในพระกิตติคุณทั้งหมด มีข่าวประเสริฐของคริสเตียนเรื่องเดียวเกี่ยวกับพระเยซูคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด แต่ตามภาพของผู้แต่งหลายคน ภาพหนึ่งเป็นของมัทธิว อีกรูปเป็นของมาระโก ฯลฯ

พระกิตติคุณสี่องค์

ดังนั้นคริสตจักรในสมัยโบราณจึงพิจารณาการพรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในพระกิตติคุณทั้งสี่ของเรา ไม่ใช่พระกิตติคุณหรือเรื่องเล่าที่แตกต่างกัน แต่ในฐานะพระกิตติคุณเล่มเดียว หนังสือหนึ่งเล่มในสี่รูปแบบ นั่นคือเหตุผลที่พระกิตติคุณทั้งสี่ในพระศาสนจักรตั้งขึ้นหลังพระกิตติคุณของเรา Saint Irenaeus เรียกพวกเขาว่า "the Fourfold Gospel" ( τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ดู Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau และ L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre ies 29, h.) .

พระบิดาของศาสนจักรยังคงตั้งคำถามว่า ทำไมศาสนจักรไม่ยอมรับพระกิตติคุณเพียงเรื่องเดียว แต่สี่พระกิตติคุณ ดังนั้น นักบุญยอห์น ไครซอสทอมจึงกล่าวว่า “เป็นไปไม่ได้จริงหรือที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนใดคนหนึ่งจะเขียนทุกสิ่งที่จำเป็น แน่นอน เขาทำได้ แต่เมื่อสี่เขียน พวกเขาไม่ได้เขียนพร้อมกัน ไม่ได้อยู่ในที่เดียวกัน โดยไม่สื่อสารหรือสมคบคิดกันเอง และสำหรับทุกอย่างที่พวกเขาเขียนในลักษณะที่ทุกอย่างดูเหมือนจะเด่นชัดโดย ปากเดียว นี่คือข้อพิสูจน์ความจริงที่แข็งแกร่งที่สุด คุณจะพูดว่า: "อย่างไรก็ตาม สิ่งที่ตรงกันข้ามเกิดขึ้น เพราะพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมักถูกตัดสินว่ามีความขัดแย้ง" นี่คือสัญญาณของความจริง เพราะถ้าข่าวประเสริฐมีความสอดคล้องกันในทุกสิ่ง แม้แต่ในเรื่องถ้อยคำ ก็ไม่มีศัตรูคนใดเชื่อว่าพระวรสารไม่ได้เขียนขึ้นตามปกติ ข้อตกลงร่วมกัน. ความขัดแย้งเล็กน้อยระหว่างพวกเขาทำให้พวกเขาหลุดพ้นจากความสงสัยทั้งหมด สำหรับสิ่งที่พวกเขาพูดแตกต่างกันเกี่ยวกับเวลาหรือสถานที่นั้นไม่ได้ทำให้ความจริงของการบรรยายของพวกเขาแย่ลงแม้แต่น้อย ในสิ่งสำคัญซึ่งเป็นรากฐานของชีวิตของเราและสาระสำคัญของการเทศนาไม่มีใครเห็นด้วยกับคนอื่นในสิ่งใดและไม่มีที่ไหนเลย - ว่าพระเจ้ากลายเป็นมนุษย์ทำงานปาฏิหาริย์ถูกตรึงกางเขนฟื้นคืนชีพขึ้นสู่สวรรค์ ("Conversations on the Gospel of Matthew", 1).

นักบุญอิเรเนอุสยังพบความหมายเชิงสัญลักษณ์พิเศษในจำนวนสี่ส่วนของพระวรสารของเรา “เนื่องจากมีสี่ส่วนของโลกที่เราอาศัยอยู่ และเนื่องจากคริสตจักรกระจัดกระจายไปทั่วโลกและมีคำยืนยันในข่าวประเสริฐ เธอจึงจำเป็นต้องมีสี่เสาหลัก จากทุกที่ที่ก่อให้เกิดการทุจริตและฟื้นฟูเผ่าพันธุ์มนุษย์ . พระวจนะที่จัดเตรียมไว้ทั้งหมดซึ่งประทับบนเหล่าเครูบ ประทานข่าวประเสริฐแก่เราในสี่รูปแบบ แต่เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน สำหรับดาวิดที่อธิษฐานเผื่อการปรากฏตัวของพระองค์กล่าวว่า: "นั่งบนเครูบเปิดเผยตัวเอง" ( ป.ล. 79:2). แต่เครูบ (ในนิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลและผู้เผยพระวจนะ) มีสี่หน้าและใบหน้าของพวกเขาเป็นภาพกิจกรรมของพระบุตรของพระเจ้า นักบุญอิเรเนอัสพบว่าเป็นไปได้ที่จะแนบสัญลักษณ์ของสิงโตเข้ากับข่าวประเสริฐของยอห์น เนื่องจากพระกิตติคุณนี้แสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงเป็นราชานิรันดร์ และสิงโตก็เป็นราชาในโลกของสัตว์ ถึงพระวรสารของลุค - สัญลักษณ์ของลูกวัวตั้งแต่ลูกาเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยภาพลักษณ์ของการรับใช้ปุโรหิตของเศคาริยาห์ผู้ฆ่าลูกวัว ถึงพระกิตติคุณของแมทธิว - สัญลักษณ์ของบุคคลเนื่องจากพระกิตติคุณนี้พรรณนาถึงการประสูติของมนุษย์ของพระคริสต์เป็นหลักและในที่สุดพระวรสารของมาระโก - สัญลักษณ์ของนกอินทรีเพราะมาระโกเริ่มข่าวประเสริฐของเขาด้วยการกล่าวถึงผู้เผยพระวจนะ ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงบินไปเหมือนนกอินทรีบนปีก "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22) ในคริสตจักร Fathers อื่น สัญลักษณ์ของสิงโตและลูกวัวถูกย้าย และตัวแรกมอบให้กับมาระโก และที่สองให้กับยอห์น เริ่มตั้งแต่ ค.ศ. 5 ในรูปแบบนี้ สัญลักษณ์ของผู้เผยแพร่ศาสนาเริ่มรวมภาพของผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ในภาพวาดของโบสถ์

การแลกเปลี่ยนกันของพระกิตติคุณ

พระกิตติคุณทั้งสี่เล่มมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง และที่สำคัญที่สุดคือพระกิตติคุณของยอห์น แต่สามตัวแรกดังที่ได้กล่าวมาแล้วมีความเหมือนกันอย่างมาก และความคล้ายคลึงกันนี้ดึงดูดสายตาโดยไม่ได้ตั้งใจแม้จะอ่านคร่าวๆ ก่อนอื่นให้เราพูดถึงความคล้ายคลึงกันของพระวรสารสรุปและสาเหตุของปรากฏการณ์นี้

แม้แต่ Eusebius of Caesarea ใน "ศีล" ของเขาได้แบ่งพระกิตติคุณของมัทธิวออกเป็น 355 ส่วนและตั้งข้อสังเกตว่าผู้พยากรณ์ทั้งสามคนมี 111 เรื่อง ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา ผู้อภิบาลได้พัฒนาสูตรตัวเลขที่แม่นยำยิ่งขึ้นสำหรับการกำหนดความคล้ายคลึงกันของพระกิตติคุณ และคำนวณว่าจำนวนโองการทั้งหมดที่เหมือนกันกับนักพยากรณ์อากาศทุกคนมีมากถึง 350 ข้อ ดังนั้นในมัทธิว 350 ข้อนั้นแปลกประหลาดสำหรับเขาเท่านั้น ในมาระโกมี 68 ข้อดังกล่าวในลูกา - 541 ความคล้ายคลึงกันส่วนใหญ่เห็นในการถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์และความแตกต่าง - ในส่วนการเล่าเรื่อง เมื่อมัทธิวและลูกามาบรรจบกันในข่าวประเสริฐของพวกเขา มาระโกก็เห็นด้วยกับพวกเขาเสมอ ความคล้ายคลึงกันระหว่างลุคกับมาระโกนั้นใกล้กว่าระหว่างลุคกับแมทธิวมาก (โลปูชิน - ในสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ T. V. C. 173) เป็นที่น่าสังเกตว่าข้อความบางตอนของผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามมีลำดับเดียวกัน เช่น การล่อใจและสุนทรพจน์ในแคว้นกาลิลี การเรียกของมัทธิว และการสนทนาเรื่องการถือศีลอด การถอนหู และการเยียวยามือที่ลีบ ความสงบของพายุและการรักษาปีศาจแห่ง Gadarene เป็นต้น ความคล้ายคลึงกันบางครั้งขยายไปถึงการสร้างประโยคและสำนวน (เช่น ในการอ้างอิงคำทำนาย มล. 3:1).

สำหรับความแตกต่างที่สังเกตได้จากนักพยากรณ์อากาศนั้นมีอยู่ค่อนข้างน้อย คนอื่นๆ ถูกรายงานโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐเพียงสองคน คนอื่นๆ แม้แต่คนเดียว ดังนั้น มีเพียงแมทธิวและลุคเท่านั้นที่อ้างอิงการสนทนาบนภูเขาของพระเยซูคริสต์ เล่าเรื่องการประสูติและปีแรกของพระชนม์ชีพของพระคริสต์ ลูกาคนหนึ่งพูดถึงการกำเนิดของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมา สิ่งอื่น ๆ ที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนหนึ่งถ่ายทอดในรูปแบบที่สั้นกว่าอีกคนหนึ่งหรือในการเชื่อมต่อที่แตกต่างจากที่อื่น รายละเอียดของเหตุการณ์ในพระกิตติคุณแต่ละเล่มนั้นแตกต่างกัน เช่นเดียวกับสำนวน

ปรากฏการณ์ของความคล้ายคลึงและความแตกต่างในพระกิตติคุณแบบย่อนี้ดึงดูดความสนใจของนักแปลพระคัมภีร์มาเป็นเวลานาน และมีการหยิบยกสมมติฐานต่างๆ มาอธิบายข้อเท็จจริงนี้มานานแล้ว ความคิดเห็นที่ถูกต้องมากขึ้นคือผู้ประกาศข่าวประเสริฐสามคนของเราใช้แหล่งปากเปล่าร่วมกันในการเล่าเรื่องชีวิตของพระคริสต์ ในเวลานั้น ผู้ประกาศข่าวประเสริฐหรือนักเทศน์เกี่ยวกับพระคริสต์ไปทุกหนทุกแห่งเพื่อเทศนาและพูดซ้ำใน ที่ต่างๆในรูปแบบที่ครอบคลุมไม่มากก็น้อย ซึ่งถือว่าจำเป็นต่อการเสนอผู้ที่เข้ามาในศาสนจักร ด้วยวิธีนี้จึงสร้างประเภทที่แน่นอนที่รู้จักกันดีขึ้น พระกิตติคุณปากเปล่า, และนี่คือแบบที่เรามีใน การเขียนในพระวรสารโดยย่อของเรา แน่นอน ในเวลาเดียวกัน ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐคนนี้หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐมี พระกิตติคุณของเขาก็มีลักษณะพิเศษบางประการ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานของเขาเท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เราไม่สามารถแยกแยะความเป็นไปได้ที่พระกิตติคุณที่เก่ากว่าอาจเป็นที่รู้จักของผู้ประกาศข่าวประเสริฐที่เขียนในภายหลัง ในเวลาเดียวกัน ความแตกต่างระหว่างบทสรุปควรอธิบายโดยเป้าหมายที่แตกต่างกันที่แต่ละคนมีในใจเมื่อเขียนพระกิตติคุณของเขา

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พระกิตติคุณแบบย่อแตกต่างจากพระกิตติคุณของยอห์นนักเทววิทยาอย่างมาก ดัง นั้น ภาพ เหล่า นี้ พรรณนา ถึง กิจการ ของ พระ คริสต์ ใน แคว้น กาลิลี แทบ เฉพาะ ส่วน ขณะ ที่ อัครสาวก โยฮัน พรรณนา ถึง การ ประทับ ของ พระ คริสต์ ใน แคว้น ยูเดีย เป็น ส่วน ใหญ่. ในด้านเนื้อหา พระกิตติคุณแบบย่อก็แตกต่างอย่างมากจากพระกิตติคุณของยอห์นเช่นกัน พวกเขาให้ภาพภายนอกที่มากขึ้นของชีวิต การกระทำและคำสอนของพระคริสต์ และจากสุนทรพจน์ของพระคริสต์ พวกเขากล่าวถึงเฉพาะสิ่งที่เข้าถึงได้เพื่อความเข้าใจของผู้คนทั้งหมด ในทางตรงกันข้าม ยอห์นละเว้นกิจกรรมต่างๆ ของพระคริสต์ เช่น เขากล่าวถึงการอัศจรรย์ของพระคริสต์เพียง 6 อย่างเท่านั้น แต่การกล่าวสุนทรพจน์และปาฏิหาริย์ที่เขากล่าวถึงนั้นมีความหมายลึกซึ้งเป็นพิเศษและมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อองค์พระเยซูคริสต์เจ้า . ท้ายที่สุด แม้ว่าบทสรุปจะพรรณนาถึงพระคริสต์ในขั้นต้นในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงนำความสนใจของผู้อ่านไปยังอาณาจักรที่เขาก่อตั้ง ยอห์นดึงความสนใจของเราไปยังจุดศูนย์กลางของอาณาจักรนี้ ซึ่งชีวิตจะไหลไปตามขอบของ ราชอาณาจักร กล่าวคือ เกี่ยวกับพระเจ้าพระเยซูคริสต์เอง ซึ่งยอห์นพรรณนาว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระเจ้าและเป็นแสงสว่างสำหรับมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่ผู้แปลในสมัยโบราณเรียกพระวรสารของยอห์นว่าเป็นฝ่ายวิญญาณเป็นหลัก ( πνευματικόν) ในทางตรงกันข้ามกับการตีความโดยสังเขป เป็นการพรรณนาถึงด้านของมนุษย์ที่โดดเด่นในองค์พระคริสตเจ้า (εὐαγγέλιον σωματικόν) เช่น พระกิตติคุณทางร่างกาย

อย่างไรก็ตาม ต้องบอกว่านักพยากรณ์อากาศยังมีข้อความที่ระบุว่าในฐานะนักพยากรณ์อากาศ กิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นที่รู้จัก ( แมตต์. 23:37, 27:57 ; ตกลง. 10:38-42) ดังนั้นยอห์นจึงมีข้อบ่งชี้ถึงกิจกรรมต่อเนื่องของพระคริสต์ในกาลิลี ในทำนองเดียวกัน นักพยากรณ์อากาศถ่ายทอดคำพูดของพระคริสต์ซึ่งเป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันสูงส่งของพระองค์ ( แมตต์. 11:27) และยอห์น ในสถานที่ที่แสดงให้เห็นว่าพระคริสต์ทรงเป็นมนุษย์ที่แท้จริง ( ใน. 2ฯลฯ ; ยอห์น 8และอื่น ๆ.). ดังนั้นไม่มีใครพูดถึงความขัดแย้งระหว่างบทสรุปกับยอห์นในการพรรณนาถึงพระพักตร์และการกระทำของพระคริสต์

ความน่าเชื่อถือของข่าวประเสริฐ

แม้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์ได้แสดงออกมาต่อต้านความถูกต้องของข่าวประเสริฐมานานแล้ว และเมื่อเร็วๆ นี้ การวิพากษ์วิจารณ์ได้รุนแรงขึ้นเป็นพิเศษ (ทฤษฎีของตำนาน โดยเฉพาะทฤษฎีของ Drews ซึ่งไม่รู้จักการดำรงอยู่ของพระคริสต์เลย) อย่างไรก็ตาม ทั้งหมด การคัดค้านการวิพากษ์วิจารณ์นั้นไม่มีนัยสำคัญนักจนทำให้แตกเป็นเสี่ยงเมื่อเกิดการปะทะกันเพียงเล็กน้อยกับคำขอโทษของคริสเตียน . อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ เราจะไม่อ้างอิงการคัดค้านของการวิจารณ์เชิงลบและวิเคราะห์การคัดค้านเหล่านี้: สิ่งนี้จะทำได้เมื่อแปลข้อความของพระกิตติคุณเอง เราจะพูดเกี่ยวกับพื้นฐานทั่วไปที่เรายอมรับว่าพระวรสารเป็นเอกสารที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์เท่านั้น ประการแรก นี่คือการมีอยู่ของประเพณีของผู้เห็นเหตุการณ์ ซึ่งหลายคนรอดชีวิตมาจนถึงยุคที่พระกิตติคุณของเราปรากฏ เหตุใดเราจึงควรปฏิเสธที่จะวางใจแหล่งข่าวประเสริฐเหล่านี้ของเรา พวกเขาสามารถประกอบทุกอย่างที่อยู่ในข่าวประเสริฐของเราได้หรือไม่? ไม่ พระกิตติคุณทั้งหมดเป็นประวัติศาสตร์ล้วนๆ ประการที่สอง เป็นเรื่องที่เข้าใจยากว่าทำไมจิตสำนึกของคริสเตียนจึงต้องการ - ดังนั้นทฤษฎีในตำนานจึงยืนยัน - เพื่อสวมมงกุฎศีรษะของรับบีพระเยซูธรรมดาด้วยมงกุฎของพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า? ตัวอย่างเช่น เหตุใดจึงไม่กล่าวเกี่ยวกับผู้ให้รับบัพติศมาที่เขาทำการอัศจรรย์? แน่นอน เพราะเขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมา และต่อจากนี้ไปว่าถ้าพระคริสต์ถูกเรียกว่าเป็นผู้วิเศษที่ยิ่งใหญ่ ก็หมายความว่าพระองค์เป็นอย่างนั้นจริงๆ และเหตุใดจึงปฏิเสธความแท้จริงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์ได้ ในเมื่อการอัศจรรย์อันสูงสุด - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ - ถูกพบเห็นเหมือนไม่มีเหตุการณ์อื่นใด ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ(ซม. 1 คร. สิบห้า)?

บรรณานุกรมงานต่างประเทศในพระกิตติคุณทั้งสี่

เบงเกิล เจ. อัล Gnomon Novi Testamentï ใน quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur เบโรลินี, 2403.

บลาส, แกรม. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. เกิตทิงเงน, 2454.

Westcott - พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีกดั้งเดิม ข้อความ rev. โดย บรู๊ค ฟอสส์ เวสต์คอตต์ นิวยอร์ก 2425

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus และ Lukas. เกิตทิงเงน, 1901.

โยคะ ไวส์ (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, ฟอน Otto Baumgarten; วิลเฮล์ม บุสเซ ชั่วโมง ฟอน Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; มาร์คัสอีแวนเจลิสต้า; ลูคัส อีแวนเจลิสต้า. . 2. ออฟล์ เกิตทิงเงน, 1907.

Godet - Godet F. คำอธิบายเกี่ยวกับ Evangeium des Johannes ฮันโนเวอร์, 1903.

ชื่อ De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeiums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857

Keil (1879) - Keil C.F. แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเพลง "über die Evangelien des Markus und Lukas. ไลป์ซิก 2422

คีล (1881) - คีล CF แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับเพลง "über das Evangelium des Johannes" ไลป์ซิก, 2424.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. เกิตทิงเงน, 2410.

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide. ใน SS Matthaeum et Marcum / Commentaria ใน scripturam sacram, t. 15. Parisiis, 1857.

ลากรองจ์ เอ็ม.-เจ. Études bibliques: อีวานจิล เซลอน เซนต์ มาร์ค. ปารีส 2454

มีเหตุมีผล Das Evangelium nach Matthaus. บีเลเฟลด์, 2404.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. ปารีส 2446

Loisy (2450-2451) - Loisy A.F. เรื่องย่อ Les evangeles, 1-2. : Ceffonds, นำหน้า Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert และ erklärt เนิร์นแบร์ก 2419

Meyer (1864) - Meyer H.A.W. Kritisch exegetisches คำอธิบาย über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. เกิตทิงเงน, 2407.

Meyer (1885) - Kritsch-exegetischer Commentar über das Neue Testament ชม. ฟอน Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas Göttingen, 2428. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet ฟอน บี. ไวส์ เกิตทิงเงน, 1902.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. เบอร์ลิน, 1902

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. เบอร์ลิน, 1905.

Morison J. คำอธิบายเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับพระกิตติคุณตาม St. Morison แมทธิว. ลอนดอน 2445

สแตนตัน - Wikiwand The Synoptic Gospels / The Gospels as เอกสารทางประวัติศาสตร์ ตอนที่ 2 Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt โกธา, 1856.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis โกธา, 1857.

Heitmuller - ดู Jog ไวส์ (1907).

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. ตาย Synoptiker ทูบินเกน, 1901.

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius เป็นต้น บีดี 4. ไฟร์บวร์ก อิม ไบรส์เกา 2451

ซาห์น (1905) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Matthäus / คำอธิบาย zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

ซาห์น (1908) - ซาห์น ธ. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. ไฟร์บวร์ก อิม ไบรส์เกา 2424

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. ทูบินเกน, 2428.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt ขนสัตว์ Bibelleser สตุตการ์ต, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. บีดี 1-4. ไลป์ซิก, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. ชีวิตและเวลาของพระเยซูคริสต์ 2 ฉบับ ลอนดอน 2444

เอลเลน - อัลเลน WC คำอธิบายที่สำคัญและเป็นอรรถกถาของพระวรสารตามนักบุญ แมทธิว. เอดินบะระ 2450

Alford - Alford N. พันธสัญญากรีกในสี่เล่ม vol. 1. ลอนดอน 2406

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาคริสต์ บันทึกการทรงเปิดเผยที่พระเจ้าประทานแก่มนุษย์ซึ่งได้รับมาเป็นเวลากว่าพันปี นี่คือ หนังสือคำแนะนำจากสวรรค์ มันทำให้เรามีความสงบสุขในความเศร้าโศก การแก้ปัญหาของชีวิต การกล่าวโทษบาป และวุฒิภาวะทางวิญญาณที่จำเป็นต่อการเอาชนะความกังวลของเรา

พระคัมภีร์ไม่สามารถเรียกว่าหนังสือเล่มเดียวได้ มันเป็นหนังสือทั้งเล่ม ห้องสมุด ที่เขียนขึ้นภายใต้การนำของพระเจ้าโดยผู้คนที่มีอายุต่างกัน พระคัมภีร์มีประวัติศาสตร์ ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ นอกจากนี้ยังมีบทกวีและละคร ข้อมูลชีวประวัติ และคำทำนาย การอ่านพระคัมภีร์ให้แรงบันดาลใจแก่เรา ไม่น่าแปลกใจเลยที่พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลทั้งหมดหรือบางส่วนได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ มากกว่า 1,200 ภาษา ทุกปี จำนวนพระคัมภีร์ที่ขายทั่วโลกมีมากกว่าจำนวนเล่มที่ขายในหนังสือเล่มอื่น .

พระคัมภีร์ตอบคำถามที่ทำให้ผู้คนกังวลตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบันว่า "มนุษย์เกิดขึ้นได้อย่างไร"; "จะเกิดอะไรขึ้นกับคนหลังความตาย"; "ทำไมเราถึงมาอยู่บนโลกนี้?"; "เรารู้ความหมายและความหมายของชีวิตได้ไหม" มีเพียงพระคัมภีร์เท่านั้นที่เปิดเผยความจริงเกี่ยวกับพระเจ้า ชี้ทางไปสู่ชีวิตนิรันดร์ และอธิบายปัญหานิรันดร์ของบาปและความทุกข์

พระคัมภีร์แบ่งออกเป็นสองส่วน: พันธสัญญาเดิมซึ่งบอกเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของพระเจ้าในชีวิตของชาวยิวก่อนการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์และพันธสัญญาใหม่ซึ่งให้ข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ทั้งหมด ความจริงและความงามของเขา

(กรีก - "ข่าวดี") - ชีวประวัติของพระเยซูคริสต์; หนังสือที่นับถือว่าศักดิ์สิทธิ์ในศาสนาคริสต์ที่กล่าวถึงความเป็นพระเจ้าของพระเยซูคริสต์ การประสูติ ชีวิต ปาฏิหาริย์ การสิ้นพระชนม์ การฟื้นคืนพระชนม์ และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียเริ่มต้นโดย Russian Bible Society โดยลำดับสูงสุดของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในปี ค.ศ. 1816 ดำเนินการต่อโดยได้รับอนุญาตสูงสุดจากจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 ในปี พ.ศ. 2401 เสร็จสิ้นและจัดพิมพ์โดยพรของศักดิ์สิทธิ์ เถรในปี 1876 ฉบับนี้มีข้อความแปล Synodal ของปี 1876 ตรวจสอบอีกครั้งด้วยข้อความภาษาฮีบรูในพันธสัญญาเดิมและข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่

คำอธิบายเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ และภาคผนวก "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในเวลาของพระเยซูคริสต์" ถูกพิมพ์ซ้ำจากพระคัมภีร์ที่ตีพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ "ชีวิตกับพระเจ้า" ในกรุงบรัสเซลส์ (1989)

ดาวน์โหลดพระคัมภีร์และพระกิตติคุณ

ในการดาวน์โหลดไฟล์ ให้คลิกขวาที่ลิงก์และเลือก บันทึกเป็น.... จากนั้นเลือกตำแหน่งบนคอมพิวเตอร์ของคุณที่คุณต้องการบันทึกไฟล์นี้

ดาวน์โหลดพระคัมภีร์และพระกิตติคุณในรูปแบบ:

ดาวน์โหลดพันธสัญญาใหม่: ในรูปแบบ .doc ดาวน์โหลดพันธสัญญาใหม่: ในรูปแบบ .pdf ดาวน์โหลดพันธสัญญาใหม่: ใน .fb2 รูปแบบ *** ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .doc ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .docx ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .odt ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .pdf ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .txt ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .fb2 ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .lit ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ใน .isilo.pdb รูปแบบ ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่): ในรูปแบบ .rb Listen mp3 พระวรสารของยอห์น

1 การเริ่มต้นของพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้า
2 ตามที่มีเขียนไว้ในผู้เผยพระวจนะว่า ดูเถิด เราจะส่งทูตสวรรค์ของเราไปต่อหน้าท่าน ผู้จะจัดเตรียมทางของท่านไว้ต่อหน้าท่าน
3 เสียงผู้ร้องในถิ่นทุรกันดารว่า จงเตรียมมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้า จงทำมรรคาของเขาให้ตรง
4 ยอห์นปรากฏ ให้บัพติศมาในถิ่นทุรกันดาร และเทศนาเรื่องบัพติศมาแห่งการกลับใจเพื่อการปลดบาป....

1 ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม
2 อับราฮัมให้กำเนิดบุตรชื่ออิสอัค อิสอัคให้กำเนิดบุตรชื่อยาโคบ; ยาโคบให้กำเนิดบุตรชื่อยูดาห์และพี่น้องของเขา
3 ยูดาห์ให้กำเนิดบุตรชื่อเปเรศและเศราห์โดยทามาร์ เปเรซให้กำเนิดเอสรอม Esrom ให้กำเนิด Aram;
4 Aram ให้กำเนิด Aminadab; อมินาดับให้กำเนิดนาห์ชอน; นาชอนให้กำเนิดแซลมอน;...

1. อย่างที่หลายๆ คนเริ่มแต่งเรื่องเล่าเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่รู้กันดีอยู่แล้วระหว่างเรา
2. ดังที่บรรดาผู้ที่เป็นพยานเห็นเหตุการณ์และผู้รับใช้แห่งพระคำตั้งแต่แรกเริ่มบอกเราว่า
3. จากนั้นฉันก็ตัดสินใจหลังจากศึกษาทุกสิ่งอย่างถี่ถ้วนตั้งแต่ต้นเพื่ออธิบายให้คุณฟังตามลำดับ ท่านธีโอฟิลุส
4. เพื่อท่านจะได้รู้ถึงรากฐานอันมั่นคงของหลักคำสอนซึ่งท่านได้รับการอบรมมาแล้ว....

ผู้เผยแพร่ศาสนาลุค

บทนำสู่หนังสือพันธสัญญาใหม่

พระคัมภีร์ในพันธสัญญาใหม่เขียนเป็นภาษากรีก ยกเว้นพระวรสารของมัทธิว ซึ่งว่ากันว่าเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก แต่เนื่องจากข้อความภาษาฮีบรูนี้ไม่รอด ข้อความภาษากรีกจึงถือเป็นต้นฉบับของพระกิตติคุณมัทธิว ดังนั้นเฉพาะข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่เท่านั้นที่เป็นต้นฉบับและฉบับต่างๆ มากมายในภาษาสมัยใหม่ต่างๆ ของโลกทั้งใบเป็นคำแปลจากต้นฉบับภาษากรีก ภาษากรีกที่พันธสัญญาใหม่ถูกเขียนขึ้นจึงไม่ใช่ ภาษากรีกโบราณแบบคลาสสิกและไม่ใช่ภาษาพันธสัญญาใหม่พิเศษอย่างที่คิดไว้ก่อนหน้านี้ นี่เป็นภาษาพูดในชีวิตประจำวันของศตวรรษที่ 1 ตาม ป.ล. ซึ่งได้แพร่หลายไปทั่วโลกและเป็นที่รู้จักในทางวิทยาศาสตร์ภายใต้ชื่อ "คำพูดทั่วไป" อย่างไรก็ตามทั้งรูปแบบและการเปลี่ยนคำพูดและวิธีคิดของผู้เขียนศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาใหม่เผยให้เห็นอิทธิพลของภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก .

ข้อความดั้งเดิมของพันธสัญญาใหม่มาถึงเราในต้นฉบับโบราณจำนวนมาก ซึ่งมีความสมบูรณ์ไม่มากก็น้อย โดยมีจำนวนประมาณ 5,000 ฉบับ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึงศตวรรษที่ 16) จนถึงปีล่าสุด ที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขาไม่ได้ไปไกลกว่าศตวรรษที่ 4 ตาม P. X. แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้มีการค้นพบต้นฉบับโบราณหลายชิ้นของพันธสัญญาใหม่บนต้นกก (ศตวรรษที่ III และ II) ตัวอย่างเช่น ต้นฉบับของ Bodmer: Jn, Lk, 1 และ 2 Pet, Jude - ถูกค้นพบและตีพิมพ์ในยุคศตวรรษที่ 20 นอกจากต้นฉบับภาษากรีกแล้ว เรามีคำแปลหรือฉบับแปลในสมัยโบราณเป็นภาษาละติน, ซีเรีย, คอปติก และภาษาอื่นๆ (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata เป็นต้น) ซึ่งฉบับที่เก่าที่สุดมีอยู่แล้วตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ถึง P.X.

ในที่สุด คำพูดมากมายจาก Church Fathers ในภาษากรีกและภาษาอื่น ๆ ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปริมาณที่หากข้อความในพันธสัญญาใหม่หายไปและต้นฉบับโบราณทั้งหมดถูกทำลายผู้เชี่ยวชาญสามารถกู้คืนข้อความนี้จากการอ้างอิงจากผลงานของ พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ เนื้อหาที่มีมากมายทั้งหมดนี้ทำให้สามารถตรวจสอบและขัดเกลาข้อความในพันธสัญญาใหม่ และจำแนกรูปแบบต่างๆ ของพระคัมภีร์ได้ (ที่เรียกว่าการวิจารณ์ข้อความ) เมื่อเปรียบเทียบกับนักประพันธ์ในสมัยโบราณ (โฮเมอร์, ยูริพิเดส, เอสคิลุส, โซโฟคลีส, คอร์นีเลียส เนโปส, จูเลียส ซีซาร์, ฮอเรซ, เวอร์จิล ฯลฯ) ฉบับพิมพ์ภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่ของเราอยู่ในตำแหน่งที่น่าพอใจอย่างยิ่ง และตามจำนวนต้นฉบับและในเวลาอันสั้น การแยกฉบับที่เก่าที่สุดออกจากต้นฉบับและในจำนวนการแปลและในสมัยโบราณและในความจริงจังและปริมาณของงานวิจารณ์ที่ดำเนินการกับข้อความนั้นเกินข้อความอื่น ๆ ทั้งหมด (สำหรับรายละเอียดโปรดดู: "สมบัติที่ซ่อนอยู่ และชีวิตใหม่" การค้นพบทางโบราณคดีและพระวรสาร , Bruges, 1959, pp. 34 ff.)

ข้อความในพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดได้รับการแก้ไขอย่างหักล้างไม่ได้

พันธสัญญาใหม่ประกอบด้วย 27 เล่ม แบ่งออกเป็น 260 บทที่มีความยาวไม่เท่ากันโดยผู้จัดพิมพ์เพื่อให้ง่ายต่อการอ้างอิงและเสนอราคา ข้อความต้นฉบับไม่มีส่วนนี้ การแบ่งแยกสมัยใหม่ออกเป็นบทต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่ เช่นเดียวกับในพระคัมภีร์ทั้งเล่ม มักมีสาเหตุมาจากพระคาร์ดินัลฮิวจ์แห่งโดมินิกัน (ค.ศ. 1263) ผู้ซึ่งแต่งบทเพลงซิมโฟนีให้กับชาวละตินภูมิฐาน แต่บัดนี้กลับถูกคิดอย่างมีเหตุผล ฝ่ายนั้นกลับไปหาอาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี สตีเฟน แลงตัน ซึ่งเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1228 ส่วนการแบ่งออกเป็นข้อต่างๆ ที่ตอนนี้ยอมรับในพันธสัญญาใหม่ทุกฉบับ จะกลับไปหาโรเบิร์ต สตีเฟน ซึ่งเป็นผู้จัดพิมพ์ข้อความในพันธสัญญาใหม่ของกรีก และได้รับการแนะนำโดยเขาในฉบับของเขาในปี ค.ศ. 1551

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่มักจะแบ่งออกเป็นแง่บวกทางกฎหมาย (พระวรสารทั้งสี่) ประวัติศาสตร์ (กิจการของอัครสาวก) การสอน (สาส์นที่ส่งตรงถึงเจ็ดฉบับและสาส์นสิบเจ็ดฉบับของอัครสาวกเปาโล) และการพยากรณ์: คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ หรือ การเปิดเผยของนักบุญ จอห์น นักศาสนศาสตร์ (ดู ปุจฉาวิสัชนาของ Metropolitan Philatera)

อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญสมัยใหม่ถือว่าการแจกจ่ายนี้ล้าสมัย อันที่จริง หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาใหม่เป็นทั้งคำสอนเชิงบวกเชิงกฎหมายและเชิงประวัติศาสตร์ และยังมีคำพยากรณ์ไม่เพียงแต่ในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เท่านั้น ทุนการศึกษาในพันธสัญญาใหม่ให้ความสนใจอย่างมากในการสร้างลำดับเหตุการณ์ที่แน่นอนของพระกิตติคุณและเหตุการณ์อื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ลำดับเหตุการณ์ทางวิทยาศาสตร์ช่วยให้ผู้อ่านติดตามชีวิตและพันธกิจของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ อัครสาวก และคริสตจักรดั้งเดิมตามพันธสัญญาใหม่ได้อย่างแม่นยำเพียงพอ (ดูภาคผนวก)

หนังสือในพันธสัญญาใหม่สามารถแจกจ่ายได้ดังนี้

• สามพระกิตติคุณแบบย่อที่เรียกว่า: แมทธิว มาระโก ลูกา และแยกกัน เล่มที่สี่ - พระกิตติคุณของยอห์น ทุนการศึกษาในพันธสัญญาใหม่ทุ่มเทความสนใจอย่างมากให้กับการศึกษาความสัมพันธ์ของพระกิตติคุณสามเล่มแรกและความสัมพันธ์กับพระกิตติคุณของยอห์น (ปัญหาโดยสังเขป)
• หนังสือกิจการของอัครสาวกและสาส์นของอัครสาวกเปาโล ("Corpus Paulinum") ซึ่งมักจะแบ่งออกเป็น:
  - จดหมายฉบับแรก: 1 และ 2 ถึงชาวเธสะโลนิกา;
  - สาส์นอันยิ่งใหญ่: ถึงชาวกาลาเทีย, 1 และ 2 ถึงชาวโครินธ์, ถึงชาวโรมัน;
  - ข้อความจากพันธบัตรเช่นเขียนจากกรุงโรมโดยที่ เปาโลถูกจองจำ ทั้งชาวฟีลิปปี ชาวโคโลสี ชาวเอเฟซัส ถึงฟีเลโมน
  - จดหมายอภิบาล: 1 ถึงทิโมธี, ถึงทิตัส, 2 ถึงทิโมธี;
  - จดหมายถึงชาวฮีบรู;
• สาส์นคาทอลิก ("Corpus Catholicum")
• การเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา (บางครั้งในพันธสัญญาใหม่พวกเขาเลือก "Corpus Joannicum" นั่นคือทุกอย่างที่อัครสาวกยอห์นเขียนเพื่อศึกษาเปรียบเทียบพระกิตติคุณที่เกี่ยวข้องกับสาส์นและวิวรณ์ของเขา)

พระกิตติคุณสี่องค์

1. คำว่า "ข่าวประเสริฐ" ในภาษากรีกหมายถึง "ข่าวดี" นี่คือวิธีที่พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเรียกคำสอนของพระองค์ (มัทธิว 24:14; 26:13; มาระโก 1:15; 13:10; 19:; 16:15) ดังนั้น สำหรับเรา "ข่าวประเสริฐ" จึงเชื่อมโยงกับพระองค์อย่างแยกไม่ออก นั่นคือ "ข่าวดี" ของความรอดที่ประทานให้โลกผ่านทางพระบุตรของพระเจ้าที่ทรงจุติมา พระคริสต์และอัครสาวกของพระองค์สั่งสอนพระกิตติคุณโดยไม่ต้องจดบันทึกไว้ ในช่วงกลางศตวรรษที่ 1 คำเทศนานี้ได้รับการแก้ไขโดยพระศาสนจักรในประเพณีปากเปล่าอย่างต่อเนื่อง ประเพณีตะวันออกของการท่องจำคำพูด เรื่องราว และแม้แต่ข้อความขนาดใหญ่ช่วยให้คริสเตียนในยุคอัครสาวกสามารถรักษาพระกิตติคุณฉบับแรกที่ไม่ได้เขียนไว้ได้อย่างแม่นยำ หลังทศวรรษ 1950 เมื่อผู้เห็นเหตุการณ์ในการปฏิบัติศาสนกิจบนแผ่นดินโลกของพระคริสต์เริ่มล่วงลับไปทีละคน ความจำเป็นก็เกิดขึ้นเพื่อบันทึกพระกิตติคุณ (ลูกา 1:1) ดังนั้น "พระกิตติคุณ" จึงเริ่มแสดงถึงการบรรยายคำสอนของพระผู้ช่วยให้รอดที่บันทึกโดยอัครสาวก อ่านในการประชุมอธิษฐานและเตรียมคนให้พร้อมรับบัพติศมา
2. ศูนย์คริสเตียนที่สำคัญที่สุดของค. (เยรูซาเลม อันทิโอก โรม เอเฟซัส ฯลฯ) มีพระกิตติคุณของตนเอง ในจำนวนนี้มีเพียงสี่คน (Mt, Mk, Lk, Jn) เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรว่าได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า นั่นคือเขียนภายใต้อิทธิพลโดยตรงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาถูกเรียกว่า "จากแมทธิว" "จากมาระโก" ฯลฯ (ภาษากรีกกะตะสอดคล้องกับภาษารัสเซีย "ตามแมทธิว", "ตามมาระโก" ฯลฯ ) เพราะชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ได้ระบุไว้ใน หนังสือเหล่านี้โดยนักบวชทั้งสี่ พระกิตติคุณของพวกเขาไม่ได้นำมารวมกันในหนังสือเล่มเดียว ซึ่งทำให้สามารถมองเห็นเรื่องราวพระกิตติคุณจากมุมมองต่างๆ ได้ ในศตวรรษที่สอง เซนต์. Irenaeus of Lyon เรียกผู้ประกาศข่าวประเสริฐด้วยชื่อและชี้ไปที่ข่าวประเสริฐของพวกเขาในฐานะที่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น (Against Heresies, 2, 28, 2) ความร่วมสมัยของเซนต์. Irenaeus Tatian ได้พยายามครั้งแรกในการสร้างการเล่าเรื่องพระกิตติคุณเรื่องเดียว ซึ่งประกอบด้วยข้อความต่างๆ ของพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ได้แก่ Diatessaron นั่นคือพระกิตติคุณของทั้งสี่
3. อัครสาวกไม่ได้ตั้งเป้าหมายในการสร้างงานประวัติศาสตร์ในความหมายสมัยใหม่ของคำ พวกเขาพยายามเผยแพร่คำสอนของพระเยซูคริสต์ ช่วยผู้คนให้เชื่อในพระองค์ เข้าใจอย่างถูกต้องและทำตามพระบัญญัติของพระองค์ คำให้การของผู้เผยพระวจนะนั้นไม่ตรงกันในทุกรายละเอียด ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นถึงความเป็นอิสระจากกันและกัน คำให้การของผู้เห็นเหตุการณ์มักเป็นคนละสีกัน พระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่รับรองความถูกต้องของรายละเอียดของข้อเท็จจริงที่อธิบายไว้ในข่าวประเสริฐ แต่ความหมายทางวิญญาณที่มีอยู่ในนั้น
   ความขัดแย้งที่ไม่มีนัยสำคัญที่พบในการนำเสนอของผู้ประกาศข่าวประเสริฐนั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าให้อิสระแก่นักบวชในการถ่ายทอดข้อเท็จจริงเฉพาะบางประการที่เกี่ยวข้องกับผู้ฟังประเภทต่างๆ ซึ่งเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพของความหมายและทิศทางของพระกิตติคุณทั้งสี่

หนังสือพันธสัญญาใหม่

• พระวรสารของมัทธิว
• พระวรสารของมาระโก
• พระวรสารของลุค
• พระวรสารของยอห์น

กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์

ข้อความมหาวิหาร

• สาส์นของเจมส์
• สาส์นฉบับแรกของเปโตร
• สาส์นฉบับที่สองของเปโตร
• สาส์นฉบับแรกของยอห์น
• สาส์นฉบับที่สองของยอห์น
• สาส์นฉบับที่สามของยอห์น
• สาส์นของจูด

สาส์นของอัครสาวกเปาโล

• จดหมายถึงชาวโรมัน
• สาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์
• สาส์นฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์
• จดหมายถึงชาวกาลาเทีย
• จดหมายถึงชาวเอเฟซัส
• สาส์นถึงชาวฟีลิปปี
• สาส์นถึงชาวโคโลสี
• สาส์นฉบับแรกถึงชาวเธสะโลนิกา
• สาส์นฉบับที่สองถึงชาวเธสะโลนิกา
• สาส์นฉบับแรกถึงทิโมธี
• สาส์นฉบับที่สองถึงทิโมธี
• สาส์นถึงติตัส
• สาส์นถึงฟีเลโมน
• ฮีบรู

การเปิดเผยของยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนา

คัมภีร์ไบเบิล. พระวรสาร พันธสัญญาใหม่ ดาวน์โหลดพระคัมภีร์ ดาวน์โหลด Gospel of: Luke, Mark, Matthew, John. การเปิดเผยของยอห์นนักศาสนศาสตร์ (คัมภีร์ของศาสนาคริสต์) กิจการของอัครสาวก. สาส์นของอัครสาวก. รูปแบบการดาวน์โหลด: fb2, doc, docx, pdf, lit, isilo.pdb, rb

วิธีศึกษาพระคัมภีร์

เคล็ดลับที่แนะนำเพื่อช่วยให้การศึกษาพระคัมภีร์ของคุณเกิดผลมากขึ้น

1. อ่านพระคัมภีร์ทุกวันในที่สงบเงียบที่ไม่มีใครรบกวนคุณ การอ่านหนังสือทุกวันแม้คุณจะไม่ได้อ่านมากทุกวันก็มีประโยชน์มากกว่าการอ่านเป็นครั้งคราว คุณสามารถเริ่มด้วย 15 นาทีต่อวันแล้วค่อยเพิ่มเวลา ที่กำหนดให้อ่านพระคัมภีร์
2. ตั้งเป้าหมายที่จะรู้จักพระเจ้าดีขึ้นและบรรลุความรักอย่างลึกซึ้งต่อพระเจ้าในการคบหากับพระองค์ พระเจ้าตรัสกับเราผ่านพระคำของพระองค์ และเราพูดกับพระองค์ด้วยการอธิษฐาน
3. เริ่มการอ่านพระคัมภีร์ด้วยการอธิษฐานขอให้พระเจ้าเปิดเผยพระองค์และพระประสงค์ของพระองค์ที่มีต่อคุณ สารภาพบาปที่อาจขัดขวางการเข้าหาพระเจ้าของคุณ
4. จดบันทึกสั้นๆ ในขณะที่คุณอ่านพระคัมภีร์ เขียนความคิดเห็นของคุณลงในสมุดจดหรือจดบันทึกจิตวิญญาณเพื่อบันทึกความคิดและความรู้สึกภายในของคุณ
5. อ่านหนึ่งบทช้า ๆ อาจจะสองหรือสามบท คุณสามารถอ่านได้เพียงย่อหน้าเดียว แต่อย่าลืมอ่านซ้ำอย่างน้อยหนึ่งครั้งทุกสิ่งที่คุณอ่านมาก่อนในคราวเดียว
6. ตามกฎแล้ว จะมีประโยชน์มากในการทำความเข้าใจความหมายที่แท้จริงของบทหรือย่อหน้าหนึ่งๆ เพื่อให้คำตอบเป็นลายลักษณ์อักษรสำหรับคำถามต่อไปนี้ ก แนวคิดหลักของข้อความที่อ่านคืออะไร ความหมายของมันคืออะไร?
7. ข้อใดแสดงถึงแนวคิดหลัก (ควรจดจำ “ข้อสำคัญ” ดังกล่าวโดยการอ่านออกเสียงหลายๆ ครั้ง การรู้ข้อเหล่านี้ด้วยใจจะช่วยให้คุณไตร่ตรองถึงความจริงฝ่ายวิญญาณที่สำคัญในระหว่างวัน เช่น เมื่อคุณยืนต่อแถวหรือนั่งรถสาธารณะ เป็นต้น มีคำสัญญาที่ฉันสามารถอ้างสิทธิ์ได้หรือไม่ ง ฉันจะได้ประโยชน์จากการยอมรับความจริงในข้อความได้อย่างไร หลีกเลี่ยงข้อความที่คลุมเครือและคลุมเครือ พยายามทำให้ชัดเจนและเฉพาะเจาะจงที่สุดเท่าที่จะทำได้ ในสมุดบันทึกของคุณ ให้เขียนว่าคุณจะใช้การสอนอย่างไรและเมื่อใด ของสิ่งนี้หรือย่อหน้าหรือบทนั้นในชีวิตของคุณ)
8. จบด้วยการอธิษฐาน ขอพระเจ้ามอบพลังภายในให้คุณเพื่อเข้าใกล้พระองค์มากขึ้นในวันนี้ พูดคุยกับพระเจ้าตลอดทั้งวัน การประทับอยู่ของพระองค์จะช่วยให้คุณเข้มแข็งในทุกสถานการณ์

พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 1 ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์จากโยเซฟถึงอับราฮัม ตอนแรกโจเซฟไม่ต้องการอยู่กับมารีย์เพราะเธอตั้งครรภ์โดยไม่คาดคิด แต่เขาเชื่อฟังทูตสวรรค์ พวกเขามีพระเยซู พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 2 พวกโหราจารย์เห็นดาวแห่งการประสูติของราชโอรสบนท้องฟ้า และพวกเขามาแสดงความยินดีกับเฮโรด แต่พวกเขาถูกส่งไปยังเบธเลเฮม ที่ซึ่งพวกเขามอบทองคำ กำยาน น้ำมันให้พระเยซู เฮโรดฆ่าทารก แต่พระเยซูทรงหลบหนีในอียิปต์ พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 3 ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาไม่อนุญาตให้พวกฟาริสีอาบน้ำเพราะ การกระทำสำคัญสำหรับการกลับใจ ไม่ใช่คำพูด พระเยซูทรงขอให้พระองค์ทำพิธีล้าง ตอนแรกยอห์นปฏิเสธ พระเยซูเองจะทรงให้บัพติศมาด้วยไฟและพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 4 มารล่อลวงพระเยซูในทะเลทราย ทำขนมปังจากหิน กระโดดจากหลังคา ก้มตัวเพื่อเงิน พระเยซูปฏิเสธและเริ่มเทศนาเพื่อเรียกอัครสาวกคนแรกให้รักษาคนป่วย กลายเป็นที่รู้จัก. พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 5 คำเทศนาบนภูเขา 9 ผู้เป็นสุข พระองค์ทรงเป็นเกลือของแผ่นดิน เป็นความสว่างของโลก อย่าทำผิดกฎหมาย อย่าโกรธ ทน อย่าถูกยั่วยวน ห้ามหย่า ห้ามสาบาน ห้ามต่อสู้ ช่วย รักศัตรู พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 6 คำเทศนาบนภูเขา: เรื่องการให้ทานอย่างลับๆ และคำอธิษฐานของพระบิดาของเรา เกี่ยวกับการถือศีลอดและการให้อภัย สมบัติที่แท้จริงในสวรรค์ ตาเป็นโคมไฟ หรือพระเจ้าหรือความมั่งคั่ง พระเจ้าทราบเกี่ยวกับความต้องการอาหารและเครื่องนุ่งห่ม แสวงหาความจริง พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 7 คำเทศนาบนภูเขา: นำลำแสงออกจากดวงตาของคุณอย่าโยนไข่มุก แสวงหาและคุณจะพบ ทำกับคนอื่นเหมือนที่ทำเพื่อตัวเอง ต้นไม้ให้ผลดี และผู้คนจะเข้าสู่สวรรค์เพื่อทำธุรกิจ สร้างบ้านบนหิน - สอนด้วยอำนาจ พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 8 รักษาคนโรคเรื้อน แม่ยายของเปโตร ศรัทธาทหาร. พระเยซูไม่มีที่ให้นอน วิธีที่คนตายฝังตัวเอง ลมและทะเลเชื่อฟังพระเยซู การรักษาผู้ถูกครอบงำ. หมูจมน้ำตายจากปีศาจและผู้เลี้ยงปศุสัตว์ก็ไม่มีความสุข พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 9 คนอัมพาตสั่งเดินหรืออภัยบาปง่ายกว่าไหม? พระเยซูเสวยกับคนบาป ถือศีลอด - แล้ว เกี่ยวกับภาชนะใส่ไวน์ การซ่อมแซมเสื้อผ้า การฟื้นคืนชีพของหญิงสาว รักษาคนตกเลือด คนตาบอด คนใบ้ พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 10 พระเยซูส่งอัครสาวก 12 คนไปเทศนาและรักษาโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย สำหรับอาหารและที่พัก คุณจะถูกพิพากษา พระเยซูจะถูกเรียกว่ามาร ช่วยตัวเองด้วยความอดทน เดินทุกที่. ไม่มีความลับ พระเจ้าจะทรงดูแลคุณและตอบแทนคุณ พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 11 ยอห์นถามเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ พระเยซูสรรเสริญยอห์นว่าเขายิ่งใหญ่กว่าผู้เผยพระวจนะ แต่น้อยกว่าพระเจ้า สวรรค์สำเร็จได้ด้วยความพยายาม จะกินหรือไม่กิน? ประณามไปยังเมืองต่างๆ พระเจ้าถูกเปิดเผยต่อทารกและคนงาน ภาระเบา. พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 12 พระเจ้าต้องการความเมตตากรุณา ไม่ใช่การเสียสละ คุณสามารถเลี้ยงในวันเสาร์ - ไม่ใช่จากมาร อย่าดูหมิ่นพระวิญญาณ ความชอบธรรมมาจากคำพูด ดีจากใจ. สัญลักษณ์ของโยนาห์ ความหวังของประชาชนอยู่ในพระเยซู พระมารดาของพระองค์เป็นสาวก พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 13 เกี่ยวกับผู้หว่าน: ผู้คนมีผลเหมือนเมล็ดพืช อุปมานั้นง่ายต่อการเข้าใจ วัชพืชจากข้าวสาลีจะถูกแยกออกจากกันในภายหลัง อาณาจักรสวรรค์เติบโตเหมือนเมล็ดพืช เติบโตเหมือนเชื้อ เกิดผลดี เหมือนขุมทรัพย์และไข่มุก เหมือนอวนจับปลา พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 14 เฮโรดตัดศีรษะของยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาตามคำขอของภรรยาและลูกสาวของเขา พระเยซูทรงรักษาคนป่วยและทรงเลี้ยงคนหิวโหย 5,000 คนด้วยขนมปังห้าก้อนกับปลาสองตัว ในเวลากลางคืนพระเยซูเสด็จลงเรือที่น้ำ และเปโตรต้องการทำเช่นเดียวกัน พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 15 พวกสาวกไม่ล้างมือ และพวกฟาริสีไม่ปฏิบัติตามพระวจนะ จึงเป็นมลทิน - มัคคุเทศก์ตาบอด ของขวัญที่ไม่ดีต่อพระเจ้า แทนที่จะเป็นของขวัญให้พ่อแม่ สุนัขกินเศษขนมปัง - รักษาลูกสาวของคุณ เขาเลี้ยงและเลี้ยง 4000 ด้วยขนมปังและปลา 7 ก้อน พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 16 พระอาทิตย์ตกสีชมพู หมายถึง อากาศแจ่มใส หลีกเลี่ยงความหน้าซื่อใจคดของพวกฟาริสี พระเยซูคือพระคริสต์ พวกเขาจะฆ่าและฟื้นคืนชีพอีกครั้ง โบสถ์บนเพตรา-สโตน โดยการติดตามพระคริสต์ไปสู่ความตาย คุณจะช่วยจิตวิญญาณของคุณให้รอด คุณจะได้รับรางวัลตามการกระทำของคุณ พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 17 การเปลี่ยนแปลงของพระเยซู ยอห์นผู้ให้รับบัพติศมาเป็นเหมือนผู้เผยพระวจนะเอลียาห์ ปีศาจถูกขับออกไปด้วยการอธิษฐานและการอดอาหาร การรักษาเด็ก ต้องเชื่อ. พระเยซูจะถูกฆ่า แต่จะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง ภาษีถูกนำมาจากคนแปลกหน้า แต่ง่ายกว่าที่จะจ่ายให้กับวัด พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 18 วิบัติแก่ผู้ถูกยั่วยวน ดีกว่าไม่มีแขนขาและตา ไม่ใช่พระประสงค์ของพระเจ้าที่จะตาย อำลาเชื่อฟัง 7x70 ครั้ง พระเยซูในหมู่ผู้วิงวอนสองคน คำอุปมาเรื่องลูกหนี้ชั่ว พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 19 หนึ่งเนื้อ คุณจะไม่สามารถแต่งงานได้ ให้เด็กๆมา พระเจ้าเท่านั้นที่ดี ชอบธรรม - แจกจ่ายทรัพย์สมบัติ เศรษฐีจะไปหาพระเจ้าได้ยาก ผู้ที่ติดตามพระเยซูจะนั่งลงเพื่อพิพากษา พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 20 คำอุปมา: พวกเขาทำงานต่างกัน แต่พวกเขาจ่ายเท่ากันเพราะโบนัส พระเยซูจะถูกตรึงที่กางเขน แต่จะฟื้นคืนชีพอีกครั้ง และใครจะนั่งข้าง ๆ ขึ้นอยู่กับพระเจ้า อย่าครอบงำ แต่รับใช้เหมือนพระเยซู รักษาคนตาบอด 2 คน พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 21 การเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็ม โฮซันนาถึงพระเยซู การขับไล่พ่อค้าออกจากวัด พูดด้วยศรัทธา. การล้างบาปของยอห์นจากสวรรค์? มิได้กระทำด้วยวาจาแต่กระทำด้วยการกระทำ คำอุปมาเรื่องการลงโทษคนทำสวนองุ่นชั่ว ศิลาหลักของพระเจ้า พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 22 ในอาณาจักรสวรรค์ เช่นเดียวกับงานแต่งงาน จงแต่งกายอย่าช้า และประพฤติตนอย่างมีศักดิ์ศรี ซีซาร์เหรียญกษาปณ์ - คืนส่วนหนึ่งและพระเจ้า - ของพระเจ้า ไม่มีสำนักทะเบียนในสวรรค์ พระเจ้าในหมู่คนเป็น รักพระเจ้าและเพื่อนบ้าน พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 23 เป็นพี่น้องกันอย่าท้อถอย วัดมีค่ามากกว่าทองคำ การพิพากษาความเมตตาศรัทธา ภายนอกสวยแต่ภายในแย่ โลหิตของผู้เผยพระวจนะตกอยู่ที่ชาวเยรูซาเล็ม พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 24 เมื่ออวสานของโลกไม่ชัดเจน แต่คุณจะเข้าใจ ดวงอาทิตย์จะมืด หมายสำคัญในท้องฟ้า มีข่าวประเสริฐ ก่อนหน้านั้น: สงคราม ความหายนะ ความอดอยาก โรคภัย ผู้หลอกลวง เตรียมซ่อนและช่วยตัวเอง ทำทุกอย่างให้ถูกต้อง พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 25 5 สาวฉลาดมางานแต่งงาน ในขณะที่คนอื่นไม่ทำ ทาสเจ้าเล่ห์ถูกลงโทษด้วยรายได้ 0 และคนที่ได้กำไรได้รับการเลื่อนตำแหน่ง กษัตริย์จะลงโทษแพะและให้รางวัลแกะที่ชอบธรรมสำหรับการคาดเดาที่ดี: เลี้ยง, สวมเสื้อผ้า, เยี่ยมเยียน พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 26 น้ำมันมีค่าสำหรับพระเยซู คนจนจะรอ ยูดาสถูกจ้างให้ทรยศ กระยาหารมื้อสุดท้ายร่างกายและเลือด สวดมนต์บนภูเขา ยูดาสจูบ จับกุมพระเยซู ปีเตอร์ต่อสู้ด้วยมีดแต่ปฏิเสธ พระเยซูถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานหมิ่นประมาท พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 27 ยูดาสสำนึกผิด ทะเลาะวิวาท และแขวนคอตาย ในการพิจารณาคดี ปีลาตสงสัยเรื่องการถูกตรึงที่กางเขนของพระเยซู แต่ผู้คนรับโทษ นั่นคือกษัตริย์ของชาวยิว สัญญาณและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู ฝังศพในถ้ำ ยามทางเข้า ปิดผนึก พระวรสารของมัทธิว. แมตต์. บทที่ 28 ในวันอาทิตย์ ทูตสวรรค์ที่ลุกเป็นไฟได้ทำให้ทหารยามตื่นตกใจ เปิดถ้ำ บอกพวกผู้หญิงว่าพระเยซูทรงเป็นขึ้นมาจากความตาย ในไม่ช้าก็จะปรากฏขึ้น พวกเขาสอนยาม: คุณผล็อยหลับไป ร่างกายถูกขโมยไป พระเยซูทรงบัญชาให้สอนและให้บัพติศมาแก่ประชาชาติ

ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ () และการประสูติของพระองค์ ()

. ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ บุตรของดาวิด บุตรของอับราฮัม

"ลำดับวงศ์ตระกูล": แคลคูลัสของบรรพบุรุษที่สืบต่อจากมากไปน้อย ดังเช่นใน ev. Matthew หรือ Ascending เช่นใน Ev. ลุค (และให้.) ตกลง เป็นเรื่องปกติในหมู่นักเขียนชาวตะวันออกโดยทั่วไปและในหมู่นักเขียนชาวยิวโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่ออธิบายชีวิตของบุคคลที่มีชื่อเสียงเพื่อระบุตารางลำดับวงศ์ตระกูลของเขาดังที่เห็นได้จากหนังสือของโมเสสรู ธ ราชาและพงศาวดาร แต่ผู้ประกาศข่าวประเสริฐแมทธิวซึ่งวางลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้าไม่ต้องสงสัยเลยว่ามีเป้าหมายที่สำคัญอย่างยิ่ง - เพื่อแสดงให้เห็นว่าเขาสืบเชื้อสายมาจากบุคคลเหล่านั้นอย่างแม่นยำซึ่งได้รับสัญญาการสืบเชื้อสายของพระเมสสิยาห์จากพวกเขาในสมัยโบราณเท่าที่จะทำได้ จะเห็นได้จากถ้อยคำอื่นๆ ของผู้ประกาศข่าวประเสริฐ และวางไว้ที่จุดเริ่มต้นของพระกิตติคุณฉบับแรก และด้วยองค์ประกอบทั้งหมดของหนังสือพันธสัญญาใหม่ ลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้าถือเป็นการเปลี่ยนแปลงที่ยอดเยี่ยมจากพันธสัญญาเดิมไปสู่พันธสัญญาใหม่

- “พระเยซูคริสต์”: พระเยซู (ในภาษากรีก Ἰησjῦς ในภาษาฮีบรู - เยโฮชัว ย่อมาจาก Yehoshua) หมายถึงพระผู้ช่วยให้รอดหรือเพียงแค่พระผู้ช่วยให้รอด (ดู Athan. V. 4, 513) - ชื่อนี้ค่อนข้างธรรมดาในหมู่ชาวยิว แต่ที่นี่ ในการประยุกต์ใช้กับพระคริสต์ มันมีความหมายพิเศษ โดยแสดงแนวความคิดของงานที่พระองค์ทรงทำเพื่อความรอดของเผ่าพันธุ์มนุษย์ (cf. note, k) - พระคริสต์เป็นคำภาษากรีกและหมายถึงการเจิม - เช่นเดียวกับชาวยิวมาชิอาก - พระเมสสิยาห์ ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมพระเยซูจึงถูกเรียกว่าพระคริสต์หรือพระเมสสิยาห์ ซึ่งเหมือนกันทั้งหมด (cf.) ในบรรดาชาวยิว กษัตริย์และมหาปุโรหิตและบางครั้งผู้เผยพระวจนะได้รับการเจิมด้วยน้ำมันซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมพวกเขาจึงถูกเรียกว่าเป็นผู้ถูกเจิม (Mashiach - . . . (cf. ;) การเจิมมีความหมายเช่นเดียวกับการถวายผู้ได้รับเลือกให้เป็น บริการพิเศษแด่พระเจ้าหรือคริสตจักรของพระเจ้าบนแผ่นดินโลก เป็นสัญญาณภายนอกของการเทของประทานพิเศษของพระเจ้าลงบนผู้ถูกเจิม ในความหมายเหล่านี้ พระนามของพระคริสต์ - พระเมสสิยาห์ - ผู้ถูกเจิมจะหลอมรวมเป็นหลัก ถึงพระเยซูเจ้าในฐานะกษัตริย์มหาปุโรหิตและผู้เผยพระวจนะผู้ซึ่งของประทานแห่งวิญญาณได้รับการสื่อสารอย่างเกินขอบเขตยิ่งไปกว่านั้นการสื่อสารของพระองค์ (.) - " บุตรของดาวิด ": คำว่าบุตรในหมู่ชาวยิวถูกนำมาใช้ใน ความหมายต่างกัน : หมายถึง บุตรตามความหมายที่ถูกต้อง (cf. และอื่นๆ) จากนั้น - บุตรบุญธรรม (.) เพิ่มเติม - เป็นทายาทโดยทั่วไป (. และอื่นๆ) มีค่าลักษณะเฉพาะอื่นๆ ในที่นี้ หมายถึง ทายาทเดวิด ซึ่งต่อมาเป็นสมาชิกในวงศ์วานของดาวิด สำหรับผู้เผยแพร่ศาสนาซึ่งเดิมเขียนพระกิตติคุณแก่ผู้เชื่อชาวยิว เป็นสิ่งสำคัญมากที่จะชี้ให้พระเยซูทรงเป็นลูกหลานของ Davidovaเพราะตามพระสัญญาที่ประทานแก่กษัตริย์ผู้เผยพระวจนะนี้ (และให้, และให้, และให้, และให้) พระเมสสิยาห์จะเสด็จมาจากแบบของเขา และความเชื่อมั่นนี้แข็งแกร่งมากในชาวยิวจนไม่สามารถชักชวนให้เชื่อว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ เว้นแต่จะพิสูจน์ให้พวกเขาเห็นว่าพระองค์ทรงสืบเชื้อสายมาจากเชื้อสายของดาวิด (เปรียบเทียบ . . . และอื่นๆ) - “บุตรของอับราฮัม”ก่อนที่ดาวิด อับราฮัม บรรพบุรุษของชาวยิวจะได้รับพระสัญญาจากพระเจ้าว่าพระผู้มาโปรด (พระคริสต์) พระผู้ช่วยให้รอดจะมาจากลูกหลานของเขา (เปรียบเทียบ .) และด้วยเหตุผลเดียวกันนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐเพื่อแสดงว่าพระคริสต์ทรงมาจากผู้เชื่อแบบบิดา - อับราฮัม ดังนั้น เนื่องในความอัปยศ พระเยซู บุตรของมารีย์และบิดาในจินตนาการของโยเซฟ จึงเป็นไปตามที่สัญญาไว้ เป็นทายาทของอับราฮัมบิดาของผู้เชื่อ และดาวิดผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดากษัตริย์ของชาวยิว “แต่ทำไมผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่ตั้งชื่อลูกของอับราฮัมแล้วตั้งชื่อของดาวิด? - เนื่องจากดาวิดมีชื่อเสียงเป็นพิเศษในหมู่ชาวยิว ทั้งในเรื่องชื่อเสียงในการกระทำและตลอดชีวิต เพราะเขาสิ้นพระชนม์ภายหลังอับราฮัมมานาน แม้ว่าเขาจะให้คำมั่นสัญญากับทั้งสอง แต่คนไม่ค่อยพูดถึงคำสัญญาที่ให้ไว้กับอับราฮัมเมื่อครั้งก่อน และคำสัญญาที่ให้ไว้กับดาวิดทั้งล่าสุดและใหม่ได้รับการทำซ้ำโดยทุกคน (เปรียบเทียบ) และไม่มีใครเรียกพระคริสต์ว่าเป็นบุตรของอับราฮัม แต่ทุกคนเรียกบุตรของดาวิด ดังนั้นผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวถึงดาวิดว่าเป็นผู้มีชื่อเสียงมากที่สุดก่อนจากนั้นจึงหันไปหาอับราฮัมในฐานะบรรพบุรุษและโปลิกพูดกับชาวยิวเขาคิดว่ามันไม่จำเป็นที่จะเริ่มลำดับวงศ์ตระกูลจากรุ่นที่เก่าแก่ที่สุด” ( ทอง., อ้างอิง เฟอฟ).

. อับราฮัมให้กำเนิดบุตรชื่ออิสอัค; อิสอัคให้กำเนิดบุตรชื่อยาโคบ; ยาโคบให้กำเนิดบุตรชื่อยูดาห์และพี่น้องของเขา

ลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสต์จากอับราฮัมมีดังนี้: "อับราฮัมให้กำเนิดบุตรชื่ออิสอัค"; เรื่องนี้ได้บรรยายไว้ในหนังสือปฐมกาล - และให้ ลำดับวงศ์ตระกูลของผู้ประกาศข่าวประเสริฐรวมถึงเท่านั้น บทที่รุ่นที่พระเมสสิยาห์จะเสด็จมา มิใช่สมาชิกทุกคนในครอบครัว เหตุฉะนั้นการกำเนิดของอิสอัคเพียงผู้เดียวจึงถูกกล่าวถึงในที่นี้ ไม่ใช่บุตรคนอื่นๆ ของอับราฮัม ยิ่งไปกว่านั้น การกำเนิดของอิสอัคมีเพียงยาโคบเท่านั้นที่พูดถึง; ของบุตรของยาโคบมีเพียงชื่อยูดาสเท่านั้นที่ถูกตั้งชื่อตามชื่อเป็นต้น - "ไอแซกให้กำเนิดยาโคบ": . - "ยาคอบ - ยูดาส" และพี่น้องของเขา: เปรียบเทียบ ฯลฯ “ทำไมผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวถึงอับราฮัมและกล่าวว่าเขาให้กำเนิดอิสอัคและอิสอัคแห่งยาโคบไม่กล่าวถึงน้องชายของคนหลังในขณะที่ยาโคบกล่าวถึง ยูดาสและพี่น้องของเขา? สาเหตุของเรื่องนี้มาจากความชั่วร้ายของเอซาว โดยกล่าวถึงบรรพบุรุษคนอื่นๆ ในลักษณะเดียวกัน แต่ข้าพเจ้าจะไม่พูดอย่างนี้ เพราะถ้าเป็นเช่นนี้ ทำไมจึงมีการกล่าวถึงภรรยาที่มุ่งร้ายในเวลาต่อมาอีกเล่า? เหตุผลก็คือพวกซาราเซ็นและชาวอิชมาเอล ชาวอาหรับ และทุกคนที่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษเหล่านั้น ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับประชาชนอิสราเอล ดังนั้นเขาจึงนิ่งเงียบเกี่ยวกับพวกเขาและกล่าวถึงบรรพบุรุษของพระเยซูและชาวยิวโดยตรง” ( ทอง.).

. ยูดาห์ให้กำเนิดบุตรชื่อเปเรซและเศราห์โดยทามาร์ เปเรซให้กำเนิดเอสรอม Esrom ให้กำเนิด Aram; Aram ให้กำเนิด Aminadab; อมินาดับให้กำเนิดนาห์ชอน; Nahshon ให้กำเนิดปลาแซลมอน; ปลาแซลมอนให้กำเนิด Boaz โดย Rahava; โบอาสให้กำเนิดโอเบดโดยรูธ โอเบดให้กำเนิดเจสซี่;

"ยูดาห์ - เปเรซและซาร่าจากทามาร์": . "ค่าโดยสาร - เอสโรมา": . "เอสรอม-อรามา": . “อร่าม-อมินาทวะ”: . “อมีนาดาว - นาสโซนา”: . ระหว่างเปเรซ () ซึ่งย้ายไปอียิปต์กับครอบครัวของยาโคบและนาห์สัน () ซึ่งเมื่อชาวยิวออกจากอียิปต์หลังจากอยู่ที่นั่น 430 ปีเป็นบรรพบุรุษของเผ่ายูดาห์ () มีเพียงสามคน ของลำดับวงศ์ตระกูลมีชื่อที่นี่; ดูเหมือนว่า - บางส่วนถูกละเว้นเช่น . มีการละเว้นด้านล่างตามที่เราเห็นซึ่งทำขึ้นเพื่อวัตถุประสงค์พิเศษ (ดูหมายเหตุ) "แนชสัน - ซัลโมนา": . "แซลมอน - โบอาสจากราฮาวา": . . "โบอาส - โอบีดาจากรูธ": . "โอวิด-เจสซี่": .

. เจสซีให้กำเนิดกษัตริย์ดาวิด กษัตริย์ดาวิดทรงให้กำเนิดโซโลมอนตั้งแต่สมัยก่อนหลังอุรียาห์

“เจสซีให้กำเนิดกษัตริย์ดาวิด”: . และง. "ดาวิด - โซโลมอนจากอดีตเพื่ออุรีอาห์": . ในข้อ 3, 5 และ 6 ตรงกันข้ามกับประเพณีของนักเขียนชาวตะวันออก ( อุ๊บ ซิก) ถูกป้อนลงในตารางลำดับวงศ์ตระกูลของผู้หญิงคนหนึ่งและยิ่งกว่านั้นในฐานะนักบุญ ดอกเบญจมาศ, "ร้ายกาจ". ในการอธิบายนี้เขาในคำพูดของข้อที่ 3 : "ยูดาห์ให้กำเนิดเปเรซและเซราห์โดยทามาร์"ข้อสังเกต: “คุณกำลังทำอะไร คนที่ได้รับแรงบันดาลใจ เตือนเราถึงประวัติศาสตร์การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องอย่างผิดกฎหมาย? และทำไมเขาพูดแบบนี้? - หากเราเริ่มระบุประเภทของบุคคลธรรมดาใด ๆ ก็ควรที่จะเงียบเกี่ยวกับเรื่องนั้น แต่ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเจ้าที่จุติมา ไม่เพียงแต่ไม่ควรนิ่ง แต่ควรประกาศเรื่องนี้ต่อสาธารณะด้วยเพื่อแสดงความรอบคอบและฤทธิ์อำนาจของพระองค์ เพราะพระองค์ไม่ได้มาเพื่อหลีกเลี่ยงความอับอายของเรา แต่มาเพื่อทำลาย ... พระคริสต์ควรแปลกใจไม่เพียงเพราะเขารับเอาเนื้อหนังและกลายเป็นผู้ชาย แต่ยังเพราะเขายอมให้คนเลวทรามเป็นญาติของเขาไม่มีความละอายเลย ความชั่วร้ายของเรา นอกจากนี้ พระองค์ยังต้องการแสดงให้เห็นว่าทุกคน แม้แต่บรรพบุรุษเองก็มีความผิดในบาป ดังนั้นปรมาจารย์ผู้ซึ่งได้รับชื่อที่ชาวยิวได้รับนั้นกลายเป็นคนบาปไม่น้อยเพราะทามาร์ประณามเขา และดาวิดโดยภริยาที่เป็นชู้ก็ให้กำเนิดซาโลมอน แต่ถ้าผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้ไม่รักษาธรรมบัญญัติ ผู้ด้อยกว่าตนจะยิ่งไปกว่านั้นสักเท่าใด และถ้าพวกเขาไม่ทำ ทุกคนก็ทำบาป และการเสด็จมาของพระคริสต์ก็จำเป็น คุณเห็นไหมว่าผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวถึงเรื่องราวทั้งหมดของยูดาสไม่ใช่ด้วยเหตุผลบางประการและไม่สำคัญ ด้วยเหตุผลเดียวกัน มีการกล่าวถึงรูธและราหับ ซึ่งคนหนึ่งเป็นคนต่างด้าว และอีกคนหนึ่งเป็นหญิงแพศยา กล่าวคือ เพื่อสอนคุณว่าพระผู้ช่วยให้รอดมาเพื่อทำลายบาปทั้งหมดของเรามาในฐานะแพทย์ไม่ใช่ในฐานะผู้พิพากษา ... ดังนั้นผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึงรวบรวมลำดับวงศ์ตระกูลและวางภรรยาเหล่านี้ไว้เพื่อทำให้ชาวยิวอับอายด้วยตัวอย่างดังกล่าว และสอนพวกเขาว่าอย่าเย่อหยิ่ง” (cf. . ธีโอฟิลัส.).

. โซโลมอนให้กำเนิดเรโหโบอัม เรโหโบอัมให้กำเนิดบุตรชื่ออาบียาห์ อาบียาห์ให้กำเนิดอาสา อาสาให้กำเนิดเยโฮชาฟัท เยโฮชาฟัทให้กำเนิดเยโฮรัม เยโฮรัมให้กำเนิดอุสซียาห์ อุสซียาห์ให้กำเนิดโยธาม โยธามให้กำเนิดบุตรชื่ออาหัส อาหัสให้กำเนิดเฮเซคียาห์ เฮเซคียาห์ให้กำเนิดมนัสเสห์ มนัสเสห์ให้กำเนิดอาโมน อาโมนให้กำเนิดโยสิยาห์

"โซโลมอนให้กำเนิดเรโหโบอัม": . . "เรโหโบอัม - อาบียาห์": . "Avia - Asu":. “อาสาให้กำเนิดเยโฮชาฟัท”: . "โศพัทธ์-โจรามา": . "โยรัมถึงอุสซียาห์": . . . ที่จริงแล้ว เยโฮรัมให้กำเนิดอาหัสยาห์ อาหัสยาห์ - เยโฮอาช เยโฮอาช - อามาซิยาห์ และอามัสสิยาห์ - อุสซียาห์ - ไม่รวมกษัตริย์สามองค์ (ดูหมายเหตุ) - "อุสซียาห์ให้กำเนิดโยธัม": . "โยธัม - อาหัส": . อาหัสถึงเฮเซคียาห์: . . “เฮเซคียาห์ให้กำเนิดมนัสเสห์”: . . “มนัสเสห์-อามุน”: . . "อาโมน-โยสิยาห์": .

. โยสิยาห์ให้กำเนิดโยอาคิม โยอาคิมให้กำเนิดเยโคนิยาห์และพี่น้องของเขาก่อนจะย้ายไปบาบิโลน

“โยสิยาห์ให้กำเนิดเยโคนิยาห์และพี่น้องของเขา”. Josiah ให้กำเนิด Joachim, Joachim ให้กำเนิด Jeconiah: . ; สมาชิกคนหนึ่งของลำดับวงศ์ตระกูลถูกละเว้นอีกครั้ง อย่างไรก็ตามในต้นฉบับโบราณบางฉบับไม่ได้ละเว้นและรวมอยู่ในการแปลสลาฟของเรา: (บนสายลม) และในภาษารัสเซีย (ในข้อความ) "ก่อนอพยพไปบาบิโลน": ภายใต้กษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์แห่งบาบิโลนประมาณ 588 ปีก่อนคริสตกาล Chr. (). บาบิโลน - เมืองหลวงของอาณาจักรบาบิโลน กว้างใหญ่และทรงพลังในขณะนั้น - ตั้งอยู่บนแม่น้ำยูเฟรติส แม่น้ำที่ไหลลงสู่อ่าวเปอร์เซีย ตอนนี้พวกเขากำลังมองหาซากปรักหักพังของเมืองที่งดงามและครั้งหนึ่งเคยร่ำรวยแห่งนี้ ชาวยิวใช้เวลา 70 ปีในการถูกจองจำตามคำทำนายของผู้เผยพระวจนะเยเรมีย์ ()

. หลังจากย้ายไปบาบิโลน เยโฮยาคีนให้กำเนิดซาลาฟีเอล Salafiel ให้กำเนิด Zerubbabel;

“เยโฮนียาห์ให้กำเนิดซาลาฟีเอล”: . เยโคนิยาห์ไม่มีบุตรตามเนื้อหนัง เพราะเมื่อเขาถูกจับไปเป็นเชลยในบาบิโลน เขาก็ไม่มีบุตร (เปรียบเทียบ) แต่ในระหว่างที่ตกเป็นเชลยในเรือนจำและภายหลังการเป็นเชลยในวัยชรา เขาจะมีบุตรไม่ได้และ พระวจนะของพระเจ้าที่ตรัสผ่านเยเรมีย์ ควรจะสำเร็จตามนั้น - และมันก็มา ดังนั้น หากกล่าวถึงบุตรชายหลายคนของเยโคนิยาห์ คนเหล่านี้คือบุตรของเขาโดยการรับเป็นบุตรบุญธรรมหรือโดยกฎหมาย zhizchistvo(จากคำว่า uzik แปลว่า ญาติ) ตามกฎหมายนี้ (. . cf. ฯลฯ ) พี่ชายหรือญาติสนิทของผู้ตายที่ไม่มีบุตรต้องแต่งงานกับหญิงม่ายของเขาและฟื้นฟูพงศ์พันธุ์ของเขา บุตรที่ถือกำเนิดจากสิ่งนี้ถือว่าเป็นบุตรของผู้ตาย แม้ว่าตามเนื้อหนังจะเป็นของผู้ที่ฟื้นฟูเมล็ดพืชและมีพ่อสองคน คนหนึ่งตามเนื้อหนัง อีกคน (ที่ตาย) ตามกฎหมาย . นั่นคือลูกหลานของเยโคนิยาห์และยิ่งกว่านั้นผู้ฟื้นฟูพงศ์พันธุ์ไม่ได้เป็นสมาชิกจากลูกหลานของโซโลมอน แต่มาจากลูกหลานของนาธานน้องชายของมารดาเนื่องจากพี่น้องและญาติสนิทของเยโคนิยาห์และเศเดคียาห์ - กษัตริย์องค์สุดท้าย ก่อนที่เชลยจะถูกประหารชีวิต ดังนั้น Niri (จากลูกหลานของนาธาน) จึงเป็นสมาชิกของลำดับวงศ์ตระกูลเพราะ Salathiel ลูกชายของเขาเป็นบุตรบุญธรรมโดย Jeconiah (cf. และ) - "ซาลาฟีเอลให้กำเนิดเศรุบบาเบล": Salafiel ตามคำให้การของหนังสือเล่มที่ 1 ไม่มีบุตร แต่ Thedaiia น้องชายของเขา (ตามกฎของการเป็นม่าย ให้กำเนิดบุตรแก่เขา ซึ่ง Zerubbabel คนโต - ได้รับการยกย่องว่าเป็นบุตรที่ถูกต้องตามกฎหมายของ Salafiel

. เซรุบบาเบลให้กำเนิดอาบีฮู; อาบีฮูให้กำเนิดเอเลียคิม เอเลียคิมให้กำเนิดบุตรชื่อ Azor; Azor ให้กำเนิด Zadok; ศาโดกให้กำเนิดอาคิม อาคิมให้กำเนิดเอลีฮู; เอลีฮูให้กำเนิดเอเลอาซาร์ เอเลอาซาร์ให้กำเนิดแมทธาน มัทธานให้กำเนิดยาโคบ; ยากอบให้กำเนิดบุตรชื่อโจเซฟ สามีของมารีย์ ผู้ที่พระเยซูเรียกว่าพระคริสต์

"เศรุบบาเบลให้กำเนิดอาบีฮู...มัทธานให้กำเนิดยาโคบ": ไม่ทราบชื่อทั้งหมดจากประวัติศาสตร์: อาจเป็นไปได้ว่าสมาชิกลำดับวงศ์ตระกูลทั้งหมดเหล่านี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในบันทึกครอบครัวหรือในตำนานไม่ว่าในกรณีใดลำดับวงศ์ตระกูลในส่วนนี้ไม่ต้องสงสัยเลย - “ยาคอบให้กำเนิดโจเซฟ สามีของมารีย์”“อะไรแสดงว่าพระคริสต์สืบเชื้อสายมาจากดาวิด? เขาไม่ได้เกิดจากสามี แต่มาจากภรรยาคนเดียว และผู้ประกาศข่าวประเสริฐไม่มีลำดับวงศ์ตระกูลของพรหมจารี แล้วทำไมเราถึงรู้ว่าพระคริสต์เป็นทายาทของดาวิด .. กาเบรียลสั่งให้ไปหาหญิงพรหมจารีที่หมั้นหมายกับสามีของเธอชื่อโจเซฟจากบ้านของดาวิด () คุณต้องการอะไรที่ชัดเจนกว่านี้เมื่อคุณได้ยินว่าสาวพรหมจารีมาจากวงศ์วานของดาวิด? นี่แสดงให้เห็นว่าโยเซฟมาจากรุ่นเดียวกันด้วย เพราะมีกฎหมายบัญญัติให้รับภรรยาไม่ใช่จากคนอื่น แต่จากเผ่าเดียวกัน ... ชาวยิวไม่ได้รับอนุญาตให้รับภรรยาไม่เพียง แต่จากเผ่าอื่น แต่จากตระกูลหรือเผ่าอื่นด้วย และคำพูดที่ว่า จากราชวงศ์ดาวิดไม่ว่าเราจะพูดถึงสาวพรหมจารี สิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้นจะไม่ถูกสงสัย หรือถ้าเราใช้สิ่งนี้กับโยเซฟ สิ่งที่พูดเกี่ยวกับเขาก็จะนำไปใช้กับสาวพรหมจารีด้วย ถ้าโยเซฟมาจากวงศ์วานของดาวิดเขาก็หาภรรยาจากคนอื่นไม่ได้ แต่มาจากภรรยาคนเดียวกันที่เขามาเอง” ( ทอง., อ้างอิง ธีโอฟิลัส.). - "สามีของแมรี่": สามีโดยการหมั้นเท่านั้น (ดูหมายเหตุ) - “เขาเกิดมาจากใคร”: เปรียบเทียบ .– “พระเยซูทรงเรียกพระคริสต์”: เปรียบเทียบ ประมาณ ถึง .

. ดังนั้นตั้งแต่อับราฮัมจนถึงดาวิดมีทั้งหมดสิบสี่ชั่วอายุคน และจากดาวิดไปสู่การอพยพไปยังบาบิโลนสิบสี่ชั่วคน และจากการอพยพไปยังบาบิโลนถึงพระคริสต์ สิบสี่ชั่วอายุคน

“สิบสี่ชั่วอายุคน”: ผู้เผยพระวจนะแบ่งลำดับวงศ์ตระกูลออกเป็นสามช่วงและชื่อ 2 * 7 = 14 สกุลในแต่ละยุค แม้ว่าในบางช่วงจะมีการเกิดมากกว่า 14 ครั้ง แต่ก็ละเว้นจำนวนที่เกินความจำเป็น อาจเป็นไปได้ว่าทำเพื่ออำนวยความสะดวกในหน่วยความจำเพื่อให้จำตารางสายเลือดได้สะดวกยิ่งขึ้น ตามคำอธิบายของนักบุญ 3latoust“ผู้เผยพระวจนะแบ่งลำดับวงศ์ตระกูลทั้งหมดออกเป็นสามส่วน โดยประสงค์จะแสดงให้เห็นว่าชาวยิวไม่ได้ดีขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงการปกครอง แต่ในสมัยของขุนนางและภายใต้กษัตริย์ และระหว่างคณาธิปไตย ความชั่วร้ายเดียวกัน ภายใต้การปกครองของผู้พิพากษา นักบวช และกษัตริย์ พวกเขาไม่ประสบความสำเร็จในคุณธรรมโดยเฉพาะ” (ดังที่ชื่อบางส่วนในแต่ละส่วนเป็นพยานถึงเรื่องนี้) ช่วงเวลา:

1	2	3
จากอับราฮัมถึงดาวิด	จากดาวิดสู่การเป็นเชลย	จากเชลยสู่พระคริสต์
1. อับราฮัม	1. โซโลมอน	1. เจโคนิยา
ไอแซก	เรโหโบอัม	ซาลาฟีล
เจคอบ	Avi	เซรุบบาเบล
ยูดาส	อาซา	Aviud
5. ค่าโดยสาร	5. เยโฮชาฟัท	5. เอเลียคิม
เอสรอม	โจแรม	Azor
อาราม	ออซซียา	เศร้า
อมีนาดาว	โยธรรม	อาคิม
Nahsson	อาหัส	เอลิอุด
10. แซลมอน	10. เฮเซคียาห์	10. เอเลอาซาร์
โบอาส	มานาเซีย	มัทฟาน
โอวิด	แอมมอน	เจคอบ
เจสซี่	โยสิยาห์	โจเซฟ
เดวิด	โจอาคิม	คริสต์
14	14	14

"ผู้เผยแพร่ศาสนาให้พระคริสต์อยู่ในกลุ่มคนรุ่นต่างๆ ทุกที่ที่ร่วมคบหากับเขากับเรา" ( ทอง.).

. การประสูติของพระเยซูคริสต์เป็นดังนี้: หลังจากการหมั้นของพระมารดามารีย์กับโยเซฟ ก่อนที่พวกเขาจะรวมกัน ปรากฏว่าเธอตั้งครรภ์ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์

"หลังการหมั้น": การหมั้นในหมู่ชาวยิวประกอบด้วยข้อตกลงที่สรุประหว่างพ่อของเจ้าสาวกับพ่อของเจ้าบ่าวหรือสำหรับพ่อของพวกเขาญาติสนิทของเจ้าบ่าวและเจ้าสาวและราคาของเจ้าสาว หรือมอบของขวัญให้ด้วย -“ กับโจเซฟ”: เขามาจากครอบครัวของเดวิด () ในเวลานั้นอับอายขายหน้า; งานฝีมือ - ช่างไม้ (cf.) ตามตำนานเล่าว่า ตอนนั้นเขาแก่และเป็นหม้ายแล้ว ญาติห่าง ๆ ของมารีย์ เขาหมั้นกับเธอเพียงเพื่อจะเป็นผู้พิทักษ์รักษาพรหมจรรย์ของเธอ (เชษฐ มิน 25 มีนาคม และ 25-27 ธันวาคม) - “ก่อนจะรวมกัน”: ระหว่างวันหมั้นกับวันแต่งงานหลายครั้งผ่านไปบางครั้งหลายเดือนในระหว่างที่เจ้าสาวซึ่งอยู่ในบ้านของญาติถือว่าเป็นภรรยาของคู่หมั้นแล้ว อย่างไรก็ตาม ("ดูเหมือน" ทอง.) มันก็เกิดขึ้นที่คู่หมั้นอาศัยอยู่ด้วยกัน แต่ไม่มีการสื่อสารในชีวิตสมรส ประเพณีตามข้อบ่งชี้ของ Ev. ลูกาบอกว่ามารีย์คู่หมั้นอาศัยอยู่ในบ้านของโยเซฟในนาซาเร็ธ - หลังจากการหมั้นของมารีย์กับโยเซฟ ก่อนที่พวกเขาจะรวมกัน ปรากฏว่าพระนางอยู่ในครรภ์ “จากพระวิญญาณบริสุทธิ์”. “ผู้ประกาศข่าวประเสริฐกล่าวอย่างชัดแจ้งว่า "ปรากฎว่าเธอมีอยู่ในครรภ์", - อย่างที่พวกเขามักจะพูดถึงเหตุการณ์พิเศษที่เกิดขึ้นเกินความคาดหมายและไม่คาดคิด "( ทอง., อ้างอิง อุ๊บ ซิก: พูดว่า - มันกลับกลายเป็นเนื่องจากตกใจ) “ฉะนั้น อย่ากราบอีกเลย อย่าเรียกร้องอะไรมากไปกว่าที่พูดไว้ และอย่าถามว่าพระวิญญาณทรงปั้นเด็กในหญิงพรหมจารีอย่างไร เพราะถ้ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายวิธีการก่อตัวนี้ในระหว่างการกระทำตามธรรมชาติ แล้วจะอธิบายได้อย่างไรเมื่อพระวิญญาณทำงานปาฏิหาริย์? ( ทอง.).

. โจเซฟสามีของเธอเป็นคนชอบธรรมและไม่ต้องการประชาสัมพันธ์เธอ ต้องการจะปล่อยเธอไปอย่างลับๆ

"สามีของเธอ": ยังคงหมั้นหมายเท่านั้น - “เป็นผู้มีคุณธรรม”: δι'χαιος, 1) แค่ เป็นคนที่ให้เงินกับทุกคน 2) ใจดี (), รักใคร่, ผู้ทำให้ความเข้มงวดของกฎหมายอ่อนลงด้วยความเมตตา, ความรัก, ความกรุณา. โจเซฟแสดงให้เห็นความยุติธรรมของเขาในความจริงที่ว่า สงสัยว่าคู่หมั้นของเขานอกใจ เขาไม่ต้องการรวมตัวกับเธอ ขัดต่อกฎหมาย แต่ตั้งใจจะปล่อยเธอไป แต่ความเมตตาของเขาอยู่ที่ว่าเขาต้องการแอบปล่อยเธอไปโดยไม่เปิดเผยต่อสาธารณะ - “ไม่อยากเผยแพร่”: ตามกฎหมายของโมเสส คู่หมั้นที่ละเมิดความซื่อสัตย์ก่อนแต่งงาน ถูกขว้างด้วยก้อนหินที่หน้าประตูเมือง () กล่าวคือ ประสบความตายที่น่าอับอายและเจ็บปวดที่สุด จากนั้นกฎหมายได้ให้สิทธิสามีที่จะปล่อยภรรยาของเขาออกจากตัวเองโดยให้หนังสือหย่า () แก่เธอ เป็นธรรมเนียมในจดหมายหย่าที่จะระบุสาเหตุของการหย่าร้าง และต้องมีพยานซึ่งในกรณีใด ๆ ที่น่าอับอายสำหรับภรรยา โจเซฟจากความเมตตาของเขาไม่เพียง แต่ไม่ต้องการบังคับให้คู่หมั้นของเขาถูกประหารชีวิต แต่ยังไม่ต้องการทำให้เสียเกียรติเธอด้วยการยื่นหนังสือหย่ากับเธอตามระเบียบที่กฎหมายกำหนด แต่คิดโดยไม่เปิดเผยเหตุผล สำหรับการหย่าร้างอย่างลับๆไม่มีความอับอายปล่อยให้เธอไปผลักดัน ดู​เหมือน​ว่า​โยเซฟ​ไม่​รู้​เลย​จน​ถึง​ตอน​นี้​เกี่ยว​กับ​การ​ประกาศ​และ​การ​ปฏิสนธิ​โดย​ไร้​เมล็ด​ของ​ทารก​ใน​ครรภ์​ของ​มารีย์.

. แต่เมื่อเขาคิดอย่างนี้ ดูเถิด ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้ามาปรากฏแก่เขาในความฝันและกล่าวว่า โยเซฟ บุตรของดาวิด! อย่ากลัวที่จะรับมารีย์เป็นภรรยา เพราะสิ่งที่เกิดในนางนั้นมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ นางจะประสูติพระบุตร และเจ้าจะเรียกพระนามของพระองค์ว่าเยซู เพราะพระองค์จะทรงช่วยประชากรของพระองค์ให้รอดจากบาปของพวกเขา

“เมื่อเขาคิดอย่างนั้น”: ทำไมนางฟ้าไม่บอกโจเซฟก่อนจะอาย? เกรงว่าโจเซฟจะค้นพบความไม่เชื่อ และสิ่งเดียวกันนั้นก็เกิดขึ้นกับเขาเช่นเดียวกับเศคาริยาห์ การจะเชื่อการกระทำนั้นไม่ใช่เรื่องยาก เมื่อเห็นแก่ตาแล้ว และเมื่อไม่มีจุดเริ่มต้นแล้ว คำพูดก็จะไม่ได้รับการยอมรับอย่างง่ายดาย ... ด้วยเหตุผลเดียวกัน หญิงสาวก็เงียบเช่นกัน เพราะเธอคิดว่าเธอจะไม่รับรองเจ้าบ่าวด้วยการกระทำที่ไม่ธรรมดา แต่ในทางกลับกัน กลับทำให้เขาขุ่นเคืองใจด้วยการคิดว่าเธอกำลังปกปิดความผิดที่ก่อขึ้น ถ้าตัวเธอเองได้ยินถึงความกรุณาที่ประทานแก่เธอแล้ว พิพากษาอย่างมนุษย์ปุถุชนแล้วพูดว่า: อย่างไร “สิ่งนี้จะเกิดขึ้นเมื่อฉันไม่รู้จักสามีของฉัน”(); จากนั้นโจเซฟก็จะสงสัยมากขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเขาได้ยินเรื่องนี้จากภรรยาที่ต้องสงสัย” ( ทอง.). – ทูตสวรรค์ของพระเจ้า: นางฟ้า แปลว่า ผู้ส่งสาร โดยชื่อนี้ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เรียกสิ่งมีชีวิตที่ฉลาดทางจิตวิญญาณที่เหมาะสมซึ่งยืนอยู่ในความดีเมื่อปีศาจล้มลง พวกเขาอาศัยอยู่ในสวรรค์และถูกส่งมาจากพระเจ้าเพื่อประกาศและทำตามพระประสงค์ของพระองค์ และพวกเขาใช้วิธีการต่างๆ ที่ปรากฏในความฝัน ในนิมิต ในความเป็นจริง ในร่างมนุษย์ - “ในฝัน”: วิธีเปิดเผยพระประสงค์ของพระเจ้า ไม่ใช่เรื่องแปลกในพันธสัญญาเดิม: . และให้ . ฯลฯ - "บุตรของดาวิด": ทูตสวรรค์เรียกโจเซฟว่าเป็นทายาทของดาวิด ซึ่งเป็นเครื่องเตือนใจเขา ปลุกศรัทธาในคำพูดของเขาเกี่ยวกับผู้สืบเชื้อสายที่สัญญาไว้กับดาวิด - พระเมสสิยาห์ - "อย่ากลัว" ว่าการยอมรับการหมั้นหมายที่ไม่เกียจคร้านคุณจะฝ่าฝืนกฎหมายและทำให้พระเจ้าขุ่นเคือง "อย่ากลัว" อย่าสงสัยในความบริสุทธิ์และความไร้เดียงสาของเธอ - "ยอมรับ": ให้เก็บเธอไว้ในบ้านของเขาเพราะคิดว่าโจเซฟปล่อยเธอไปแล้ว - “สิ่งที่เกิดในเธอนั้นมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์”: เปรียบเทียบ .- “ เธอจะให้กำเนิดลูกชาย”: ขจัดความสงสัยของโจเซฟและเปิดเผยความลับที่ทำให้เขาสับสนทูตสวรรค์รับรองว่าแมรี่จะให้กำเนิดลูกชายและทำนายชื่อของเขา จากคำอธิบายของชื่อนี้ เช่นเดียวกับคำแนะนำของทูตสวรรค์ให้ตั้งครรภ์บุตรจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ โยเซฟสังเกตได้ว่า เรากำลังพูดถึงเกี่ยวกับพระเมสสิยาห์ - "เขาจะช่วย": ชื่อพระเยซูหมายถึง พระผู้ช่วยให้รอดและตามชื่อนี้ เขาได้ช่วยชีวิตผู้คนด้วยการไถ่ของเขาจริงๆ - "คนของเขา": ทุกคนที่พ่อมอบให้ () ชาวยิวเองถูกเรียกว่าเป็นผู้คนหรือเป็นประชากรของพระเจ้า เพราะพวกเขาได้รับเลือกและใจกว้างเป็นพิเศษในฐานะคนที่พวกเขารักเป็นพิเศษ และพวกเขาถูกส่งมาโดยพระเมสซิยาห์เยซูเพื่อไถ่ทุกคนผ่านทางพระองค์ ทุกคนที่หันมาหาพระคริสต์จากทุกประชาชาติและตลอดเวลาเป็นคนของพระเจ้าและพระคริสต์ (เปรียบเทียบ ทอง.). - "จากบาปของพวกเขา": มีเหตุผลสำหรับการแยกระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์และสาเหตุของความชั่วร้ายทั้งหมด ดังนั้นการช่วยให้รอดจากบาปหมายถึงการคืนดีกับคนกับพระเจ้าและมอบความสุขร่วมกับพระเจ้าที่สูญเสียไปเพราะบาป ซึ่งพบผู้ที่เชื่อในพระคริสต์อย่างแท้จริงและยืนหยัดในการมีส่วนร่วมทางวิญญาณกับพระองค์

. และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพื่อให้สิ่งที่พระเจ้าตรัสผ่านทางผู้เผยพระวจนะเป็นจริงผู้กล่าวว่า: ดูเถิดพระแม่มารีในครรภ์จะได้รับและให้กำเนิดพระบุตรและพวกเขาจะเรียกชื่อของพระองค์ว่าอิมมานูเอลซึ่งหมายความว่า: พระเจ้าอยู่กับเรา

“และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นเพื่อสิ่งที่กล่าวจะเป็นจริง”ฯลฯ : ผู้ประกาศข่าวประเสริฐแมทธิวการมอบหมายข่าวประเสริฐของเขาให้กับผู้เชื่อในหมู่ชาวยิวในขั้นต้นจึงอยู่ในนิสัยส่วนใหญ่ก่อนผู้เผยแพร่ศาสนาอื่น ๆ ในเหตุการณ์แห่งชีวิตของพระคริสต์เพื่อบ่งบอกถึงการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิมเกี่ยวกับพระผู้มาโปรด ซึ่งมีความสำคัญเป็นพิเศษสำหรับชาวยิว (ดูและอื่น ๆ อีกมากมาย) ดังนั้นในการประสูติของพระคริสต์จากสาวพรหมจารี การปฏิบัติตามคำพยากรณ์โบราณเกี่ยวกับเรื่องนี้จึงถูกระบุ (เซนต์. โกลเดน, ธีโอฟิลัส.และ อุ๊บ ซิกคำพูดของข้อ 22 และ 23 ถือเป็นความต่อเนื่องของคำพูดของทูตสวรรค์) - ขอให้เป็นจริง: สำเร็จ. คำพูดเหล่านี้ (เช่นเดียวกับคำอื่นๆ ที่คล้ายคลึงกัน) จะต้องไม่เข้าใจว่าพระเมสสิยาห์เกิดมาเพื่อให้คำทำนายสำเร็จ แต่เพื่อให้คำทำนายนั้นได้รับเพราะพระเมสสิยาห์จะประสูติและดังนั้นจึงเกิดขึ้น ,มาจริง.

"โดยผู้เผยพระวจนะ": อิสยาห์ - มากกว่า 700 ปีก่อนการประสูติของพระคริสต์ คำนี้กล่าวในโอกาสที่อาหัสรุกรานโดยกองทัพที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวของกษัตริย์แห่งอิสราเอลและซีเรียในยูดาห์ในสมัยนั้นภายใต้การปกครองของอาหัส เพื่อที่จะลิดรอนบัลลังก์ของราชวงศ์ดาวิด ซึ่งพระสัญญาของพระเมสสิยาห์เกี่ยวโยงกัน ผู้เผยพระวจนะรับรองว่าแผนการของกษัตริย์เหล่านี้จะไม่เกิดขึ้นจริง และในการยืนยันสิ่งนี้จะได้รับหมายสำคัญดังนี้: “ดูเถิด หญิงพรหมจารีจะตั้งครรภ์และคลอดบุตรชาย”เป็นต้น (). ความหมายของคำพยากรณ์คือ ราชวงศ์ของดาวิดจะไม่ถูกลิดรอนจากอาณาจักร เพราะจากอาณาจักรนั้น พระเมสสิยาห์จากพรหมจารีต้องประสูติตามกำหนดเวลา จนกว่าจะถึงเวลานั้น เชื้อสายของดาวิดที่ครองราชย์จะไม่ยุติ และศัตรูที่คุกคามท่านในเวลานี้จะไม่ประสบผลสำเร็จในสิ่งใด ผู้เผยพระวจนะนำเสนอเหตุการณ์ในอนาคตอันไกลโพ้นเพื่อเป็นสัญญาณหรือข้อพิสูจน์ของอนาคตอันใกล้ เช่นเดียวกับที่โมเสสชี้ให้เห็นถึงการบูชาผู้คนบนภูเขาในอนาคต เพื่อเป็นหลักฐานว่าในไม่ช้าผู้คนจะออกจากอียิปต์ ()

"เอ็มมานูเอล - พระเจ้าอยู่กับเรา": ปรากฏบนแผ่นดินและอาศัยอยู่ในหมู่มนุษย์ใน ร่างมนุษย์, เชื่อมโยงเทพกับมนุษยชาติ (). ทำไมพระนามของพระองค์ไม่ใช่อิมมานูเอล แต่เป็นพระเยซู? เพราะไม่ได้กล่าวไว้ เรียก, แต่ - พวกเขาจะเรียก, เช่น. ประชาชนและเหตุการณ์นั้นเอง ที่นี่ชื่อยืมมาจากเหตุการณ์ เนื่องจากเป็นคุณลักษณะของพระคัมภีร์ที่จะใช้เหตุการณ์แทนชื่อ ดังนั้นคำพูด: “ชื่อของเขาจะเรียกว่าอิมมานูเอล”หมายถึงสิ่งที่พวกเขาจะได้เห็นพระเจ้ากับผู้คน เพราะถึงแม้เขาจะอยู่กับผู้คนมาโดยตลอด แต่เขาก็ไม่เคยชัดเจนเช่นนี้เลย” ( ทอง., อ้างอิง ธีโอฟิลัส.).

. โจเซฟตื่นขึ้นจากการนอนหลับตามที่ทูตสวรรค์ของพระเจ้าสั่งและพาภรรยาของเขาไปโดยไม่รู้จักเธอ ในที่สุดเธอก็ให้กำเนิดลูกชายหัวปีของเธอและเขาเรียกชื่อของเขาว่า: พระเยซู

“ผมพาเมีย”: หมั้นหมายกับเขาเท่านั้น รับเป็นภรรยาที่บ้าน หรือปล่อยให้เธออาศัยอยู่ในบ้านของเขา (cf. note to); เจ้าสาวชาวยิวถูกเรียกว่าภรรยา - “ไม่รู้จักเธอ ในที่สุดฉันก็ให้กำเนิด: จริงๆ แล้ว - จนกระทั่งนางคลอดบุตร: หลักคำสอนเรื่องความบริสุทธิ์ตลอดกาลของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ผู้เผยแพร่ศาสนาใช้ของเขา นานแค่ไหนแต่ท่านไม่สงสัยในข้อเท็จจริงที่ว่าโจเซฟรู้จักเธอในเวลาต่อมา ผู้เผยแพร่ศาสนาทำให้พวกเขารู้ว่าสาวพรหมจารีก่อนเกิดนั้นขัดขืนไม่ได้อย่างสมบูรณ์ เกิดอะไรขึ้นหลังคลอดที่ปล่อยให้คุณตัดสินด้วยตัวคุณเอง สิ่งที่คุณต้องรู้จากเขาคือ ว่าสาวพรหมจารีนั้นล่วงเกินก่อนเกิดและสิ่งที่เห็นชัดในตนเองจากสิ่งที่ตรัสว่าเป็นผลที่แท้จริงแล้วละทิ้งให้นึกคิดเอาเองว่าชายที่ชอบธรรมเช่นนั้น (เช่น โยเซฟ) ไม่ต้องการรู้จักสาวพรหมจารี ครั้นนางได้เป็นมารดาอย่างอัศจรรย์แล้ว ได้บุญที่คลอดบุตรในแบบที่ไม่เคยมีมาก่อนและเกิดผลพิเศษ" ( ทอง. พระเจ้าทรงบัญชาให้ชำระบุตรหัวปีทุกคนให้บริสุทธิ์ ไม่ว่าบุตรหัวปีจะมีบุตรหรือไม่ก็ตาม และผู้ที่ถือกำเนิดเพียงคนเดียวคือลูกคนหัวปี “เธอเรียกเขาว่าลูกหัวปี ไม่ใช่เพราะเธอมีลูกชายคนอื่น แต่เพียงเพราะเขาเป็นลูกหัวปีและเป็นคนเดียว เพราะพระคริสต์ทรงเป็นทั้งพระบุตรหัวปี ขณะที่เขาเกิดก่อนและเป็นคนเดียวที่ถือกำเนิด เพราะเขาไม่มีพี่ชาย” ( ธีโอฟิลัส.). หากพระวรสารกล่าวถึงพี่น้องของพระเยซูคริสต์ (. ฯลฯ ) และพวกเขายังถูกเรียกตามชื่อของพวกเขา (; . - เจมส์, โยสิยาห์, ซีโมนและยูดาส): พวกเขาไม่ใช่ญาติ แต่เป็นพี่น้องที่มีชื่อของเขา - ลูกของโยเซฟ คู่หมั้นตั้งแต่ครั้งแรกที่เขาแต่งงาน กรีก. ข., ฉายา., คิริล. อเล็กซานเดอร์., ฮิลารี, ยูเซบิอุส, ธีโอฟิลัส.และอื่นๆ. พฤ. มิน 26 ธันวาคม). มีโอกาสน้อยที่ความคิดเห็นที่บุคคลดังกล่าวเป็นลูกพี่ลูกน้องของพระเยซูคริสต์ - ลูกของ Cleopas พี่ชายของโจเซฟและ Mary น้องสาวของพระมารดาของพระเจ้าแม้ว่าพวกเขาจะถือความเห็นนี้ บ. เจอโรม, ธีโอดอเร็ตและ ออกัสติน.