Det här är mitt blod. Gudomlig liturgi

Skärtorsdag. Den sista måltiden, Kristi nattvard, så mystisk, så djup, så oändligt viktig, att våra hjärtan fylls av bävan. För i denna nattvard utförde Herren Jesus Kristus en av sina viktigaste gärningar - han tvättade sina lärjungars fötter, han upprättade nattvardens sakrament och för första gången själv utförde detta sakrament, för första gången sin nattvards nattvard. lärjungar.

Herren visade sin största ödmjukhet genom handling och tvättade sina lärjungars dammiga fötter.
Herren befallde sina lärjungar, och genom dem alla kristna, att efterlikna hans stora gärning som de just hade sett. Herren sa: Om jag, din lärare, har tvättat era fötter, då måste ni också tvätta varandras fötter.

Detta är Kristi testamente för oss, Kristi ordning. Vi måste uppfylla det. Hur ska vi uppfylla det? Vad innebär det att tvätta varandras fötter?

Det betyder att vi djupt måste ödmjuka oss inför alla människor, inte upphöja oss själva inför någon, tjäna alla, som Herren Jesus Kristus tjänade ... Det betyder att vi i allt måste tjäna vår nästa, i allt, även i det mest obehagliga dåd, inget avskyvärt. Det betyder att vi måste, utan någon avsky, utan någon avsky, tvätta, binda och läka våra bröders vidriga, stinkande variga sår - kroppsliga sår. Det betyder att vi med stor ödmjukhet och kärlek också måste läka våra bröders andliga sår. Detta betyder att vi måste utstå svagheterna hos de svaga, som St. Paulus: Du måste tjäna dem, och härska inte över någon, befall inte någon, var allas tjänare. Du ser hur stort, hur mystiskt, hur djupt viktigt detta verk av Herren Jesu Kristi är att tvätta hans lärjungars fötter.

Men ett annat, ännu viktigare arbete utfördes av Herren vid den sista måltiden, den dag som vi nu minns i vår bön bugande. På denna dag upprättade Herren Jesus Kristus det största av de kristna sakramenten - nattvardens sakrament. Den dagen utförde han ett ovanligt mystiskt och heligt verk. Han tog brödet, välsignade det, såg upp mot himlen, prisade Gud, bröt brödet och gav det till sina lärjungar med fantastiska, helt ovanliga ord som man hör vid varje helig liturgi. "Ta, ät: detta är min kropp, som sönderdelas för er till syndernas förlåtelse." Då välsignade Herren Jesus Kristus bägaren med vin och gav den till lärjungarna och sade: "Drick er alla ur den: detta är mitt blod i Nya testamentet, som utgjuts för er och för många till syndernas förlåtelse. . Gör detta till minne av Mig."

Apostlarna accepterade dessa mystiska ord i sina hjärtan, trodde att Herren Jesus Kristus är livets bröd, nedstigande från himlen. Och nu, vid den sista måltiden, när han gav dem sitt kött och sitt blod under täckmantel av bröd och vin, mindes de med djup tro dessa Kristi ord: "Om ni inte äter mitt kött och dricker mitt blod, kommer ni inte att få evighet. liv. Den som äter mitt kött och dricker mitt blod förblir i mig och jag i honom." De lägger det i sina hjärtan.

Så oerhört viktigt är detta sakrament, nattvarden av Kristi kropp och blod, som Herren själv upprättade vid den sista måltiden och befallde oss att utföra till hans minne. Vi måste av hela vårt hjärta tro att vi under täckmantel av bröd och vin verkligen äter Kristi kött och dricker hans blod. Och låt ingen av oss tvivla, eftersom bröd förblir bröd och vin förblir vin, och att de har smaken av bröd och vin. Låt ingen tvivla på att detta inte är vanligt vin och inte vanligt bröd, utan Kristi sanna kropp och blod.

Herren tvingar inte oss, som har en motvilja mot rått kött, som inte kan dricka blod, att äta hans kött och dricka hans blod i form av äkta kött och äkta blod. Herren i nattvardens mysterium utför förvandlingen av bröd och vin till Kristi kropp och blod, och vi måste alla tro att denna transsubstantiation verkligen äger rum. Ingen av er ska tänka som lutheraner och alla sekterister, och framför allt baptister, tro att vi bara gör en bild av vad vår Herre gjorde vid den sista måltiden, att detta bara är en formell likhet med den sista måltiden. Må varje kristen tro att han tar del av det sanna blodet och Kristi sanna kropp.

Det var många som tvivlade på att bröd och vin verkligen omvandlades till Kristi kropp och blod. Inte en gång, utan många gånger, förmanade Herren mirakulöst sådana tvivlare. En sann tradition har kommit ner till oss att en viss kvinna i Rom bakade prosphora och förde dem till St. Gregorius dialogisten, påven av Rom.

När St. Gregory talade en gång till henne, log hon. Han frågade henne: "Vad skrattar du åt?" "Hur kan jag inte skratta", svarade hon, "när jag själv med mina egna händer bakade detta bröd, och du säger att detta är Kristi sanna kropp."

Den helige Gregorius lyfte sedan sina ögon mot himlen och bad till Gud att han skulle övertyga denna kvinna om att hon skulle ta del av Kristi sanna kropp och sanna blod. Och genom bön förvandlades hans bröd och vin plötsligt till äkta mänskligt kött och blod. Och när kvinnan såg detta darrade hon av rädsla. Och St. Gregorius bad igen, och genom bön förvandlades hans kött och blod åter till bröd och vin.

* * *
Vi vet från livet av St. Sergius av Radonezh. När han firade liturgin och åkallade den Helige Ande, när han uttalade de fullbordande orden i detta stora sakrament: "Att ha förändrats genom din Helige Ande", då såg en av hans heliga lärjungar att St. Sergius är helt omgiven av lågor. Han såg hur denna låga, som rörde sig bort från Sergius, vred sig till en boll och gick in i bägaren med vin. Räcker inte detta för oss? Kommer vi att betrakta det som en legend?

Låt otrogna prata om legenden, men vi tror att det verkligen är så, och de biskopar och präster som firar nattvardens sakrament med största vördnad, känner tydligt att det största sakramentet händer, känner hur den helige Ande sänker sig på brödet och vin.

Detta är vad Herren Jesus Kristus gjorde vid den sista måltiden, ett arbete som är ännu viktigare än att tvätta fötterna.
Låt oss sträcka ut våra smutsiga händer och fötter till den Barmhärtige Herren Jesus Kristus och be honom att tvätta bort våra föroreningar. Och när han tvättar dem i omvändelsens sakrament, låt oss då gå vidare till nattvardens stora sakrament med fruktan och bävan, med djup tro på att vi under täckmantel av bröd och vin tar del av Kristi kropp och blod, att orden Kristus kommer att uppfyllas på oss: Den som äter mitt kött och den som dricker mitt blod förblir i mig, och jag i honom (Joh 6:56). Och låt oss vila för evigt i evigt liv, i helig gemenskap med Herren Jesus Kristus.

Skärtorsdag. Framför oss dyker ett kantat rum upp, där Herren är vid nattvarden med sina lärjungar. Det återstår mycket lite till förnedring, förolämpningar, misshandel, Golgata lidande. Herren samlar apostlarna inte bara för att återigen stärka deras ande, utan också för att avslöja innebörden av hans offergärning. "Ta, ät: detta är min kropp, som är sönderbruten för er, till syndernas förlåtelse", säger Herren och pekar på brödet som är vid måltiden. "Drick av henne, alla ni: detta är mitt blod i Nya testamentet, som utgjuts för er och för många, för syndernas förlåtelse", säger han och pekar på bägaren.

Mysteriet med den stora torsdagsnattvarden uppenbaras också för oss. Under liturgin hör vi alla dessa ord riktade till oss av Herren. Alla som tror på Kristus är inbjudna av Gud och Frälsaren själv att ta del av hans kropp och blod.

I gudstjänsten lärs de troende om Herrens kropp och blod från ett kyrkkärl som kallas en kalk. Detta kärl förvaras särskilt i altaret. Endast präster har tillgång till den. Men tyvärr, när utarmningen av tron ​​på människor och nedgången i fromheten kommer, faller sådana saker i händerna på ogudaktiga människor. I vår historia har det funnits mer än tillräckligt med sådana fakta. Och vår stad är inget undantag.

1923 stängde bolsjevikerna templet i staden Vyazemsky. Templets byggnad överförs till kulturhuset. En del av kyrkans saker går till de nya ägarna. Senare 1972 såg Gennady Borisovich Golosov, som vid den tiden arbetade i staden Vyazemsky och var en bekant till chefen för kulturhuset, ett konstigt föremål på bordet i klubben, som direktören använde som askfat. . På frågan om var hon kom ifrån? - fick han veta att hon var från gamla tempelsaker. Gennady Borisovich bad mig ge honom det här föremålet. När han kom hem och städade såg han att det var en kyrkbägare. Den övre delen var av silver och den nedre av koppar. På skålen syntes till och med märket av mästaren som präglade den. Gennady Borisovich bestämde sig för att behålla fyndet och åkte till Khabarovsk.

Tiden gick och han fick veta att det i staden Vyazemsky fanns ett fungerande samhälle och ett tempel på en historisk plats. Och som han själv sa, så ville han inte lämna med sig något sådant, eftersom det inte skulle vara hemma, utan i templet.

Denna mirakulösa händelse ägde rum i vår kyrka den 2 maj 2013 under passionsveckan på skärtorsdagen efter den gudomliga liturgin.

Du slutar aldrig att bli förvånad över hur underbart Herren binder oss. Händelserna för två tusen år sedan, det senaste århundradet, fastegudstjänsten, som påminner om den sista måltiden i den nuvarande fastan, allt detta talar om enheten i vårt deltagande i vår Frälsare genom en speciell försyn som bara är känd för honom.

Det återstår bara att säga, ära till vår Gud för alltid. Amen.

"Det är mycket viktigt för en ortodox kristen att vara vid liturgin och ta nattvarden för att bli delaktig i den sista måltiden", säger diakon Svyatoslav Semak, chef för avdelningen för Kyivs körskola.

– Vad firar kyrkan den dag som kallas skärtorsdagen?

I liturgiska böcker kallas denna dag för "Stora torsdagen". Detta är dagen då kyrkan firar inrättandet av nattvardens sakrament. Det var denna dag, på kvällen, som den sista måltiden ägde rum - Kristi sista måltid med hans lärjungar. Efter måltiden bröt Herren brödet i bitar och delade ut det med orden: "Ta, ät, detta är min kropp, som är sönderbruten för er till syndernas förlåtelse..." (Matt 26:26) Då gick Herren runt vinbägaren: "...drick av allt, detta är Mitt blod i Nya testamentet, som utgjuts för många till syndernas förlåtelse" (Matt 26:27-28).

Sålunda instiftade Herren nattvardens sakrament och sade till lärjungarna: "...gör detta till min åminnelse" (1 Kor. 11:25).

Den centrala delen av mosaiken "Apostlarnas nattvard". Sofia Kiev.

Den främsta anledningen till att Herren kom till jorden är inte återlösningen av mänsklighetens synder, inte människans förlåtelse av Gud för att hon en gång har överträtt sin vilja. Herren kom för att rädda en person, för att bota honom från konsekvenserna av synd, för att återställa odödlighet till honom, för att göra vad en person själv inte kan göra.

Kristus blev inkarnerad och antog två naturer: Han var helt Gud och helt människa. Och genom sin gudomlighet helade han den skadade mänskliga naturen.

Genom nattvardens sakrament gav han oss att ansluta oss till denna gudomliga princip i människan - Kristus ger oss sin kropp och sitt blod, med vilket vi kan ta del av och därigenom "ympa" Kristi natur, botad av honom, i vår skadade mänskliga natur. Och safterna av det gudomliga livet börjar flöda i oss.

Detta är skärtorsdagens huvudsakliga betydelse – vi minns dagen då sakramentet firades för första gången.

Hur skiljer sig helgetorsdagens gudstjänst från andra gudstjänster, i synnerhet från gudstjänsterna på andra dagar i Stilla veckan?

Vår liturgiska praxis har utvecklats på ett sådant sätt att vi nu lever lite ”förut”, och vi firar gudstjänsten som skulle ha förrättats på torsdag kväll, torsdag morgon. Denna dag på morgonen serveras Timmarna (tredje, sjätte och nionde), Pictorial (en liten gudstjänst som till det yttre liknar liturgin), sedan börjar vesper, som övergår i liturgin. Liturgi denna dag serveras enligt ordern från St. Basil den store. Liturgi av St. Basilika den store, särskilt högtidlig och full, serveras nu endast 10 gånger om året: fem söndagar i stora fastan, på julafton och trettondagsafton, på stora torsdagen och stora lördagen, och även på minnesdagen av St. Basil den store Stor själv.

Den stora torsdagen utmärker sig bland annat liturgin av att under gudstjänsten låter samma troparion flera gånger, vilket de ortodoxa kan utantill - han går med i bönen om nattvarden: "Nattvarden med ditt mysterium i dag, Guds son, ta emot mig som deltagare: jag kommer inte att berätta för dina fiender din hemlighet, jag kommer inte att ge dig en kyss som Judas, men som en rövare bekänner jag dig! Kom ihåg mig, Herre, i ditt rike!"

"Dina hemliga måltider i dag, Guds son, ta emot mig som deltagare: vi kommer inte att sjunga en hemlighet för din fiende, inte heller kommer jag att ge dig kyssar som Judas, men som en tjuv kommer jag att bekänna dig: kom ihåg mig, Herre , i ditt rike."

Denna troparion sjungs istället för den kerubiska hymnen, istället för nattvardsversen, under och efter nattvarden.

Vid den heliga treenigheten Ioninsky-klostret

– Vad är viktigt att göra den här dagen, vad får man inte missa?

I folket kallas denna dag - skärtorsdagen. Vi kommer inte att hitta ett sådant namn i liturgiska böcker, eftersom det uteslutande är av folkligt ursprung.

Det finns en vidskepelse bland folket: "På skärtorsdagen bör varje kristen med självrespekt verkligen bada före gryningen". Som ett resultat, för sådana "ortodoxa" kommer hela meningen med semestern till ett extraordinärt bad. Och det här är väldigt tråkigt.

Naturligtvis är det den här dagen önskvärt att komma till gudstjänsten och fortsätta till Kristi heliga mysterier. Den dag då kyrkan firar upprättandet av den heliga nattvardens sakrament, är det mycket viktigt för en ortodox kristen att vara på liturgin och ta nattvarden för att kunna ta del av den sista nattvarden.

Det är tråkigt när en person kommer till liturgin, står hela gudstjänsten - och inte går vidare till nattvarden. Under de första århundradena av kristendomen skulle detta ha varit omöjligt - de första kristna tog nattvarden vid varje liturgi de deltog i. Under tiden för St. Basil the Great, detta kan hända fyra gånger i veckan.

Det är glädjande att mer och mer uppmärksamhet nyligen uppmärksammats på nattvardens sakrament. Den förrevolutionära regeln att ta nattvarden en gång i varje fasta och på ängladagen är redan ett minne blott. Jag är mycket glad över att traditionen med veckogemenskap återupplivas i den ortodoxa miljön.

När allt kommer omkring är det viktigaste som Herren ger oss han själv.

Liturgi

Det finns den viktigaste gudstjänsten, under vilken nattvardens allra heligaste sakrament utförs, upprättat av vår Herre Jesus Kristus på torsdagskvällen, på aftonen till hans lidande på korset. Efter att ha tvättat sina apostlars fötter för att visa dem ett exempel på ödmjukhet, prisade Herren Gud Fadern, tog brödet, välsignade det, bröt det och gav det till apostlarna och sade: "ta, ät: det här är min kropp, som är trasig för dig"; Sedan tog han en bägare druvvin, välsignade också den och gav den till apostlarna och sade: drick av det, alla ni: detta är Mitt blod i Nya testamentet, som utgjuts för er och för många till syndernas förlåtelse."; efter att ha talat med dem gav Herren budet att alltid fira detta sakrament: " gör detta till minne av mig"(Mt. 26 26-28; Lök 22 , nitton; 1 Kor. 11 , 24).

Apostlarna firade nattvarden enligt Jesu Kristi bud och exempel och lärde kristna hur man firar detta stora och frälsande sakrament. Till en början överfördes ordningen och sättet att fira liturgin muntligen, och alla böner och heliga psalmer memorerades. Sedan började den skriftliga presentationen av den apostoliska liturgin att dyka upp. Med tiden fylldes liturgin på med nya böner, psalmer och heliga handlingar, vilket kränkte enhetligheten i dess firande i olika kyrkor. Det fanns ett behov av att förena alla befintliga riter i liturgin, för att införa enhetlighet i deras uppförande. Detta gjordes på 300-talet, då förföljelsen av kristna upphörde och den kristna kyrkan fick möjlighet att börja förbättra sitt inre liv (ekumeniska råden). Vid den tiden St Basil den store skrev ner och erbjöd för allmänt bruk den av honom komponerade liturginriten, och St John Chrysostomus något minskat denna rang. Denna rit var baserad på den äldsta liturgin av den helige apostel Jakob, den första biskopen i Jerusalem.

Basilius den store var ärkebiskopen av Caesarea i Kappadokien (i Mindre Asien). De kallar honom "Stor" för hans stora gärningar till förmån för kyrkan. Han lämnade efter sig många kyrkliga skrifter, många böner och kyrkliga regler. Död 379

St John Chrysostom var ärkebiskopen av Konstantinopel. "Krysostomus" fick smeknamnet honom för den speciella vältalighet med vilken han predikade Guds ord. Han lämnade också efter sig många kyrkliga verk. Han förkortade något (i böner som läses i hemlighet av prästen) förkortade ritualen för St. Basilius den stores liturgi, men tillät inga betydande förändringar. Han dog 402 i exil.

Liturgin har olika namn. Förnamn" Liturgi"- Grekiska betyder "offentlig tjänst" och indikerar att nattvardens sakrament är ett försonande offer till Gud för synder Total gemenskaper av troende, levande och döda. Eftersom nattvardens sakrament på grekiska kallas eukaristin, vilket betyder "tacksägelseoffer", kallas liturgin också " Eukaristi". Oftast kallas liturgin" massa", eftersom det är tänkt att utföras vid middagstid (lunch) och Kristi kropp och blod, som erbjuds i nattvardens sakrament, kallas i Guds ord Herrens "måltid" och "nattvard". (1 Kor. 10 , 21; 11 20). - På apostolisk tid kallades liturgin också " bryta bröd"(Apostlagärningarna. 2 46). Liturgin firar minnet av Jesu Kristi jordiska liv och läror från födseln till hans uppstigning till himlen och de frälsande välsignelserna han förde till jorden.

Ordningen för liturgin är följande: först förbereds sakramentets substans, sedan förbereds de troende för sakramentet, och slutligen utförs själva sakramentet och de troende tar emot nattvarden. Liturgin är alltså uppdelad i tre delar, kallade: 1) " proskomedia", 2) Liturgi för "katekumenerna" och 3) Liturgi för de "trogna".

I. Proskomedia

"Proskomedia" är ett grekiskt ord och betyder: föra. Detta är namnet på den första delen av liturgin från de gamla kristnas sed att ta med bröd, vin och allt som behövs för att fira liturgin; därför kallas själva brödet som används på det prosphora, Vad betyder: erbjudande. Bröd (prosphora) ska jäsas (höjas), rent, vete. Herren Jesus Kristus tog själv syrat, inte osyrat, bröd för att fira nattvardens sakrament. - Prosforan måste vara rund och bestå av två delar i bilden av Jesu Kristi två naturer - gudomlig och mänsklig; på den övre delen av prosphora finns ett sigill som visar ett kors och i dess hörn - de initiala bokstäverna i namnet på Frälsaren Kristus: IS. XP. och det grekiska ordet: NI-KA; det betyder: Jesus Kristus segrar. Vin för sakramentet kräver druva, rött, eftersom den röda färgen liknar blodets färg; vin blandas med vatten till minne av att blod och vatten rann från Frälsarens perforerade revben på korset. För proskomidia används fem prosphora till minne av Kristus mirakulösa näring av mer än fem tusen människor med fem bröd, vilken omständighet gav Jesus Kristus en anledning att lära folket om andlig näring och om oförgänglig, andlig mat som serverades i sakramentet i Nattvarden (Joh. 6 22-58). Men faktiskt för nattvard används ett prosphora (lammet), enligt aposteln: " ett bröd, och vi många är en kropp; ty vi hava alla del av samma bröd"(1 Kor. 10 , 17), och därför bör denna prosphora i sin storlek motsvara antalet kommunikanter.

PRESTANDA AV PROSCOMIDE

Efter att ha förberett sig, enligt kyrkostadgan, för liturgins firande, läste prästen och diakonen de så kallade "liknande" bönerna inför de stängda kungliga dörrarna och tog på sig heliga kläder i altaret. Då prästen närmade sig altaret, efter att ha välsignat början av proskomedia, tar han först(lamm) prosphora och med en kopia gör en bild av korset på den tre gånger och säger: " till åminnelse om Herren och Gud och vår Frälsare Jesus Kristus". Detta betyder: proskomedia utförs enligt Jesu Kristi befallning. Ur denna prosphora skär prästen ut mitten med en kopia, i form av en kub, med profeten Jesajas ord: " tycka om(som) att leda ett får till slakten, och som ett lamm utan lyte, rakt klippning är det stumt, så att det inte öppnar sin mun; i hans ödmjukhet kommer hans dom att tas; hans sort som är bekännelse; som om magen (livet) skulle lyfta från jorden hans"(Är. 53 7-8). Denna kubiska del av prosphora kallas lamm(John. 1 , 29) och förlitar sig på diskos. - Sedan gör prästen ett korsformat snitt på undersidan av Lammet med uttalet av orden: " äter(offra) Guds lamm, ta upp(tog över) världens synd, för den världsliga magen(ett liv) och frälsning", och genomborrar Lammets högra sida med ett spjut och uttalar evangelistens ord: " en från krigaren med en kopia av revbenet till honom perforerad och abie(omedelbart) ut blod och vatten; och som har sett vittnesbörd och verkligen är hans vittnesbörd"(John. 19 34); i enlighet med dessa ord hälls vin blandat med vatten i bägaren (bägaren). - Från andra prosphora, kallad "Guds moder", tar prästen ut en partikel till ära Guds moder och placerar den på höger sida av Lammet på diskos. - Från den tredje prosforan, som kallas "niofaldigt", tas ut nio partiklar för att hedra de heliga: Johannes Döparen, profeter, apostlar, helgon, martyrer, vördade, legosoldater, gudfadern Joachim och Anna och det helgon i vars namn liturgin firas; dessa partiklar placeras på vänster sida av Lammet på diskos, tre partiklar i rad. Från fjärde prosphora partiklar tas ut vid liv och lita under Lammet på paten; av den femte - för de döda och lita under partiklarna som tas ut för de levande. Slutligen avlägsnas partiklar från prosphora som betjänas av de troende; samtidigt läses motsvarande "minnen" om de levandes hälsa och frälsning och om vilan för de bortgångna Guds tjänare; partiklar från dessa prosfora placeras tillsammans med partiklar tagna från den fjärde och femte prosforan.

I slutet av proskomedia välsignar prästen rökelsekaret med rökelse och, efter att ha skakat stjärnan, lägger han den på diskos över Lammet och partiklarna för att hålla dem i rätt ordning, täcker diskos och kalken med två små omslag och ovanpå dem med ett annat något större, kallat " luft", cencerar före gåvorna och ber till Herren att välsigna de erbjudna gåvorna, att minnas dem som kom med dessa gåvor och de för vilka de kom med, och att göra honom själv värdig för den heliga tjänsten för de gudomliga mysterierna.

De heliga föremålen som används på proskomedia och de handlingar som utförs har symbolisk betydelse: diskos markerar både Betlehemsgrottan och Golgata, asterisken - Betlehemsstjärnan och korset, pärmarna - julsvepten, döljena och höljet som fanns i Frälsarens grav, kalken - kalken i vilken Jesus Kristus tjänade som präst, Lammets förberedelse - dom, lidande och död Jesus Kristus, och perforeringen av hans kopia är den perforering som gjorts av en av soldaterna på Frälsarens kropp. Kombinationen av alla partiklar i en viss ordning på diskos betyder hela Guds kyrka, vars medlemmar är: Guds moder, änglarna, alla Guds helgon, alla troende kristna - levande och döda, och dess huvud är Herren vår Frälsare själv. Rökelse markerar överskuggningen av den Helige Ande, vars nåd förmedlas i nattvardens sakrament.

Proskomidien utförs av prästen på altaret med altaret stängt i en underton. Det slutar när du är på kliros läs 3:an och 6:an(och ibland 9:e) klocka enligt Timmarna.

II. Katekumens liturgi

Den andra delen av liturgin kallas för "katekumenernas" liturgi eftersom katekumenerna också kan vara närvarande under dess firande, det vill säga de som förbereder sig för att ta emot det heliga dopet, såväl som ångerfulla som har bannlysts för allvarliga synder från nattvarden.

Diakonen, efter att ha fått en välsignelse av prästen, lämnar altaret till predikstolen (en plats mittemot de kungliga portarna) och säger högt: " Välsigna, herre!", det vill säga välsigna början av gudstjänsten och de församlade troende att delta i den böniga förhärligandet av Gud. Prästen i sitt första utrop förhärliga den heliga treenigheten:" välsignad(dvs värt beröm) Faderns och Sonens och den helige Andes rike nu och för alltid(alltid), och för alltid och alltid(evigt). Sångarna sjunger: Amen"(så sant). Då säger diakonen stor litani, som listar olika kristna behov och våra bön till Herren, och prästen i altaret ber i hemlighet att Herren ska se på detta tempel och de som ber i det och uppfylla sina behov. Den stora litanian börjar med en påminnelse om att man måste be till Herren" världen"det vill säga försonad med alla, utan att ha vrede eller fiendskap mot någon; enligt Frälsarens lära kan vi inte ge gåvor till Gud om vi har" något mot grannen"(Matt. 5 23-24). Det högsta goda som man bör be om är sinnesfrid och själens frälsning: ungefär uppifrån(himmelskt) frid och frälsning för våra själar"; denna frid är den samvetsfriden, den glada känslan som vi upplever, till exempel efter en uppmärksam bekännelse och en värdig gemenskap av de heliga mysterierna, i en sympatisk inställning till vår nästas öde, efter varje god gärning; Frälsaren undervisade denna värld för apostlarna i ett avskedssamtal vid den sista måltiden (Joh. 14 , 27). "Om hela världens värld"- så att det inte finns någon strid och fiendskap mellan folk och stater över hela världen (universum)." Om välfärden för Guds heliga kyrkor", - så att de ortodoxa kyrkorna i alla stater bestämt och orubbligt, på grundval av Guds ord och den universella kyrkans regler, bekänner sig till den heliga ortodoxa tron, inte ryckas med av katastrofala kätterier och inte tillåter en schism, " om att koppla ihop alla de som tror på Kristi enda flock (Joh. 10 , sexton). Be" om detta heliga tempel", som är församlingens huvudhelgedom och bör vara föremål för särskild omsorg för varje församlingsmedlem, så att Herren bevarar den från eld, tjuvar och andra olyckor, och om dem som kommer in i den (" i ett") med uppriktig tro, vördnad och fruktan för Gud. - Vi ber för patriarker, storstadsmän, ärkebiskopar och biskopar därför att de har huvuduppsikten över den kristna trons och moralens renhet; handla om trogna härskare som skyddar den ortodoxa trons frihet och den allmänna rättsordningen för ett fredligt liv för alla medborgare - " Om denna stad(eller väga- - by) där vi bor och arbetar, åh " varje stad, land och genom tron ​​hos dem som bor i dem", vi ber också för känslan av kristen kärlek och för alla andra städer och omgivningar ( Land- sida) av det och om alla troende människor som bor i dem - " Om luftens välbefinnande, om överflöd av jordens frukter och om fredliga tider": vi ber om gott, välgörande väder, så att jorden ger ett överflöd av alla frukter som behövs för att mata alla invånare i landet - och för en tid av fred, så att det inte finns någon fiendskap eller kamp bland medborgarna som distraherar från fredligt och ärligt arbete." Om att flyta, resa, sjuk(sjuk) lidande(som har mycket sorg och sorg i sin själ), fångar och om deras frälsning"- alla dessa personer, särskilt framför allt, behöver gudomlig hjälp och vår bön. Vi ber:" O befria oss från all sorg, ilska och nöd". - Då ber vi Herren att gå i förbön och bevara oss inte efter våra gärningar eller våra förtjänster, som vi inte har, utan endast genom hans barmhärtighet (nåd), -" Gå i förbön, rädda, förbarma dig och fräls oss, o Gud, genom din nåd". Med de sista orden i litanian, " ha nämnt", det vill säga efter att ha kallat på hjälp, Guds moder och alla helgon, förråder vi, anförtror oss själva och varandra åt Kristus Gud, så att han vägleder oss enligt sin mest visa vilja. Prästen avslutar den stora litanien med ett utrop: " tycka om(därför att) anstår(passar, följer) Till er all ära, ära och tillbedjan till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid": innehållande i sig själv, enligt modellen av Herrens bön, doxologi, förhärligande av Herren Gud.

Efter den stora litanian sjungs psalm 102: Välsigna Herren, min själ... och 145:e: " Beröm, min själ. herre"... dividerat med en liten litania: " packar och packar(mer, igen) Låt oss be till Herren i frid". I förutnämnda psalmer avbildad Guds goda gärningar för mänskligheten: hjärtat ( själ) en kristen bör förhärligas ( välsigna) Herren, som renar och botar våra andliga och kroppsliga svagheter, uppfyller våra goda önskningar, räddar vårt liv från korruption - och glöm inte alla hans goda gärningar ( belöningar); Herren är generös, barmhärtig och långmodig; Han bevarar sanningen för evigt, verkställer dom över de kränkta, ger mat till de hungriga, befriar fångarna ( lösa det kedjade), älskar de rättfärdiga, tar emot föräldralösa barn och änkor och straffar syndare... Dessa psalmer kallas illustrerad, och eftersom de är tänkta att sjungas på två kliros växelvis, sedan på grekiska kallas de också " antifoner". På Herrens tolfte högtider sjungs inte bildpsalmer (antifoner), utan i stället sjungs speciella verser från andra psalmer som motsvarar den firade händelsen. Efter varje vers av den första festliga antifonen sjungs refrängen: " Genom Guds Moders, Frälsarens, böner, rädda oss!"Och bakom varje vers av den andra antifonen, beroende på semestern:" Rädda oss, Guds Son, föds av Jungfrun" (på juldagen) eller: " döpt i Jordan"(i Herrens dop) eller:" uppstått från de döda"(vid påsk) och liknande..." sjunger T: alleluia!"(Prisa Gud). I slutet av den andra antifonen sjungs alltid sången:" Den enfödde Sonen och Guds Ord, Han är odödlig och värdar vår frälsning för att bli inkarnerad från den Heliga Moder av Gud och alltid Jungfru Maria, oföränderligt inkarnerad som en man, korsfäst, Kristus Gud, som rättar till döden genom döden, en Helige av Treenigheten, förhärligad av Fadern och den Helige Ande, fräls oss." Denna sång beskriver den ortodoxa läran. om den andra personen i den heliga treenigheten - Guds Son, Jesus Kristus; Guds enfödde (endast i huvudsak) Son och Guds ord, Kristus Gud, som odödlig blev en man utan att upphöra att vara Gud (" oåterkalleligt"- alltid" förkroppsligad"), efter att ha tagit mänskligt kött (kropp) från Guds heliga moder och alltid jungfru Maria och korsfäst, erövrade han vår död med sin död" rätt död död", en av de tre personerna i den heliga treenigheten, förhärligad tillsammans med Fadern och den Helige Ande.

Detta följs av en liten litania och sång saligprisningar av evangeliet(Matt. 5 , 3-12), som indikerar att en kristen, som ber om nåd från Gud, borde ha Andens ödmjukhet(andlig fattigdom), beklaga era synder, var ödmjuk (mild), att handla i enlighet med Guds rättfärdighet, att ha renhet i hjärtat att vara barmhärtig mot din nästa, kvadrat av fientlig, att vara patient i alla prövningar, redo att bära förebråelser, exil ("beroende") och död för Kristus, d. v. s. att vara hans biktfader, för vilken bedrift väntar stor belöning ("vedergällning") i himlen. På Herrens stora högtider, i stället för evangeliets saligprisningar, sjungs motsvarande troparion med verser flera gånger. Medan man sjunger gospel saligprisningar kungliga dörrar öppnas för en liten post. I slutet av saligprisningarna tar prästen det heliga evangeliet från tronen, överlämnar det till diakonen och går ut, föregått av diakonen som bär det heliga evangeliet, genom de norra dörrarna till predikstolen. – Denna utgång av prästerskapet med det heliga evangeliet kallas liten entré, i motsats till nästa stora ingång, och påminner de troende om Jesu Kristi första utgång till världens predikande. Efter att ha fått en välsignelse från prästen stannar diakonen vid de kungliga portarna och lyfter St. Evangeliet förkunnar högt: " Visdom! Förlåt!" går in i altaret och placerar det heliga evangeliet på tronen. - Utrop: "Visdom! Jag är ledsen!" påminner de troende om att de måste stå hetero(enligt den bokstavliga översättningen från grekiskan betyder "förlåt": korrekt, direkt), det vill säga att vara uppmärksam, koncentrerad i tankar. - Tittar på St. Evangeliet, när det gäller Jesus Kristus själv, kommer att predika, de troende sjunger: " Kom, låt oss tillbe och falla ner till Kristus, rädda oss, Guds Son, uppstånden från de döda(eller jungfruns böner, eller i helgonen underbara Sy), sjunger Ty: alleluia! Efter detta, sjung troparion(söndag, eller festlig eller helgon) och andra psalmer, och prästen ber vid denna tidpunkt i hemlig bön den himmelske Fadern, sjungen av keruberna och förhärligad av seraferna, att acceptera änglasången (trisagion) från oss, förlåta synder , helga och ge oss styrka, tjäna honom rättfärdigt; slutet av denna bön: Du är helig, vår Gud"...han talar högt.

Nästa sjungs "trisagion": - "Helige Gud" ... På Kristi födelse, Herrens dop, påsk (hela veckan) och dagen för den heliga treenigheten, såväl som på lördagar - Lasarus och den store, istället för "trisagion" sjungs: " Yelitsy(som) döpt i Kristus(döpte) sätta på Kristus(klä på dig rättfärdighetens kläder): halleluja"eftersom katekumenerna i den forntida kyrkan mestadels erhöll heligt dop på dessa helgdagar. På högtiden för det heliga korsets upphöjelse (14 september) och på den tredje "veckan" (söndagen) av stora fastan, då korset vördas , istället för "trisagion", sjung: "Vi böjer oss för ditt kors, mästare, och förhärliga din heliga uppståndelse."

I slutet av "trisagionen" läses nästa apostel (den apostoliska läsningen från de heliga apostlarnas Apostlagärningar, sju försonliga apostoliska epistlar och fjorton skickade av den helige aposteln Paulus - enligt ett särskilt register). För en noggrann läsning av aposteln förbereder sig de troende med utrop: " Wonmem"(vi kommer att lyssna!) "Fred med alla! Visdom!" och sång prokeimna- en speciell kort vers (variabel). Under läsningen av aposteln, censering som ett tecken på den helige Andes nåd med vilken apostlarna predikade för hela världen Jesu Kristi lära. Om censering, såväl som om prästens utrop: "Fred till alla!" du måste svara med en enkel båge (utan korstecknet). Sedan sjungs det: "halleluja" tre gånger med uttalet av speciella verser och nästa Evangelium(även enligt ett särskilt register), föregås och ackompanjeras av sång av en glad sång: "Ära till dig, Herre, ära till dig!" eftersom det för en troende kristen inte kan finnas mer glädjefulla nyheter än evangeliet (evangeliet) om Herren Jesu Kristi liv, läror och mirakel. Aposteln och evangeliet bör lyssnas på med särskild uppmärksamhet, med böjt huvud klarar sig de som först bekantar sig med dessa läsningar hemma bra. Innan du börjar läsa aposteln och evangeliet bör du korsa dig själv, och i slutet - göra korstecknet, med en båge, tre gånger.

Efter evangeliet ren(förstärkt) litani, i början av vilken troende inbjuds att be till Herren Gud från ett rent hjärta, med hela själens styrka: " Rcem(låt oss prata, be) av hela mitt hjärta och med alla mina tankar..."Närnäst, i två framställningar, ber vi specifikt (starkt) Herren att höra vår bön och förbarma oss över oss:" Herre, Allsmäktige, våra fäders Gud, vi ber(vi ber till dig) hör och förbarma dig. Förbarma dig över oss, Gud..."Betydande framställningar följer: för patriarker, metropoler, ärkebiskopar, biskopar, den regerande biskopen och till alla våra bröder i Kristus(om alla troende kristna); om trogna härskare; om präster, om munkar som äro i heliga ordnar och om alla Kristi kyrkas tjänare; om de välsignade och minnesvärd(alltid värd att minnas) de mest heliga patriarkerna av de ortodoxa, och fromma kungar och fromma drottningar, och om skaparna av St. kyrkan och om alla avlidna ortodoxa fäder och bröder, begravda här och överallt. Det är nödvändigt att be för de döda av en känsla av kristen kärlek till dem, som aldrig misslyckas, särskilt eftersom det inte finns någon ånger för de döda bortom graven, utan bara vedergällning - ett välsignat liv eller evig plåga. Kristen bön för dem, goda gärningar gjorda till minne av dem, och särskilt frambärandet av ett blodlöst offer, kan bönfalla Guds rättvisa och lindra syndares plåga. - Fortfarande särskilt be för barmhärtighet(så att Herren förbarmar sig över oss), om liv, frid, hälsa, frälsning, besöker(besökte, gick inte därifrån med sina nåder), förlåtelse, förlåtelse för Guds tjänares synder bröder i detta heliga tempel(d.v.s. församlingsbor). I den sista bönen i den speciella litanian talas det om dem som bär frukt och gör gott i detta heliga och allt hedervärda tempel, de som arbetar (för templet), sjunger och folket som står i det och förväntar sig stora och rik barmhärtighet från Gud. Under givande och dygdig(att göra gott) för templet betyder troende som för till templet allt som behövs för gudstjänster (olja, rökelse, prosphora, etc.), skänker pengar och saker för templets och församlingens behov (för templets prakt , för underhållet arbetande människor i den - prästerskapet, sångare, ministrar, till förmån för fattiga församlingsmedlemmar och för andra allmänna församlingens religiösa och moraliska behov).

Den speciella litanin följs av en special Litany for the Dead, där vi ber för alla våra avlidna fäder och bröder, ber vi Kristus, den odödlige kungen och vår Gud, att förlåta dem alla synder, frivilliga och ofrivilliga, att vila dem i de rättfärdigas byar och inse att det inte finns någon person som inte skulle synda i sitt liv, ber vi det rättfärdiga fartyget att ge dem himmelriket, där alla rättfärdiga vilar.

Ytterligare uttalad litanier för katekumenerna så att Herren skulle förbarma sig över dem, undervisa dem i sanningarna om St. tro ("uppenbarade för dem sanningens evangelium") och hedrad med heligt dop ("att förena dem med kyrkans helgon ..."). Under denna litania utspelar sig prästen på tronen antimension och avslutar litanien med utropet: "Ja, och du med oss ​​förhärliga ...", d.v.s. så att de (katekumenerna) tillsammans med oss ​​(troende) förhärliga Faderns och Sonens och den Helige Andes Högsta och Stora Namn. Sedan uppmanas katekumenerna att lämna templet: "Kom ut ur bebådelseträden"... Katekumenerna existerar fortfarande i exakt mening; dessa är hedningar som förbereder sig för det heliga dopet (i Kina, Japan, Sibirien), muhammedaner och judar i olika delar av universum. De behöver alla Guds nåd, och därför måste vi be för dem. När det gäller befallningen till katekumenerna att lämna templet, bör dessa ord vara en varning för oss, även om det inte finns några "katekumener" bland oss. Vi, de döpta, synder ofta och utan omvändelse är närvarande i templet utan vederbörlig vördnad, eller så har vi fiendskap och hat mot vår nästa i våra själar. Och därför, med hotfulla ord: "annonserade gå ut", vi, som ovärdiga, måste fördjupa oss i oss själva, reflektera över vår ovärdighet, förlåta våra personliga fiender, ibland imaginära, och be Herren Gud om förlåtelse för våra synder med en bestämd beslutsamhet att bli bättre.

I ord: "Vi kommer att be till Herren om och om igen i frid" startar De troendes liturgi.

III. De troendes liturgi

Detta är namnet på den tredje delen av liturgin eftersom endast trogen, d.v.s. döpt. Det kan delas in i följande delar: 1) överföringen av ärliga gåvor från altaret till tronen; 2) förberedelse av troende för invigningen av gåvorna; 3) invigning (transsubstantiation) av gåvorna; 4) förberedelse av troende för nattvard; 5) gemenskap och 6) tacksägelse för nattvard och avsked.

1. ÖVERFÖRING AV ÄRLIGA GÅVOR FRÅN ALTARET TILL TRONEN

Efter inbjudan till katekumenerna att lämna templet uttalas två korta litanier och en kerubisk hymn sjungs: ”Också genom att i hemlighet forma keruberna och sjunga en trehelig sång till den livgivande Treenigheten, kommer vi att lägga allt världsligt åt sidan. bry oss nu - Låt oss resa upp Kungen av alla, den osynliga änglan Dorinos chinmi. Alleluia (tre gånger) .

På ryska lyder den här sången så här: "Vi, mystiskt gestaltande keruberna och sjunger trisagionshymnen till treenigheten, som ger liv, kommer nu att lämna vården av allt världsligt, så att vi kan förhärliga allas kung, som osynligt änglar förhärligas högtidligt. Prisad vare Gud!" Separata ord i den kerubiska hymnen betyder: i hemlighet bildas- mystiskt porträttera, eller mystiskt representera sig själv; livgivande- att ge liv; nynnande- sång; skjuta upp- lämna; världslig omsorg- omsorg om vardagen; som ja- till; låt oss höja- höja, förhärliga; dorinoshima- högtidligt sliten, glorifierad (" dory"- ordet är grekiska och betyder: ett spjut, så att" dorinoshima"medel; spjutburen; i forna tider vill de högtidligt prisa kungar eller befälhavare, de satte dem på sköldar och lyfte dem upp, bar dem på dessa sköldar framför trupperna, och sköldarna stöddes av spjut, så att det på avstånd syntes som de förhärligade personerna bars på spjut) ; ängla chinmies- änglaled; halleluja- Prisa gud!

Den kerubiska hymnen påminner de troende om att de nu borde lämna all tanke på världsliga ting och inbilla sig att de, liksom keruberna, är nära Gud, i himlen, och som om de tillsammans med dem sjunger den tre gånger heliga lovsången för honom. till Gud. Före Kerubiska psalmen kungliga dörrar öppnas, och det gör diakonen censering, och prästen i hemlig bön ber Herren att rena hans själ och hjärta från det onda samvetet och genom den Helige Andes kraft att hedra honom för att föra de förberedda Gåvorna till Gud; sedan uttalar prästen med diakonen i en underton kerubiska hymnen tre gånger, och båda går till altaret för överföra de dyrbara gåvorna från altaret till tronen. Diakonen, som har "luft" (ett stort lock) på sin vänstra axel, bär en diskos på huvudet och prästen i sina händer - St. Bägare. När de lämnar altaret genom de norra dörrarna (sjungningen av den kerubiska psalmen vid denna tidpunkt avbryts av orden: "Låt oss lägga vården åt sidan"), stannar de vid predikstolen och, vända mot de troende, ber för patriarkerna, metropolerna, ärkebiskopar, för den regerande biskopen, för prästerskapet, klosterväsendet, för skaparna av templet, för de ortodoxa kristna närvarande, och återvänder genom de kungliga dörrarna till altaret, de ärliga gåvorna levereras till tronen på en ovikt antimension och täckt med "luft", varefter de kungliga dörrarna stängs och stängs med en slöja; under tiden håller sångarna på att avsluta den kerubiska psalmen. Överföringen av gåvorna från altaret till tronen kallas stor entré och märken Jesu Kristi högtidliga procession till fritt lidande och död på korset. Troende bör vid denna tid stå med böjda huvuden och be till Herren att han ska minnas dem och alla som står dem nära i hans rike; på prästens ord: och ni alla ortodoxa kristna må Herren Gud minnas"... du behöver säga i en underton: "och må Herren Gud komma ihåg ditt prästadöme i sitt rike alltid, nu och för alltid, och för alltid och alltid."

2. FÖRBEREDELSEN AV LYERS FÖR helgelsen av ÄRLIGA GÅVOR

Efter den stora entrén följer de troendes förberedelse för en värdig närvaro vid invigningen av de förberedda Gåvorna. Det börjar vädjande litany: " Låt oss uppfylla vår Herrens bön" handla om " erbjuds av ärliga Dareh"så att de behagar Herren, för vilket prästen samtidigt ber i hemlighet, och att Herren helgar dem med sin nåd. Därefter ber vi Herren om hjälp att tillbringa hela dagen (" dag av allt") i perfektion, det vill säga heligt, fridfullt och utan synd, skicka oss en skyddsängel, som troget vägleder oss på sanningens och godhetens väg och skyddar våra själar och kroppar från allt ont; vi ber dig att förlåta oss (" förlåtelse") och glöm (" övergivenhet") våra enstaka synder och ofta upprepade synder; att ge oss allt som är gott och nyttigt för själen (och inte något som gläder våra fördärvliga passioner och som vi ofta önskar) och att alla människor (" värld") levde och arbetade i fred sinsemellan (och inte i fiendskap och ömsesidigt förstörande kamp), och att vi tillbringar resten av våra liv (" annan tid i vår mage") i fred med andra och med sitt samvete och i ånger (" ånger") om de begångna synderna, hedrades Kristen död, det vill säga att ha bekänt och ta del av Kristi heliga mysterier. Vi ber om döden smärtfri, skamlös, eftersom det finns fall av skamlig död, för en kristen, till exempel från fylleri, självmord, ett slagsmål (duell), etc. Vi ber om döden fredlig, d.v.s. i sinnesfrid och försoning med andra. Och att Herren skulle berömma oss att ge ett vänligt, orädd svar vid hans fruktansvärda dom. För en värdig närvaro vid firandet av det heliga sakramentet krävs sinnesfrid, ömsesidig kärlek och den sanna (ortodoxa) tron ​​som förenar alla. Därför säger prästen efter petitionärlitanian, som välsignar folket: "Fred till alla!". Böner uttrycker omedelbart samma önskan till hans själ ("och din ande"). Sedan proklamerar den: "Låt oss älska varandra, men bekänna med ett sinne" som sångarna sjunger till: "Fader och Son och Helige Ande, Treenigheten konsubstantiell och odelbar." Detta visar Vem bör så enhälligt erkännas (erkännas). Efter följande utrop: "Dörrar, dörrar! Låt oss vara uppmärksamma på visdom!" sjunga (eller läsa) Symbol för tro, som kort, men uttömmande noggrant, beskriver vår tro på den heliga treenigheten och andra huvudsanningar i den ortodoxa kyrkan. Vart i slöja på de kungliga portarna avlägsnas "luften" från de ärliga Gåvorna. Orden: "Dörrar, dörrar!" i forntida tider påminde de dörrvakter om att bättre bevaka templets dörrar och inte släppa in katekumenerna och de otrogna; nu med dessa ord påminns de troende om att stänga sina själars dörrar för främmande tankar, och med orden: "låt oss lyssna på visdom" det indikeras att vi bör vara uppmärksamma på de kloka sanningarna i den ortodoxa tron ​​som anges i trosbekännelsen.

Från och med nu, troende borde inte gå ut från kyrkan till slutet av liturgin. Hur förkastligt det är att bryta mot detta krav framgår av den nionde apostoliska kanonen: "Alla trogna som går in i kyrkan ... och inte förblir i bön till slutet, som om de vore upprörande i kyrkan, bör bannlysas från kyrkogemenskap." Efter trosbekännelsen, utropet: " Låt oss bli(vi kommer att stå) god, låt oss stå med fruktan, låt oss uppmärksamma, bringa den heliga upphöjelsen i världen" de troendes uppmärksamhet uppmärksammas på det faktum att det är dags att komma med det "heliga offret" eller offret, det vill säga att fira nattvardens heliga sakrament, och från detta ögonblick är det nödvändigt att stå med särskild vördnad. - Som svar på detta utrop sjungs: Världens nåd, lovprisningsoffer", det vill säga, vi kommer med tacksamhet att offra med tacksamhet för barmhärtigheten från den himmelska världen som skänkts oss från ovan, det enda lovprisningsoffer som finns tillgängligt för oss. Prästen välsignar de troende med orden: " Vår Herre Jesu Kristi nåd och Guds och Faderns kärlek (kärlek) och gemenskapen(kommunikation) Helig Ande vara med er alla", och uppmanar till vördnadsfull ställning, proklamerar: " ve vi har hjärtan", d.v.s. vi kommer att ha våra hjärtan riktade uppåt - till Gud. På detta svarar sångarna vördnadsfullt å de som ber: imamer till Herren", d.v.s. vi har redan hjärtan som strävar efter Herren.

3. helgelse (transsubstantiation) av gåvor

Framförandet av nattvardens sakrament är det viktigaste en del av liturgin. Det börjar med prästens ord: Tacka Gud!"De troende uttrycker sin tacksamhet till Herren för all hans nåd genom att tillbe honom, och sångarna sjunger:" Det är värdigt och rättfärdigt att dyrka Fadern och Sonen och den Helige Ande, treenigheten av konsubstantiell och oskiljaktig". Prästen vid denna tid i hemlig bön, kallad Eukaristik(med tacksamhet), förhärliga Guds oändliga fullkomligheter, tacka Herren för människans skapelse och återlösning och för all hans barmhärtighet, känd för oss och okända, och för det faktum att han förtjänar att ta emot detta blodlösa offer från oss, även om Han står inför högre varelser - ärkeänglar, änglar, keruber och serafer, " segersång sjunga, gråta, kalla och tala". - Prästen uttalar de sista orden högt, och sångarna fyller i och sjunger sången som änglarna kallar: " Helig, Helig, Helig är Härskarornas Herre(Himmelskarornas Herre), uppfylla(fylld) din härlighets himmel och jord". Till denna sång, som kallas "Serafer", lägger sångarna utrop med vilka folket välkomnade Herrens inträde i Jerusalem: " Hosianna(Judisk välvilja: rädda, Gud hjälpa!) i det högsta(i skyn)! salig är han som kommer(gående) i namnet av(för ära) Herre, Hosianna i det högsta!" Orden: " sjunger segerns sång..."tagen från profeten Hesekiels syner ( 1 , 4-24) och ca. Johannes evangelisten (Ap. 4 , 6-8): de såg i uppenbarelse Guds tron, omgiven av änglar i form av en örn ( mer sång), kroppar ( uppenbart), lejon ( trotsigt) och en person ( muntligt) som hela tiden utbrast: "Helig, helig, helig är Herren Gud."

Prästen fortsätter i hemlighet den eukaristiska bönen, förhärligar Guds välsignelser, Guds oändliga kärlek, uppenbarad i Guds Sons ankomst till jorden, och minns den sista måltiden, när Herren upprättade det heliga. Nattvardens sakrament, uttalar högt Frälsarens ord, talade av honom vid upprättandet av det heliga. Sakrament: " Ta, ät, det här(Detta) är min kropp,(som) till dig(till dig) bryta sig in i övergivenhet(förlåtelse) synder" och " Drick allt från henne, det här(detta) är mitt Nya Testamentes blod, till och med(som) utgjuts för er och för många till syndernas förlåtelse". Efter det, i hemlig bön, påminner prästen kort om Frälsarens bud att ta nattvarden, förhärliga hans lidanden, död, uppståndelse, himmelsfärd och hans andra ankomst och säger högt: " Yours from Yours, erbjuder dig om alla och för allt"(om alla medlemmar av kyrkan och alla Guds välsignelser).

Sångarna sjunger länge: Vi sjunger för dig, vi välsignar dig, vi tackar dig, Herre, och vi ber, vår Gud, och prästen i hemlig bön ber Herren att sända den helige Ande över de kommande människorna och på de bjudna gåvorna, så att han helgar dem. Sedan läser han i en underton troparion från den 3:e timmen: "Herre, ja, din Heligaste Ande i den tredje timmen nedsänd av dina apostlar, Han, den Gode, ta inte ifrån oss, utan förnya oss att be ." Diakonen reciterar vers 12. 50 th ps.: " Skapa i mig ett rent hjärta, o Gud, och förny en rätt ande i mitt liv.". Prästen läser åter 3:e timmens troparion, diakonen uttalar 13 st. 50 ps.: " Kasta mig inte bort från Din närvaro och ta inte Din Helige Ande ifrån mig". Prästen läser den tredje timmens troparion för tredje gången. Han välsignar det heliga lammet (på paten), säger: " Och gör detta bröd - din Kristi ärliga kropp". Han välsignar vinet (i den heliga bägaren) och säger: " Och igelkotten i den här skålen är din Kristi ärliga blod. Diakonen vid varje utrop säger: Amen. Till sist välsignar prästen brödet och vinet tillsammans, och säger: Efter att ha förändrats av din Helige Ande". Diakonen säger tre gånger: amen, amen, amen. I dessa stora och heliga minuter omvandlas bröd och vin till Kristi sanna kropp och sanna blod. Prästen gör en jordisk bugning inför de heliga gåvorna, vad gäller Kungen och Gud själv. Detta är det viktigaste ögonblicket i liturgin.

Efter invigningen av de heliga gåvorna ber prästen i hemlig bön Herren att de som tar del av de heliga gåvorna ska tjäna "i själens nykterhet"(d.v.s. styrka i varje god gärning), för syndernas förlåtelse, för den helige Andes gemenskap, för uppfyllelsen(mottagande) himmelriket, i frimodighet till dig(dvs att få rätten att vända sig till Herren med alla behov), inte till domstol eller fördömande, och minns dem för vilka detta offer offrades: De heliga gåvorna frambärs till Herren Gud som ett tackoffer för alla heliga. Särskilt (" betydligt") minns prästen av Jungfru Maria och säger därför högt: Ganska om det allra heligaste, det renaste, det mest välsignade, härliga Vår Fru Theotokos och Ever-Jungfru Maria", på vilken de troende svarar med en lovsång till Guds moders ära: " Värt att äta..."(På St. Pascha och på alla de tolfte helgdagarna (innan de ges), i stället för "Det är värt att äta", sjungs det till Guds moders ära meriterande, d. v. s. festkanonens 9:e irmos med motsvarande refräng). Prästen ber under tiden i hemlighet för de döda och går vidare till att be för de levande, högt " kom först och främst ihåg, Herre, de ortodoxa ortodoxa patriarkernas allra heligaste österländska patriarker"..., till minne av den högsta kyrkohierarkin. De troende svarar: " Och allt och alla", det vill säga kom ihåg, Herre, alla troende - män och kvinnor. Bön för de levande slutar med prästens utrop; " Och ge oss en mun och ett hjärta (enhälligt) för att förhärliga och sjunga det mest hedervärda(härlig) och magnifik(majestätisk) Ditt namn är Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för alltid och för alltid och alltid"och hans välsignelse lärde alla närvarande i templet:" Och må den store Gudens och vår Frälsare Jesu Kristi nåd vara med er alla".

4. FÖRBEREDA LÖNNER FÖR KOMMUNIKATION

Det börjar med en vädjande litania: Alla helgon, minns om och om igen, låt oss be till Herren i frid"det vill säga, efter att ha kommit ihåg alla de heliga, låt oss om och om igen be till Herren" om den förde och invigde hederlige Dareh, till ( som ja) Vår Gud, som älskar mänskligheten, efter att ha tagit emot dem ( mottagning i) in i det heliga himmelska och andliga ( mental) Hans altare, som en andlig doft, som ett offer som behagar Honom ( in i stanken av andlig doft), sände oss gudomlig nåd och den helige Andes gåva. - Detta följs av de vanliga framställningarna av en petitionär litani, som slutar med prästens utrop: " Och vouchersafe(hedra) oss, Vladyka, med djärvhet(modigt, som barn frågar efter sin far) ofördömt sopa bort(våga) åkalla dig den himmelske Guden Fadern och tala. sjungs Herrens bön - "Fader vår..." Abbotarna mår bra när alla närvarande bjuds in att sjunga denna bön... - Sedan följer världens lära och böjningen av huvudena, under vilken prästen ber till Herren att han ska helga de troende och göra dem värdiga att ta del av de heliga mysterierna utan fördömelse. - Vid denna tidpunkt omgärdar sig diakonen, stående på predikstolen, med en orarion för att dels utan hinder tjäna prästen under nattvarden, dels för att uttrycka sin vördnad för de heliga gåvorna i efterföljd av seraferna. , som, kring Guds tron, täckte sina ansikten med sina vingar (Jes. 6 2-3). Vid diakonens utrop: låt oss höra! Slöjan dras tillbaka och prästen, som reser det heliga lammet över diskos, proklamerar högt: "Helig - helig." Detta betyder: de heliga gåvorna kan bara ges till "helgon", dvs troende som har helgat sig genom bön, fasta, omvändelsens sakrament(bekännelser). När de inser sin ovärdighet proklamerar sångarna på de troendes vägnar: " En Helig, En Herre, Jesus Kristus, till Gud Faderns ära".

5. KOMMUNIKATION

Prästerskapets nattvard i altaret följer. Prästen bryter det heliga lammet i fyra delar, tar själv nattvarden och lär diakonen ut det heliga mysteriet. Delar för lekmannagemenskapen, efter prästerskapets gemenskap, sänks ned i kalken. – Under prästerskapets nattvard sjungs man en vers som heter "nattvarden" och så sjungs någon sorts psalm eller läses böner före nattvarden ... De kungliga portarna öppnas för de troende lekmäns gemenskap, och diakonen, med den heliga kalken i sina händer, uttalar " Kom med fruktan för Gud och tro"Öppningen av de kungliga dörrarna vid denna tidpunkt liknar öppnandet av Frälsarens grav, och borttagandet av de heliga gåvorna är Jesu Kristi framträdande efter uppståndelsen. Böjer sig inför den heliga kalken, som före den uppståndne frälsaren själv, sångarna sjunger för de troendes räkning: " Välsignad är han som kommer i Herrens namn; Gud Herren och visa sig(dök upp) oss". Nattvardslekmän", med fruktan för Gud och tro"när de närmar sig den heliga kalken, med en preliminär bugning, upprepar de i en underton bönen som framfördes av prästen före nattvarden: "Jag tror, ​​Herre, och jag bekänner...", där de bekänner sin tro på Jesus Kristus, som Guds Son, syndarnas frälsare, tro på nattvardens sakrament, i vilket de under täckmantel av bröd och vin tar emot Kristi sanna kropp och sanna blod, som en garanti för evigt liv och mystisk gemenskap med honom, och be honom att hedra honom dem, utan fördömelse, att ta del av de heliga mysterierna för syndernas förlåtelse, och lova inte bara att inte förråda Kristus, inte att vara en förrädare Judas, men också mitt i livets lidanden, som en klok rövare, bestämt och djärvt bekänna sin tro. Efter att ha böjt sig till marken går de troende upp till predikstolen för att ta emot de heliga mysterierna. Före denna tid, för ordningens och vördnadens skull för helgedomen, bör man inte lämna sin plats, och samtidigt är det helt oacceptabelt att tvinga andra och önska att vara bland de första att ta nattvarden; alla borde komma ihåg att han den första är bara en syndare. Efter att ha vikta händerna i kors på bröstet, närmar sig de som tar nattvarden de kungliga dörrarna, utan att göra korstecknet före den heliga kalken, som de efter nattvarden också kysser utan att korsa sig, för att inte trycka på den heliga kalken. .

Enligt föräldrars och lärares tro och enligt Frälsarens ord: " hindra inte barn från att komma till Mig" och " drick av henne", samtidigt får barn också nattvard (utan bikt fram till sju års ålder).

Efter nattvarden får de troende värme, det vill säga kyrkvin blandat med vatten, så att inte ens den minsta partikel av de heliga gåvorna stannar kvar i munnen. Efter lekmannagemenskapen sänker prästen ner i St. En bägare med alla partiklar som togs ur gudstjänsten och förde med sig prosphora, med en bön om att Herren, med sitt blod och de heligas böner, skulle rena synderna från alla för vilka partiklarna togs ut. Han välsignar sedan de troende med orden: Rädda, o Gud, ditt folk(tror på dig) och välsigna ditt arv"(Din egendom, Kristi kyrka). Som svar på detta sjunger de:" Vi såg det sanna ljuset, tog emot den himmelske Anden, fick den sanna tron; Vi dyrkar den oskiljaktiga Treenigheten: Hon räddade oss där." Innehållet i denna sång: vi såg det sanna ljuset, som att vi har tvättat bort våra synder i dopets sakrament, vi kallas redan Guds söner av nåd (barmhärtighet), söner av ljus, mottog den helige Ande genom den heliga konfirmationen, vi bekänner den sanna (ortodoxa) tron, vi tillber den odelbara treenigheten, eftersom hon räddade oss ("Den bo räddade oss är"). Diakonen tar patenet ur prästens händer, överför det till altaret, och prästen tar St. Kalk och välsignelse tillbedjarna med den, förkunnar han: "Alltid, nu och alltid, och för alltid och alltid" och tar den till altaret. Detta är det sista, framträdandet av de heliga gåvorna till troende, överför dem till altaret och prästens utrop påminner oss Herren Jesu Kristi uppstigning till himlen och hans löfte att förbli i kyrkan "i alla dagar intill tidens slut"(Matt. 28 , 20)

6. TACK FÖR ATT DU KOMMUNERAR OCH GÅR

Tillbedja de heliga gåvorna för sista gången, som Herren Jesus Kristus själv, troende tackar Herren för gemenskap av de heliga mysterierna. Sångarna sjunger en tacksägelse sång: "Må våra läppar fyllas med din lovsång, o Herre, som om vi sjunger din ära, som om du har gett oss att ta del av dina heliga gudomliga, odödliga och livgivande mysterier; bevara oss i din helgedom hela dagen för att lära dig din rättfärdighet Halleluja, halleluja, halleluja... Det vill säga att prisa Herren för att han värda oss att ta del av de gudomliga odödliga och livgivande mysterierna, ber vi honom att hålla oss i den helighet som vi har tagit emot i nattvardens heliga sakrament ( bevara oss i din helgedom), hela dagen för att lära sig Guds sanning. Efter detta uttalar diakonen en kort litania : "Förlåt mig, acceptera det gudomliga... Kristi mysterier"...(ta gemenskap med vördnad), kalla "det är värt att tacka Herren." Efter att ha bett om hans hjälp att tillbringa denna dag helig, fridfull, syndfri, inbjuder han dig att överlämna dig själv och ditt liv till Kristus Gud. Prästen, efter att ha vikt antimensionen och placerat evangeliet på den, förkunnar: "Ty du är vår helgelse, och till dig sänder vi ära till Fadern och Sonen och den Helige Ande, nu och för evigt och för alltid och alltid." och tillägger: "Låt oss gå i fred", vilket visar att liturgin tar slut och att man måste lämna kyrkan i fred, i fred med alla. Sångare på allas vägnar sjunger: "Om Herrens namn", det vill säga, vi kommer att lämna med Herrens välsignelse. Prästen går ut till bönerna bakom predikstolen och läser bön bortom ambo, där han än en gång ber Herren att frälsa sitt folk och välsigna hans arvedel, att helga dem som älskar templets prakt (skönhet), att inte lämna med sin nåd alla dem som hoppas (hoppas) på honom, att ge fred till världen (universum), präster, trogna härskare och alla människor. Denna bön är en förkortning av alla litanier som sägs vid den gudomliga liturgin. I slutet av bönen bortom ambo, förbinder sig de troende till Guds vilja med den rättfärdige Jobs bön: Må Herrens namn välsignas från och med nu och för alltid". Oftast vid denna tid, för andlig upplysning och uppbyggelse, uttalas det pastoral predikan baserad på Guds ord. Då säger prästen, som välsignar de troende för sista gången: Herrens välsignelse är över dig, genom hans nåd och kärlek till mänskligheten, alltid, nu och för evigt, och för alltid och alltid och tacka Gud: Ära till dig, Kristus Gud, vårt hopp, ära till dig!"Han vänder sig till folket och har i sin hand altaret Heliga korset, efter att ha överskuggat sig själv med korstecknet, vilket alla de närvarande måste göra, säger prästen avfärda: "Kristus vår sanne Gud" ... På permission, prästen, som minns bönerna för oss från Guds moder, apostlarna, tempelhelgonet, de helgon vars minne vi firar denna dag, de rättfärdiga Bogotets Joachim och Anna (föräldrarna till Guds moder) och alla helgon, uttrycker hoppet att Kristus, vår sanne Gud, ska förbarma sig och rädda oss, som en god man och en filantrop, ger han omedelbart det heliga korset till troende för att kyssas. Varje troende kristen måste, långsamt och utan att genera andra, i ordningsföljd av en välkänd kö, kyssa det heliga korset för att med korskyssen vittna om sin trohet mot Frälsaren, till vars åminnelse den gudomliga liturgin utfördes. Kören sjunger vid denna tid en bön för bevarandet under många år Hans helighet ortodoxa patriarker, den styrande biskopen, templets församlingsbor och alla ortodoxa kristna.

Sidan skapades på 0.05 sekunder!

Finns det ett sätt i Kristi Kyrka att inte bara ta emot syndernas förlåtelse, utan också att stärkas i dygd?

Det finns. I omvändelsens sakrament får de som tror på Kristus Frälsaren förlåtelse för sina synder och i nattvardens sakrament, med en uppriktig önskan från en person att bli befriad från syndiga böjelser och gå i pension "från korruptionen som finns i världen genom lust," Herren ger den kristne evigt liv, stärker honom i dygd, gör honom "en deltagare i den gudomliga naturen" ().

Hur åstadkoms denna mirakulösa gemenskap med den gudomliga naturen?

Det åstadkoms genom en speciell himmelsk näring, som den barmhärtige Herren gav till sin kyrka. Under sitt jordiska liv lovade Frälsaren att ge denna underbara näring. "Försök," sa han, inte om förgänglig mat, utan om mat som består till evigt liv, som Människosonen ska ge dig" ().

Vad är denna himmelska mat?

Frälsaren förklarade att han skulle ge sig själv som mat till de troende. "Jag är livets bröd" ().

Vilken natur har denna utlovade mirakulösa näring?

"Dina fäder," fortsatte Frälsaren, åt manna i öknen och dog; men brödet som kommer ner från himlen är sådant att den som äter det inte ska dö. Jag är det levande brödet som har kommit ner från himlen. Den som äter detta bröd skall leva för evigt. brödet som jag vill ge är mitt kött, som jag ska ge för världens liv.” ().

Vad är betydelsen av denna utlovade mystiska näring?

Utan det är en person definitivt död. Herren sa: "Sannerligen, sannerligen säger jag er, om ni inte äter Människosonens kött och dricker hans blod, kommer ni inte att ha liv i er. Den som äter mitt kött och dricker mitt blod har evigt liv, och jag skall uppväcka honom på den yttersta dagen. För Mitt kött är verkligen mat, och Mitt Blod är verkligen dryck. Den som äter mitt kött och dricker mitt blod förblir i mig, och jag i honom. Liksom den levande Fadern har sänt mig och jag lever av Fadern, så ska den som äter mig leva genom mig. Detta är brödet som kom ner från himlen. Inte som dina fäder åt manna och dog: Den som äter detta bröd kommer att leva för evigt" ().

När gav Herren denna himmelska mat som han lovade?

Herren gav sin kropp och sitt blod som mat till människor vid den sista måltiden under täckmantel av bröd och vin. "Och när de åt (dvs. de 12 apostlarna), Jesus tog bröd, välsignade det och bröt det, och gav det till lärjungarna och sade: "Ta, äta: det här är min kropp. Och han tog bägaren och tackade, gav dem den och sade: dryck allt eftersom det här är mitt blod i Nya testamentet, utgjuten för många till syndernas förlåtelse" ().

Begränsade sig Frälsaren till ritualen som utfördes av honom personligen?

Nej, inte begränsat. "Gör detta till minne av mig", - sade Herren och befallde just genom detta apostlarna och deras framtida efterträdare att utföra sakramentet av Herrens kropp och blod (Luk 22 jfr).

Firas Kristi kropp och blods sakrament i kyrkan?

Det görs, och dessutom från början av dess existens. "Välsignelsens kopp", - skriver Ap. Pavel, - Kristi blods gemenskap? Kristi kropps gemenskap? ().

Hur länge bör Kristi kropp och blods sakrament utföras?

Alltid, tills Kristi andra ankomst. Ap. Paulus skriver till korintierna: "Jag fick av Herren själv vad jag också förmedlade er, att Herren Jesus, den natt då han blev förrådd, tog bröd och efter att ha tackat bröt det och sade: Ta, ät, detta är min kropp, som är trasig för dig; gör detta till minne av mig. Och bägaren efter måltiden och sade: "Denna bägare är det nya förbundet i mitt blod; gör detta närhelst du dricker, till min åminnelse. Ty så ofta som ni äter detta bröd och dricker denna bägare, förkunnar ni Herrens tills han kommer" ().

Hur ser kristna på sakramentet av Herrens kropp och blod?

Kristna har alltid sett och se på det som den största heliga ceremonin, och de vet att de bör närma sig den som den största helgedomen, med djup vördnad. "Vem ska äta detta bröd, säger Ap. Pavel, - eller att dricka Herrens bägare är ovärdigt, skyldig kommer att vara mot Herrens kropp och blod. Låt en man undersöka sig själv och låt honom därför äta av detta bröd och dricka ur denna bägare. Ty den som äter och dricker ovärdigt, han äter och dricker fördömelse för sig själv, bortse från Herrens kropp. Det är därför många av er är svaga och sjuka, och många dör.” ().

Erkänner sekterister Kristi kropps och blods sakrament?

Nej, det gör de inte. Bland tolstojanerna och majoriteten av molokanerna finns det absolut ingen handling, även om den bara liknar nattvardens sakrament, handling; Baptister, pashkoviter och adventister har en rit som liknar kristen nattvard, men när de utför den äter de bröd och dricker vin, utan att känna igen dem som Herrens kropp och blod.

Varför inser de inte behovet av att äta Kristi kropp och blod?

För sekteristerna tror varken på Herren Frälsare eller prästerna. Skriften, men bara dig själv.

Hur kan man för sekterister påpeka felaktigheten i deras förståelse av Herrens kropps och blods sakrament?

Sekteristerna bör frågas: äter du Människosonens kött? Dricker du hans blod? Om inte, så finns det inget liv i dig.

Vad säger sekteristerna om detta?

De säger att enligt skrifterna finns det inget behov av att äta Herrens kropp och blod, utan att man bara ska äta bröd och dricka vin till Herrens minne.

Vad ska man säga till sekteristerna?

Vi måste påminna dem om Frälsarens ord: "Sannerligen, sannerligen säger jag er: om du inte äter Människosonens kött och dricker hans blod du kommer inte ha liv i dig. Äter mitt kött och dricker mitt blod har evigt liv, och jag skall uppväcka honom på den yttersta dagen."(). Här talar Herren om att äta kroppen och dricka hans blod, och inte om att äta bröd och vin, som de onda sekteristerna ljuger mot Frälsaren. Och vid den sista måltiden, när han gav apostlarna bröd och en bägare, sade Herren att han skulle ge dem sin kropp och blod, och inte bröd och vin, som sekteristerna förtalar. "Ta, ät: det här är min kropp" , - sade Herren, och inte (sade) "bröd". Även om skålen: ”drick allt av det; för det här är mitt blod" och inte (sägt) "vin" ().

Är det inte galet att anta att den Allsmäktige Herren bedrog apostlarna och att han inte gjorde detta, även om han mirakulöst kunde överföra bröd till sin kropp och vin till sitt blod?

Herren gav verkligen sin kropp och sitt blod, som evangelisten vittnar om detta, och som Ap. Paulus säger: "Jag fick av Herren själv vad jag också förmedlade er, att Herren Jesus, den natt då han blev förrådd, tog bröd och efter att ha tackat bröt det och sade: Ta, ät, det här är min kropp... Likaså bägaren efter måltiden och sade: Denna bägare är det nya förbundet i mitt blod. Och sedan säger aposteln och varnar: den som äter detta bröd eller dricker Herrens bägare är ovärdig, kommer att göra sig skyldig till Herrens kropp och blod." (). Men sekteristerna tror varken på de heliga apostlarna eller på Frälsaren själv, som om Herren och hans lärjungar hade bedragit hela världen.

Vad säger sekterister när du visar dem Frälsarens tydliga ord om hans kropp och blod och samma ord från St. Apostlar?

Några av sekteristerna hädar på detta sätt: de säger att när Frälsaren delade ut bröd till apostlarna och när de åt, då sade han till dem: "det här är min kropp" och som om han samtidigt pekade på sin kropp, som fick utstå plåga. Enligt det sekteristiska konceptet visar det sig alltså att Herren erbjöd apostlarna en sak (bröd), men talade om något helt annat (om kroppen).

Vad kan jag säga till sekteristerna om detta rättfärdigande av dem?

Det måste sägas att de är perversa av St. Kristi och apostlarnas skrifter och förtalare. Frälsaren gav lärjungarna bröd och talade om honom att detta är hans kropp, eftersom brödet, efter Herrens välsignelse, blev hans kropp.

Men om vi för ett ögonblick erkänner den sekteristiska hädiska perversionen av Herrens ord om kroppen, så är det detta som händer. Herren, efter att ha gett brödet till apostlarna och som om han pekade på sin kropp, sade han: "det här är min kropp." Ytterligare: ”Han tog bägaren och tackade, gav dem den och sade: drick ur alltsammans; ty detta är mitt blod, det nya förbundet, som utgjuts för många till syndernas förlåtelse." Vad, man undrar, antydde Herren när han sa: "Är det här mitt blod?" Sårade han sig själv vid den tiden och pekade på det droppande blodet? Det är trots allt vad sekteristisk galenskap kan nå! Faktum är att Herren vid orden: "det här är mitt blod"- pekade på en bägare vin, mirakulöst förvandlad av tacksägelsens kraft () till Kristi blod.

Vad säger sekterister när de fördömer sina lögner och förtal mot Kristus och Skriften på detta sätt?

Sekteristerna säger att Herren inte kallade bröd och vin för kropp och blod, utan påstås ha förklarat att bröd och vin är symboler (tecken) på hans kropp och blod.

Vad ska man göra med en sådan perversion av Skriften av sekterister?

Vi måste berätta för dem att det i Guds ord inte finns en enda plats där det skulle sägas: bröd och vin är "symboler för kroppen och blodet"; tvärtom, överallt i Skriften påpekas att man bör ta gemenskap inte med symboler, utan med Kristi verkliga kropp och blod. "Välsignelsens kopp", - skriver Ap. Pavel, - som vi välsignar, finns det inte Kristi blods gemenskap? Brödet som vi bryter finns inte där gemenskap med Kristi kropp" ()?

Är det AP. Paul förstår mindre sekteristiska när han skriver så här?! Tänker inte sekteristerna ens på att undervisa de heligas apostlar?

Det är så de kommer ut. Sektererna erkänner den Allsmäktige Kristus Herren som maktlös att lägga bröd och vin i hans kropp och blod, så att det visar sig att apostlarna sa felaktigt i sina skrifter.

Hur, frågar sekteristerna, är det möjligt att bröd och vin plötsligt blir Herrens kropp och blod?

Vad ska man svara sekterister?

Och hur, låt sekteristerna säga, förvandlades Arons stav till en orm och blev sedan en stav igen? Hur blev vattnet i Egypten till blod ()? Hur blev vatten till vin i Kana i Galileen ()?

Sekterister frågar igen: varför är Kristi kropp inte förminskad, även om de ortodoxa alltid har tagit gemenskap och kommunicerar från honom?

Detta bör besvaras: hur visade det sig att fem bröd räckte för personer på cirka fem tusen, och hur kom det sig att brödbitarna som blev kvar från måltiden fyllde 12 lådor med sig själva, vilket i alla fall är mycket mer än fem bröd () ? Och en sak till: varför minskar inte elden vid ljuset, även om en miljon andra ljus tänds från det?

Vad säger sekteristerna när de motbevisar sin falska visdom på detta sätt?

Sekterister säger: "vi är helgade genom offret av Jesu Kristi kropp en gång"(), och därför behöver vi ingen nattvard. Vi känner igen, säger de, bara det offer som gjordes på Golgata.

Vad ska sekteristerna svara på denna deras falska visdom?

Det måste besvaras att de ortodoxa också erkänner endast Kristi enda offer, som ersatte alla de övre testamentariska offren, som inte kunde utplåna synder, och bara representerade Kristi offer. Men precis som deltagarna i Gamla testamentets offer var tvungna att livnära sig på sina offer för att kunna delta i dem, så för att delta i Kristi helgande offer måste de livnära sig på det. Herren Kristi kropp, spikad på korset på Golgata, och hans mest rena blod, som flödar ur hans sår, tar vi del av nattvardens sakrament (vid liturgin). Det är därför Ap. Paulus säger i brevet till hebréerna (): "vi har ett altare från vilket tabernaklets tjänare inte har rätt att äta". Samma apostel talar om denna näring i .

Hur rättfärdigar sekterister sig själva?

De pekar på Herren Jesu ord: "Anden ger liv, men köttet gör ingenting"(), - och de argumenterar så här: det betyder att det är värdelöst att äta Kristi kropp.

Vad är svaret på en sådan perversion av St. Skrifter?

Här sägs ingenting om att Herrens kropp och blod är värdelöst för troende. Här sa Frälsaren hur hans ord om livets bröd skulle förstås. Herrens löfte är inte ett köttsligt värdelöst resonemang, inte självbedrägeri, som det verkade för fariséerna, utan verklighet: "De ord som jag talar till dig. essensen av ande och liv(). När Herren vid den sista måltiden gav apostlarna "sitt kött" och sa: "ta, ät, det här är min kropp", då sa apostlarna inte till Herren att det var värdelöst, som våra sekterister säger, utan de accepterade den mest rena kroppen och blodet och utförde själva nattvardens sakrament, och vi fick lära oss att göra det. De komponerade till och med de gudomliga liturgierna om Herrens kropp och blod. Dessa är liturgierna för App. James, Mark och Peter.

Vad ska man svara sekteristerna när de fortfarande talar i apostelns ord: "Vi känner ingen efter köttet, men om vi kände Kristus enligt köttet, så vet vi det inte nu." ()?

Ingenting sägs här om nattvardens sakrament, om vilket aposteln skriver i; här bekräftar aposteln endast att vi efter Kristi uppståndelse inte längre känner någon i dödligt kött, utan vi är övertygade om allas odödlighet. Vi brukade känna Kristus enligt köttet, vi visste att han åt, drack, sov, led på korset, men nu vet vi att han är med uppståndent kött "satt för evigt på Guds högra sida"(). Hans kropp förandligades och förhärligades, och kroppen för alla som verkligen tror på Honom, Han "förvandla det så att det blir i överensstämmelse med hans härliga kropp" ().

Vad är svaret till de tolstojanska sekteristerna när de säger att under livets bröd i skrifterna menas Kristi lära, som de bör matas på?

Som svar bör man fråga dem vad som i detta fall menas med "bägare av välsignelse"(). Apostlarna förstod fullkomligt vad som skulle menas med livets bröd, och ändå undervisar de om gemenskap mellan Kristi kropp och blod. Sts. Apostlarna utgjorde, till tolstojanernas och alla sekteristers vanära, ritualen för liturgin. Ingen av sekteristerna förkastar detta gudomliga sakrament, och alla måste bekänna att de har gått långt från Kristus och blivit som de gamla judarna, som talade om Kristus: ”Hur kan han ge oss sitt kött att äta?... Vilka konstiga ord! Vem kan lyssna på detta" ()?