Pastor Stephen. Vördade Stefan av Makhrishchi

Vördade Stefan, Makhrishchi Wonderworker

Pastor Stefan, Guds store helgon och underverkare, var en andlig vän och samtalspartner till den ärevördiga Sergius av Radonezh, den ärevördiges första mentor, ett helgon som var personligt känt och vördad av de stora prinsarna Simeon Ioannovich den stolte och, till vars råd den helige ädle prinsen lyssnade, till vars grav kungen gjorde en pilgrimsfärd Ivan Vasilyevich den förskräcklige.

Mycket lite är känt om den framtida asketens barndom och ungdom. Han föddes i Kiev i början av 1300-talet och arbetade i många år i Kiev-Pechersk-klostret, där han avlade klosterlöften med namnet Stephen, förmodligen för att hedra den första martyren ärkediakonen Stefan (det sekulära namnet på helgon förblev okänd). Stephens föräldrar, gudfruktiga och fromma människor, skickade i hans tonårstid sin son "för att lära sig läsa och skriva gudomliga böcker", som han lätt lyckades med redan innan han gick in i det heliga klostret. Efter att ha börjat arbeta i klostret under ledning av erfarna äldste, lärde sig Stefan, som de säger i det gamla livet, att avstå från passioner, oupphörlig fasta, oupphörlig bön och obestridlig lydnad, vilket satte ett exempel på strikt klosterliv för de äldre munkarna . Han var den förste som kom till templet och den siste som lämnade det under bönen i kyrkan stod han orörlig, utan att röra sig från plats till plats till slutet av sång eller läsning, utan att luta sig mot väggen, utan att flytta från fot till; fot, med böjda armar, stod han som om han skulle dömas. Han lyssnade otvivelaktigt på sina mentorer och tjänade alla så uppgivet och ödmjukt att han för sin ödmjukhet fick sina bröders kärlek och förtroende.


Jul St. Stefan	Dopet av St. Stefan

Samtida av munken Stefanus var många helgon, förhärligade helgon, vars oförgängliga reliker vilar till denna dag i Lavras avlägsna grottor. Bland dem finns munken Silouan schema-munken, Archimandrite Ignatius, eremiterna Lavrenty och Rufus, Hypatius helaren, krigaren Titus, Arseny den hårt arbetande, diakonen Macarius, Canonarch Leonty... Klostret i Kiev-Pechersk kloster, som arbetade samtidigt, var de heliga Dionysius av Suzdal och Arseny av Tver.
I mitten av 1300-talet lämnade munken Stefan sitt hemland Kiev-Pechersk kloster och begav sig till Moskva-landet. Skälet till munken Stefans avgång från Kiev var tydligen förtrycket av de ortodoxa från Uniates i södra Ryssland som redan hade börjat vid den tiden. Munken kom förmodligen till Moskva under Metropolitan Theognostus regeringstid, som välsignade asketen för bedriften att leva i öknen. Trots bön från storhertigen av Moskva Ioann Ioannovich den ödmjuke (1353-1359) om att stanna i något av Moskvas kloster, bad munken Stefan om tillstånd att bosätta sig på en öde och avskild plats.

Asketen gick mot nordost och valde efter ett långt sökande en lugn plats för sig själv i skogens vildmark, 35 verst från klostret St Sergius av Radonezh, i det tidigare furstendömet Pereyaslavl-Zalessky, i Kinelskaya volost, nära den lilla floden Makhra. Här reste han ett kors, byggde en fattig cell och började bruka marken. Efter ett tag började omkringboende strömma hit i behov av andliga råd och välsignelser. Efter att ha hörsammat de ihärdiga förfrågningarna tillät munken de som ville dela ökenlivets arbete och sorger med honom att bosätta sig i närheten. Och snart (senast 1358) välsignade helgonet i Moskva med ett brev invigningen av kyrkan i den heliga livgivande treenighetens namn och upprättandet av ett kloster med den, ordinerade Stefan själv till hieromonk och gjorde honom abbot för de församlade bröderna. Av storfursten Johannes fick munken Stefan ett gåvobrev för användningen av marken och betydande donationer för byggandet av klostret.


Samtal med Johannes den ödmjuke	Pastor Stephen reser ett kors	Ankomsten av lärjungen Gregorius

Det nära läget för de två klostren och den andliga vänskapen förknippade nära St. Stefan och abboten i det ryska landet, St. Sergius. De besökte varandra, varje gång de hade vänliga och långa samtal med varandra, ömsesidigt tröstade dem i deras jordiska sorger. En dag, med uthållig sorg från sina bröder, lämnade munken Sergius sitt inhemska kloster och kom till eremitaget i Makhrishchi. Medan han väntade på honom, gav Makhrishchi-abboten sin välsignelse att slå slagaren och gick tillsammans med alla bröderna ut för att möta honom. Efter att ha ömsesidigt böjt sig till marken, bad asketerna varandra om välsignelser, de ville inte av stor ödmjukhet ta företräde. Munken Sergius, som gäst, blev knappt bett att välsigna Stefan och bröderna, varefter de heliga gick in i kyrkan och efter att ha utfört bönen talade de länge om själens frälsning. Munken Sergius tillbringade flera dagar i Makhrishchi-klostret, varefter han tillsammans med munken i detta kloster Simon, som kände de omgivande platserna väl, begav sig vidare och i ett pittoreskt område på Kirzhachflodens branta strand, med välsignelsen av Metropolitan Alexy, grundade ett kloster för att hedra tillkännagivandet av den allra heligaste Theotokos, som bodde i ungefär tre år. Munken Stefan följde själv med sin vän tre mil från klostret. Vid källan, på platsen där de skildes åt, uppfördes senare ett kapell, dit varje år före revolutionen hölls en religiös procession från Makhrishchis församlingskyrka i St. Sergius namn.


Pastor Stephen	Reverendernas möte Stefan och Sergius	Vördade Sergius

Munken Stefan fick också utstå en hel del sorger för att etablera klosterlivet. Bönderna i byn Jurtsovo inledde en förföljelse mot munken av rädsla för att han skulle ta deras land i besittning. Utan att lyssna till Stefans milda förmaningar, hotade de att döda honom om han inte lämnade Makhrischi-öknen. "Gud kommer att förlåta er, barn," svarade helgonet ödmjukt, "det är inte ni som är illvilliga, utan den listiga djävulen!" Med dessa ord lämnade munken klostret och anförtrodde förvaltningen till prästen Elia. I hemlighet på natten med sin lärjunge Gregory lämnade han klostret och gick norrut, där han, 60 verst från den antika staden Vologda, i apanagefurstendömet Avnezh, nära Sukhona-floden, (cirka 1370) grundade Treenigheten Avnezh Hermitage. En generös donator till det nya klostret var den rike lokala godsägaren Konstantin Dimitrievich, som senare tonsurerades av munken Stefanus som en munk med namnet Cassianus. De första invånarna i Avnezh-klostret, Gregory och hans lärjunge Cassianus, dödades av tatarerna 1392 under invasionen av den tatariska prinsen Bekhtut, skickad av Tokhtamysh till norra Ryssland. Relikerna efter de ärevördiga martyrerna, upptäckta 1524, vilade i det avskaffade klostrets sockenkyrka.


Pastorns avgång Stefan från Mahry	Bas Avnezhsky kloster

Ryktet om det nybyggda klostret spred sig långt och nådde storhertigen Demetrius Donskoy, som beordrade St. Stefan att komma till Moskva och beviljade mark, skogar och sjöar till båda sina kloster. The Life nämner också att storhertigen många gånger uppmanade munken för andliga samtal, och deras sista samtal varade så länge att många av adelsmännen förundrades över prinsens vördnad av abboten av Makhrishchi.

Munken Stefan, en välkänd asket i många furstehus i Moskva, vägrade inte samtal och instruktioner till dem som kom till honom i tro. Genom Guds försyn ordnades det så att en erfaren äldste i en viss man vid namn Kosma, som sökte andlig rådgivning, såg framtiden för den store asketen och helgonet Kirill av Belozersky. En elev och släkting till storhertigens okolnichy Timofey Vasilyevich, Kosma var kassör för hans gods, men från en ung ålder hade han en hemlig önskan att dra sig tillbaka till ett kloster. Kosma var redan omkring fyrtio år gammal när (omkring 1380) munken Stefan anlände till Moskva. Efter att ha fått reda på detta, sökte Kosma ett möte med honom och bad med tårar abbot Makhrishchsky att tonsurera honom som en munk, mot Timofey Vasilyevichs vilja. Munken Stefan klädde honom i klosterdräkter (i en socka) utan att uttala de rätta löftena, men gav honom ett nytt namn - Cyril, och presenterade saken för sin oböjliga väktare som om Cosmas redan hade fått en munk. Okolnichys ilska var uppenbarligen fruktansvärd, han var inte ens rädd för att förolämpa helgonet, och bara hans gudfruktiga fru Irina mildrade Timofey Vasilyevichs svårighetsgrad. Efter att ha kommit till besinning, återvände han Stefan, försonade sig med honom och lät Cosmas dra sig tillbaka till det heliga klostret, i enlighet med hans begäran.

Stefan anförtrodde Cyril åt arkimandriten i Simonov-klostret i Moskva, Theodore, brorson och lärjunge till St. Sergius av Radonezh, som utförde sina klosterlöften.

På order av storhertig Dimitri återvände munken från Moskva till eremitaget Makhrishchi, där han tjänstgjorde som abbot till slutet av sina dagar. Han levde, enligt sitt livs vittnesbörd, ”lika sträng mot sig själv, som mild mot andra, han var inte arg på andras missgärningar och arbetade för klostret mer än andra; Han instruerade flitigt bröderna i frälsningens vägar, men talade ödmjukt och tyst instruktionerna. Hans kläder var de värsta - lappade och grova. Hans kloster kom genom hans böner och arbete till ett blomstrande tillstånd; - bröderna var nitiska för fromhet, många av lekmännen kom för att be och lyssna till den salige abbotens råd.

Efter att ha nått en mycket hög ålder och känt hur hans död närmade sig, gav munken sina sista instruktioner till bröderna och anförtrodde förvaltningen av klostret till prästen Elia. Efter att ha lagt på det stora schemat, den 14 juli (n.s. 27 juli), 1406, gav munken Stefan upp sin ande till Herren. De begravde honom nära muren i templet som han hade huggit ner. Doften som utgick från helgonets kropp försäkrade de föräldralösa bröderna om deras abbots helighet, och stärkte i dem deras iver och önskan att leva i enlighet med befallningarna från den äldste som hade gått in i evigheten: att bevara Guds fruktan, att utföra outtröttliga klosterbragder, att minnas dödstimmen, att ha oberörd kärlek i samhället och fullständigt avstå från världen.

Efter St. Stefans vila genomgick klostret han grundade olika tider. Det har funnits perioder av nedgång och perioder av välstånd i dess historia. Men alltid på denna heliga plats kändes närvaron och den nådiga hjälpen av abboten av Makhrishchi, vördnadsvärde Stefanus, som fick djärvhet mot den heliga treenigheten.

Den helige Stefans första efterträdare - abbotarna Elia och Nicholas - följde strikt helgonets befallningar, och dagen för hans rättfärdiga död, enligt etablerad sed, helgades med intensiv bön.

Reverends vila
Stefan

Efterföljande abbotar iakttog emellertid inte strikt de regler som Stephen införde under dem, vördnaden av minnet av klostrets grundare blev mindre nitisk. I slutet av 1400-talet var det en kraftig brand i klostret som förstörde templet, matsalen och cellerna. Men även under dessa år kom folk för att dyrka den vördade äldres grav, över vilken, enligt legenden, tre björkar växte från en rot, stängda och sammansmälta med kronor. Detta gröna tält, utspritt över den rättfärdige mannens viloplats, tycktes vara en prototyp av Trefaldighetskyrkan, som efter ett tag restes på denna plats. En legend som går tillbaka till den första tredjedelen av 1500-talet har bevarats om den hundraårige äldste Herman, som tillbringade dagar och nätter i bön och tilldelades en underbar vision. En natt, när han lämnade sin cell, såg den äldste en brinnande eld på St. Stefans grav, som lyste upp hela klostret med sitt ljus. Den häpna äldste skyndade sig att väcka abboten, och han, efter att ha samlat bröderna i kyrkan, utförde en bönetjänst till den heliga livgivande treenigheten. Snart besökte Abboten av Treenighets-Sergius-klostret i Sacharus klostret på hans befallning, en grav täckt med ett hölje placerades över St. Stefans gravplats, och på den fanns ett stort ljus.

Saint Varlaam, som blev abbot i klostret 1557, samlade med särskild flit all information om livet för den helige grundaren av klostret och presenterade sitt arbete för Metropoliten Macarius i Moskva. Med helgonets välsignelse sammanställde hieromonken i Danilov-klostret en gudstjänst och ett liv för St. Stefan, och tsar Ivan Vasilyevich den förskräcklige donerade medel för byggandet av en stenkyrka för att hedra den heliga livgivande treenigheten. Under denna konstruktion upptäcktes relikerna av helgonet mirakulöst. När kistan öppnades hittades ett svart läderbälte med bilder av de tolv högtiderna ovanpå relikerna som bars av munkarna i Kiev Pechersk-klostret. Detta bälte placerades i ett silver och förgyllt kors, från vilket många började få helande.

En stenkyrka byggdes över Sankt Stefans reliker till hans ära, som blev norra gången för den nya Trefaldighetskyrkan. Kapellet invigdes 1558 i närvaro av tsar Ivan den förskräcklige själv och drottning Anastasia, som donerade dräkter för tronen, höljen för ikonerna och ett skydd för helgonets helgedom.

Kräftan över helgonets reliker
Stefan, 1500-talet

Många helande ägde rum vid den helige Stefans grav: de besatta, de förlamade, de stumma, som själva kom eller fördes till klostret av sina släktingar, fick nådfylld hjälp. Några av de mirakulöst helade stannade för alltid i klostret eller kom hit årligen för att vörda helgonet.

1997 restaurerades ett tempel till hans ära, förstört 1942, över St. Stephens viloplats, och en helgedom placerades över relikerna som vilade i hemlighet. Minnet av den helige ärevördiga Stefan av Makhrishchi och Hela Rysslands underverkare firas den 14/27 juli.

Helige ärevördiga Stefan, abbot av Makhrishchi. M., 1894. S. 7.

Munken Stefan av Makhrishch, ett av de många vördade ryska helgonen, är "en ortodoxins eldsjälar och renhetslärare, en vägledande lampa för dem som söker frälsning... St. Sergius andliga samtalspartner", som troparionen sammanställde för denne pastor. man kallar det.

Vördade Stefan av Makhrishchi.
Verkstad för ikonmålningHeliga treenigheten Sergius Lavra

St. Stefan var grundaren av Treenighetsklostret Stefano-Makhrishchi, beläget nära Treenigheten-Sergius Lavra, och hans kloster blev ett av de många heliga klostren i nordöstra Ryssland, som senare blev en del av nätverket av ökenkloster i S:t Sergius skola.

Valet av detta ämne för vår forskning var inte av misstag. Det verkar intressant att visa förhållandet mellan lokal klosterväsende och treenigheten-Sergius Lavra med hjälp av exemplet med relationen mellan andliga bröder, eftersom undervisningen av eremitmunken, som lämnade världen för öknen, hade en enorm transformerande effekt på världen , inklusive på St. Stephen. Han blev i sin tur den andliga mentorn för klosterlivet i vår region och utanför, och bidrog direkt till framväxten av ökenklostren.

Det är betydelsefullt att Treenighetsklostret Stefano-Makhrishchsky under hela sin existens, ända fram till våra dagar, alltid har varit och står i nära kontakt med Sergius-klostret. Att fastställa och om möjligt kommentera de viktigaste aspekterna av relationen mellan de två heliga klostren är målet för vår forskning.

De viktigaste källorna i studien av detta ämne var helgonens liv: livet för den helige Sergius av Radonezh, skriven av Epiphanius den vise, Stephen av Makhrishchi, Gregory och Cassian av Avnezh, bevarad i 1500-talets listor.

Det är helt klart att livet är en mycket specifik källa. Tillbaka 1871 V.O. Klyuchevsky skrev i sitt verk "Ancient Russian Lives of Saints as a Historical Source": "... för det första är denna källa inte så färsk och riklig som de tror om den, och för det andra kan dess dåliga historiska innehåll inte användas utan speciell preliminär studera det i sin helhet".

Tyvärr är det väldigt ofta omöjligt att verifiera ett liv med vittnesmål från en annan källa. När det gäller Stefan Makhrishchskys liv, går dess skrift tillbaka till den så kallade "Makaryevsky"-tiden och den skrevs av Hieromonk Joasaph, som i mitten av 1500-talet. var författaren till Gregory och Cassianus av Avnezhs liv. Klyuchevsky daterar tidpunkten för att skriva Stefan Makhrishchskys liv mellan 1580 och 1583.

Således dök den tidigaste utgåvan av helgonets liv som nått oss nästan ett och ett halvt hundra år efter helgonets död.

Att döma av rekordet använde Joasaph, när han arbetade, forntida rullar och charter som skrevs av Stephens samtida Serapion. "De tog med mig från klostret xenodochia rullar på charter skrivna avahu för länge sedan från en viss äldste med rang av präst i det klostret som heter Serapion." Detta faktum ger oss anledning att ha stort förtroende för helgonets liv, sammanställt av Joasaf, eftersom dess skrift är baserad på en prästs arbete som kände den helige Stefanus personligen. I. Klyuchevsky hävdar också att Joasaph när han skrev använde information från livet av Sergius av Radonezh, Cyril av Belozersky, samtida och vänner till Stephen.

I vår studie av detta nummer använde vi en av de tidigaste utgåvorna av Stefan Makhrishchskys liv. Det här är: ”Ryska heligas liv. Explanatory Apocalypse” från 1500-talet, förvarad i det ryska statsbiblioteket i manuskriptavdelningen. Fond 304/1 nr 692. Här förvaras också tjänsten till Stefan Makhrishchsky och senare upplagor av livet 1632 och 1677. När man jämför 1500- och 1600-talens liv. med upplagor av texten om 1800-talets liv. vi hittade några avvikelser. Så i Philarets verk, ärkebiskop av Chernigov, "ryska helgon, vördade av hela kyrkan eller lokalt", och sedan i arbetet av D.I. Protopopovs "Lives of Saints Honored by the Russian Orthodox Church", händelsekedjan i helgonens liv har ändrats, omnämnandet av grundandet av Avnezh-klostret av Stefan i deras presentation kommer före beskrivningen av ankomsten av St. Sergius vid Makhrishchi-klostret och i livet på 1500-talet. Stefan och Gregory åker till Vologda-länderna efter att Sergius av Radonezh besökt hans kloster. Dessutom klargör ärkebiskop Philaret att Stephens ordination till abboten inte kunde ha skett under Metropolitan Theognostus (som det sägs i livet), utan det hände under Metropolitan Alexy. Frågan om tidpunkten för upptäckten av den helige Stefans reliker är av intresse. I verk av N.P. Barsukova "Källor till rysk hagiografi", L.I. Denisov "Ortodoxa kloster i det ryska imperiet" denna händelse går tillbaka till 1550, i M.V. Tolstoy "The Book of Verb Descriptions of Russian Saints" - 1654 (mest troligt är detta ett stavfel). I livet på 1500- och 1600-talen. upptäckten av relikerna går tillbaka till tiden för byggandet av den livgivande treenighetens stenkyrka, det vill säga till 1557. Med tanke på skillnaderna var livet för Stefan Makhrishchskys samtida inom ramen för vår studie , eftersom de allra första dokumenten som kännetecknar ekonomin i klostret går tillbaka till 30-talet av 1400-talet.

Handlingar från klosterarkivet med anor från 1400- och 1500-talen är indelade i kategorier: bidrag av storhertig och kungliga stadgar, det vill säga statsmaktshandlingar, och privata handlingar. De senare, beroende på transaktionens art, är uppdelade i data, det vill säga registrering av donationer, köpebrev, utbyte och inlösen. En särskild kategori består av rapporter, resehandlingar och dombrev från klosterförvaltningen. Viktig information finns också i materialet i Makhrishchi-klostrets bidragsbok, som går tillbaka till andra hälften av 1500- och 1600-talen.

Bland 1800- och 1900-talens publikationer. är upptagna av verk som är direkt relaterade till Stefan Makhrishchskys och hans klosters livshistoria. 1852 publicerades ett litet verk av S.K. Smirnov "Historisk beskrivning av Makhrishchi-klostret", på 500-årsdagen av helgonets död, publicerades en liten broschyr "Reverend Stefan of Makhrishchi" (1906). Den mest fullständiga beskrivningen av munkens liv finns i A. Voskresenskys verk, "The Shrines of the Stefano-Makhrishchi Men's Monastery." Utgiven 1914

Illustrativt material för detta meddelande var den hagiografiska ikonen för Stefan Makhrishchsky från 1600-talet, lagrad i Alexander Slobodas museumsreservat, samt Shelkovnikovs gravyr "Reverend Stefan möter St. Sergius" och fotografier av treenigheten Stefano-Makhrishchi Kloster från den förrevolutionära eran.

Grundaren av Makhrishchi-klostret, pastor Stefan, började sitt klosterliv i Kiev-Pechersk Lavra, grundat 1051 av Anthony och Theodosius av Pechersk. Stefans bildning som munk bestämdes av detta klosters ordnar och lagar, som försökte upprätthålla ett strikt asketiskt liv och följa de kommunala reglerna. Enligt forskaren A.V. Kartashov, "Kiev Pechersk-klostret var i egentlig mening ett kloster med klosterstruktur, uppfört utan förberedande medel, endast genom brödernas arbete och bedrifter." Det var här, med nödvändiga tester, som Stephen avlade klosterlöften.

Tillräckligt mogen, med en viss mängd kunskap och erfarenhet i klosterlivet i St. Stefan, under åren av förföljelse av ortodoxin under den polske kungen Casimir, tvingades lämna Kiev. Munken Stefan begav sig norr om Ryssland mot Moskva: "Den välsignade kommer sedan från Kiev och stigen som leder till de nordliga länderna i den ökända staden Moskva berör..." Det kan antas att hans val inte var tillfälligt . Det var vid den tiden som det fanns en akut kamp för enheten i den ryska storstadsregionen, Metropoliten Alexy själv kom till Kiev, och det är troligt att Stefan blev inbjuden till Moskva, eftersom han hade en klar uppfattning om attityden hos Moskvaprinsen till den kristna tron... "att höra den orubbliga kristna godheten, kristen ortodox tro." Naturligtvis var Stefan bärare av traditionerna i Kiev-Pechersk Lavra. Och det faktum att han, en munk, personligen tas emot av Moskvas prins John Ioannovich den ödmjuke talar om den auktoritet som Stefan hade tillbaka i Kiev. Av hans liv att döma hade storhertigen frekventa samtal med honom. Men "Välsignad är Stefan, som från barndomen hatade ära och älskade tystnad och ödmjukhet och undrade över detta och började be till envälde...".

Efter att ha fått tillstånd att bosätta sig i öknen inom Moskvafurstendömet, gick Stefan först av allt, tydligen, till klostret Sergius av Radonezh. Mötet mellan de två helgonen var helt enkelt oundvikligt. I tjänst av Stefan Makhrishchsky XVI-XVII århundraden. Munken Stephen är namngiven som samtalspartner till St. Sergius "Och i välgörenhet av den vackra ärevördiga Sergius, en snabbare och samtalspartner av det gudomliga i ökenländer." Vid den tiden blev Trinity-Sergius-klostret ett fäste för vårt lands andliga kraft. Helgonets höga dygdiga liv blev känt inte bara i Ryssland utan också utanför vår stat. Det var den helige Sergius som Stefan valde som sin samtalspartner, eftersom han attraherade och inspirerade honom med sitt kloka, djupt uppbyggande ord och exempel. Törsten efter perfekt ensamhet drog St. Stephen in i tystnaden i öknen. Således, 35 verst från Sergius-klostret, i Kinelskaya volost, i en skogstrakt som kallas "Makhrishche", dök ett eremitage upp med grunder på många sätt liknande grunden för Kiev Pechersk Lavra och Trinity-Sergius-klostret: tjänst till Gud , blygsamhet, icke-gärdighet, konstant fysiskt arbete.

Den helige Stefan representerade, liksom den helige Sergius av Radonezh, huvudtypen av rysk klosterväsende, eftersom den utvecklades tillbaka i Kiev på 1000-talet. Bilden av Theodosius av Pechersk förekommer i dem båda. Theodosius påminns om helgonens fysiska arbete och deras fysiska styrka och styrka och "tunna kläder". Ödmjuk ödmjukhet är den främsta andliga styrkan hos de heliga Stefans och Sergius personlighet.

När till St. Stephen samlade ett tillräckligt antal munkar, han byggde ett tempel "till ära för den livgivande och odelbara treenigheten", broderliga celler och en gemensam måltid. Metropoliten ordinerade honom till abbot och hieromonk. Detta var förmodligen 1354-1358, enligt livet av St. Stefan tillägnades av Metropolitan Theognost, men eftersom Theognost dog före storhertig John, vigdes han till abbot under Metropolitan Alexy. En gemensam stadga infördes i klostret. Och en av Stefan Makhrishchskys betydelsefulla handlingar, liksom Sergius från Radonezh, är restaureringen av vandrarhemmet. Treenighetsklostret Stefano-Makhrishchi blev en värdig samarbetspartner till det heliga klostret Sergius, och munken Stefan predikade klostertjänst inte i ord utan i handling.

Inte bara närheten till platsen för de två klostren och närheten till stadgarna, utan också andlig vänskap band St. Stefan och abboten av det ryska landet, St. Sergius. Den helige Stefan tog emot den helige Sergius i sitt kloster. Det finns en beskrivning av detta möte i helgonens båda liv. Genom att jämföra båda berättelserna får vi innehållet i händelserna som ägde rum. När en storm av frestelser plötsligt uppstod mot den helige Sergius i hans eget kloster från hans egen bror, bestämde han sig för att lämna klostret. Och troligtvis är det ingen slump att St. Sergius kom till Makhrishchi-klostret, det var där han kunde möta förståelse och stöd. Efter att ha fått veta om Sergius ankomst beordrade munken Stefan att slagaren skulle slås och gick tillsammans med alla bröderna ut för att möta honom. Efter att ha vistats i klostret i flera dagar begav sig munken Sergius och munken Simon vidare på sin resa och nådde flodens strand. Kirzhach lade med Metropolitan Alexys välsignelse grunden till Annunciation Monastery, där han bodde i ungefär tre år.

Det viktiga är att varje nygrundat kloster av Sergius och hans anhängare var grodden till en framtida stad. En by uppstod runt klostret, hantverkare bosatte sig och köpmän anlände.

Som regel lade kloster under sig de omgivande länderna och befolkningen. Källorna till tillväxten av klosterjordägande var köp, byten och insättningar "efter deras smak". Klostren fick rätt att driva in skatter till sin egen fördel. Bildandet av gods i Makhrishchi-klostret skedde som ett resultat av omfördelningen av mark mellan olika feodala markägare, vare sig det var köp, donation eller någon annan form av alienation. Vi hittar ett av de första omnämnandena av markbidrag till klostret i Stefan Makhrishchskys liv: denna händelse kan dateras till slutet av 60-talet av 1300-talet. En viss Gregorius skänkte sin egendom till klostret, en egendom med sådda åkrar som ligger en bit över en verst från klostret: "Att Gregory ger sin by med ingjutna åkrar till munken Stefanus och ber till honom att skapa en munk." Gregorys grannar från byn. Yurtseva Alexey, Fyodor, Ivan, Peter motsatte sig detta, av rädsla för att prins Dmitry Ivanovich, Stefans beskyddare, skulle överföra deras land till klostret. De hotade Stefan till livet.

Munken mötte ett öde som på många sätt liknade Sergievas, fast av olika anledningar. Saint Stephen försökte lugna "ångesten för egenintresset", men kunde inte. "Må Gud förlåta er, barn, och det är inte ni som gör detta, utan den listiga djävulen." Efter att ha anförtrott förvaltningen av klostret till den äldste av hieromonkerna lämnade Elia, munken Stefan och hans lärjunge Gregorius klostret. Detta hände omkring 1370. Hur kan dessa helgonens handlingar förklaras? Lämna din tjänst, lämna mentorskapet? Det finns nog en tydlig helig tro på att det blir bättre så här. Om passioner, avund, hat tänds, måste de elimineras: "Låt mig gå, förför inte eller hetsa upp. Om jag är älskad, kommer kärleken att stiga – om än långsamt. Om Gud befaller detta, då vet han redan - det finns ingen anledning att tänka på det."

Stefan och Gregory åkte till Vologdaländerna. Omkring 1370 grundade munkarna det nya Avnezh-klostret, "... de reste korset, och sedan under det, sjungande, reste de kyrkan till ära för den heliga livgivande Treenigheten."

Det nya klostrets rykte spred sig vida omkring. Det nådde även prins Dmitrij Ivanovitj, som skickade rika bidrag för upprättandet av klostret (och beordrade Stefan att dyka upp i Moskva). Av stor respekt för den helige äldste gav den store klyaz Makhrishchi-klostret många områden, sjöar och floder, och instruerade Stephen att återigen ta över dess förvaltning. Munken Stefan, liksom munken Sergius, återvände till sitt kloster, till brödernas uppriktiga glädje. Utan tvekan var denna retur en enorm seger, men en enkel och stillsam seger, utan våld. Och de heligas handlingar var inte som ledare, utan som helgon. Och med detta helgade de sitt utseende ännu mer, upphöjde ortodoxin själv och föredrog frihet och kärlek framför yttre disciplin.

Den helige Sergius var grundaren av en ny riktning i klosterlivet, och den helige Stefan var hans värdiga efterföljare. Låt oss omedelbart reservera oss för att det är svårt att kalla Stefan student i den sanna förståelsen av denna innebörd. Hans världsbild bildades i Kiev, och det är osannolikt att valet av öknen i Makhrishche berodde på Sergius direkta inflytande. Men den helige Sergius var den störste av helgonen i det antika Ryssland. De flesta av helgonen på 1300-talet och början av 1400-talet. är hans lärjungar eller "samtalare", det vill säga de som upplevde hans andliga inflytande. Ändå kräver rättvisa att man påpekar att den asketiska rörelsen vaknar samtidigt på olika platser och St. Sergius verkar leda den. Och den nya askesen från andra hälften av 1300-talet skiljer sig i betydande drag från den antika ryska. Detta är ökeninvånarnas askes. Alla kloster i Kievan Rus kända för oss var urbana eller förortsområden. De flesta av 1300-talets helgon. de lämnar städerna till skogsöknen, "efter att ha älskat öknarna; de visade en större avskildhet från världen och dess öde än asketerna i Kiev: detta kunde ha återspeglats i tatartidens kulturella och sociala omvälvning, men efter att ha tagit på sig den svåraste bedriften, och dessutom nödvändigtvis förknippad med kontemplativ bön lyfter de andligt liv till en ny höjd, till och med inte uppnått i Ryssland."

När vi studerar och jämför helgonens liv finner vi mycket gemensamt mellan dem, en andlig relation, och vi ser hur Sergius inflytande var enormt och omfattande, vilket gjorde det möjligt att klassificera Sankt Stefan som en av anhängarnas galaxer.

När han återvände till Mahra fortsatte Stefan sitt andliga liv som han alltid hade levt. I väntan på att hans död närmade sig, samlade pastorn bröderna, gav dem den sista instruktionen om hur man lever ett gudomligt liv, satte på det stora schemat och den 14 juli 1406 gav han upp sin ande till Herren. Med tiden försvann inte minnet av St Stephen, trots att det i slutet av 1400-talet. elden förstörde alla byggnader i Makhrishchi-klostret. Enligt livet var detta ett straff för invånarnas inte helt fromma liv. Under de första åren efter Stefans död firade klostret årligen dagen för vilodagen för den första hövdingen. Vädringen av hans minne som ett omhuldat helgon var etablerat." Sedan glömdes den och återställdes efter de mirakel som hände vid hans grav och godkändes av hegumen i Trinity-Sergius-klostret Arseny Sakharusov (1525-1527), om vilket livet säger: "Samtidigt, den livgivande av Trinity-Sergius-klostret, hegumen Arseny på Makhrishche... och befallde att en grav (tält) skulle placeras över munken Stefans grav, och kistan täcktes med ett hölje och en stor upphängning placerades, efter att han själv utförts. gudstjänsten för katedralen och de stora bröderna, undervisande av bröderna och undervisande av munken Stefanus om detta." Firandet av Stefans minne som helgon etablerades något senare.

Under abbot Varlaam (1557-1570) ägde upptäckten av den helige Stefans reliker rum, och han sammanställde helgonets tjänst och liv, som han presenterade för tsar Ivan Vasilyevich och Metropolitan Macarius. Det var under denna period som ett enormt arbete gjordes i den ryska kyrkan för att helgonförklara ryska helgon. Kanoniseringen av Stefan Makhrishchi går tillbaka till Makaryev-råden 1547 och 1549. före etableringen av St. Synod (1721).

Metropoliten Macarius, efter att abbot Varlaam försett honom med livet och tjänsten till Stefan, instruerade hieromonken i Danilov-klostret, Joasaph, att ge detta liv en litterär form, vilket han gjorde. Den högsta kyrkliga myndigheten kontrollerade sammanställningen av gudstjänster och liv "i deras likhet", det vill säga så att de sammanställdes mer eller mindre tillfredsställande vad gäller deras litterära kvaliteter. Det stora antalet asketer som helgonförklarades för lokal och allmän vördnad under andra hälften av 1500-talet och hela 1600-talet. förklaras av den ryska kyrkans stora missionsverksamhet med dess kloster och stränga klosterskola.

Tiden för kanonisering av Stefan Makhrishchsky sammanföll med tsar Ivan Vasilyevich IV den förskräckliges regeringstid, vars landsort var beläget 12 verst från Makhrishchsky-klostret, i Alexandrova Sloboda. Tsar Ivan IV behandlade klostret positivt och gjorde donationer för restaureringen av klostret. Enligt deponeringsbokens uppteckningar besökte tsaren personligen klostret på pilgrimsfärd 5 gånger och gav rika bidrag, inklusive 200 rubel för byggandet av en stenkyrka 1557.

År 1571 gav Ivan Vasilyevich klostret en okränkbar stadga för alla ägodelar i Makhrishchi-klostret under abbot Guria, vilket sedan bekräftades av tsarerna Fjodor Ioannovich 1584 under abbot Anthony och Boris Fedorovich 1599 under abbot Porfiry. Klostret försågs med kungliga tjänster.

Under den polsk-litauiska interventionen skövlades Makhrishchi-klostret, plundrades och nästan brändes ner till grunden. En berättelse har bevarats till denna dag om hur ”de skurkaktiga, helgerhelgande händer som rörde vid St. Stefans grav brändes av eld och hur Guds kyrkas fiender, skrämda av detta mirakel, plundrade klostret, flydde och lämnade det heliga klostret...”.

Sedan grundandet av Makhrishchi-klostret har det alltid funnits en oupplöslig koppling med Treenigheten-Sergius Lavra: 1615, genom dekret av tsar Mikhail Fedorovich, gick klostret in i avdelningen för Treenighets-Lavra, tillsammans med Avnezh-klostret.

"... Och nu, enligt vårt dekret, beordrades det klostret att vara ansvarigt och byggt av Archimandrite Dionysius från Treenighetsklostret Sergius, och till äldste Avramius Palitsius, källaren..."

Klostret kunde inte återhämta sig efter nederlaget. Treenigheten Lavra var upptagen med att organisera sitt kloster efter samma polska pogrom. Och först under Metropolitan Platon, som uppmärksammade Makhrishchi-klostret, började han bygga St. tempel och staket i detta kloster. Klostret är omgivet av ett högt stengärde, och det finns flera kyrkor i klostret. Klostrets största välstånd är förknippat med namnet Fr. Savva, som på femtiotalet av XIX-talet. Den etablerade Lavra-katedralen utsåg Mahra till byggmästare.

1922 stängdes klostret. 1993 reste biskop Eulogius av Vladimir och Suzdal ett träkors på klostrets territorium för att hedra 600-årsdagen av presentationen av St. Sergius, som besökte detta kloster. Efter detta bosatte sig de första nunnorna och deras äldre syster, nunna Elizabeth, som snart blev deras abbedissa, i den förstörda byggnaden intill apostlarna Petrus och Paulus kyrka.

För närvarande bor 35 nunnor i klostret och utför dagliga klosterlydnad. Den tjänstgörande prästen och rektorn för kyrkan av de heliga apostlarna Peter och Paulus - Hegumen Porfiry - är en före detta invånare i Treenigheten-Sergius Lavra, där han utövade klosterlydnad i 20 år. Klostrets biktfader är bosatt i Lavra av St. Sergius, Archimandrite Bartholomew.

Restaureringen av St. Sergius-kyrkan är i full gång. 18 juli 1998, dagen för upptäckten av relikerna från St. Sergius, den första bönen hölls. Invigningen av templet var planerad till den 8 oktober 1998.

Och till denna dag har Lavrans inflytande på treenigheten Stefano-Makhrishchi-klostret inte försvagats, vars grundare kan rankas bland stora andliga och politiska figurer som Sergius av Radonezh, Kirill av Bolozersky, Stefan av Perm.

I Aleksandrovsky-distriktet i Vladimir-regionen, vid gränsen mellan Moskva och Vladimir Rus, finns en gammal by Mahra. Tillbaka på 1300-talet, här, vid sammanflödet av floderna Molokcha och Makhrishcha, en Holy Trinity Monastery, som under många århundraden hade särskilt nära andliga band med Trinity-Sergius Lavra. Grundaren av detta kloster var Kiev-Pechersk-munken Stefan, som anlände hit från de södra ryska länderna under åren då Kiev blev en del av storfurstendömet Litauen.

FRÅN pastor STEPHAN MAKHRISTCHSKYS LIV

"I mitten av 1300-talet lämnade munken Stefanus sitt hemland Kiev-Pechersk kloster och begav sig till Moskvas land. Skälet till munken Stefans avgång från Kiev var tydligen förtrycket av de ortodoxa från katolikerna. började redan vid den tiden i södra Ryssland. Vid ankomsten till nordöstra Ryssland blev fader Stefan en lärjunge till den helige Sergius av Radonezh och grundade med hans välsignelse Makhrishchi-klostret..."

Makhrishchi kloster i många århundraden blev det en synlig symbol för enheten i de ortodoxa traditionerna i de två största ryska klostren: Kiev-Pecherskaya och Trinity-Sergius. Men på 1900-talet drabbades den, liksom många av våra andra helgedomar, av stängning och ruin. Men genom den helige Stefanus av Makhrishchis böner återupplivades inte bara den helgedom som han grundade, utan fick ännu större glans än tidigare år. Som Hans Helighet Patriark Kirill betonade under ett av sina besök i Makhrishchi-klostret:

"Utan tvekan var Guds rikliga hjälp närvarande i allt detta. Man kan inte bara uppfinna en viss bild för sig själv och säga att den säkert kommer att förkroppsligas, speciellt när det inte finns några materiella förutsättningar, ingen makt, inga pengar, inga konstruktionskvalifikationer. Det är som om ingenting har hänt.” , men det fanns en brinnande tro på att detta kloster inte bara skulle avslöja sin orörda skönhet, genom böner från St. Barlaam, som förhärligade St. skulle också överträffa det..."

Naturligtvis hände detta till stor del tack vare det osjälviska arbetet från dagens nunnor i Makhrishchi-klostret - Abbedissan Elizabeth och klostrets systrar, som kunde återuppliva denna helgedom praktiskt taget från glömska. Inom dessa heliga murar känner vi en särskild tacksamhet till den ryska kyrkans primater - den alltid minnesvärda patriarken Alexy II och vår dagens höghierarkpatriark Kirill, som tog på sig särskild omsorg om Makhrishchi-klostret, som nu har status som stauropegial - patriarkalisk. Så, nunna Anna (Klygina), kassör för Stefano-Makhrishchi-klostret, noterade i en intervju med Tsargrad.TV särskilt:

"Hans Helighet Patriark Kirill har varit med oss sju gånger redan, och förra gången i år kom Hans Helighet till läsningen av den store kanonen av St. Andreas av Kreta, han läste själv kanonen, och det var en stor händelse där var en hel del pilgrimer - upp till tusen människor, vi har aldrig haft något liknande innan det fanns ingen, men tack och lov, den stora Trefaldighetskatedralen rymde alla, alla hörde läsningen av kanon, bad med Hans Helighet ankomsten av Hans Helighet är alltid en stor händelse och stor glädje för oss...”

Och var och en av oss, ortodoxa kristna, borde finna möjligheten att besöka detta underbara kloster minst en gång i livet och vörda de heliga relikerna av dess grundare, St. Stephen av Makhrishchi, som erkändes som en mirakelarbetare under sin livstid. Sankt, vars livsväg påminner oss om allt det Ortodoxa Ryssland ligger över alla statsgränser och därför var, är och kommer alltid att vara enat.

Saint Stephen var en samtida och närmaste samtalspartner till Saint Sergius av Radonezh. Han föddes och växte upp i Kiev, accepterade monastik i Pechersk-klostret, där han tillbringade sitt liv i strikt avhållsamhet, oupphörlig bön och fullständig lydnad till de äldste. Saint Stephen bodde i flera år i Kiev-Pechersk-klostret, och blev mer och mer perfekt i sina klosterbedrifter. Men det fridfulla förloppet för klosterlivet i Kiev stördes av underkastandet av den södra delen av Ryssland till de litauiska prinsarna och sedan till den polske kungen. Katoliker ökade sitt inflytande och började förtrycka de ortodoxa: de tog bort deras kyrkor och byggde kyrkor i dem, tillät inte de ortodoxa att ta betydande positioner, skällde ut och till och med slog präster och munkar. Förföljelsen av ortodoxin intensifierades särskilt i mitten av 1300-talet. Vid den tiden lämnade många munkar i Kiev och dess omgivningar sina kloster och avskilda sig i okända vildmarker och öknar för bedrifter med fasta och bön. Saint Stephen lämnade också Kiev Pechersk Lavra och gick norrut till ortodoxa Moskva.

Saint Stephen anlände till den ryska statens huvudstad under storhertig Johannes II (1353-1359), son till Kalita och far till St. blgv. bok Demetrius Donskoy (19 maj/1 juni), som föreslog att asketen skulle välja vilket kloster som helst i Moskva att leva. Men den helige Stefan bestämde sig för att bosätta sig i öknen och begav sig till nordost, där han valde en plats för sig själv i skogsområdet Makhrishche, 35 verst från klostret St. Sergius. Efter att ha rest ett träkors, högg asketen ner hans cell, ryckte upp skogen runt honom för att odla marken och började leva där, askese i fasta, bön och arbete. När den helige eremiten blev känd i omgivningarna började fromhetsivrare komma till honom. Till en början tillät Saint Stephen, som strävade efter tystnad, inte att bosätta sig nära honom, men sedan gav han efter för deras önskemål. Senast 1358, med välsignelse av Saint Alexy, Metropolitan of Moskva (+1378; firas 12/25 februari), grundade munken Stefan klostret. Bröderna byggde ett tempel i den livgivande treenighetens namn, en matsal och celler som de omgav med ett staket. Saint Alexy vigde munken Stefan till hieromonk och utnämnde honom till abbot i det nya klostret.

Klostret som skapades av munken Stefan spred sig enormt, ledd av honom enligt vandrarhemmets regler. Utan lathet, med ödmjuka och tysta instruktioner, undervisade munken bröderna om frälsningsvägarna, om kyrkans utsmyckning och en munks plikter, och påminde dem om Herrens ord: "Till vem ska jag se, om inte till honom som är ödmjuk och tyst och bävar för mina ord” (Jes. 66:2). Ännu mer än ord, undervisade abboten genom exempel, inte skild från bröderna i kläder och mat, klädd i trasor, som om en av de sista, utmärkt endast i bön, ty han varnade alla i Guds tempel och var inte underlägsen till någon i hans arbete. Inte bara munkar, utan även lekmän strömmade till honom från omgivningarna för att få andliga råd, och den helige Sergius av Radonezh, vars kloster redan växte fram i grannskapet, fyra mil från Makhrishchi, besökte honom också för ett uppbyggligt samtal. Men en dag kom den store medhjälparen Sergius till munken Stefanus och döljde för honom skulden för hans ankomst - sorg från bröderna, vilket tvingade honom att lämna sitt kloster för en tid. Efter att ha fått veta om munken Sergius' ankomst, beordrade munken Stefan att kyrkslaget skulle slås och mötte honom med sina bröder, ty båda arbetarna var eniga; De gjorde samma vilja av sin Herre och tillsammans odlade de andliga tyglarna och sådde ordens frö i den. Efter att ha träffats böjde de sig ömsesidigt till marken och bad varandra om böner och välsignelser, och tillsammans gick de in i kyrkan för en kort bön. Munken Sergius tillbringade flera dagar i Makhrishchi-klostret, gick runt i öknen med honom och glädde sig andligt över dess välstånd. Slutligen uppenbarade munken Sergius för honom sitt hjärtas önskan: "Jag skulle vilja, Fader, med Guds hjälp hitta mig själv en ensam plats där jag kunde vara tyst. Jag ber din kärlek att ge mig en av dina lärjungar som känner till ökenplatser.” Munken Stefan uppfyllde kärleksfullt Abba Sergius begäran och, efter att ha skickat sin dygdiga lärjunge Simon iväg med honom, följde han med honom till källan, tre mil från klostret. Senare, på platsen för de heliga äldstes avsked, ovanför källan, uppfördes ett kapell. Simon, efter att ha gått runt många öde platser med St. Sergius, visade honom en hög, vacker plats vid Kirzhachi-floden. Eremiten i Radonezh blev förälskad i den, och där grundade munken ett nytt kloster i namnet av Guds moders tillkännagivande, där han bosatte sig tillfälligt tills bröderna i hans ursprungliga kloster kände den bittra berövelsen och separationen från en sådan herde och bad honom att återvända, genom medling av den helige Alexy av Moskva.

Snart drabbades Stefan själv av samma frestelse från bröderna och han följde sin samtalspartners, munken Sergius, ödmjuka exempel. En viss Gregorius, som bodde inte långt från Treenighetsklostret, skänkte sin mark och annan egendom till klostret, accepterade klosterväsendet och blev en nitisk elev av abboten. Munken skickade honom snart till den helige Alexis, som ordinerade Gregorius till presbyter och återlämnade honom till klostret. Samtidigt irriterade annekteringen av vissa landområden till klostret St. Stefan de fyra Yurkovsky-bröderna som bodde i närheten, som fruktade att deras egendom skulle gå till klostret. För att tvinga munken att lämna dessa platser, hotade de att döda honom. Ingen förmaning från helgonet hjälpte. Sedan lämnade munken Stefan den helige munken Elia i hans ställe och lämnade i hemlighet klostret tillsammans med sin älskade lärjunge Gregory. 60 verst från Vologda, i det gamla furstendömet Avnezh, grundade han Treenigheten Avnezh Hermitage. Klostrets första tonsure var den lokala godsägaren Konstantin Dmitrievich, som, som ville imitera munken Stefans bedrifter, delade ut en del av sin egendom till de fattiga och skänkte den andra till det nya klostret och avlade klosterlöften med namnet Cassianus (lider senare tillsammans med munken Gregorius 1392; deras minne är 15/28 juni). Med tiden nådde Avnezh-munkarnas berömmelse Moskva. Den välsignade storfursten Dimitri Ioannovich Donskoy, efter att ha fått reda på var munken Stefan befann sig, kallade honom till sin plats och gjorde ett rikt bidrag till klostret med liturgiska böcker och andra donationer. Munken Stefan, som anförtrodde sin flock åt munken Gregory, och källartjänsten åt munken Cassianus, gick till den regerande staden.

På vägen till Moskva besökte munken Stefan Makhrishchi-klostret, där han med glädje hälsades av bröderna, som bad honom att inte lämna dem längre och att återvända till dem från huvudstaden.

Han mottogs där nådigt av den helige Alexy, som djupt respekterade hans dygd, och av storhertigen, som älskade kyrkans prakt, som försåg Makhrishchi-klostret med många landområden och förmåner och beordrade munken Stefanus att bosätta sig i det igen.

Medan han var i Moskva fann munken där den ryska kyrkans framtida ljuskälla. Den föräldralösa ungdomen Cosmas, en släkting till storhertigen bojaren och okolnichy Timofey Vasilyevich Velyaminov, känd för sin rikedom, drömde om att bli munk. Men hans inflytelserika släkting gick inte med på att låta honom gå till klostret. Efter att ha lärt sig om Saint Stephen gick Cosmas till honom och började be om hjälp med tårar. Munken Stephen, som såg en stor asket i den unge mannen, tonserade in honom i ryassoforen och gav honom namnet Cyril. Sedan tog munken Cosmas till Simonovklostret, där munken Theodore (senare ärkebiskop av Rostov, +1394; firas 28 november/11 december) tonserade in honom i manteln. Detta var den ärevördige Kirill av Beloezersky (+1427; firas den 9/22 juni).

När han återvände till Makhrishchi-klostret, införde munken Stefan ett cenobitiskt styre där och styrde under många år bröderna fredligt och klokt. Då och då kom han för att prata med den store underverkaren Sergius.

Efter att ha nått en mycket hög ålder överlämnade munken Stefan abbedissan till äldste Elijah och accepterade det stora schemat. Snart kände han när hans död närmade sig, kallade han den andliga flocken och undervisade för sista gången bröderna om andliga bedrifter, gudsfruktan och oupphörligt jordiskt minne, oförskämd kärlek, avhållsamhet och det ultimata försakandet av världen. Och efter att ha tagit emot Kristi heliga mysterier, gav den helige Stefan upp sin rena själ till julis Gud den 14:e dagen 1406. Doften av hans heliga liv flödade från hans heliga reliker och vittnade om hans gynnsamma förbön inför Guds ansikte. Med tårar begravde bröderna honom i klostret i den livgivande treenigheten som han hade skapat.

Under många år efter den salige Stefans vila bodde i hans kloster en viss vördnadsfull gammal man, munken Herman, redan hundra år gammal, som stod i bön till Gud dag och natt. En natt kom han ut ur sin cell och såg eld ovanför helgonets grav. Den äldste blev förfärad och skyndade sig att meddela detta för abbot Jona, som från sitt fönster såg samma eld, som en ljusstråle, lysa från graven. Vid den tiden kom abbot Arseny från Lavra av St. Sergius och, efter att ha hört talas om det underbara fenomenet, förstod han andligt tecken på Guds nåd. Han beordrade att placera en grav över graven, täcka den med ett lock och tända en osläckbar lampa framför den. Från den tiden återupptogs vördnaden av helgonet, redan nästan bortglömt, och ett årligt firande upprättades för honom.

År 1550, under uppförandet av en ny stenkyrka i den livgivande treenighetens namn, hittades relikerna från St. Stefan oförgängliga, men lämnades gömda i den nya kyrkan. Från den läderparamand som hittats på relikernas bröst och placerad i ett silverkors, följde helande för dem som berörde det med tro.

Genom helgonets böner inträffade också andra mirakel. En gång på pingstdagen samlades upp till två tusen pilgrimer vid klostret. Det året (enligt vissa källor, 1557) var det hungersnöd och det fanns lite bröd i klostret. Hegumen Varlaam (1557-1570), som ville uppfylla munkens befallning, som lärde att mata alla som kom till klostret, visste inte vad han skulle göra. Med tro vände han sig i bön till Sankt Stefan och bad honom om hjälp. Sedan befallde abboten munken Simeon, som serverade vid måltiden, att dela upp allt tillgängligt bröd och lägga ut det på borden. Simeon fördömde abboten mentalt och trodde att en sådan handling inte bara inte skulle föda mängden människor, utan också skulle beröva bröderna morgondagens mat, men han uppfyllde befallningen, och genom den helige Stefans bön hände ett mirakel: inte bara alla pilgrimer fick mat, men det fanns fortfarande så mycket bröd kvar att bröderna åt det i tre månader.

Hegumen Varlaam blev den första samlaren av information om S:t Stefans liv. Han hittade anteckningar om helgonet från sin farfarsfar Serapion, som personligen kände munken Stefanus, och skrev ner de mirakel som han kände till som ägde rum vid de heliga relikerna. Baserat på dessa uppteckningar sammanställde abbot Joasaph från Danilov-klostret (senare biskop av Vologda), med välsignelse av Metropolitan Macarius av Moskva (+1563; firas 30 december/12 januari), ett liv och en tjänst för St. Stefan. Tjänsten till helgonet komponerades också av Simeon från Polotsk.

Böner till Saint Stephen, abbot av Makhrishchi, underverkare

Bön till Sankt Stefan

Allvälsignade och vördnadsvärde Fader Stefanus, den allra heligaste Treenighetens förhärligade tjänare, som står framför Hennes tron från de heligas, ängelns och alla heligas ansikten, kom ihåg att vi i svårigheter och sorger faller till din helbärande grav och ber till dig: hör våra böner och för den treeniga Guden till tronen och ber om att han ger oss rik barmhärtighet, hälsa till våra själar och kroppar, och särskilt förlåtelse av synder, nåd och frälsning. Du, som har frimodighet mot honom, kan be honom att ge oss gott och allt i vårt liv, även till vår fördel och som förberedelse för evigt liv. Åh, gode och trofaste Guds tjänare, sann Kristi lärjunge, den Helige Andes utvalda kärl, Underverkaren Stefanus! Vi ber uppriktigt till er: gör oss syndare delaktiga i existensen av nådfyllda gåvor, Gud berika er med dem, och var för oss, enligt Gud, en vägvisare till ett gudomligt liv, en lugnare av passionernas storm, en hjälpare i sorger och problem, och en förebedjare från fiender synliga och osynliga; och även vi, efter att ha passerat detta livs åker på ett gudomligt sätt, genom din förbön och dina Guds behagliga böner, kommer vi att vara arvtagare till Guds rike och vara värdiga att tillsammans med dig stå inför tronen. ärans konung. Honom tillhör all ära, ära och makt i evighet och evighet. Amen.

Bön till St. Stephen, Makhrishchis underverkare, sammanställd av abbot Savva

O Guds store tjänare, vår fader pastor Stefan! Vi tror, ehuru du är långt borta från oss i många århundraden, men med din kärleksfulla ande lämnar du inte platsen för din jordiska gärning, du förblir alltid hos oss syndare; Vi tackar Herren för detta, vördar vördnadsfullt dina heliga reliker och kysser vänligt din bild. O vår store förebedjare, vi tror på din förbön för oss och ber dig med tårar av ömhet: be till Herren den Allsmäktige, till alla närvarande i detta heliga tempel och på varje plats som kallar dig om hjälp, att i detta liv ge förlåtelse av synder, sinnesfrid, gott liv, längtat efter hälsa och många år framöver; och under nästa århundrade, förhärliga oss, dina barn, att se dig ansikte mot ansikte och höra din efterlängtade röst om oss: Se, du har gett mig deras barn, och må vi vara värdiga att tillsammans med dig träda fram inför Himmelskungens tron och ta emot glädjen över slutet som saknas, amen.

Troparion till St. Stefan av Makhrishchi

Troparion till Saint Stephen, ton 8

En ortodoxins eldsjälar,/ en lärare i fromhet och renhet,/ en vägledande lampa för dem som söker frälsning,/ ett gudomligt inspirerat gödningsmedel för kloster,/ den helige Sergius andliga samtalspartner, Stefan den Vise,/ du har upplysta själar med dina läror och goda gärningar/ och du har befolkat öknarna,// be till Kristus Gud om våra själars frälsning.

Kontaktion till Saint Stephen, ton 8

Efter att ha beväpnat dig gudomligt med din själs renhet,/ du har åstadkommit ett välsignat liv,/ du har slagit dig ner i öknen, som om du var i paradiset,/ du har fått nåd från Gud/ för att bota olika sjukdomar hos dem som kommer till din hederlig ras,/ och att genom bön upphöja själar till gudomliga höjder,/ du har också frimodighet till den heliga treenigheten, / kom ihåg oss, som hedrar ditt minne, så kalla vi dig // Gläd dig, vördnadsvärde Stefan, gödningsmedel för fastare.

Storhet

Vi välsignar dig, pastor Stephen, och hedrar ditt heliga minne, munklärare och änglars samtalspartner.

Kort liv av den ärevördige Stephan Makhri-shchsky

Vän och medkonversator till den förutmärkta Sergius Ra-do-ömma. Familj från Ki-e-va. Fick en mo-na-sh-stvo i Ki-e-Pe-cher-sky mo-na-sty-re. Som ett resultat av intensifieringen av förföljelsen mot det högerhärliga folket från sidan, letande utan ett ord, lämnade helgonet i staden Makhrische (35 verst från Tro-i-tse-Ser-gi-e-voy Lavra) och här senast 1358 enligt välsignelsen -klostret, mit-ro-li-ta i Moskva, huvudklostret till den heliga treenighetens ära.

Hatet hos grannägarna av marken för-sta-vi-la pre-do-do-no-go Ste-fa-att dra sig tillbaka till floden Av-not- zhu, där 60 verst från Vologda den heliga grunden för en annan den heliga treenighetens kloster.

Återvänder till Makhri-klostret, St. Stefan etablerade ett samhälle och ett vardagsrum i det fram till sin död, efter sin död 1406.

År 1550, de oförgängliga krafterna hos de förutmärkta, förhärligade av många underbara ting själv. En av dem hände, troligen, 1557, när, enligt en bön, ett mirakel hände med rätt mängd bröd för 2000 böner, och resterna samlades in så mycket att bröderna matades i ytterligare tre månader.

Hela livet för den store Stephan Makhri-shchsky

Före respekterade Stefan var en samtida och den närmaste personen till förrespektable Sergia Ra-do-nezh -skogo. Han föddes och växte upp i Ki-e-ve, accepterade klosterväsendet i Pe-cher-skaya-klostret, där han tillbringade sitt liv i byggnaden - mycket motion, oupphörlig bön och full lydnad till de äldste. I flera år bodde Saint Stephen i Ki-e-Pe-Cher-Sky-klostret, och blev mer och mer perfekt i den främmande världen -kih-move-gah. Men den fridfulla livsstilen i Ki-e-ve var in-ru-she-men under den södra delen Till de ryska prinsarna av Litauen, och sedan till den polske kungen. På något sätt stärkte ditt inflytande och började förtrycka rätten-till-härlighet: från bi-ra-vi har tempel och avskaffar- och finns det några ben i dem, tillåter de inte rätten-till-härlighet till betydande positioner, behå -nor och ja- samma från-bi-va-li präster och mon-on-khov. Förföljelsen av rätten till ära intensifierades särskilt i mitten av 1300-talet. På den tiden övergav många utlänningar i Ki-e-ve och dess omgivningar sina kloster och gick i glömska nykh de-bryakh och öken-nyakh för-rörelser och böner. Den högste vördnadsvärden Stefan lämnade också Ki-e-Pe-Cher-Skaya Lavra och gick norrut, till högerhärliga Moskva.

Saint Stephen anlände till den ryska statens huvudstad under den store prinsen John II (1353-1359), son till Ka-li-you och far till St. bl-gv. bok Di-mit-ria av Don (firas den 19 maj/1 juni), som föreslog att ta vem som helst för att leva mo-na-styr i Moskva. Men den helige Stefan bestämde sig för att slå sig ner i öknen och begav sig iväg mot nordost, där han valde en plats för sig själv i skogsområdet Makhri-shche, 35 verst från obi-te-li i förra tiden. dub-no-go Sergius. Han gjorde ytterligare ett trädkors, flyttmannen högg ner hans cell, högg ner skogen runt honom för odlingsmark och började bo där, observerade i fasta, bön och arbete. När den helige eremiten blev känd i närheten började folk komma till honom, vördnadsfullt. Först lät den store Stefan, strävande efter tystnad, dem inte sätta sig nära honom, men sedan han - jag drack dem - bam. Senast 1358, enligt helgonets välsignelse, mit-ro-of-the-ta i Moskva († 1378; minne 12 /25 feb-ra-la), den mycket goda Ste-fan os-no- val mo-na-styr. Bröderna byggde ett tempel i den levande treenighetens namn, en matsal och celler som var inneslutna doy. Saint Alexy ru-ko-po-lo-levde före Stephen i hiero-mo-na-ha och blev hegu-män men yla obi-te-li.

Klostret, arrangerat av den store Stephan, genom-dig-spreds-och-styrdes-till-dem-i enlighet med wu-samhället. Det är absurt, men mole-ki-mi och ti-hi-mi on-sta-le-ni-ya-mi lärde brodern-tiya om spa-ness sätt, om kyrkans välsignelser och ansvaret för främlingen och berättade för dem Herrens ord: "Vem jag ser på" , om inte för mullvaden och mitt ords tysta och bävande" (). Ännu mer än ord, undervisade abboten genom exempel, på intet sätt annorlunda än bröderna i kläder och mat, om hedrad i rubel, som om en av de sista, som endast ledde i bön, ty han hade föregått alla i Guds tempel Jag lever och är inte sämre än någon i mitt arbete. Inte bara utlänningar, utan även lekmän strömmade till honom från utkanten för samhällets andar, besökte honom för inspiration yes-tel-noy be-se-dy och den mest ärevördiga Ser-giy av Ra-do-nezh-sky. , Lav-ra har redan burit intill, ungefär hundra verst från Makhri-schi. Men en dag kom den store promotoren Sergius till den ärevördiga Stephan, efter att ha undanhållit honom sin skuld när han kom, han blev bedrövad av bröderna, du blev förvånad över att lämna honom en stund från din boning. Efter att ha fått veta om pastor Sergius ankomst, beordrade pastor Stefan att träffa bikyrkan och träffade honom med sin bror, för de arbetade båda i samma själ; din enda vilja de är sin egen stat och vänskaplig i det andliga äktenskapet, i hon har detta ord. Efter att ha träffats, böjde de sig för varandra och bad varandra om böner och välsignelser, tillsammans -de gick till kyrkan för en kort bön. Pastor Sergius tillbringade flera dagar i Makhrish-klostret, promenerade med honom i öknen och hade roligt i andan om dess pro-blomning. Slutligen avslöjade den ärevördige Sergius för honom sitt hjärtas önskan: "Jag önskar, far, jag hoppas att Gud hittar en avskild plats för mig själv, där jag kan vara tyst." Jag ber din kärlek att ge mig en av dina lärjungar som känner till öde platser.” Pastor Stefan, med en kärleksfull blick, gjorde en begäran till Sergius och, efter att ha varit snäll mot honom, lärde han sin Si-mo-na, tog honom till källan, tre verst från obi-te. Senare, på platsen där de heliga äldste fanns, ovanför är-exakt ingen, stod de vid kapellet. Si-mon, efter att ha vandrat med den store Ser-gi-him till många öde platser, visade honom en hög, vacker-röd plats vid floden Kir-zha-chi. Den blev förälskad i Ra-do-tender-sky, och där grundades ett stort nytt kloster i namnet på de goda tingen i Bo-go-ma-te-ri, där det en gång grundades, före bröderna till den förste Lavra han kände inte bitterheten av förlust och separation från en sådan herde och bad honom inte att föra tillbaka honom Xia, redan genom den heliga Moskva Alexy.

Snart drabbades Stephan själv av samma tortyr från bröderna, och han förblev ödmjuk - men låt oss ta en titt på vår egen, käre Sergius. En viss Grigory, som bodde inte långt från Tro-its-coy obi-te, gav mo-na sin jord och annan egendom -stvo, accepterade klosterväsendet och blev en nitisk elev av abboten. Pastor skickade honom snart till den helige Alexius, som ledde Gregorius i den heliga orden och återvände till klostret. Samtidigt, att gå med några länder till pre-ex-Stefas boning orsakade livet för de fyra Yur-kovsky-bröderna som bodde i närheten och fruktade att deras egendom skulle gå till mo-na - jag skäms. Med målet att tvinga honom att lämna dessa platser, hotade de att döda honom. Ingen av helgonets lögner kunde hjälpa. Det var då den ärevördiga Stefan, efter att ha lämnat den helige Elia istället för sig själv, i hemlighet lämnade klostret tillsammans med min älskade elev Gri-go-ri. 60 verst från Vologda, i det antika Av-Nezh-furstendömet, grundade han Troitskaya Av-Nezh-öknen. Den första personen som tog emot var den lokala jordägaren Kon-stan-tin Dmit-ri-e-vich, som, eftersom han ville flytta tillsammans med den store Stephan, gav han en del av sin egendom till de fattiga, och annat att offra men-in-mo-oss-you-ryu och tog mo-na-she-skys frisyr med namnet Cas-si-an (gav dem senare tillsammans med den ärevördiga Gri-go-ri 1392; de var firas den 15/28 juni). Med tiden nådde Av-Nezh-munkarnas berömmelse Moskva. Den välsignade store prinsen Dimitri Ioannovich Donskoy, efter att ha lärt sig om den store Stefanas hemvist, kallade honom till sin plats och gjorde ett gudomligt bidrag till mo-na-stirret med böcker och andra böcker. offer-va-ni-i-mi. Vördade Stefan, efter att ha anförtrott sin herde åt den ärevördige Gregorius och den ceremoniella gudstjänsten åt den ärevördige Gregorius -but-mu Kas-si-a-nu, begav sig till rikets stad.

På vägen till Moskva besökte pastor Stefan Makhrish-klostret, där han hälsades med glädje av bröderna, men han sa till honom att inte lämna dem längre och återvända till dem från huvudstaden.

Saint Alexy tog emot honom vänligt där, med djup respekt för hans godhet, och en älskare av godhet av kyrkan-men-store prinsen, som försåg Mah-ri-shch-klostret med många landområden och förmåner och han beordrade den ärade Stephan. att gå in i henne igen.

Medan den Heligaste var i Moskva fann den ryska kyrkans framtida ljus där. Yuno-sha-si-ro-ta Kos-ma, släkting till ve-li-ko-prinsen bo-yari-na och okol-nothing Ti-mo-fairy Va-si -lye-vi-cha Ve-lya- mi-no-va, med rikedomens berömmelse, drömde om att bli en utlänning. Men hans inflytelserika släkting gick inte med på att släppa in honom i klostret. Efter att ha lärt sig om Saint Stephen gick Kos-ma till honom och började med tårar att be om hjälp. Den vördnadsvärde Stefan, efter att ha sett den stora rörelsen i sin ungdom, klippte han håret i en kassock och pre-na- De döpte honom till Kirill. Sedan tog den Allra Heligaste Kos-mu till Si-mo-nov Mo-na-styr, där den Allra Heligaste Fe-o-dor (senare ärke-hi-biskopen av Rostov, † 1394; 28 november/december 11) skär honom i en mantel. Detta var den store Kirill av Be-lo-e-zer-sky († 1427; firas 9/22 juni).

När han återvände till Makhrish-klostret, införde pastor Stefan en gemenskapsstadga i det och under många år rådde fred och skötte lampetten på ett klokt sätt. Då och då kom han för att träffa den store mirakelskaparen Sergius för ett möte.

Efter att ha nått hög ålder gav den vördnadsvärde Stefan abboten till äldste Elijah och accepterade det stora schemat -mu. Snart, när han kände hur hans död närmade sig, kallade han den andliga flocken och för sista gången -lärde han bröderna i enlighet med andens rörelser, gudsfruktan och oupphörliga hågkomster av dödliga, kärlek övermått, möjlig att behålla och slutligen från världen. Och efter att ha tagit del av Kristi heliga Ta-in, gav den högvördige Stefan sin rena själ till Guden i juli på den 14:e dagen 1406 av året. Välsignelsen av hans heliga liv kom från hans heliga reliker, som vittnade om välsignelsen av hans närvaro Hans kropp inför Guds ansikte. Tillsammans med bröderna rodde de honom i bostaden som han skapat åt Levande Tro-i-tsy.

I många år efter den salige Stephans vila, bodde en viss salig gammal man, munken Her, i hans boning, redan hundra år gammal, som uppenbarade sig inför Gud i böner dag och natt. En natt kom han ut ur sin cell och såg en stor eld ovanför kistan. Gubben blev förfärad och skyndade sig att berätta om den där abboten Jona, som från sitt fönster såg samma eld som en ljusstråle skulle lysa från graven. Vid den tiden kom abboten Ar-seniy från den högste pastor Sergius Lavra och, efter att ha hört talas om det mirakulösa utseendet, andarna - men hurra-zu-mel tecknet på Guds goda-go-da-ti. Han beordrade att lägga en kista över graven, täcka den med blod och tända en outtömlig lampa framför den. Från den tiden, den heliga -le-men en årlig fest för honom.

År 1550, under byggandet av en ny katedral i den levande treenighetens namn, var de mest -Stefans makt på väg att bli oförgänglig, men lämnades i det nya templet under tak. Från ko-zha-no-go pa-ra-man-da, found-den-no-go på Per-syah relikerna och inbäddade-i-silver-rya-korset, på- finns ett spår av helande för dem som kommer till honom med tro.

Enligt dina böner, pre-do-do-no-go about-is-ho-di-li och andra chu-de-sa. En gång i tiden, på femmansfesten, samlades upp till två tusen tillbedjare i klostret. Det året (enligt vissa källor, 1557) var det hungersnöd och det fanns lite bröd i huset. Igu-men Var-la-am (1557-1570), som ville uppfylla de pre-excellentes förbund, lära alla att äta när de kommer till klostret, jag visste inte vad jag skulle göra. Med tro vände han sig i bön till den helige Stefanus och bad honom om hjälp. Sedan beordrade igu-männen mo-na-hu S-meo-nu, som serverade vid måltidstiden, att dela upp allt bröd han hade och -lo-leva på borden. Si-me-he fördömde mentalt igu-mannen, på grundval av att en sådan stup inte bara inte matar de många -ro-yes, utan han berövade också broderskapet morgondagens pro-pi-ta-niya, dock , han uppfyllde sitt -det var ett mirakel som hände med den helige Stefan: inte bara somnade alla, utan det fanns fortfarande så mycket kvar till brödet att bröderna matade dem i tre månader.

Hegu-man Var-la-am blev den första co-bi-ra-te-lem av information om livet för den store Stephan. Han hittade anteckningar om helgonet från sin farfarsfar Se-ra-pi-o-na, som personligen kände honom, Go-Stefa-na, och skrev ner de mirakler som hände bland de heliga relikerna. På grundval av dessa uppteckningar, abboten av Da-ni-lo-va mo-na-sta-rya Joasaph (senare biskop av Vo-lo-god-sky) enligt välsignelsen go-slo-ve-nyu mit- ro-po-li-ta Mos-kovs-ko-go Ma-kar-ria († 1563; åminnelse 30 december/12 januari) med -sta-levde och serverade den ärade Ste-fa-nu. Tjänsten till helgonet gjordes också av Si-meon Po-lots-kim.

Kontakion till St. Stefan av Makhrishchi, ton 8

Beväpnad med din själs renhet,/ du har levt ett välsignat liv,/ du har bosatt dig i öknen, som i en stad,/ du har fått nåd från Gud/ för att bota sjukdomarna hos dem som kommer till ditt ärliga ras / och alla höjer sig till gudomliga höjder,/ också, med djärvhet mot den heliga treenigheten, / kom ihåg oss, som hedrar ditt minne, och låt oss kalla dig: Gläd dig, o pastor Stefan, befrukta snabbare.

Översättning: Efter att ha beväpnat dig med andlig renhet med Guds hjälp, levde du ett välsignat liv, bosatte dig i, som i en stad, och fick av Gud för att bota sjukdomarna hos dem som kommer till din vördade cancer, och höja alla till den gudomliga höjden, därför , med den heliga treenigheten, kom ihåg oss, som hedrar ditt minne, låt oss ropa till dig: "Gläd dig, vördnadsvärde Stefanus, fastans utsmyckning."

Bön till den helige Stefan av Makhrishchi

O allvälsignade och vördade Fader Stephen, den mest heliga Treenighetens berömda tjänare, ängeln och alla helgon står inför Hennes tron, kom ihåg oss, i problem och sorger som faller helhjärtat till din grav och de som ber till dig, hör vår böner och för den treenighetsguden till tronen och ber honom om vår rika barmhärtighet, hälsa för våra själar och kroppar, och framför allt om förlåtelse för synder, nåd och frälsning. För du, som har frimodighet mot honom, kan be honom att ge oss goda saker och allt i vårt liv, även till vår fördel och som förberedelse för evigt liv. O gode och trofaste Guds tjänare, Kristi sanne lärjunge, den helige Andes utvalda kärl, underverkaren Stefanus! Vi ber uppriktigt till dig: gör oss syndare delaktiga i nådfyllda gåvor, i vilka Gud ska berika dig och vara, enligt Gud, en vägvisare till ett gudomligt liv, en lugnare av passionernas storm, en assistent i rbekh och bekymmer och förebedjare från fiender som är synliga och osynliga, och även vi, genom förbön och genom era Guds behagliga böner kommer vi att vara arvtagare till Guds rike och vi kommer att vara ärade att tillsammans med er stå inför kungens tron Ära, Honom tillhör all ära, ära och makt i evighet och evighet. Amen.