Kompositioner

• Föreläsningar om brevet till romarna (1515-1516)
• Till den tyska nationens kristna adel ()
• Om en kristens frihet Von der Freiheit eines Christenmenschen , )
• Mot Antikrists förbannade tjur

Biografi

Början av livet

Martin Luther föddes i familjen till Hans Luther (1459-1530), en före detta bonde som flyttade till Eisleben (Sachsen) i hopp om ett bättre liv. Där bytte hans far yrke och började bryta i koppargruvor. Efter Luthers födelse flyttade familjen till bergsstaden Maxfeld, där hans far blev en förmögen borgare. 1497 fördes 14-årige Martin av sina föräldrar till franciskanerskolan i staden Marburg. Under dessa tider förtjänade Luther och hans vänner sitt bröd genom att sjunga sånger under fromma stadsbors fönster. År 1501, efter beslut av sina föräldrar, gick Luther in på universitetet i Erfurt. Faktum är att alla borgare på den tiden försökte ge sina söner en laglig högre utbildning. Men han föregicks av genomgången av den så kallade "liberal arts"-kursen. 1505 fick Luther en magisterexamen i liberal arts och började studera rättsvetenskap. Sedan gick han mot sin fars vilja in i augustinerklostret i Erfurt. Det finns flera synpunkter som förklarar detta oväntade beslut. Den första är ett förtryckt tillstånd på grund av "medvetandet om sin syndighet". Den andra säger att Luther en gång hamnade i ett kraftigt åskväder och blev så rädd att han avlade ett klosterlöfte. Den tredje talar om den extrema strängheten i föräldrarnas uppfostran, som Luther inte kunde överleva. I själva verket måste orsaken sökas i Luthers omgivning och i den vacklande sinnen som fanns då bland borgarna. Beslutet påverkades också av bekantskap med många medlemmar i humanistkretsen. Luther svarade senare med att beskriva sitt klosterliv som mycket svårt, men inte desto mindre var han en föredömlig munk och utförde alla sina uppdrag med stor omsorg. Luther gick in i augustinerorden i Erfurt. Året innan mottogs tjänsten som ordensvikarie av kyrkoherden John Staupitz, som senare blev vän med Martin. Luther avlade klosterlöften 1506 och 1507 vigdes han till präst.

I Wittenberg

År 1508 skickades Luther för att undervisa vid det nya universitetet i Wittenberg. Där blev han först bekant med den salige Augustinus verk. Luther undervisade och studerade samtidigt för att doktorera i teologi. År 1511 sändes Luther till Rom i affärer för beställningen. Resan gjorde ett outplånligt intryck på den unge teologen. Det var där han först stötte på och såg det romersk-katolska prästerskapets fördärv. 1512 doktorerade han i teologi. Därefter fick Luther graden professor i teologi istället för Staupitz. Luther var starkt influerad av nominalism och skolastik. Luther kände sig ständigt i ett tillstånd av upphängning och otrolig svaghet i förhållande till Gud, och dessa erfarenheter spelade en betydande roll för att forma hans åsikter. 1509 undervisade Luther om Peter Lombard, 1513-15. - om psalmerna, 1515-16 - om brevet till romarna, 1516-18. - om breven till galaterna och judarna. Luther var en noggrann studerande av Bibeln och vid sidan av sina uppgifter som lärare var han vaktmästare i 11 kloster och predikade i kyrkan.

Luther sa att han ständigt var i ett tillstånd av synd. Efter en svår kris upptäckte Luther själv en annan tolkning av breven från St. Paul. "Jag förstod", skrev han, "att vi får gudomlig rättvisa som en konsekvens av tron ​​på Gud själv och tack vare den, så rättfärdigar den barmhärtige Herren oss genom konsekvensen av själva tron." Vid denna tanke kände Luther, som han sa, att han hade blivit född på nytt och genom de öppna portarna kommit in i paradiset. Uppfattningen att den troende rättfärdigas av sin tro på Guds nåd utvecklades av Luther 1515-19.

reformverksamhet

Den 18 oktober 1517 utfärdar påven Leo X en tjur av avlåtelse och försäljning av avlat för att "främja byggandet av St. Peterskyrkan och rädda den kristna världens själar." Luther brister ut i kritik mot kyrkans roll i frälsningen, vilket kommer till uttryck den 31 oktober 1517 i 95 teser. Teserna skickades också till biskopen av Brandenburg och ärkebiskopen av Mainz. Det är värt att tillägga att det förekom protester mot påvedömet tidigare. De var dock något annorlunda. Anförda av humanisterna närmade sig antiavlaten det ur mänsklig synvinkel. Luther kritiserade dogmer, det vill säga den kristna aspekten av undervisningen. Ryktet om teserna sprider sig blixtsnabbt och Luther kallas till domstol 1519 och, efter att ha mjuknat, till en dispyt i Leipzig, där han vägrar att infinna sig, medveten om Jan Hus öde. Sedan fördömer påven Leo X Luther 1520 (för närvarande planerar den katolska kyrkan att "förlåta" honom). Luther bränner offentligt den påvliga tjuren som exkommunicerar honom från kyrkan på gården vid universitetet i Wittenberg, och förklarar i sitt tal "Till den tyska nationens kristna adel" att kampen mot påvlig dominans är en sak för hela den tyska nationen.

Påven får stöd av kejsar Karl och Luther söker frälsning hos Fredrik av Sachsen i slottet Wartburg (-). Där ska djävulen dyka upp för honom, men Luther fortsätter med att översätta Bibeln till tyska.

Luther deltog inte i arbetet i Augsburgs riksdag 1530, protestanternas ståndpunkter representerades av Melanchthon.

De sista 13 åren av sitt liv led Luther av matsmältningsbesvär.

Den historiska betydelsen av Luthers verksamhet

En av de centrala och eftertraktade bestämmelserna i Luthers filosofi är begreppet "kallelse" (Ger. Berufung). I motsats till den katolska läran om motsättningen mellan det världsliga och det andliga, trodde Luther att i det världsliga livet på yrkesområdet förverkligas Guds nåd. Gud förutbestämmer en person till en viss typ av aktivitet genom en investerad talang eller förmåga och plikt hos en person att arbeta flitigt och uppfylla sin kallelse. Dessutom finns det inget ädelt eller föraktligt verk i Guds ögon.

Arbetet av munkar och präster, hur hårt och heligt de än må vara, skiljer sig inte i Guds ögon från arbetet hos en bonde på fältet eller en kvinna som arbetar på huset

Själva begreppet "kallelse" förekommer hos Luther i färd med att översätta ett fragment av Bibeln till tyska (Sirach 11:20-21): "fortsätt i ditt arbete (kallelse)"

Huvudtanken med teserna var att visa att präster inte är medlare mellan Gud och människa, de måste bara vägleda hjorden och vara ett exempel på sanna kristna. "Människan räddar sin själ inte genom kyrkan, utan genom tron", skrev Luther. Han motbevisade dogmen om gudomligheten hos påvens person, vilket tydligt visades i Luthers diskussion med den berömda teologen Johann Eck 1519. Genom att vederlägga påvens gudomlighet hänvisade Luther till den grekiska, det vill säga den ortodoxa kyrkan, som också anses kristen och avstår från påven och hans obegränsade befogenheter. Luther bekräftade den heliga skriftens ofelbarhet och ifrågasatte helig traditions och råds auktoritet.

Luther och antisemitism

Luther i konsten

Flera filmer gjordes om Luther: den amerikansk-kanadensiske "Luther" (Luther,), två tyska filmer "Martin Luther" ( Martin Luther, både i ) och tyska "Luther" ( Luther; i den ryska biljettkassan "Passion enligt Luther", )

För 500 år sedan spikade augustinermunken Martin Luther upp sina berömda 95 teser på dörren till templet i Wittenberg. Vad bevisade reformationens grundare i dem? Vem var han? Och vad blev konsekvenserna av allt detta?

1. Martin Luther (10 november 1483 - 18 februari 1546) - grundaren av reformationen, under vilken protestantismen uppstår som en av kristendomens tre huvudriktningar (tillsammans med ortodoxi och katolicism). Namnet "protestantism" kommer från den så kallade Speyer-protesten. Det var en protest som lämnades in 1529 av sex prinsar och fjorton fria tyska städer vid riksdagen i Speyer mot förföljelsen av lutheraner. Enligt namnet på detta dokument fick anhängarna av reformationen därefter namnet protestanter, och den totala mängden icke-katolska bekännelser som uppstod som ett resultat av reformationen - protestantism.

2. Reformationens början anses vara den 31 oktober 1517, då augustinermunken Martin Luther spikade upp sina berömda 95 teser på dörrarna till templet i Wittenberg, där högtidliga universitetsceremonier vanligtvis hölls.. Hittills har de varken förnekat den romerske påvens högsta auktoritet, än mindre förklarat honom som Antikrist, eller allmänt förnekat kyrklig organisation och kyrkliga sakrament som nödvändiga medlare mellan Gud och människa. Teserna utmanade utövandet av avlatsbrev, som vid den tiden var särskilt utbrett för att täcka kostnaderna för att bygga Peterskyrkan i Rom.

95 teser av Martin Luther

3. Dominikanska munken Johann Tetzel, som var ombud för försäljning av påvliga avlatsbrev och som skamlöst sålde dem och därigenom provocerade Martin Luther genom att läsa 95 teser, förklarade: "Jag kommer att se till att om tre veckor denna kättare stiger upp i elden och fortsätter till himlen i en urna."

Tetzel hävdade att avlat har b handla om större kraft än själva dopet. Följande historia berättas om honom: en aristokrat i Leipzig vände sig till Tetzel och bad honom förlåta honom en synd som han skulle begå i framtiden. Han gick med på villkoret att avlaten betalades omedelbart. När Tetzel lämnade staden kom aristokraten ikapp honom och slog honom och sa att det var denna synd han menade.

4. Martin Luther föddes i en familj av en före detta bonde som blev en välmående gruvförman och rik borgare. Hans far tog del av vinsten från åtta gruvor och tre smältverk ("bränder"). År 1525 testamenterade Hans Lüder till sina arvingar 1250 gulden, som kunde användas för att köpa ett gods med åker, ängar och skog. Familjen levde dock mycket måttligt. Mat var det inte alltför gott om, de sparade på kläder och bränsle: till exempel samlade Luthers mamma, tillsammans med andra stadsbor, ved i skogen på vintern. Föräldrar och barn sov i samma alkov.

5. Det riktiga namnet på reformationens grundare är Luder (Luder eller Luider). Redan när han blev munk pratade han mycket och korresponderade med humanister, bland vilka det var brukligt att ta klangliga pseudonymer för sig själva. Så till exempel blev Gerard Gerards från Rotterdam Erasmus av Rotterdam. Martin år 1517 förseglar sina brev med namnet Eleutherius (översatt från antikgrekiska - "Fri"), Elutherius och slutligen inte vill avvika långt från namnet på sin far och farfar, Luther. De första anhängarna av Luther kallade sig ännu inte lutheraner, utan "martinianer".

6. Fadern drömde om att se sin duktiga son som en framgångsrik advokat och kunde ge sin son en bra utbildning. Men oväntat bestämmer sig Martin för att bli munk och går, mot sin fars vilja, efter att ha upplevt en stark konflikt med honom, in i augustinerklostret. Enligt en förklaring hamnade han en gång i ett mycket kraftigt åskväder när blixten slog ner väldigt nära honom. Martin kände, som han senare sa, "en monstruös rädsla för plötslig död" och vädjade: "Hjälp, heliga Anna, jag vill bli munk."

7. Fadern, efter att ha fått veta om Luthers avsikt att avlägga klosterlöften, blev rasande och vägrade att välsigna honom. Andra släktingar sa att de inte ville känna honom längre. Martin var rådvill, även om han inte var tvungen att be sin fars tillstånd. Men sommaren 1505 rasade en pest i Thüringen. Martins två yngre bröder blev sjuka och dog. Luthers föräldrar fick då besked från Erfurt att även Martin hade blivit ett offer för pesten. När det visade sig att det lyckligtvis inte var fallet började vänner och släktingar övertyga Hans om att han skulle tillåta sin son att bli munk och fadern gick så småningom med.

8. När den påvliga tjuren med bannlysningen av Luther "Exsurge Domine" ("Stå upp, Herre ...") förbereddes, levererades den för underskrift till påven Leo X, som jagade ett vildsvin på hans gods. Jakten misslyckades: galten lämnade vingårdarna. När den frustrerade pappan tog upp det formidabla dokumentet läste han dess första ord, som lät så här: Stå upp, Herre, och Petrus och Paulus ... mot vildsvinet som ödelägger Herrens vingård. Påven skrev ändå under tjuren.

9. På riksdagen i Worms 1521, där Luthers fall behandlades i närvaro av den tyske kejsaren och han var skyldig att avsäga sig, yttrar han sin berömda fras "Jag står här och kan inte annat." Här är hans fullständigare ord: Om jag inte övertygas av Skriftens bevis och förnuftets tydliga argument - ty jag tror varken på påven eller koncilierna, eftersom det är uppenbart att de ofta har felat och motsagt sig själva - då, när jag talar Skriftens ord, är fångad i mitt samvete och fångad i ordet Guds... Därför kan och vill jag inte avsäga mig någonting, för det är olagligt och orättvist att göra något mot mitt samvete. På det står jag och jag kan inte annat. Gud hjälp mig!"

Luther i familjekretsen

10. Reformationen splittrade västvärlden i katoliker och protestanter och skapade en era av religionskrig. både civila och internationella. De varade i över 100 år fram till freden i Westfalen 1648. Dessa krig förde med sig mycket sorg och olycka, hundratusentals människor dog i dem.

11. Under det tyska bondekriget 1524-1526 kritiserade Luther rebellerna skarpt och skrev "Mot de mördande och plundrande horderna av bönder", där han kallade massakern på orosanstiftarna för en välgörenhetsgärning. Men i många avseenden orsakades upproren av den reformationsjäsning av sinnen som skapades av Luther. På toppen av upproret våren och sommaren 1525 deltog upp till 300 000 människor i händelserna. Samtida uppskattningar uppskattar dödssiffran till cirka 100 000.

12. Luther avvisade starkt prästerskapets påtvingade celibat, även genom sitt eget exempel.År 1525 gifter han sig, en före detta munk, vid 42 års ålder, med en 26-åring och även en före detta nunna Katharina von Bora. De hade sex barn i sitt äktenskap. Efter Luther gifter sig också en annan reformationsledare från Schweiz, W. Zwingli. Calvin godkände inte dessa handlingar, och Erasmus från Rotterdam sa: "Luthersk tragedi förvandlas till en komedi, och alla möjliga problem slutar i ett bröllop."

13. Luther 1522 översätter till tyska och publicerar Nya testamentet, och under de kommande 12 åren Gamla testamentet. Tyskarna använder fortfarande denna lutherska bibel.

14. Enligt den store tyske sociologen Max Weber i hans berömda verk The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Luther lade inte bara grunden för reformationen, utan gav också en avgörande start på kapitalismens födelse. Enligt Weber definierade den protestantiska etiken andan i modern tid.

15. Till skillnad från ortodoxin erkänner lutherdomen endast två fullfjädrade sakrament - dop och nattvard. Luther avvisade till och med omvändelse som ett sakrament, även om hans "95 teser" började med kravet "att de troendes hela liv ska vara omvändelse". Också inom protestantismen började, nästan från första början, starka dispyter om eukaristins natur och hur Herren var närvarande i den.

Luther var i strid med Zwingli och Calvin i denna viktigaste fråga. De senare förstod närvaron av Kristi kropp och blod endast som symboliska, "värmande tron" handlingar. Luther, efter att ha förkastat doktrinen om transsubstantiation, kunde inte i en polemik med de schweiziska reformerta vägra Kristi verkliga men osynliga närvaro i bröd och vin. Sålunda tillät Luther nattvardens sakrament, i tron ​​att Kristus är närvarande i det, men han ansåg det som någon slags specifik eller "sakramentell enhet" av materiellt bröd och vin, utan att specificera karaktären av denna vistelse. Senare, i ett av lutherdomens doktrinära dokument, "Formula of Concord" (1577), kommer följande formel för samnärvaro av Kristi kropp och blod att utvecklas: "Kristi kropp är närvarande och undervisas under bröd, med bröd, i bröd (under ruta, cum pane, in pane) … genom detta uttryckssätt vill vi lära ut den mystiska föreningen av brödets oföränderliga substans med Kristi kropp.”

Attityden till prästadömet varierar också mycket. Även om Luther insåg nödvändigheten av prästadömet, finns det inte ett ord i de lutherska doktrinära böckerna om kontinuiteten i den pastorala tjänsten, inte heller om ett särskilt uppdrag från ovan. Rätten till vigning erkänns för alla medlemmar i kyrkan (meddelande underifrån).

Lutheraner förnekar också åkallan och hjälp av helgon, vördnaden av ikoner och reliker, betydelsen av böner för de döda.

För fem decennier sedan undertecknade den store amerikanen under vars symboliska baldakin vi är samlade i dag Negro Emancipation Proclamation. Detta viktiga dekret har blivit en majestätisk ledstjärna för hopp för miljontals svarta slavar, svedda av flammande orättvisor. Det blev en glad gryning som avslutade den långa natten av fångenskap.

Men efter hundra år tvingas vi inse det tragiska faktum att negern fortfarande inte är fri. Hundra år senare är negerns liv tyvärr fortfarande förlamat av segregationens bojor och diskrimineringens bojor. Hundra år senare bor negern på en öde ö av fattigdom mitt i ett stort hav av materiellt välstånd. Hundra år senare försmäktar negern fortfarande i det amerikanska samhällets marginaler och befinner sig i exil i sitt eget land. Så vi kom hit idag för att betona dramatiken i den bedrövliga situationen.

På sätt och vis anlände vi till huvudstaden i vår stat för att ta emot kontanter med check. När vår republiks arkitekter skrev de vackra orden i konstitutionen och självständighetsförklaringen undertecknade de ett skuldebrev som skulle ärvas av varje amerikan. Enligt detta lagförslag garanterades alla människor de oförytterliga rättigheterna till liv, frihet och strävan efter lycka.
I dag har det blivit uppenbart att Amerika inte har kunnat betala på detta skuldebrev vad som tillkommer sina färgade medborgare. Istället för att betala tillbaka denna heliga skuld, utfärdade Amerika en dålig check till negerfolket, som kom tillbaka markerad med "brist på medel". Men vi vägrar tro att aktiebanken har misslyckats. Vi vägrar att tro att vår nations stora förråd av möjligheter saknar medel. Och vi har kommit för att ta emot denna check - en check som kommer att ge oss frihetens skatter och garantier för rättvisa. Vi har kommit hit till denna heliga plats också för att påminna Amerika om dagens imperativ. Nu är det inte läge att nöja sig med lugnande åtgärder eller att ta den lugnande medicinen med gradvisa lösningar. Det är dags att komma ut ur segregationens mörka dal och ge sig ut på rasrättvisans soldränkta väg. Det är dags att öppna möjligheternas dörrar för alla Guds barn. Tiden har kommit att leda vår nation ut ur rasorättvisans kvicksand och in i broderskapets fasta klippa.

Det skulle vara dödligt för vår stat att ignorera den speciella betydelsen av detta ögonblick och underskatta negrernas beslutsamhet. Den heta sommaren av legitimt negermissnöje kommer inte att ta slut förrän den uppiggande hösten av frihet och jämlikhet anländer. 1963 är inte slutet, utan början. De som hoppas att negern behövde släppa ångan och att han nu kommer att lugna sig kommer att få ett allvarligt uppvaknande om vår nation återgår till sin vanliga dagliga rutin. Tills negern har beviljats ​​sina medborgerliga rättigheter kommer det inte att finnas något lugn eller fred i Amerika. Revolutionära stormar kommer att fortsätta att skaka grunden för vår stat tills rättvisans ljusa dag kommer.
Men det är något annat som jag måste säga till mitt folk, som står på den bördiga tröskeln vid ingången till justitiepalatset. I processen att vinna vår rättmätiga plats får vi inte ge skäl för anklagelser om olämpliga handlingar. Låt oss inte försöka släcka vår törst efter frihet genom att dricka ur bitterhetens och hatets bägare.

Vi måste alltid föra vår kamp utifrån den ädla ståndpunkten av värdighet och disciplin. Vi får inte låta vår konstruktiva protest urarta till fysiskt våld. Vi måste sträva efter att uppnå majestätiska höjder, reagera på fysisk styrka med andens styrka. Den anmärkningsvärda militans som har fått fäste i negersamhället bör inte leda till misstro från alla vita människors sida, eftersom många av våra vita bröder har insett, vilket bevisas av deras närvaro här idag, att deras öde är nära kopplat till vårt öde. och deras frihet är oundvikligen kopplad till vår frihet. Vi kan inte gå ensamma.

Och efter att ha startat rörelsen måste vi svära på att vi går framåt.

Vi kan inte vända tillbaka. Det finns de som frågar dem som är engagerade i de medborgerliga rättigheternas sak: "När kommer du att lugna dig?" Vi kommer aldrig att vila förrän våra kroppar, tunga av tröttheten av långa resor, kan få övernattning på motell och värdshus vid vägarna. Vi kommer inte att vila så länge som den huvudsakliga typen av rörelse för neger fortsätter att flytta från ett litet getto till ett stort. Vi kommer inte vila förrän en neger i Mississippi kan rösta och en neger in
New York tror att de inte har något att rösta på. Nej, vi har ingen anledning att vila, och vi kommer aldrig att vila förrän rättvisan börjar flöda som vatten, och rättfärdigheten blir som en mäktig bäck.

Jag glömmer inte att många av er har kommit hit efter att ha gått igenom stora prövningar och lidande. Några av er har kommit hit direkt från trånga fängelseceller. En del av er kommer från områden där stormar av förföljelse och stormar av polisbrutalitet har fallit över er för er önskan om frihet. Ni har blivit veteraner av kreativt lidande. Fortsätt arbeta och tro att oförtjänt lidande är förlöst.

Gå tillbaka till Mississippi, gå tillbaka till Alabama, gå tillbaka till Louisiana, gå tillbaka till slumområdena och getton i våra nordliga städer, i vetskap om att på något sätt kan och kommer denna situation att förändras. Låt oss inte lida i förtvivlans dal.

Jag säger er idag, mina vänner, att trots svårigheter och besvikelser har jag en dröm. Det är en dröm som är djupt rotad i den amerikanska drömmen.

Jag har en dröm om att dagen kommer då vår nation kommer att resa sig och leva upp till den sanna innebörden av dess motto: "Vi anser att det är självklart att alla människor är skapade lika."

Jag har en dröm att den dag kommer i Georgiens röda kullar då söner till tidigare slavar och söner till tidigare slavägare kan sitta tillsammans vid brödraskapets bord.

Jag har en dröm om att den dagen kommer när till och med delstaten Mississippi, en ökenstat som försvinner under orättvisans och förtryckets hetta, kommer att förvandlas till en oas av frihet och rättvisa.
Jag har en dröm att en dag ska mina fyra barn bo i ett land där de inte kommer att bedömas efter hudfärgen utan efter vad de är.

Jag har en dröm idag.

Jag har en dröm att den dag kommer när i delstaten Alabama, vars guvernör nu påstår sig blanda sig i statens inre angelägenheter och inte erkänner effekten av lagar som antagits av kongressen, kommer en situation att skapas där lilla svarta pojkar och flickor kan slå sig samman med små vita pojkar och flickor och gå tillsammans som bröder och systrar.

Jag har en dröm idag.
Jag har en dröm om att en dag ska komma när alla lågländer kommer att resa sig, alla kullar och berg kommer att falla, ojämn terräng kommer att förvandlas till slätter, krokiga platser kommer att bli raka, Herrens majestät kommer att visa sig framför oss och alla dödliga kommer att vara övertygade om detta tillsammans.

Det är vårt hopp. Detta är tron ​​med vilken jag återvänder till södern.

Med denna tro kan vi hugga hoppets sten från förtvivlans berg. Med denna tro kommer vi att kunna förvandla vårt folks disharmoniska röster till en vacker symfoni av brödraskap. Med denna tro kan vi arbeta tillsammans, be tillsammans, kämpa tillsammans, gå i fängelse tillsammans, försvara friheten tillsammans, i vetskapen om att vi en dag kommer att vara fria.

Det här kommer att bli dagen då alla Guds barn kommer att kunna sjunga och lägga en ny innebörd i dessa ord: ”Mitt land, det är jag du, frihetens ljuva land, det är jag som sjunger om dig. Landet där mina fäder dog, pilgrimernas stolthetsland, låt friheten ringa från alla bergssidor.

Och om Amerika ska vara en stor nation måste det vara det.
Låt friheten ringa från toppen av de fantastiska kullarna i New Hampshire!
Låt friheten ringa från New Yorks mäktiga berg!
Låt friheten ringa från de höga Allegheny-bergen i Pennsylvania!
Låt friheten ringa från de snöiga Colorado Rockies!
Låt friheten ringa från Kaliforniens krokiga bergstoppar!
Låt friheten ringa från Lookout Mountain i Tennessee!
Låt friheten ringa från varje kulle och kulle i Mississippi!
Från varje bergssluttning, låt friheten ringa!

När vi låter friheten ringa, när vi låter den ringa från varje by och varje by, från varje stat och varje stad, kan vi påskynda dagen då alla Guds barn, svarta och vita, judar och hedningar, protestanter och katoliker, kan gå med händer och sjunger orden i den gamla negerns andliga hymnen: ”Äntligen fri! Äntligen fria! Tack vare den allsmäktige Gud är vi äntligen fria!”

Jag är glad att ansluta mig till er idag i vad som kommer att gå till historien som den största demonstrationen för frihet i vår nations historia.

För fem tio år sedan undertecknade en stor amerikan, i vars symboliska skugga vi står idag, frigörelseproklamationen. Detta betydelsefulla dekret kom som en stor ledstjärna för hopp för miljontals negerslavar som hade blivit svedda i lågorna av vissnande orättvisor. Det kom som en glädjefylld dag för att avsluta den långa natten av deras fångenskap.

Men hundra år senare är negern fortfarande inte fri. Hundra år senare är negerns liv fortfarande sorgligt nog förlamat av segregationens manakler och diskrimineringens kedjor. Hundra år senare lever negern på en ensam ö av fattigdom mitt i ett stort hav av materiellt välstånd. Hundra år senare försmäktar negern fortfarande i det amerikanska samhällets hörn och befinner sig i exil i sitt eget land. Och så har vi kommit hit idag för att dramatisera ett skamligt tillstånd.

På sätt och vis har vi kommit till vår nations huvudstad för att lösa in en check. När vår republiks arkitekter skrev de magnifika orden i konstitutionen och självständighetsförklaringen, undertecknade de ett skuldebrev som varje amerikan skulle bli arvtagare till. Den här lappen var ett löfte om att alla män, ja, svarta män såväl som vita män, skulle garanteras de "oavyttliga rättigheterna" till "Liv, frihet och strävan efter lycka". Det är uppenbart i dag att Amerika har misslyckats med detta skuldebrev, när det gäller hennes färgade medborgare. Istället för att hedra denna heliga skyldighet har Amerika gett negerfolket en dålig check, en check som har kommit tillbaka markerad med "otillräckliga medel".

Men vi vägrar tro att justitiebanken är i konkurs. Vi vägrar att tro att det inte finns tillräckliga medel i denna nations stora valv av möjligheter. Och så har vi kommit för att lösa in den här checken, en check som på begäran ger oss frihetens rikedom och rättvisans säkerhet.

Vi har också kommit till denna heliga plats för att påminna Amerika om nuets våldsamma brådska. Det här är ingen tid att ägna sig åt lyxen att svalka sig eller att ta gradvisismens lugnande drog. Nu är det dags att förverkliga demokratins löften. Nu är det dags att resa sig från segregationens mörka och ödsliga dal till rasrättvisans solbelysta väg. Nu är det dags att lyfta vår nation från rasorättvisans kvicksand till broderskapets fasta klippa. Nu är det dags att göra rättvisa till verklighet för alla Guds barn.

Det skulle vara ödesdigert för nationen att förbise ögonblickets brådska. Denna svällande sommar av negrernas legitima missnöje kommer inte att passera förrän det kommer en uppiggande höst av frihet och jämlikhet. Nitton sextiotre är inte ett slut, utan en början. Och de som hoppas att negern behövde blåsa av och nu ska vara nöjd kommer att få ett oförskämt uppvaknande om nationen återgår till business as usual. Och det blir varken vila eller lugn i Amerika förrän negern får sina medborgarrättigheter. Revoltens virvelvindar kommer att fortsätta att skaka grunden för vår nation tills rättvisans ljusa dag dyker upp.

Men det finns något som jag måste säga till mitt folk, som står på den varma tröskeln som leder in i rättvisans palats: I processen att vinna vår rättmätiga plats får vi inte göra oss skyldiga till felaktiga handlingar. Låt oss inte försöka stilla vår törst efter frihet genom att dricka ur bitterhetens och hatets bägare. Vi måste för alltid föra vår kamp på det höga planet av värdighet och disciplin. Vi får inte låta vår kreativa protest urarta till fysiskt våld. Om och om igen måste vi stiga till de majestätiska höjderna av att möta fysisk kraft med själskraft.

Den fantastiska nya militans som har uppslukat negergemenskapen får inte leda oss till en misstro mot alla vita människor, för många av våra vita bröder, vilket framgår av deras närvaro här idag, har kommit att inse att deras öde är kopplat till vårt öde . Och de har kommit att inse att deras frihet är oupplösligt bunden till vår frihet.

Vi kan inte gå ensamma.

Och när vi går måste vi avlägga löftet att vi alltid ska marschera framåt.

Vi kan inte vända tillbaka.

Det finns de som frågar anhängare av medborgerliga rättigheter: "När kommer ni att vara nöjda?" Vi kan aldrig vara nöjda så länge negern är offer för polisbrutalitetens outsägliga fasor. Vi kan aldrig vara nöjda så länge som våra kroppar, tunga av resor, inte kan få övernattning på motell på motorvägarna och hotellen i städerna. Vi kan inte vara nöjda så länge negerns grundläggande rörlighet är från ett mindre getto till ett större. Vi kan aldrig vara nöjda så länge som våra barn är fråntagna sin egenhet och berövas sin värdighet genom skyltar som säger: "Endast för vita." Vi kan inte vara nöjda så länge en neger i Mississippi inte kan rösta och en neger i New York tror att han inte har något att rösta på. Nej, nej, vi är inte nöjda, och vi kommer inte att vara nöjda förrän "rättvisan rullar ner som vatten och rättfärdigheten som en mäktig ström."

Jag är inte obs på att några av er har kommit hit efter stora prövningar och vedermödor. Några av er har kommit färska från trånga fängelseceller. Och några av er har kommit från områden där er strävan – strävan efter frihet gjorde er drabbade av förföljelsens stormar och förbluffad av polisbrutalitetens vindar. Ni har varit veteranerna för kreativt lidande. Fortsätt arbeta med tron ​​att oförtjänt lidande är förlösande. Gå tillbaka till Mississippi, gå tillbaka till Alabama, gå tillbaka till South Carolina, gå tillbaka till Georgia, gå tillbaka till Louisiana, gå tillbaka till slummen och getton i våra nordliga städer, i vetskap om att på något sätt kan och kommer denna situation att förändras.

Låt oss inte vältra oss i förtvivlans dal, säger jag er idag, mina vänner.

Och även om vi står inför dagens och morgondagens svårigheter har jag fortfarande en dröm. Det är en dröm som är djupt rotad i den amerikanska drömmen.

Jag har en dröm att en dag kommer denna nation att resa sig och leva ut den sanna innebörden av sin trosbekännelse: "Vi anser att dessa sanningar är självklara, att alla människor är skapade lika."

Jag har en dröm att en dag på Georgiens röda kullar kommer söner till tidigare slavar och söner till tidigare slavägare att kunna sitta ner tillsammans vid brödraskapets bord.

Jag har en dröm att en dag till och med staten Mississippi, en stat som sväller av orättvisans hetta, sväller av förtryckets hetta, kommer att förvandlas till en oas av frihet och rättvisa.

Jag har en dröm att mina fyra små barn en dag ska leva i en nation där de inte kommer att bedömas efter hudfärgen utan efter innehållet i sin karaktär.

jag har en dröm i dag!

Jag har en dröm som en dag do Wn i Alabama, med dess ondskefulla rasister, med dess guvernör som har läpparna droppande av orden "interposition" och "nollifiering" - en dag just där i Alabama kommer små svarta pojkar och svarta flickor att kunna gå ihop med små vita pojkar och vita flickor som systrar och bröder.

jag har en dröm i dag!

Jag har en dröm att en dag ska varje dal upphöjas, och varje kulle och berg ska göras lågt, de ojämna platserna ska göras slätta och de krokiga platserna ska göras raka; "och Herrens härlighet skall uppenbaras och allt kött skall se det tillsammans."

Detta är vårt hopp, och det är tron ​​som jag går tillbaka till södern med.

Med denna tro kommer vi att kunna hugga ur förtvivlans berg en sten av hopp. Med denna tro kommer vi att kunna förvandla vår nations klirrande disharmoni till en vacker symfoni av brödraskap. Med denna tro kommer vi att kunna arbeta tillsammans, att be tillsammans, att kämpa tillsammans, att gå i fängelse tillsammans, att stå upp för frihet tillsammans, i vetskap om att vi kommer att vara fria en dag.

Och detta kommer att vara dagen - det här kommer att vara dagen då alla Guds barn kommer att kunna sjunga med ny mening:

Mitt land är av dig, frihetens ljuva land, om dig sjunger jag.

Land där mina fäder dog, pilgrimens stolthetsland,

Låt friheten ringa från varje bergssida!

Och om Amerika ska vara en stor nation måste detta bli sant.

Och så låt friheten ringa från New Hampshires fantastiska kullar.

Låt friheten ringa från de mäktiga bergen i New York.

Låt friheten ringa från de tilltagande Alleghenies i Pennsylvania.

Låt friheten ringa från de snötäckta klippiga bergen i Colorado.

Låt friheten ringa från Kaliforniens kurviga sluttningar.

Men inte bara det:

Låt friheten ringa från Stone Mountain of Georgia.

Låt friheten ringa från Lookout Mountain of Tennessee.

Låt friheten ringa från varje kulle och mullvadskull i Mississippi.

Låt friheten ringa från varje bergssida.

Och när detta händer, när vi tillåter frihetsring, när vi låter det ringa från varje by och varje by, från varje stat och varje stad, kommer vi att kunna påskynda den dagen då Allt av Guds barn, svarta män och vita män, judar och icke-judar, protestanter och katoliker, kommer att kunna slå sig samman och sjunga i den gamla negerandans ord:

Äntligen fria! Äntligen fria!

TackGudAllsmäktig, vi är äntligen fria!

Porträtt av Martin Luther. Konstnären Luke Cranach den äldre, 1525

Nittiofem teser gjorde genast Luthers namn utomordentligt populärt i Tyskland. Fram till 1517 var han känd endast i den närmare kretsen av sina Wittenberg-beundrare, till vilka kurfursten själv, hans suverän, tillhörde, och denna berömmelse grundade sig enbart på hans framgångsrika arbete som predikant. Luther ägde den glada gåvan att övertala, och uppriktigheten i hans vädjanden till sina åhörare, den glöd med vilken han förklarade för dem den religiösa läran, övertygelsen i hans argument, lockade alltid en stor skara till hans predikningar, trängdes runt hans predikstol och lyssnar på honom med intensiv uppmärksamhet. De nittiofem teserna dök upp just vid den tidpunkt då den offentliga spänningen som den humanistiska kampen med Köln-teologerna och deras anhängare skapade ännu inte hade lagt sig, när samhället fortfarande var under det färska intrycket av "Letters of Obscure People". I bildade kretsar började kontroversen mellan Luther och hans motståndare följa med stort intresse. Luther hade också anhängare som tog på sig att försvara honom. Sådan var till exempel Wittenberg-professorn, en man av skolastisk utbildning, Karlstadt, som hade en dispyt med Eck i Leipzig; sådan var humanisten Philip Melanchthon (egentligen Schwarzerd), en släkting och elev till Reuchlin, senare assistent till Luther. Leipzig-disputationen höjde omedelbart Luther till en stor höjd i den allmänna opinionen, och den påvliga tjuren 1520 och Luthers egna passionerade tillkännagivanden, utfärdade samma år, gjorde honom till den levande förkroppsligandet av den nationella och religiösa oppositionen mot Rom. Dessa år är också anmärkningsvärda för att det på den tiden fanns ett närmande mellan den blivande reformatorn å ena sidan och humanister och politiker å andra sidan, ett tillfälligt närmande, som inte hade en solid grund, men var mycket kännetecknande för den stämning som Tyskland upplevde före början av den revolutionära rörelsen 1522–1525. I detta avseende är Ulrich von Huttens beteende särskilt nyfiket, som först såg klosterbråk i Wittenberg-tvisterna och satte hoppet att munkarna skulle förgöra varandra i ömsesidig fiendskap. Den djärvhet med vilken Luther motsatte sig påvedömet lockade Ulrich von Hutten till sin sida. Vi har redan nämnt hans pamfletter från 1520-1521, hans "Klagomål och uppmaning mot påvens orimliga och okristliga makt". ”Förut”, säger han i denna broschyr, ”skrev jag på latin, som inte är bekant för alla; nu uppmanar jag fäderneslandet, på den tyska nationen på dess språk, att hämnas dessa gärningar” (zu bringen diesen Dingen Rach). , säger han, många riddare kommer att göra detta, många grevar och adelsmän, och många medborgare, som också äro alltför tyngda av dessa angelägenheter i deras städer, för att min uppmaning skulle förbli obesvarad. Kom igen, Gud är med oss! Vem vill stå på efterkälken i ett sådant här fall? Jag vågade - det är min slogan! I en annan broschyr ("Motivering") skrev han att han alltid vädjade till kejsaren och suveränerna med en förmaning att ingripa, att genomföra en reform, vars behov är uppenbart, eftersom man, menar han, bör vara rädd att om myndigheterna går inte i förbön, och kurtisanernas och själlösa kyrkligas upprördheter kommer att gå till det yttersta, då kommer den oförskämda skaran och den meningslösa pöbeln (gemeiner Hauf und das unsinnige Volk) att resa sig och krossa allt meningslöst. Därefter bjöd Hutten själv in denna skara och detta folk till handling, men än så länge intog han samma ståndpunkt som Luther. Han sa också i ett brev till den tyska adeln att när sekulära suveräner kräver reformer svarar kyrkan att den världsliga makten inte ska blanda sig i kyrkliga angelägenheter, och uttryckte önskan att Karl V skulle ta upp reformen. Endast det misslyckade resultatet av Diet of Worms tvingade Hutten att överge hoppet om reformer från ovan. Samma vinter 1520-1521 skrev Hutten den latinska dialogen "Bulla och tjurmördaren", där han dramatiskt skildrar tjurens kamp med friheten, och lägger i munnen på den sistnämnda orden: "Hjälp, medborgare ! Skydda den förtryckta friheten! Kommer ingen att våga stå upp för mig? Finns det verkligen ingen här som verkligen är fri, ingen som strävar efter det goda, ingen som älskar lag och rätt, som hatar svek och brott? Och Gutten tillägger att "vad än detta rop är, måste han gå i förbön, eftersom han hör samtalet. Jag får se, fortsätter han, vad som händer där. Jag ser att det handlar om frihet. Måste springa. Vad är detta? Vem ringer? Frihet! Friheten är förtryckt, Hutten! Det är jag, jag ringer!" I två andra dialoger ("Warners") tar Hutten fram - i den ena - Luther, i den andra - sin vän Sickingen, i samtal med människor som, även om de fördömer den romerska kyrkans övergrepp, men ännu mer fördömer upproret mot den. Samtalspartnern påpekar för Sikkingen att alla som reste sig mot kyrkan slutade illa. ”Och den tjeckiska Zizka? frågar riddaren. Han lämnade efter sig äran att han befriade sitt fädernesland från oket, fördrev ut ovärdiga varelser, lata präster och värdelösa munkar från hela Böhmen, återlämnade sin egendom dels till donatorernas arvingar, dels använde den till allmännytta m.m. Vid Zizkas panegyric, märker samtalspartnern att Sikkingen uppenbarligen inte är motvillig att imitera Zizka själv, och får som svar att "naturligtvis är han inte motvillig om goda inte kan hanteras." Denna broschyr skrevs när ärendenas gång på riksdagen i Worms inte väckte mycket förtroende hos den otåliga Hutten. Under denna riksdag, som inleddes den 28 januari 1521, var Hutten särskilt upphetsad, och utfärdade till exempel ytterligare två invektiver mot de påvliga legaterna som var på riksdagen. Luther började skämmas över sin advokats beteende, och han skrev till sin vän Spalatin, biktfader och seniorsekreterare för Fredrik den vise (som var en av reformationens historiker): ”Du ser vad Hutten strävar efter, men Jag vill inte att evangeliet ska försvaras med våld och mord; i denna mening skrev jag till honom. Med ett ord erövrades världen, med ett ord bevarades kyrkan, med ett ord kommer den att återupprättas.” Luther var också mycket missnöjd när det mot slutet av riksdagen i Worms kom en vädjan från fyrahundra riddare förenade för Luther. Han sa att listigheten hos hans fiender, som ville förgöra honom, var på väg här och tillskrev honom rebelliska kopplingar.

Mindre än två månader hade gått sedan tjurens bränning, då riksdagen sammanträdde i Worms, där den nye kejsaren var närvarande för första gången. Leo X var, som det då avslöjades, emot valet av Karl V, och redan på våren 1520 skrev kejsarens advokat Manuel till honom: ”Ers Majestät borde åka till Tyskland och där visa en viss gunst mot en viss Martin Luther , som är vid det sachsiska hovet och ämnet för hans predikan inger rädsla i den romerska kurian. Men senare, som redan nämnts, slöts en överenskommelse mellan Karl V och påven: Leo X skulle hjälpa kejsaren mot Frankrike, medan Karl var skyldig att bidra till att kätteriet förstördes i Tyskland. Under tiden fortsatte Luthers kamp med påven och Leo X bekräftade den djärve munkens förbannelse med en ny tjur, som den senare publicerade med sina kommentarer, som kan tjäna som ett exempel på hans polemik. "Ett lejon, en biskop, sa tjuren (en biskop, som en varg, är en herde, för en biskop måste undervisa enligt frälsningens lag och inte spy ut förbannelser), en tjänare till Guds tjänare (i kväll, när vi är fulla, och på morgonen kallas vi "alla herrars herre") . Biskoparna i Rom, våra föregångare, hade en sed på denna högtid (skärtorsdagen) att använda rättvisans vapen (vilket enligt din mening är bannlysning och anathema, men enligt aposteln Paulus tålamod, ödmjukhet och barmhärtighet). Enligt apostlarnas rätt och skyldigheter och att upprätthålla den kristna trons renhet (d.v.s. påvens världsliga ägodelar) och dess enhet, som består i medlemmarnas enhet med huvudet Kristus och hans ställföreträdare (en Kristus). räcker inte - en annan behövs fortfarande), för att bevara de troendes heliga gemenskap följer vi den gamla seden och vi bannlyser och förbannar i den allsmäktige Gud Faderns namn (om vilken det sägs: Gud gjorde inte det skicka sin Son till världen för att döma världen) och Sonen och den helige Ande och enligt apostlarna Petrus och Paulus auktoritet och vår egen (och även jag här, säger den förtärande vargen, som om Guds kraft utan han är för svag). Vi förbannar alla kättare (för de ville ha den heliga skriften och krävde att påven skulle vara mild och predika Guds ord) ... och Martin Luther, som nyligen fördömdes av oss för ett sådant kätteri, och alla hans anhängare och alla vilka de var (jag tackar dig, käre överstepräst, för att du fördömde mig med alla dessa kristna; det är en ära för mig att mitt namn utropades i Rom på en helgdag så högtidligt och nu går runt hela världen med allas namn dessa ödmjuka Kristi bekännare).

Kejsar Karl V i sin ungdom. Konstnären Bernart van Orley, 1519-1520

När Luther kallades av den unge kejsaren och kejsardömets led till riksdagen i Worms, rådde många anhängare av den blivande reformatorn honom att begränsa sig till opposition mot påvens sekulära makt, utan att röra religion, och trodde att Luther skulle ta tillbaka sina åsikter. Men Luther svarade på följande sätt till Spalatinus, som förhandlade med honom på Karls och Fredrik den vises vägnar om att avsäga sig hans "Babyloniska fångenskap av kyrkan": "Förvänta allt av mig, men inte flykt och inte försakelse. Jag kommer inte att fly och kommer inte att avsäga mig mitt skrivande och min undervisning, som jag kommer att känna igen till sista dagen, även om jag är säker på att hundarna inte kommer att vila förrän de är klara med mig. När Luther reste till Worms ordnades högtidliga möten för honom på vägen: folket samlades och Luther predikade. Vänner, som fruktade att någon olycka skulle hända honom i Worms, rådde honom att inte gå dit, men han svarade: "om det fanns bål på vägen till Worms, och deras eld nådde himlen, och om det i Worms fanns lika många. jäklar som det finns tegelpannor på hustaken, då hade jag gått.” Charles erbjöds verkligen att inte uppfylla löftet som gavs till Luther i hans uppförandebrev att inte skada honom, men Charles gick inte med på detta.

The Diet of Worms var det mest lysande ögonblicket i Luthers liv. Han var ännu inte grundaren av en ny kyrka, utan försvarade helt enkelt den mänskliga personens rätt, samvetsfriheten, och hans sanna storhet vid denna Sejm bestod i det faktum att han högtidligt, inför hela världen, förklarade att det finns en sida i en människas liv som inte är någon jordisk makt kan inkräkta. Många människor kom till Worms för dieten. Det fanns nästan ingen passage genom gatorna. Luther gick till rådhuset, där möten ägde rum, och soldaterna var tvungna att med kraft knuffa bort det trängda folket. Till en början (17 april) var Luther generad inför den lysande församlingen och talade tveksamt. Han presenterades för sina skrifter och frågade om han kände igen dem som sina egna. Efter att ha återhämtat sig från sin förlägenhet, svarade han att han inte kunde vägra sina dogmatiska skrifter, eftersom han inte fann något ont i dem, och självaste påvens tjur fann mycket gott i dem; att att avsäga sig de skrifter, i vilka han gjorde uppror mot prästerskapets övergrepp, skulle från hans sida innebära att förråda Tyskland till rån, och att han slutligen inte också kan avsäga sig sina polemiska skrifter, ty detta skulle innebära att ge sina fiender triumf. Då började Luther tala mot påvens och rådens ofelbarhet, men han avbröts av dessa ord: ”Du svarade inte på frågan som ställdes till dig. Du är inte här för att ifrågasätta vad fullmäktige har beslutat. De kräver ett direkt och tydligt svar av dig, vill du tacka nej eller inte? Och till detta sa Luther: ”Eftersom ers fridfulla majestät och era höga auktoriteter kräver av mig ett enkelt, precist och tydligt svar, kommer jag att ge er det utan problem (dabo illud neque dentatum, neque cornutum). Så här är det: Jag kan inte överlämna min tro till vare sig påven eller råden, för det är tydligt som dagsljus att de ofta föll i fel och till och med motsagde sig själva. Detta betyder att om jag inte är övertygad av bevis från Skriften eller av uppenbara förnuftsargument, om jag inte är övertygad av just de ställen som jag har citerat, och om mitt samvete inte är så bundet av Guds ord, kan jag inte och vill inte avsäga sig någonting, för det är passande för en kristen att tala emot sitt samvete." Och sedan talade han till församlingen: "Hier stehe ich. Jag kan inte annat. Gott helfe mir. Amen. Detta bestämda svar gjorde intryck på församlingen, men inte på den kalla Karl V, som sa att "denna munk skulle inte ha fört honom in i kätteri". Höga lovord hördes under Luthers tal. Landgrave Filip av Hessen kom senare till sin lägenhet och sa: "Om du tror att ditt verk är Guds, stå fast på din egen." Kejserliga tjänstemän och den allmänna opinionen stod på Luthers sida, och med tanke på detta var Karl tvungen att släppa honom och ge honom order att åka hem. På vägen tillbaka fick Luther åtskilliga ovationer, och han skrev själv en lapp till sin vän, den berömde målaren Luke Cranach, där han uttryckte sin syn på vad som hände vid riksdagen i Worms: ”Din tjänare, käre gudfader, Luke! Jag trodde att hans majestät skulle samla ett femtiotal teologidoktorer i Worms för att övertyga munken ordentligt. Inte alls. Är detta dina böcker? - Ja. Ger du upp dem? - Inte. - Så gå ut. Det är hela historien." Ungefär samtidigt skrev han ett brev till Karl V, där han drog en gräns mellan lydnad mot Gud och lydnad mot suveränen. Så småningom lämnade även furstarna, som var särskilt inställda till Luther, Worms, och ingen förväntade sig några nya beslut i hans fall, när plötsligt kejsaren föreslog de kvarvarande prinsarna ett påbud skrivet av den påvliga nuntien Aleander, markerat med tillbakadatering, gav Luther en tjugodagarsperiod för avsägelse, och i händelse av att han vägrade, påtvingade han honom skam tillsammans med sina anhängare, vänner och mecenater, medan hans skrifter var dömda att brännas. Den 26 maj undertecknades detta påbud av Charles. Ännu tidigare beslutade Luthers beskyddare Fredrik den vise, som insåg att reformatorns liv var i fara, att gömma honom ett tag. När Luther var på väg hem, grep kurfurstens män honom och tog honom till Wartburg. Ett rykte spreds att Luther hade blivit kidnappad av sina fiender, medan han under tiden bodde på slottet Wartburg under namnet av riddaren George. Här började han sin översättning av Bibeln till tyska. Detta fall var inte helt nytt i Tyskland, eftersom översättningar av Bibeln, även om de var underlägsna Luthers till sina förtjänster, redan hade funnits tidigare och var mycket vanliga bland folket. Luthers företag, avslutat först tolv år senare, fick likväl stor betydelse för utvecklingen av det tyska "litterära språket, för att inte tala om dess betydelse för den religiösa reformationen, eftersom Bibeln nu var tillgänglig för alla i en vacker översättning. Här började han också översätta judiska psalmer till tyska, vilket i hög grad förde fram utvecklingen av liturgiska texter. Under tiden avtog den religiösa rörelsen, väckt av Luthers predikan och skrifter, inte bara inte utan började till och med anta allt bredare dimensioner. Luthers anhängare publicerade polemiska skrifter mot hans fiender; riddare samlades för att försvara oppositionen mot Rom; det förekom demonstrationer till Luthers ära i städerna; furstarna själva började redan förstå vilka fördelar de kunde dra av kampen mot kurian för att stärka sin makt; till och med några präster läste Luthers skrifter "ohne Verdruss", som biskopen av Basel uttryckte det om sig själv, och en annan sa till och med: "vi är alla lutheraner", vilket tyder på likheten mellan deras egna åsikter och Luthers lära. Men egentligen för majoriteten av tyskarna var hela frågan att fastställa nationens förhållande till Rom, för Luther - i trons dogmer, på grund av vilka Luther och många av hans anhängare uppfattade reformationen olika. Luthers huvudkaraktärsdrag var ett slags konservatism: han separerade sig från kyrkan långsamt och gradvis: hans anhängare var mer beslutsamma och de bröt omedelbart med den katolska kyrkan. Luther stannade i Wartburg till våren 1522, och i hans frånvaro började katolicismens våldsamma störtande i Wittenberg och andra platser, vilket tvingade honom att fungera som moderator för reformationen som redan hade börjat utan honom.

För en historia av offentlig spänning i Tyskland omkring 1521 centimeter. August Baur. Deutschland in den Jahren 1517–1525 betrachtet im Lichte gleichzeitiger anonymer und pseudonymer deutscher Volks- und Flugschriften. - Jord. Deutschland in der Revolutionsperiode (1521–26). Luther-anhängare: Jager. Andreas Bodenstein von Karlstadt Schmidt. Melanchlons Leben . — Hartfelder. Philipp Melanchton, som Praeceptor Germaniae. År 1897 r. Med anledning av Melanchthons fyrahundraårsjubileum, Op. om honom Wilson "a,Dekanus(båda engelska). Kauffmann"en,Haupt "a,Sälj "a m.fl.. Ett nyare verk (1902) om Melanchthon är skrivet Ellinherfswb. cp. Kawerau. Die Versuche Melanchthons zur katholischen Kirche zuruckzufuhren.

Hausrath. Aleander och Luther på Reichstage zu Worms. - Pasquier. L "humanisme et la reforme: Jerome Aleandre.

I år är det 500 år sedan den tyske teologen Martin Luther presenterade sina 95 teser den 31 oktober 1517, vilket banade väg för reformationen och den evangelisk-lutherska kyrkan, som slog sig ned i många länder i norra Europa.

På jubileumsdagen är Martin Luther ihågkommen som en modig teolog som med risk för sitt eget liv gjorde uppror mot påvens maktmissbruk och försvarade gemene mans rätt att bli frälst och att läsa Bibeln i sitt eget språk.

Med Martin Luthers mörka sidor är kyrkan idag ovillig att ta itu med. Inte bara judarna Luther betraktade samhällets drägg. Bönder som gjorde uppror äcklade också Luther. Trots allt, även om Luther försvarade den lilla mannen, predikade han respekt och ödmjukhet inför auktoritet.

De bönder som, delvis inspirerade av Martin Luther, reste sig i uppror och krävde en rättvisare uppdelning av jord och egendom, kunde inte förvänta sig någon förståelse från reformationens ledare. Tvärtom ansåg Luther att upprorsmakarna förtjänade att dödas:

"Låt alla som kan skära, döda och slakta dem, öppet eller i hemlighet, för ingen kan vara mer äcklig, korrumperande eller mer djävulsk än en som reser uppror. Det här liknar hur det är nödvändigt att döda en arg hund: om du inte dödar den kommer du att dödas själv och hela landet tillsammans med dig. Jag tror inte att nu finns åtminstone en djävul kvar i underjorden, de flyttade alla in i bönderna. Deras galenskap går över alla gränser."

Så 1525 förnekade Luther i ett sjusidigt brev bönderna som krävde rättvisa. Sedan förvandlades bondeupproret till en riktig räd. Fästningar, slott och kloster plundrades och brändes, adelsmän och godsägare dödades. Det uppskattas att upp till 100 000 bönder dödades innan ordningen återupprättades i kungariket Tyskland.

Valde ett kloster

Innan Martin Luther tog till vapen mot bönder och judar satt han i otaliga timmar och mediterade över sin tro och den katolska kyrkans roll. Martin Luther höll inte med om vad påven sa i Rom och vad han själv läste i Bibeln.

Om allt hade varit som fadern Hans Luther ville så hade lille Martin aldrig tänkt så mycket på eviga frågor utan blivit, enligt förälderns vilja, advokat. Martin Luther föddes 1483 och skickades till skolan i Eisenach och Magdeburg. Luther jämförde senare skoltiden med helvetet och skärselden.

Vid sjutton års ålder började Luther studera vid universitetet i Erfurt, som han kallade pub och bordell. Fyra år senare klarade han sin magisterexamen och skulle fortsätta studera juridik, men han tröttnade snabbt på det. Martin Luthers passion var teologi och filosofi. Efter sin resa hem, den 2 juli 1505, red han tillbaka till Erfurt när ett åskväder plötsligt intog honom mitt i skogen. Blixten slog ner bredvid hans häst, och den dödligt rädda Luther ropade: "Heliga Anna, hjälp mig, jag ska bli munk!"

Det var en ed som han inte ansåg vara möjlig att bryta. Trots sin fars rasande protester sålde Martin Luther alla sina läroböcker som onödiga, tog farväl av sina släktingar och skrev den 7 juli 1505 in i Augustinerklostret i Erfurt.

Nu utvecklades händelserna snabbt. Två år senare prästvigdes Martin Luther, några år senare besökte han påven och blev teologisk doktor vid universitetet i Wittenberg.

Frälsning till salu

Martin Luthers protester började med att påven Leo X beslutade att finansiera byggandet av Peterskyrkan i Rom genom försäljning av avlatsbrev. De som köpte dessa påvliga brev var garanterade syndernas förlåtelse och frälsning.

Dominikanska munken Johann Tetzel sålde framgångsrikt avlatsbrev i hela Tyskland. Hans argument under försäljningen lät till exempel så här: "Så fort pengarna ligger i kistan hoppar själen genast ut ur skärselden." Tyska bankfirmor ägnade sig åt försäljning, hälften av intäkterna gick till Rom, medan den andra hälften delades mellan sig av tyska bankirer och ärkebiskop Albrecht av Brandenburg.

Martin Luther kunde inte acceptera tanken att pengar kunde köpa frälsning. Han skrev ett brev till ärkebiskopen med 95 teser och protesterade mot avlaten. Kanske har Luther också spikat upp sina teser på kyrkdörren i Wittenberg, som en historia säger, men experter tvivlar på detta.

Tack vare Gutenbergs typografikonst spreds teserna snabbt. Inom två veckor kunde de läsas i hela Tyskland, och två månader senare distribuerades de över resten av Europa. Även om Luther från början var ovillig att bryta förbindelserna med påven, kan tes nummer 86 ses som en öppen krigsförklaring: "Varför beordrade påven, som är rikare än Krösus, byggandet av Peterskyrkan med de fattigas pengar troende och inte med sina egna?"

Sammanhang

Martin Luther var antisemit

Yle 22.04.2017

Utan religion skulle vi vara dåliga

Die Welt 06.05.2017

Norge kommer att bli sekulärt – den lutherska kyrkan förlorar status som statsreligion

National Post 06/05/2012 Martin Luther blev hjälten för alla som tvivlade på påven. Teologer samlades i Wittenberg för att utveckla protesten ytterligare. Reformationen fick en mycket kraftfull start.

Påven var van vid kritik från reformatorer och att det finns otaliga teologer av alla slag som motsäger honom, och vanligtvis inte uppmärksammade dem. Måttlig skrämsel räckte som regel för att kalla den mest envisa prästen till ordning. Men Luther var en annan ras. Tvärtom, han skärpte bara sin kritik och menade att påven inte har ensamrätt att tolka Bibeln, och att varken påven eller den katolska kyrkan alls är ofelbar.

Påven svarade med en anathema 1521. Luther blev förbjuden, hans böcker och pamfletter svartlistades och han beordrades också att arresteras. Att ge Luther mat eller tak över huvudet blev också ett brott.

Här kom prins Fredrik III av Hessen till undsättning. Wartburg-slottet i Eisenach var Luthers tillflyktsort under ett helt år.

Nunnan blev fru luther

Martin Luther översatte Nya testamentet till tyska och fördjupade sin kritik mot kyrkan ytterligare: till exempel försäkrade han munkar och nunnor att de inte begick en synd om de bröt mot kyskhet och andra löften.

Samtidigt radikaliserades en del av reformationens anhängare, det räckte inte längre för dem att de förklarades lika inför Gud, nu krävde de jämlikhet i livet på jorden. Martin Luther återvände till Wittenberg, där han på påsken 1522 plötsligt förnekade möjligheten att använda våld för att åstadkomma förändring. Han betonade att det kristna budskapet handlade om kärlek, tålamod, välgörenhet och frihet. En bättre värld skulle uppnås genom att förlita sig på Guds ord och världsliga myndigheter, och inte genom att motarbeta dem.

Vid 42 års ålder gifte Luther sig med Katharina von Bora. Hon var en nunna som han hjälpte att fly från klostret. Protestantiska präster hade gift sig tidigare, men i och med Luthers äktenskap förstördes det katolska kravet på celibat slutligen i denna del av världen.

Luthers hade sex barn, av vilka fyra överlevde till vuxen ålder. Familjen levde opretentiöst, eftersom husets överhuvud aldrig fick några royalties för alla de otaliga böcker som han skrev och som spreds över hela världen. Istället var det förlagen som gjorde förmögenheten.

I Sachsen bildade Luther en ny kyrka med nya gudstjänster. Till exempel måste psalmerna sjungas på tyska. Luther skrev Stora katekesen, som blev en vägledning för präster, och Lilla katekesen, där han förklarade grunderna i den kristna tron ​​för allmogen på ett begripligt språk.

Ingen medling

Bara åtta år efter Martin Luthers anathema hade reformationen återtagit territorium i så många tyska och schweiziska kungadömen att ledande protestantiska teologer träffades i Marburg i Hessen för att enas om gemensamma regler för den nya kyrkan.

Vi var tvungna att komma överens om femton teser. Fjorton av dem orsakade inga problem, men frågan om nattvarden orsakade hård debatt. Huruvida Jesus verkligen var närvarande i sitt eget kött och blod, eller om det bara har en symbolisk betydelse, kunde teologer tvista om detta i månader. Hur kunde Jesus vara på så många ställen samtidigt, frågade ett av lägren, varpå Luther svarade att Jesus fanns överallt.

Harmoni uppnåddes aldrig, men majoriteten undertecknade ett avtal som förenade de protestantiska länderna 1530. Schweizarna avstod från att skriva under, och synen på nattvarden är fortfarande en orsak till kontroverser bland olika protestantiska kyrkor.

Samtidigt som reformatorerna diskuterade nattvarden i Marburg, hotades den katolska världen av turkarna, som hade avancerat norrut och redan var nära Wien. Den helige romerske kejsaren ville snabbt sätta stopp för religiösa stridigheter för att gå mot turkarna som en enhetsfront. Därför kallades reformationens ledare till Augsburg för förhandlingar.

Martin Luther kunde inte delta i dem, dödsdomen gällde fortfarande mot honom. Men hans närmaste medarbetare begav sig till Augsburg och läste upp det i Marburg slutna avtalet, som i samband med detta senare blev känt som "Augsburgerkännandet".

Den katolska kyrkan var inte redo att göra eftergifter, utan gav bara protestanterna några månaders andrum så att de skulle lämna sitt kätteri och underkasta sig påven. Annars hotade hon med krig.

Detta var det sista försöket att ena kyrkan. Martin Luther konstaterade att ytterligare förhandlingar är meningslösa. De protestantiska prinsarna bildade sin egen militära allians för att försvara sig mot eventuell katolsk aggression.

Pogromer

Därför började uppmaningar att utvisa och döda judar genomföras, vilket ledde till pogromer i många tyska städer, de ägde rum under hela andra hälften av 1500-talet och senare. Men den unge Martin Luther var från början inte fientlig mot judarna, tvärtom.

Luther visste att judarna naturligtvis förnekade Jesus och korsfäste honom, men först trodde han att deras handlingar kunde förklaras av att de inte fick den sanna tron. När reformationens genombrott skedde, då var judarna äntligen tvungna att höra sanningen om Jesus Kristus, inse att han var Frälsaren och djupt omvända sig från hur de träffade Guds son för femtonhundra år sedan, trodde Luther.

Han hade fel. Oavsett hur Luther och andra ledande präster predikade det kristna budskapet för judarna, fortsatte de att hålla fast vid sina förfäders tro att Jesus inte alls var en gudom, utan en vanlig bråkmakare som fick vad han förtjänade.

Att judarna omedvetet förnekade Jesus kunde Martin Luther förstå. Men att de fortsatte att förneka Frälsaren även efter att de hade bekantat sig med den heliga skriften, när de erbjöds hela den evangeliska kristendomen på ett silverfat, var redan för mycket.

Martin Luther kunde inte förlåta sådan otacksamhet, och därför skrev han 1543 en broschyr "Om judarna och deras lögner". Boken var avsedd att tryckas om många gånger, särskilt på 1930-talet.

Man bör komma ihåg att förföljelsen av judarna fortsatte i hela Europa under många hundra år. Det vill säga, Martin Luther är inte alls original i denna fråga.

Martin Luther är unik eftersom han lyckades göra uppror mot påven och skapa en helt ny evangelisk kyrka, som förvandlades till Nordeuropas folkkyrka.

Fakta

Martin Luther

1483 - född i Eisleben.

1505 - stoppar studiet av rättsvetenskap och går till klostret.

1512 - blir teologi doktor och professor vid universitetet i Wittenberg.

1517 - Attackerar påven och den katolska kyrkan i sina 95 teser, som han presenterar i Wittenberg.

1521 - förbjuden av påven, flyr till Wartburgs slott, där han översätter Nya testamentet till tyska och skriver postilla, som blir grunden för evangeliska predikningar.

1525 - Gifter sig med före detta nunna Katharina von Bora.

1529 - Luther utfärdar en stor katekes för präster och en liten katekes för allmogen.

1530 - I den Augsburgska bekännelsen enas de protestantiska kungadömena om en ny kyrklig ordning.

1546 - Luther dör i Eisleben vid 62 års ålder. Begravd i Wittenberg.

Materialet från InoSMI innehåller endast bedömningar av utländska medier och återspeglar inte inställningen för InoSMIs redaktörer.